第一篇：意識(shí)形態(tài)與音樂(lè)——兼論藝術(shù)的特殊性

（一）引言

關(guān)于意識(shí)形態(tài)，《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》的解釋較為祥盡，也較為客觀，它解釋為“ 社會(huì) 哲學(xué) 或 政治 哲學(xué)的一種形式。其中實(shí)踐的因素與 理論 的因素具有同等重要的地位，它是一種觀念體系，旨在解釋世界并改造世界。最早采用‘意識(shí)形態(tài)’（ideology）這一名詞是法國(guó)革命 時(shí)代 的一位名叫a．l．c．德斯圖．斯．特拉西的哲學(xué)家，他用這個(gè)名詞表示他所稱謂的‘觀念 科學(xué) ’，與那些解釋性的理論，體系或哲學(xué)是有區(qū)別的，它是一種負(fù)有使命的科學(xué)；它的目標(biāo)在為人類服務(wù)，甚至拯救人類，使人們擺脫偏見(jiàn)，而為理性的統(tǒng)治作好準(zhǔn)務(wù)?！边@當(dāng)然是對(duì)意識(shí)形態(tài)較為狹義的定義?！逗?jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》進(jìn)而歸納出它五個(gè)方面的特點(diǎn)：

1、它包含一種關(guān)于人類經(jīng)驗(yàn)和外部世界的解釋性的綜合理論；

2、它以概括、抽象的措詞提出一種社會(huì)政治組織的綱領(lǐng)；

3、它認(rèn)定實(shí)現(xiàn)這個(gè)綱領(lǐng)需要斗爭(zhēng)；

4、它不僅需要說(shuō)服，而且要吸收忠實(shí)的信徒，還要求人們承但義務(wù)；

5、它面向廣大群眾，但往往對(duì)知識(shí)分子授予某種特殊領(lǐng)導(dǎo)任務(wù)［1］。

廣義說(shuō)來(lái)，在 現(xiàn)代 社會(huì)中，任何一種社會(huì)中所盛行的、具有強(qiáng)勢(shì)的思想形態(tài)都可泛稱為意識(shí)形態(tài)，如形形色色的國(guó)家主義、民族主義、各種流派的社會(huì)主義。較之于古代、近代社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)中大部分爭(zhēng)端，如中東、兩伊紛爭(zhēng)，東歐的民族爭(zhēng)端，都可歸并為意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)［2］。意識(shí)形態(tài)的廣義定義，似可暫定為：在一個(gè)社會(huì)中占主導(dǎo)的、被強(qiáng)化的思想形態(tài)。在社會(huì)中占主導(dǎo)的思想形態(tài)意指已形成穩(wěn)定勢(shì)態(tài)，在社會(huì)上已廣為推行的思想，而且具有完整的一整套理論體系表述方式。它被強(qiáng)化的方式包括：通過(guò)各種傳播媒介、教育 機(jī)制、或采取極端的武力形式強(qiáng)迫接受等。在特殊情況下，諸如戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)害之時(shí)，意識(shí)形態(tài)起到凝聚人心的功用，這是其他一般思想形態(tài)所望塵莫及的，這種情況之下意識(shí)形態(tài)會(huì)起到良性作用。而在通常的、一般情況之下，意識(shí)形態(tài)作為一種強(qiáng)勢(shì)的思想形態(tài)，負(fù)面的作用是：它也會(huì)強(qiáng)制滲透到社會(huì)生活，人群的意識(shí)深處等角落，從而對(duì)各類具有相對(duì)獨(dú)立存在的價(jià)值體系造成極大侵害。從常識(shí)看，每一個(gè)社會(huì)中都具有相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)，它既可以來(lái)自于傳統(tǒng)文化、思想，也可以從其他來(lái)源獲得，它也是是社會(huì)賴以凝聚、團(tuán)結(jié)的思想傾向、動(dòng)力，但本文的意識(shí)形態(tài)除了包含這一點(diǎn)，更重要的是意指具有極權(quán)傾向的政治意識(shí)形態(tài)以及在現(xiàn)代社會(huì)盛行的 經(jīng)濟(jì) 意識(shí)形態(tài)。這兩種意識(shí)形態(tài)經(jīng)?？缭匠鲎陨斫缦?，侵猶進(jìn)其它領(lǐng)域。前蘇聯(lián)三十年代的大清洗運(yùn)動(dòng)、希特勒在法國(guó)掀起的排猶狂潮、美國(guó)的麥卡錫主義、法國(guó)六十年代的**運(yùn)動(dòng)某種程度上都可視作這一類強(qiáng)化的思想形態(tài)侵蝕、滲透到各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)所造成的后果。在我國(guó)，自1958年大躍進(jìn)伊始，成為強(qiáng)勢(shì)的政治意識(shí)形態(tài)一直在各種學(xué)術(shù)思想、社會(huì)思潮和 藝術(shù) 門類中占君臨地位，它所造成的巨大破壞力早已有目共睹、無(wú)需多說(shuō)。那么，這一類強(qiáng)化的意識(shí)形態(tài)必定有其 歷史 的源頭。

（二）意識(shí)形態(tài)的起源

英國(guó)數(shù)學(xué)、科學(xué)哲學(xué)家、羅素的老師諾斯．懷特海說(shuō)過(guò)一句關(guān)于思想史極其精辟的一句話，大意是西方哲學(xué)都是一系列關(guān)于柏拉圖哲學(xué)的腳注［3］。柏拉圖的思想，尤其是政治思想，既是西方政治思想的源頭，又是最早而又最完整的極權(quán)主義理論［4］。對(duì)此理論的梳理遠(yuǎn)非本文所能做到，它的理論其結(jié)論可大意表述為：國(guó)家本身是至高無(wú)上的，凡于此有利的事情便可行，反之應(yīng)該禁止。柏拉圖據(jù)此構(gòu)建了一個(gè)“理想國(guó)”，在這個(gè)完美的“理想國(guó)”中，國(guó)王，即最高統(tǒng)治者是什么人呢？

柏拉圖的回答是“哲學(xué)家國(guó)王”，因?yàn)橹挥兴哦谩袄砟睢钡拿孛?，懂得永恒不變的原則，洞悉萬(wàn)物的本質(zhì)。為什么在柏拉圖的理想中，哲學(xué)家應(yīng)做為國(guó)王？答案是：柏拉圖的思想決定了這樣的安排，柏拉圖的思想中，理念世界是唯一真實(shí)的世界，而塵世、現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的影子或摹本，但在塵世之中，能夠感知、洞察到真正理念世界的唯一一類人，就是哲學(xué)家，他能夠看到普遍化的真理，能夠知曉理念世界的存在。在這個(gè)國(guó)家中，藝術(shù)家乃至 音樂(lè) 家沒(méi)有地位，如果有的話，那么它們也是用來(lái)鼓舞士氣或凝聚人心的，如果只有愉悅、游戲的功用，那么就應(yīng)被從國(guó)家中清除掉［5］。這種理論在現(xiàn)代社會(huì)中就可表述為：對(duì)占統(tǒng)治階級(jí)地位的一切文化活動(dòng)，必須設(shè)立審查制度，并進(jìn)行有效而不斷的宣傳，以模造和統(tǒng)一他們的思想；對(duì)教育、立法和宗教的一切改變都必須加以防止或壓制。以常識(shí)眼光看，這種理論當(dāng)然有些走極端，但千百年，無(wú)數(shù)胸懷大志的思想家、政治家、藝術(shù)家一再受其誘惑，通過(guò)各種方式闡釋它、繼承它、發(fā)揚(yáng)它，留下無(wú)數(shù)這種理論的摹本，必須承認(rèn)，這其中有一些極粗疏，而有一些卻經(jīng)過(guò)精心構(gòu)造，十分精致而具有極大煽動(dòng)力、號(hào)召力，它們正是現(xiàn)代盛行的種種意識(shí)形態(tài)理論的來(lái)源［6］。黑格爾的藝術(shù)史思想滲透了柏拉圖理論思想的痕跡，這種思想力圖從歷史的現(xiàn)象中推論出一種絕對(duì)的先驗(yàn)之物，透過(guò)錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象去把握絕對(duì)精神的流變。把某一類藝術(shù)或某一類音樂(lè)視為民族精神或時(shí)代精神的代言物、代表，這正是藝術(shù)或音樂(lè)中意識(shí)形態(tài)的表述。必須承認(rèn)，這種理論對(duì)從事藝術(shù)史的人具有極大的誘惑力，它力圖從復(fù)雜多變的藝術(shù) 發(fā)展 過(guò)程中理出清晰的線索，對(duì)于劃分線索，統(tǒng)觀整體的確不可或無(wú)，但它無(wú)助于深入理解和探索特定情境中的藝術(shù)事件和作品［7］。卻衍生了許多空洞的話語(yǔ)。音樂(lè)美學(xué)及中外音樂(lè)史 研究 中，由于長(zhǎng)期受制于此類意識(shí)形態(tài)，長(zhǎng)期以來(lái)不僅導(dǎo)致提不出重大的原創(chuàng)類 問(wèn)題，而且還導(dǎo)致了一些偽問(wèn)題的提出，而從邏輯角度看，從一個(gè)假問(wèn)題或偽問(wèn)題是引不出真答案的，如“ 中國(guó) 音樂(lè)應(yīng)走向何方”、“中國(guó)特色的民族音樂(lè)應(yīng)是什么”、“人民需要什么音樂(lè)”等等。一個(gè)著名的例子是關(guān)于肖斯塔科維奇《第七交響曲》，在國(guó)內(nèi)的許多音樂(lè)史書(shū)中、音樂(lè)欣賞類書(shū)籍中大都把此曲與列寧格勒保衛(wèi)戰(zhàn)聯(lián)系起來(lái)，且繪聲繪色，逐段解釋，但據(jù)最近重印、首次公開(kāi)發(fā)行的《見(jiàn)證》－肖斯塔科維奇回憶錄中，肖斯塔科維奇自己卻回憶：“《第七交響曲》是戰(zhàn)前設(shè)計(jì)的，所以完全不能視為在希特勒進(jìn)攻下有感而發(fā)，‘侵犯的主題’與希特勒的進(jìn)攻無(wú)關(guān)。我在創(chuàng)作這個(gè)主題時(shí)，想到的是人類的另外一些敵人??我的交響曲大多是墓碑??”［8］。這本據(jù)記錄者伏爾科夫所說(shuō)，在這本每一章都有肖斯塔科維奇簽名的回憶錄中披露了在斯大林時(shí)代政治意識(shí)形態(tài)重壓下，音樂(lè)家的處境和所遭受的從肉體到精神上的壓制，值得所有從事音樂(lè)學(xué)工作的研究者深思，但至今在中國(guó)音樂(lè)思想界卻少有回響。中國(guó)情境中，尤其是音樂(lè)思想、方針中意識(shí)形態(tài)的 影響 的另一源頭，便是前蘇聯(lián)極左藝術(shù)理論。雖然這一派的理論在今天早已被從各個(gè)方面加以批判，但其留下的影響仍存在于許多人的心中，在意識(shí)形態(tài)影響最為嚴(yán)重的音樂(lè)學(xué)研究領(lǐng)域，還極少有人觸及這個(gè)“元問(wèn)題”。

正象許多具有“中國(guó)特色”的事物一樣，中國(guó)情境的意識(shí)形態(tài)除了有源自西方思想中的源頭之外，它在中國(guó)之所以長(zhǎng)盛不衰，也有其中國(guó)思想文化中得以生長(zhǎng)發(fā)育的溫床。這個(gè)溫床的起點(diǎn)似應(yīng)劃在西漢董仲“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”前后。在此之前，儒家應(yīng)該說(shuō)只是個(gè)松散的民間性思想流派，在先秦諸子“百家爭(zhēng)鳴”之中，它有時(shí)略占上峰，有時(shí)又隱沒(méi)不現(xiàn)，還有時(shí)它甚至不是最為突出的一員。在孔子的言論記錄《論語(yǔ)》之中，充滿著各種常識(shí)性的論點(diǎn)，同時(shí)也帶有一種懷古傾向，對(duì)音樂(lè)的態(tài)度，既有“移風(fēng)易俗，其善于樂(lè)”的功利主義觀，觀點(diǎn)，又有“三月不知肉味”的個(gè)人化觀點(diǎn)，同時(shí)還有偏激一些的如“放鄭聲”的論點(diǎn)?？傊惹厝寮以谝魳?lè)趣味上傾向于正統(tǒng)、懷舊，儒家在其理論上偏重于強(qiáng)調(diào)“關(guān)系”，重群體，重階層，輕個(gè)人。西漢之后，儒家一躍而成為官學(xué)，經(jīng)過(guò)強(qiáng)化的儒教，原本便具有強(qiáng)烈的功利性，入世性，成為官方的“儒教”之后，重“集體”或“集團(tuán)”而輕個(gè)人或“個(gè)體”的一面得到強(qiáng)化，它的理論在許多方面被視為“絕對(duì)”而不能更改，孔子也一躍而成為“素王”，在此之后，儒家學(xué)說(shuō)歷經(jīng)每一代后繼者的闡釋、注釋、理解，從而成為中國(guó)歷代知識(shí)階層的深層意識(shí)形態(tài)，也可以稱之為“文化心理”。它與西方意識(shí)形態(tài)思想的契合點(diǎn)基本有：

（1）整體主義－整體大于部分，整體重要性強(qiáng)過(guò)個(gè)體；

（2）民族或國(guó)家、“集團(tuán)利益”大于個(gè)人、個(gè)體；

（3）重權(quán)術(shù)－即重權(quán)力的集中與分配秩序。

從現(xiàn)代的角度看，這些特點(diǎn)都具有傳統(tǒng)社會(huì)思想形態(tài)特征，在傳統(tǒng)類型的社會(huì)中，知識(shí)和利益集中于小部分人手中，他們作為既得利益的獲益者，為了維護(hù)氏族、部落或城邦的整合性，必然要借助于整體性觀念，并使這一觀念神秘化、神圣化，拒斥任何意義上的變化，維護(hù)被神化的等級(jí)次序。當(dāng)傳統(tǒng)類型的社會(huì)面臨解體的危機(jī)時(shí)，這一類整合性觀念便一再得到強(qiáng)化??我們已經(jīng)看到，意識(shí)形態(tài)理論在歷史上有其源起，這足以說(shuō)明它的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但在二十世紀(jì)它竟然愈演愈烈，納粹德國(guó)大肆屠殺猶太人，前蘇聯(lián)斯大林主義時(shí)期知識(shí)分子，藝術(shù)家等殘酷迫害，以及中國(guó)文革之中對(duì)文化、思想的極端仇視，雖有許多揭露性、研究性文章，但大都針對(duì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)布者、創(chuàng)立者，卻對(duì)其具體行動(dòng)的實(shí)施者-群眾或人民抱以同情或開(kāi)脫，并以“受人利用”“蒙蔽利用”而不予質(zhì)疑，但實(shí)際上，意識(shí)形態(tài)理論形態(tài)中維護(hù)整體性的一面所籠絡(luò)的正是無(wú)數(shù)社會(huì)中缺少自我意識(shí)的大眾，這也正是它施以權(quán)術(shù)的秘密。正是千千萬(wàn)萬(wàn)由個(gè)人組成的“群眾”“人民”具體實(shí)施了許許多多殘酷的行為，意識(shí)形態(tài)作為一種實(shí)踐綱領(lǐng)，它喚起了許多人內(nèi)心深處存在的原始欲望。意識(shí)形態(tài)理論對(duì)其異端的鎮(zhèn)壓，根本不輸于歷史上的宗教裁判所，十字軍東征或焚書(shū)坑儒，由無(wú)數(shù)個(gè)體組成的大眾深深受其誘惑，那么這些種種強(qiáng)勢(shì)意識(shí)形態(tài)理論能在許多人心中激起狂熱，除了歷史文化的傳承因素，時(shí)間因素之外，還有超時(shí)間的心理起源。意識(shí)形態(tài)在心理上的起源，從人類學(xué)方面看就是原始部族的居民或早期人類社會(huì)中的人們對(duì)宇宙萬(wàn)物的神化或魔化，這其中也包括對(duì)音樂(lè)、繪畫(huà)、文字等藝術(shù)的神化心理，即賦予音樂(lè)、圖畫(huà)等藝術(shù)以魔力［9］。

古希臘音樂(lè)理論中；尤其柏拉圖理論中關(guān)于禁上某種類型音樂(lè)的說(shuō)法、中國(guó)古代儒家的“放鄭聲”，墨子理論中的“非樂(lè)”，直至二十世紀(jì)納粹德國(guó)和斯大林時(shí)代禁止猶太人音樂(lè)的官方規(guī)定，既有其理論形態(tài)本身的原因，更有其更普遍意義上的心理起源。人們普遍對(duì)音樂(lè)、藝術(shù)既敬畏其神奇，又仇視其力量，既興奮它們能影響情感，又恐懼它們能麻痹斗志，意識(shí)形態(tài)理論中的藝術(shù)功能說(shuō)恰好投合了這種心理，這也是現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)藝術(shù)理論的重要心理起源。相對(duì)于幾百萬(wàn)年的人類原始時(shí)代，從原始社會(huì)過(guò)渡到現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)間極為短暫，人類心理中存在的神化事物的情結(jié)歷經(jīng)宗教意識(shí)形態(tài)而至現(xiàn)代的思想意識(shí)形態(tài)而保存至今，甚至還要一直存在下去。

由此觀之，音樂(lè)救國(guó)論與音樂(lè)亡國(guó)論起因于同一源頭，正在于它們共同夸大了音樂(lè)的魔力，在古希臘神話中有塞壬王歌聲的傳說(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)中也有“黑色星期五”和種種對(duì)音樂(lè)的神化傳說(shuō)，都足以作為佐證。

第二篇：淺談意識(shí)形態(tài)與音樂(lè)——藝術(shù)的特殊性分析

淺談意識(shí)形態(tài)與音樂(lè)——藝術(shù)的特殊性分析

（一）引言

關(guān)于意識(shí)形態(tài)，《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》的解釋較為祥盡，也較為客觀，它解釋為“社會(huì)哲學(xué)或政治哲學(xué)的一種形式。其中實(shí)踐的因素與理論的因素具有同等重要的地位，它是一種觀念體系，旨在解釋世界并改造世界。最早采用‘意識(shí)形態(tài)’（ideology）這一名詞是法國(guó)革命時(shí)代的一位名叫A．L．C．德斯圖．斯．特拉西的哲學(xué)家，他用這個(gè)名詞表示他所稱謂的‘觀念科學(xué)’，與那些解釋性的理論，體系或哲學(xué)是有區(qū)別的，它是一種負(fù)有使命的科學(xué)；它的目標(biāo)在為人類服務(wù)，甚至拯救人類，使人們擺脫偏見(jiàn)，而為理性的統(tǒng)治作好準(zhǔn)務(wù)?！边@當(dāng)然是對(duì)意識(shí)形態(tài)較為狹義的定義?！逗?jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》進(jìn)而歸納出它五個(gè)方面的特點(diǎn)：

1、它包含一種關(guān)于人類經(jīng)驗(yàn)和外部世界的解釋性的綜合理論；

2、它以概括、抽象的措詞提出一種社會(huì)政治組織的綱領(lǐng)；

3、它認(rèn)定實(shí)現(xiàn)這個(gè)綱領(lǐng)需要斗爭(zhēng)；

4、它不僅需要說(shuō)服，而且要吸收忠實(shí)的信徒，還要求人們承但義務(wù)；

5、它面向廣大群眾，但往往對(duì)知識(shí)分子授予某種特殊領(lǐng)導(dǎo)任務(wù)［1］。

廣義說(shuō)來(lái)，在現(xiàn)代社會(huì)中，任何一種社會(huì)中所盛行的、具有強(qiáng)勢(shì)的思想形態(tài)都可泛稱為意識(shí)形態(tài)，如形形色色的國(guó)家主義、民族主義、各種流派的社會(huì)主義。較之于古代、近代社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)中大部分爭(zhēng)端，如中東、兩伊紛爭(zhēng)，東歐的民族爭(zhēng)端，都可歸并為意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)［2］。意識(shí)形態(tài)的廣義定義，似可暫定為：在一個(gè)社會(huì)中占主導(dǎo)的、被強(qiáng)化的思想形態(tài)。在社會(huì)中占主導(dǎo)的思想形態(tài)意指已形成穩(wěn)定勢(shì)態(tài)，在社會(huì)上已廣為推行的思想，而且具有完整的一整套理論體系表述方式。它被強(qiáng)化的方式包括：通過(guò)各種傳播媒介、教育機(jī)制、或采取極端的武力形式強(qiáng)迫接受等。在特殊情況下，諸如戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)害之時(shí)，意識(shí)形態(tài)起到凝聚人心的功用，這是其他一般思想形態(tài)所望塵莫及的，這種情況之下意識(shí)形態(tài)會(huì)起到良性作用。而在通常的、一般情況之下，意識(shí)形態(tài)作為一種強(qiáng)勢(shì)的思想形態(tài)，負(fù)面的作用是：它也會(huì)強(qiáng)制滲透到社會(huì)生活，人群的意識(shí)深處等角落，從而對(duì)各類具有相對(duì)獨(dú)立存在的價(jià)值體系造成極大侵害。從常識(shí)看，每一個(gè)社會(huì)中都具有相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)，它既可以來(lái)自于傳統(tǒng)文化、思想，也可以從其他來(lái)源獲得，它也是是社會(huì)賴以凝聚、團(tuán)結(jié)的思想傾向、動(dòng)力，但本文的意識(shí)形態(tài)除了包含這一點(diǎn)，更重要的是意指具有極權(quán)傾向的政治意識(shí)形態(tài)以及在現(xiàn)代社會(huì)盛行的經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)。這兩種意識(shí)形態(tài)經(jīng)?？缭匠鲎陨斫缦?，侵猶進(jìn)其它領(lǐng)域。前蘇聯(lián)三十年代的大清洗運(yùn)動(dòng)、希特勒在法國(guó)掀起的排猶狂潮、美國(guó)的麥卡錫主義、法國(guó)六十年代的**運(yùn)動(dòng)某種程度上都可視作這一類強(qiáng)化的思想形態(tài)侵蝕、滲透到各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)所造成的后果。在我國(guó)，自1958年大躍進(jìn)伊始，成為強(qiáng)勢(shì)的政治意識(shí)形態(tài)一直在各種學(xué)術(shù)思想、社會(huì)思潮和藝術(shù)門類中占君臨地位，它所造成的巨大破壞力早已有目共睹、無(wú)需多說(shuō)。那么，這一類強(qiáng)化的意識(shí)形態(tài)必定有其歷史的源頭。

（二）意識(shí)形態(tài)的起源

英國(guó)數(shù)學(xué)、科學(xué)哲學(xué)家、羅素的老師諾斯．懷特海說(shuō)過(guò)一句關(guān)于思想史極其精辟的一句話，大意是西方哲學(xué)都是一系列關(guān)于柏拉圖哲學(xué)的腳注［3］。柏拉圖的思想，尤其是政治思想，既是西方政治思想的源頭，又是最早而又最完整的極權(quán)主義理論［4］。對(duì)此理論的梳理遠(yuǎn)非本文所能做到，它的理論其結(jié)論可大意表述為：國(guó)家本身是至高無(wú)上的，凡于此有利的事情便可行，反之應(yīng)該禁止。柏拉圖據(jù)此構(gòu)建了一個(gè)“理想國(guó)”，在這個(gè)完美的“理想國(guó)”中，國(guó)王，即最高統(tǒng)治者是什么人呢？

柏拉圖的回答是“哲學(xué)家國(guó)王”，因?yàn)橹挥兴哦谩袄砟睢钡拿孛?，懂得永恒不變的原則，洞悉萬(wàn)物的本質(zhì)。為什么在柏拉圖的理想中，哲學(xué)家應(yīng)做為國(guó)王？答案是：柏拉圖的思想決定了這樣的安排，柏拉圖的思想中，理念世界是唯一真實(shí)的世界，而塵世、現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的影子或摹本，但在塵世之中，能夠感知、洞察到真正理念世界的唯一一類人，就是哲學(xué)家，他能夠看到普遍化的真理，能夠知曉理念世界的存在。在這個(gè)國(guó)家中，藝術(shù)家乃至音樂(lè)家沒(méi)有地位，如果有的話，那么它們也是用來(lái)鼓舞士氣或凝聚人心的，如果只有愉悅、游戲的功用，那么就應(yīng)被從國(guó)家中清除掉［5］。這種理論在現(xiàn)代社會(huì)中就可表述為：對(duì)占統(tǒng)治階級(jí)地位的一切文化活動(dòng)，必須設(shè)立審查制度，并進(jìn)行有效而不斷的宣傳，以模造和統(tǒng)一他們的思想；對(duì)教育、立法和宗教的一切改變都必須加以防止或壓制。以常識(shí)眼光看，這種理論當(dāng)然有些走極端，但千百年，無(wú)數(shù)胸懷大志的思想家、政治家、藝術(shù)家一再受其誘惑，通過(guò)各種方式闡釋它、繼承它、發(fā)揚(yáng)它，留下無(wú)數(shù)這種理論的摹本，必須承認(rèn)，這其中有一些極粗疏，而有一些卻經(jīng)過(guò)精心構(gòu)造，十分精致而具有極大煽動(dòng)力、號(hào)召力，它們正是現(xiàn)代盛行的種種意識(shí)形態(tài)理論的來(lái)源［6］。黑格爾的藝術(shù)史思想滲透了柏拉圖理論思想的痕跡，這種思想力圖從歷史的現(xiàn)象中推論出一種絕對(duì)的先驗(yàn)之物，透過(guò)錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象去把握絕對(duì)精神的流變。把某一類藝術(shù)或某一類音樂(lè)視為民族精神或時(shí)代精神的代言物、代表，這正是藝術(shù)或音樂(lè)中意識(shí)形態(tài)的表述。必須承認(rèn)，這種理論對(duì)從事藝術(shù)史的人具有極大的誘惑力，它力圖從復(fù)雜多變的藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中理出清晰的線索，對(duì)于劃分線索，統(tǒng)觀整體的確不可或無(wú)，但它無(wú)助于深入理解和探索特定情境中的藝術(shù)事件和作品［7］。卻衍生了許多空洞的話語(yǔ)。音樂(lè)美學(xué)及中外音樂(lè)史研究中，由于長(zhǎng)期受制于此類意識(shí)形態(tài)，長(zhǎng)期以來(lái)不僅導(dǎo)致提不出重大的原創(chuàng)類問(wèn)題，而且還導(dǎo)致了一些偽問(wèn)題的提出，而從邏輯角度看，從一個(gè)假問(wèn)題或偽問(wèn)題是引不出真答案的，如“中國(guó)音樂(lè)應(yīng)走向何方”、“中國(guó)特色的民族音樂(lè)應(yīng)是什么”、“人民需要什么音樂(lè)”等等。一個(gè)著名的例子是關(guān)于肖斯塔科維奇《第七交響曲》，在國(guó)內(nèi)的許多音樂(lè)史書(shū)中、音樂(lè)欣賞類書(shū)籍中大都把此曲與列寧格勒保衛(wèi)戰(zhàn)聯(lián)系起來(lái)，且繪聲繪色，逐段解釋，但據(jù)最近重印、首次公開(kāi)發(fā)行的《見(jiàn)證》－肖斯塔科維奇回憶錄中，肖斯塔科維奇自己卻回憶：“《第七交響曲》是戰(zhàn)前設(shè)計(jì)的，所以完全不能視為在希特勒進(jìn)攻下有感而發(fā)，‘侵犯的主題’與希特勒的進(jìn)攻無(wú)關(guān)。我在創(chuàng)作這個(gè)主題時(shí)，想到的是人類的另外一些敵人??我的交響曲大多是墓碑??”［8］。這本據(jù)記錄者伏爾科夫所說(shuō)，在這本每一章都有肖斯塔科維奇簽名的回憶錄中披露了在斯大林時(shí)代政治意識(shí)形態(tài)重壓下，音樂(lè)家的處境和所遭受的從肉體到精神上的壓制，值得所有從事音樂(lè)學(xué)工作的研究者深思，但至今在中國(guó)音樂(lè)思想界卻少有回響。中國(guó)情境中，尤其是音樂(lè)思想、方針中意識(shí)形態(tài)的影響的另一源頭，便是前蘇聯(lián)極左藝術(shù)理論。雖然這一派的理論在今天早已被從各個(gè)方面加以批判，但其留下的影響仍存在于許多人的心中，在意識(shí)形態(tài)影響最為嚴(yán)重的音樂(lè)學(xué)研究領(lǐng)域，還極少有人觸及這個(gè)“元問(wèn)題”。

正象許多具有“中國(guó)特色”的事物一樣，中國(guó)情境的意識(shí)形態(tài)除了有源自西方思想中的源頭之外，它在中國(guó)之所以長(zhǎng)盛不衰，也有其中國(guó)思想文化中得以生長(zhǎng)發(fā)育的溫床。這個(gè)溫床的起點(diǎn)似應(yīng)劃在西漢董仲“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”前后。在此之前，儒家應(yīng)該說(shuō)只是個(gè)松散的民間性思想流派，在先秦諸子“百家爭(zhēng)鳴”之中，它有時(shí)略占上峰，有時(shí)又隱沒(méi)不現(xiàn)，還有時(shí)它甚至不是最為突出的一員。在孔子的言論記錄《論語(yǔ)》之中，充滿著各種常識(shí)性的論點(diǎn)，同時(shí)也帶有一種懷古傾向，對(duì)音樂(lè)的態(tài)度，既有“移風(fēng)易俗，其善于樂(lè)”的功利主義觀，觀點(diǎn)，又有“三月不知肉味”的個(gè)人化觀點(diǎn)，同時(shí)還有偏激一些的如“放鄭聲”的論點(diǎn)?？傊?，先秦儒家在音樂(lè)趣味上傾向于正統(tǒng)、懷舊，儒家在其理論上偏重于強(qiáng)調(diào)“關(guān)系”，重群體，重階層，輕個(gè)人。西漢之后，儒家一躍而成為官學(xué)，經(jīng)過(guò)強(qiáng)化的儒教，原本便具有強(qiáng)烈的功利性，入世性，成為官方的“儒教”之后，重“集體”或“集團(tuán)”而輕個(gè)人或“個(gè)體”的一面得到強(qiáng)化，它的理論在許多方面被視為“絕對(duì)”而不能更改，孔子也一躍而成為“素王”，在此之后，儒家學(xué)說(shuō)歷經(jīng)每一代后繼者的闡釋、注釋、理解，從而成為中國(guó)歷代知識(shí)階層的深層意識(shí)形態(tài)，也可以稱之為“文化心理”。它與西方意識(shí)形態(tài)思想的契合點(diǎn)基本有：

（1）整體主義－整體大于部分，整體重要性強(qiáng)過(guò)個(gè)體；

（2）民族或國(guó)家、“集團(tuán)利益”大于個(gè)人、個(gè)體；

（3）重權(quán)術(shù)－即重權(quán)力的集中與分配秩序。

從現(xiàn)代的角度看，這些特點(diǎn)都具有傳統(tǒng)社會(huì)思想形態(tài)特征，在傳統(tǒng)類型的社會(huì)中，知識(shí)和利益集中于小部分人手中，他們作為既得利益的獲益者，為了維護(hù)氏族、部落或城邦的整合性，必然要借助于整體性觀念，并使這一觀念神秘化、神圣化，拒斥任何意義上的變化，維護(hù)被神化的等級(jí)次序。當(dāng)傳統(tǒng)類型的社會(huì)面臨解體的危機(jī)時(shí)，這一類整合性觀念便一再得到強(qiáng)化??我們已經(jīng)看到，意識(shí)形態(tài)理論在歷史上有其源起，這足以說(shuō)明它的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但在二十世紀(jì)它竟然愈演愈烈，納粹德國(guó)大肆屠殺猶太人，前蘇聯(lián)斯大林主義時(shí)期知識(shí)分子，藝術(shù)家等殘酷迫害，以及中國(guó)文革之中對(duì)文化、思想的極端仇視，雖有許多揭露性、研究性文章，但大都針對(duì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)布者、創(chuàng)立者，卻對(duì)其具體行動(dòng)的實(shí)施者-群眾或人民抱以同情或開(kāi)脫，并以“受人利用”“蒙蔽利用”而不予質(zhì)疑，但實(shí)際上，意識(shí)形態(tài)理論形態(tài)中維護(hù)整體性的一面所籠絡(luò)的正是無(wú)數(shù)社會(huì)中缺少自我意識(shí)的大眾，這也正是它施以權(quán)術(shù)的秘密。正是千千萬(wàn)萬(wàn)由個(gè)人組成的“群眾”“人民”具體實(shí)施了許許多多殘酷的行為，意識(shí)形態(tài)作為一種實(shí)踐綱領(lǐng)，它喚起了許多人內(nèi)心深處存在的原始欲望。意識(shí)形態(tài)理論對(duì)其異端的鎮(zhèn)壓，根本不輸于歷史上的宗教裁判所，十字軍東征或焚書(shū)坑儒，由無(wú)數(shù)個(gè)體組成的大眾深深受其誘惑，那么這些種種強(qiáng)勢(shì)意識(shí)形態(tài)理論能在許多人心中激起狂熱，除了歷史文化的傳承因素，時(shí)間因素之外，還有超時(shí)間的心理起源。意識(shí)形態(tài)在心理上的起源，從人類學(xué)方面看就是原始部族的居民或早期人類社會(huì)中的人們對(duì)宇宙萬(wàn)物的神化或魔化，這其中也包括對(duì)音樂(lè)、繪畫(huà)、文字等藝術(shù)的神化心理，即賦予音樂(lè)、圖畫(huà)等藝術(shù)以魔力［9］。

古希臘音樂(lè)理論中；尤其柏拉圖理論中關(guān)于禁上某種類型音樂(lè)的說(shuō)法、中國(guó)古代儒家的“放鄭聲”，墨子理論中的“非樂(lè)”，直至二十世紀(jì)納粹德國(guó)和斯大林時(shí)代禁止猶太人音樂(lè)的官方規(guī)定，既有其理論形態(tài)本身的原因，更有其更普遍意義上的心理起源。人們普遍對(duì)音樂(lè)、藝術(shù)既敬畏其神奇，又仇視其力量，既興奮它們能影響情感，又恐懼它們能麻痹斗志，意識(shí)形態(tài)理論中的藝術(shù)功能說(shuō)恰好投合了這種心理，這也是現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)藝術(shù)理論的重要心理起源。相對(duì)于幾百萬(wàn)年的人類原始時(shí)代，從原始社會(huì)過(guò)渡到現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)間極為短暫，人類心理中存在的神化事物的情結(jié)歷經(jīng)宗教意識(shí)形態(tài)而至現(xiàn)代的思想意識(shí)形態(tài)而保存至今，甚至還要一直存在下去。

由此觀之，音樂(lè)救國(guó)論與音樂(lè)亡國(guó)論起因于同一源頭，正在于它們共同夸大了音樂(lè)的魔力，在古希臘神話中有塞壬王歌聲的傳說(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)中也有“黑色星期五”和種種對(duì)音樂(lè)的神化傳說(shuō)，都足以作為佐證。

（三）意識(shí)形態(tài)理論的特點(diǎn)

作為強(qiáng)勢(shì)的思想形態(tài)理論，它之所以投和人心，廣泛對(duì)社會(huì)生活和每一個(gè)體進(jìn)行滲透，影響藝術(shù)理論的發(fā)展，侵入許多相對(duì)獨(dú)立存在的價(jià)值系統(tǒng)，正在于它自身具有十分鮮明的特征，雖然存在著種種意識(shí)形態(tài)，它們可以千差萬(wàn)別，但至少有三個(gè)特征是它們所共同具有的，這三種特征形成大多數(shù)意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)，使其具有其它哲學(xué)理論，文化理論所不具的堅(jiān)實(shí)性。

首先是整體主義。當(dāng)黑格爾把思想的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為回歸理念的運(yùn)動(dòng)、當(dāng)國(guó)家主義者把國(guó)家做為一個(gè)有機(jī)體、當(dāng)極端的民族主義者強(qiáng)烈排斥異族“不純的血液”時(shí)，他們是在用整體主義的思維把復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)，思想流變，不同個(gè)體千差萬(wàn)別的形態(tài)簡(jiǎn)化成抽象的實(shí)體，名詞。這的確讓人產(chǎn)生一切都一目了然的幻覺(jué)。把藝術(shù)史上紛紜多變的發(fā)展簡(jiǎn)化成清晰明了的公式，的確很有誘惑力，但這卻讓我們忘記了另一端，那就是：藝術(shù)史的主體是藝術(shù)家本身，而不僅是某種民族或風(fēng)格的混合整體［10］。意識(shí)形態(tài)的執(zhí)行者在建立藝術(shù)審查機(jī)構(gòu)時(shí)，奉行的也是整體主義，正象柏拉圖在《理想國(guó)》中所說(shuō)，“為了國(guó)家的利益”，個(gè)人必須讓步。現(xiàn)代社會(huì)則以“人民的利益”“民族的利益”“政黨集團(tuán)的利益”等等理由取締或推行某類音樂(lè)、書(shū)籍，乃至異類思想。

其次是歷史決定論或歷史主義。它的主要思想可表述為：歷史的運(yùn)動(dòng)有其方向、趨勢(shì)，而且這趨勢(shì)、方向不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。在藝術(shù)史中它往往以藝術(shù)進(jìn)化論的形式出現(xiàn)，正象有體生物的進(jìn)化一樣，音樂(lè)體裁，形式也有以簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展的趨向，從中國(guó)許多地方音樂(lè)的發(fā)展一直到西方音樂(lè)中奏鳴曲式的發(fā)展都可見(jiàn)出進(jìn)化論的運(yùn)用，但簡(jiǎn)單的套用生物進(jìn)化論，卻忽視了藝術(shù)本身獨(dú)立的審美價(jià)值、人文價(jià)值。進(jìn)化論泛濫在藝術(shù)史研究中起始于十九世紀(jì)達(dá)爾文進(jìn)化論，生物進(jìn)化論隨著十九世紀(jì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，逐漸成為強(qiáng)勢(shì)的意識(shí)形態(tài)，滲透入許多政治思想，哲學(xué)思想以及藝術(shù)史之中。德國(guó)音樂(lè)學(xué)家保羅·貝克在最近一本通俗音樂(lè)史中開(kāi)宗明義說(shuō)：“歷史是一幅展示人類生命歷程的畫(huà)卷。作為一種藝術(shù)形式，任何時(shí)期的音樂(lè)都完全平等，而且可以反映音樂(lè)創(chuàng)造者的性格特征。藝術(shù)形式?jīng)]有進(jìn)化，只有變化，這是我們研究音樂(lè)歷史的基本觀點(diǎn)?！边@段話可以讓我們深思音樂(lè)史、藝術(shù)史研究中隱藏的意識(shí)形態(tài)因素究競(jìng)有多少。

意識(shí)形態(tài)第三種特征，便是它所宣稱對(duì)科學(xué)主義的信奉。意識(shí)形態(tài)理論強(qiáng)調(diào)理論自身的科學(xué)性，這種以科學(xué)性、或唯科學(xué)論、以科學(xué)的精密為準(zhǔn)繩的傾向源自于西方十八世紀(jì)啟蒙時(shí)代，由于近代科學(xué)發(fā)展迅速，人們?cè)絹?lái)越傾向于以科學(xué)的嚴(yán)密性和客觀性衡量各類理論和規(guī)范。直至當(dāng)代，仍有大多數(shù)社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科強(qiáng)調(diào)自身理論的科學(xué)性。以科學(xué)性去衡量理論自身的嚴(yán)密、邏輯一致，自然不會(huì)有錯(cuò)。然而意識(shí)形態(tài)理論強(qiáng)調(diào)自身科學(xué)性，實(shí)際上是把科學(xué)等同于某種絕對(duì)的，不可爭(zhēng)議，不可辯駁的權(quán)威性。這種誤解源自于十九世紀(jì)人們對(duì)科學(xué)的理解，如今我們認(rèn)識(shí)到，科學(xué)理論也要經(jīng)過(guò)證偽，接受檢驗(yàn)，科學(xué)之所以在這個(gè)時(shí)代取得飛速的發(fā)展進(jìn)步，正在于它經(jīng)受了最苛刻，最嚴(yán)密的檢驗(yàn)，而科學(xué)的方法便是經(jīng)由最嚴(yán)格的批判所控制的解決我們問(wèn)題的試探性嘗試［13］?？茖W(xué)的成長(zhǎng)正在于它迅速更新的能力，我們對(duì)科學(xué)自身的認(rèn)識(shí)也在逐步深化。在中國(guó)，逐步擺脫傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)外衣的馬克思主義也承認(rèn)其自身也在發(fā)展、吸收其它合理因素，揚(yáng)棄掉原本殘存的不合理部分，這才是它自身真正具有科學(xué)性的標(biāo)志?；氐角懊妫覀兛吹?，意識(shí)形態(tài)理論一方面誤解了科學(xué)的性質(zhì)，另一方面又亮出其科學(xué)性，凸顯其權(quán)威性，拒絕任何角度，任何意義上的證偽和辨駁，變成現(xiàn)代意義的神話，這又是古老的極權(quán)主義理論、一元論在現(xiàn)代的翻版。

（四）意識(shí)形態(tài)的危害和藝術(shù)（音樂(lè)）的特殊性意義

意識(shí)形態(tài)作為一種強(qiáng)勢(shì)思想形態(tài)，它勢(shì)必要求進(jìn)入廣闊多變的社會(huì)生活和每一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體思維之中，但我們回顧往昔，德國(guó)的排擾主義對(duì)門德?tīng)査傻泉q太人音樂(lè)家、藝術(shù)家的抵制，俄國(guó)(前蘇聯(lián))對(duì)猶太人音樂(lè)的排斥四五十年代日丹諾夫?qū)μK聯(lián)音樂(lè)家藝術(shù)家的迫害，中國(guó)文革期間對(duì)德彪西、瓦格納等“腐朽沒(méi)落的資產(chǎn)階級(jí)音樂(lè)家”的大批判、納粹德國(guó)對(duì)非我族類的猶太人思想家、藝術(shù)家的屠殺、查禁等都是以意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)勢(shì)思想介入音樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域的直接或間接惡果。我以為我們一般知識(shí)分子，尤其是從事音樂(lè)學(xué)或藝術(shù)史研究的人應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，意識(shí)形態(tài)，特別是政治意識(shí)形態(tài)，對(duì)音樂(lè)、藝術(shù)等相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值形態(tài)侵害的直接后果，便是使其對(duì)象本身成為其附屬品、依附之物。意識(shí)形態(tài)用先在、先驗(yàn)(也就是不可證偽的理論)的思維定式來(lái)框定藝術(shù)的功能、作用，而無(wú)視音樂(lè)、藝術(shù)自身相對(duì)獨(dú)立的規(guī)律，對(duì)其自身的健康而多元的發(fā)展造成極大傷害。

如果有足夠的認(rèn)識(shí)，我們應(yīng)能看到，而且應(yīng)該能認(rèn)識(shí)到，組成社會(huì)的三大系統(tǒng)、政治、市場(chǎng)、文化必須保持相互影響，但更要相對(duì)獨(dú)立的關(guān)系。特別是在我們的國(guó)家正在形成的市場(chǎng)化趨勢(shì)(這是繼政治意識(shí)形態(tài)之后又形成的一種強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)語(yǔ)，一種新的意識(shí)形態(tài)語(yǔ)言)。當(dāng)然，在音樂(lè)藝術(shù)相對(duì)獨(dú)立的前提之下，市場(chǎng)化會(huì)極大促進(jìn)音樂(lè)藝術(shù)的繁榮和興旺、傳播和發(fā)展。但是一個(gè)健全的社會(huì)，絕不僅僅靠市場(chǎng)機(jī)制分配知識(shí)和藝術(shù)。舉眾所眾知的例子，美國(guó)一年一度的電影藝術(shù)學(xué)院獎(jiǎng)，如果客觀地看，它更多的著眼點(diǎn)是那些取得藝術(shù)與市場(chǎng)價(jià)值相對(duì)平衡的影片，而置某些標(biāo)房收入極高而藝術(shù)性差的影片而不顧。如果一味聽(tīng)任市場(chǎng)機(jī)制，讓它的標(biāo)準(zhǔn)膨漲到極端，那么這樣帶來(lái)的危害和惡果并不會(huì)小于大躍進(jìn)或文革期間極端政治化帶來(lái)的對(duì)藝術(shù)、知識(shí)的損害。在并不太遙遠(yuǎn)的過(guò)去，我們?cè)?jīng)犯過(guò)把政治標(biāo)準(zhǔn)與音樂(lè)文化價(jià)值等同的錯(cuò)誤，而今卻走到另一極端，即把市場(chǎng)價(jià)值與文化價(jià)值完全等同起來(lái)。音樂(lè)，正象人類任何的文化創(chuàng)造一樣，它在人類價(jià)值系統(tǒng)中自有其自身超越其生存的價(jià)值地位，它既被無(wú)數(shù)個(gè)體的心靈所感受，又提供了為它所化的人超越現(xiàn)實(shí)生活的理想和生存動(dòng)力。然而當(dāng)這樣一種相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值屈從或臣服于另一類完全不同的價(jià)值觀念之時(shí)，其后果可想而知。因?yàn)檫@將對(duì)音樂(lè)、對(duì)任何一種門類的文化藝術(shù)造成深深的創(chuàng)傷。在我們?nèi)遮叞l(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景之下，音樂(lè)藝術(shù)的繁榮與多樣，其前提既不在于完全走向市場(chǎng)，也不在于依附任何一類權(quán)力集團(tuán),更深一層的前提應(yīng)是它自身獨(dú)立存在的價(jià)值得到承認(rèn)，其二便是音樂(lè)藝術(shù)自身的多元化、多極化，從任何一種強(qiáng)勢(shì)意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)中走向相對(duì)獨(dú)立。在以往，我們?cè)叩揭魳?lè)政治化的極端，八部樣戲，一本語(yǔ)錄歌；而今卻似乎走向另一極端，在藝術(shù)市場(chǎng)化的意識(shí)形態(tài)口號(hào)之下，將一切都拿到市場(chǎng)上去衡量其價(jià)值，但其結(jié)果并未形成音樂(lè)藝術(shù)多元化的繁榮，卻造成低劣的流行音樂(lè)，大眾卡拉OK的泛濫，嚴(yán)肅音樂(lè)的品質(zhì)也日益下降。把文藝團(tuán)體和音樂(lè)院校片面、極端地推向市場(chǎng)，這背后不僅是商品經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)意識(shí)形態(tài)，其實(shí)它也是社會(huì)的管理者在推卸自己的責(zé)任。音樂(lè)藝術(shù)的多元化真正的動(dòng)力應(yīng)來(lái)自于思想的多元化，沒(méi)有思想便無(wú)從拿出真正象樣的作品，其實(shí)這也正是我們?nèi)遮吰＼浐蜕n白的流行文化的教訓(xùn)之一。

我們的文化傳統(tǒng)以及長(zhǎng)期以來(lái)推行的政治意識(shí)形態(tài)，其中一個(gè)重要特征就是重集體、集團(tuán)、輕視個(gè)人和獨(dú)立的思想，我們?cè)S多人，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中民主制的理解也大多仍停留在“少數(shù)服從多數(shù)”的水平上，極端之時(shí)甚至以國(guó)家、民族的名義去壓制個(gè)人創(chuàng)造。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，這種傳統(tǒng)思維形態(tài)也披上一層新的外衣，以“大眾”“多數(shù)人”“群眾”等名義去推行強(qiáng)勢(shì)意識(shí)形態(tài)，造成品質(zhì)低劣的流行藝術(shù)、流行音樂(lè)大肆泛濫。

我們應(yīng)該明白的常識(shí)是，在現(xiàn)代社會(huì)中，真正在推進(jìn)文化、發(fā)展藝術(shù)的主體，既非某一種集團(tuán)和利益團(tuán)體，又非抽象的民族國(guó)家，而是富于創(chuàng)造力的個(gè)人，正是無(wú)數(shù)這些有獨(dú)立個(gè)性、富于天賦的個(gè)人才真正去推進(jìn)了音樂(lè)及一切藝術(shù)水準(zhǔn)，只有營(yíng)造一個(gè)允許他們生長(zhǎng)的大環(huán)境，建立一種寬松的制度性構(gòu)架，把意識(shí)形態(tài)的直接、間接滲透減到低程度，才能便其走向真正的百花齊放。爭(zhēng)相輝映的局面。

從事音樂(lè)學(xué)研究的人，正如其它從事理論工作的知識(shí)分子一樣，其創(chuàng)造性不僅在于解決什么問(wèn)題，而更在于提出什么樣的問(wèn)題，在我看來(lái)，意識(shí)形態(tài)與音樂(lè)的關(guān)系正是這樣一個(gè)問(wèn)題，而且是一個(gè)元問(wèn)題，任何從事音樂(lè)研究的學(xué)者遲早都會(huì)遇到它，我們應(yīng)該正視這個(gè)問(wèn)題的存在，并盡量做出自己的回答。作為知識(shí)分子的一種，音樂(lè)學(xué)者如果缺乏對(duì)思想史，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注、了解，缺少對(duì)人類充滿終極關(guān)懷的人文精神，缺乏對(duì)除物質(zhì)之外更深遠(yuǎn)的精神生活的追求，那他很難配上知識(shí)分子的稱呼。我們應(yīng)該從自身做起，從我們每一個(gè)人做起。注釋：

1，參見(jiàn)《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》，中國(guó)大百科全書(shū)出版社

2，參見(jiàn)《民族沖突和宗教爭(zhēng)端》，楊灝城、朱克柔主編，人民出版社 3，參見(jiàn)《科學(xué)與近代世界》，懷特海著，商務(wù)印書(shū)館

4，參見(jiàn)《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》，波普爾著，山西高校聯(lián)合出版社 5，參見(jiàn)《理想國(guó)》，柏拉圖，商務(wù)印書(shū)館

6，參見(jiàn)《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》，波普爾，山西高校聯(lián)合出版社 7，參見(jiàn)《藝術(shù)與人文科學(xué)》，貢布里奇著，浙江美術(shù)學(xué)院出版社

8，參見(jiàn)《見(jiàn)證》，肖斯塔科維奇口述，伏爾科夫記錄并整理，葉瓊芳譯，花城出版社 9，參見(jiàn)《關(guān)于藝術(shù)家形象的傳說(shuō)，神話和魔力》，克里斯、庫(kù)爾茨合著，浙江美術(shù)學(xué)院出版社

10，參見(jiàn)《圖像與觀念》，范景中著，嶺南美術(shù)出版社。11，參見(jiàn)《理想國(guó)》，柏拉圖著，商務(wù)印書(shū)館

12，參見(jiàn)《音樂(lè)的故事》，德國(guó)保羅·貝克著，江蘇人民出版社 13，參見(jiàn)《猜想與反駁》卡爾·波普爾，上海譯文出版社。參考書(shū)目：

《十九世紀(jì)西方音樂(lè)文化史》，朗格著 《肖斯塔科維奇回憶錄》，伏爾科夫記錄 《西方音樂(lè)史》，格勞特著 《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》，波普爾著 《大不列顛百科全書(shū)》

《藝術(shù)與人文科學(xué)》，貢布里奇著 《美學(xué)》，黑格爾 《圖像與觀念》，范景中

《永恒的旋律－音樂(lè)與社會(huì)》，布勞考普夫

第三篇：論教師專業(yè)化的特殊性

論教師專業(yè)化的特殊性

當(dāng)今社會(huì)，各種職業(yè)都想成為專業(yè)。也許，專業(yè)性職業(yè)共同的外部表現(xiàn)是較高的社會(huì)地位、神秘感強(qiáng)、較大的自主權(quán)、不易替代性等等，但這只是各種職業(yè)專業(yè)化的最終結(jié)果。由于不同職業(yè)有不同的特點(diǎn)。因而，各種職業(yè)專業(yè)化的起點(diǎn)和過(guò)程也就各不相同。職業(yè)的特點(diǎn)是其專業(yè)化的立足點(diǎn)。已有的教師專業(yè)化的研究和實(shí)踐中存在一個(gè)問(wèn)題，就是機(jī)械地模仿其他職業(yè)，如醫(yī)生、律師、工程師等，這種模仿包括專業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)和專業(yè)化的機(jī)制。把從這些成熟的專業(yè)中歸納出的特質(zhì)直接用作為衡量教師專業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)和教師專業(yè)化的“航標(biāo)”，而沒(méi)有考慮教師職業(yè)的特點(diǎn)和教師專業(yè)化的特殊性。那么，教師職業(yè)的特殊性究競(jìng)何在?如何以這種特殊性為基礎(chǔ)去探求教師專業(yè)化的特殊性和規(guī)律性?可以說(shuō)，這是實(shí)現(xiàn)教師專業(yè)化的一個(gè)十分關(guān)鍵的問(wèn)題，目前的教師專業(yè)化的研究和實(shí)踐之所以未能取得良好的效果，也正是忽視了這一點(diǎn)的緣故。本文把教師職業(yè)和公認(rèn)的成熟專業(yè)—— 醫(yī)生、工程師、律師等相比較，歸納出教師職業(yè)的特點(diǎn)，然后以此為基礎(chǔ)，對(duì)教師專業(yè)化所面臨的特殊問(wèn)題進(jìn)行分析。

一、教師職業(yè)的特點(diǎn)

下面就是經(jīng)過(guò)和醫(yī)生等職業(yè)相比較而得出的教師職業(yè)的特點(diǎn)，分為三個(gè)層次。逐級(jí)具體化。、第一層次：教師職業(yè)實(shí)踐是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)。這是由教育之本性決定的，也是教育、從而也是教師職業(yè)的最根本的特點(diǎn)，其他特點(diǎn)都由此派生。職業(yè)實(shí)踐指向的對(duì)象是人的心理世界，人的心理是人類面對(duì)的最復(fù)雜的領(lǐng)域，所以，教師職業(yè)實(shí)踐是人類社會(huì)最復(fù)雜的工作。第二層次 ：

1．生成性與不確定性。教師職業(yè)實(shí)踐的對(duì)象是人的心理、思想和“靈魂”，職業(yè)實(shí)踐中充滿了“人”，職業(yè)實(shí)踐的載體是主體之間的交往。交往各方都具有能動(dòng)性、主體性、個(gè)別性，所以職業(yè)實(shí)踐永遠(yuǎn)處于生成性和暫時(shí)性的“情景”之中?！敖虒W(xué)這個(gè)領(lǐng)域充斥著大量的可變因素”，職業(yè)情景中的偶然性和不可預(yù)設(shè)性強(qiáng)，充滿著不確定性、復(fù)雜性和混淹性。教師職業(yè)的規(guī)范模糊、更多地具有一種個(gè)體性和多元性。職業(yè)行為方式，既可以被看作是一種科學(xué)又可以被看作是一種藝術(shù)。所以，教學(xué)活動(dòng)中充滿著不確定性，對(duì)從業(yè)人員的緘默知識(shí)、浸入生命的反思、自主創(chuàng)造要求更高，對(duì)自主權(quán)和民主、自由、寬松的工作氛圍具有強(qiáng)烈的依賴性。

2．社會(huì)性尤其是強(qiáng)烈的政治性和階級(jí)性。教師職業(yè)實(shí)踐中充滿了“人”，從而使教育活動(dòng)總是處于各種社會(huì)關(guān)系之中。所以，這一職業(yè)與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。教育是具有階級(jí)性的，國(guó)家政權(quán)總是要通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)其階級(jí)統(tǒng)治的接班人和有利于社會(huì)發(fā)展的人才。不僅是要確?！芭囵B(yǎng)什么樣的人”符合其要求，而且要確?！叭绾闻囵B(yǎng)”也符合其確定的規(guī)范(這是因?yàn)閷?duì)于教育而言。如何培養(yǎng)和培養(yǎng)結(jié)果是密不可分的)?？梢?jiàn)，從教育目的到教育過(guò)程，和醫(yī)生職業(yè)相比，教師職業(yè)都多了一些政治性和階級(jí)性。所以，教師職業(yè)與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化之間的關(guān)系不僅錯(cuò)綜復(fù)雜，而且很微妙。

3．與“人”和時(shí)代的內(nèi)涵之間的息息相關(guān)性。人是個(gè)多學(xué)科的概念，教育學(xué)和醫(yī)學(xué)意義上的人的含義是不同的，一個(gè)是側(cè)重精神，一個(gè)是側(cè)重生理。“人”是教育的對(duì)象，“人”是教育的靈魂。人是怎樣的，教育就是怎樣的；1教育是怎樣的，教師就是怎樣的。教育的核心問(wèn)題是培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)的問(wèn)題，所以，教育總是要考慮人的本質(zhì)、實(shí)然、應(yīng)然的問(wèn)題。教育，在某種程度上，就是立足于人的本質(zhì)和社會(huì)需要來(lái)解決人的實(shí)然和應(yīng)然之間的矛盾的；不過(guò)這對(duì)矛盾是永遠(yuǎn)也不能最終解決的，因?yàn)槊鼙旧肀闶莿?dòng)態(tài)發(fā)展的。可見(jiàn)，教育，從而教師職業(yè)總是和“人”的問(wèn)題聯(lián)系在一起的?！叭恕钡膬?nèi)涵是與時(shí)懼進(jìn)的，不同的時(shí)代對(duì)人的理解是不同的，所以，教師職業(yè)的內(nèi)涵也隨著人和社會(huì)的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)代的脈搏息息相關(guān)。

第三層次：

1．知識(shí)結(jié)構(gòu)上的雙學(xué)科性。教師不僅要精通任教學(xué)科即教什么的知識(shí)，而且要掌握教育學(xué)科即如何教的知識(shí)，這是兩類性質(zhì)不同的知識(shí)。前者是基礎(chǔ)，教師自己要有東西可教，是教師之為教師的前提；后者是工具，教師要懂得怎么去教，是教師之為教師的獨(dú)特之處。兩者相輔相成，具體到一個(gè)教師身上，是統(tǒng)一的。兩者缺一不可，缺了前者，無(wú)法做教師；缺了后者，做不了好教師。

2．職業(yè)性質(zhì)上的非神秘性，與社會(huì)生活具有天然的聯(lián)系。教育就其原始形態(tài)而言，是和社會(huì)生活交織在一起的，是直接同一的。教育制度化以后，由于社會(huì)因素的影響，它逐漸地脫離了社會(huì)生活，但就其本性而言，它與社會(huì)生活具有天然的聯(lián)系。每一個(gè)人都是在日常生活中的，“我們就具有觀察人類經(jīng)驗(yàn)和行為的主要傾向的一切機(jī)會(huì)”，因此，對(duì)教育就具有自己的一些見(jiàn)解。現(xiàn)在，教育日益普及，沒(méi)有接受過(guò)教育的人已經(jīng)很少，每一個(gè)人都有自己關(guān)于教育——無(wú)論是狹義的學(xué)校教育還是廣義的社會(huì)生活意義上的教育——的一些認(rèn)識(shí)。另外，教育的規(guī)律和自然科學(xué)規(guī)律很不相同。對(duì)于教育，通過(guò)細(xì)心的觀察和總結(jié)我們就能獲得很多，常常足以應(yīng)付常規(guī)性實(shí)踐，而自然科學(xué)則需要嚴(yán)格而又謹(jǐn)慎的實(shí)驗(yàn)。奧康納指出：“有些自然規(guī)律性(指關(guān)于人的科學(xué)——引用者注)比別的自然規(guī)律性更容易知道……人類行為和動(dòng)物行為的規(guī)律性，對(duì)一個(gè)有理智的觀察者來(lái)說(shuō)，大體的輪廓是清楚的。但是，自然的規(guī)律性大部分徑事物表面之下，必須艱苦地用標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)方法予以闡明。為什么教育幾千年來(lái)已經(jīng)成為一件成功的事業(yè)而醫(yī)學(xué)和工程學(xué)只是最近才到達(dá)成熟的程度，這是原因之一。一個(gè)優(yōu)秀教師從普通的經(jīng)驗(yàn)中對(duì)人類本性的作用獲得足夠的知識(shí)，使他有效地進(jìn)行教學(xué)?！彼€指出，關(guān)于人的科學(xué)“告訴我們的都是我們已經(jīng)知道的東西”。的確如此，我們對(duì)醫(yī)生的工作充滿敬意是因?yàn)槠渎殬I(yè)實(shí)踐的內(nèi)涵對(duì)我們來(lái)說(shuō)是神秘的；關(guān)于教育，似乎人人都懂一些，都能說(shuō)幾句，只要有了基本的文化知識(shí)，人人都能當(dāng)教師，特別是低年級(jí)的教師，而我們的教育科學(xué)和實(shí)踐之糟糕現(xiàn)狀更加強(qiáng)了人們的這種認(rèn)識(shí)；對(duì)于教師而言，隨意化、憑經(jīng)驗(yàn)和自己當(dāng)學(xué)生時(shí)的印象來(lái)教學(xué)而不是憑心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)知識(shí)來(lái)教學(xué)的現(xiàn)象仍然是十分普遍的，以至于有人認(rèn)為，今天的教學(xué)方法和幾百年、幾千年前的教學(xué)方法并沒(méi)有什么顯著的差別。所有這些就形成了教師工作的非神秘性。

3．工作手段、方法乃至工作機(jī)制上的非實(shí)證性、非純技術(shù)性。誠(chéng)然，一個(gè)優(yōu)秀的教師，其工作中必然包含一些必備技能；但技能和教師同對(duì)教育內(nèi)涵的理解相比是次要的、“然而，許多這類技能并不十分關(guān)鍵，這些技能加在一起的總和，也構(gòu)成不了好的教學(xué)要素的總和”。與其說(shuō)教師職業(yè)是一種技術(shù)型職業(yè)還不如說(shuō)教師職業(yè)是一種理念型職業(yè)。另外，這種重視技術(shù)的技術(shù)理性觀點(diǎn)側(cè)重“生產(chǎn)效率”，而非“人際協(xié)商”。而教育卻是以主體間的交往為基礎(chǔ)的。總之，教師工作要求教師全身心地投入，用生命的體驗(yàn)來(lái)深化自己對(duì)教育的領(lǐng)悟，以此為基礎(chǔ)，在教育過(guò)程中，理智地判斷、選擇和決策，而不是憑借常規(guī)的、模式化的技術(shù)來(lái)對(duì)對(duì)象進(jìn)行各種處理，正是在這種意義上，我們說(shuō)教師的工作是對(duì)“人” 的教育，而不是對(duì)對(duì)象的訓(xùn)練。盡管教師職業(yè)實(shí)踐離不開(kāi)一定的技能技巧，但其更重要的要求是理智和領(lǐng)悟。

4．職業(yè)角色的彌散性和模糊性。這是因?yàn)榻處熉殬I(yè)實(shí)踐和其他領(lǐng)域交叉太多的緣故。從職業(yè)涉及的學(xué)科內(nèi)容上看，人類的所有知識(shí)領(lǐng)域都被教師職業(yè)實(shí)踐包含了；從職業(yè)的行為方式來(lái)看，教師的職業(yè)實(shí)踐涉及了管理者、父母、朋友、公共關(guān)系專家、榜樣等角色的行為規(guī)范，這使得教師承擔(dān)著多樣性角色，這種角色的彌散性帶來(lái)角色規(guī)范和意識(shí)的模糊性。并且，由于教師經(jīng)常變換“常套行為”，容易形成雙重或者多重人格，導(dǎo)致角色扮演和角色適應(yīng)的困難。

二、教師專業(yè)化面臨的問(wèn)題

1．職業(yè)實(shí)踐的科學(xué)性和內(nèi)涵的豐富性方面。現(xiàn)代主義倡導(dǎo)技術(shù)理性、絕對(duì)理性和實(shí)證主義，強(qiáng)調(diào)確定性和實(shí)證性，它是當(dāng)前的“時(shí)代精神之光”。從這個(gè)意義看，教師專業(yè)化在職業(yè)的過(guò)程和效果方面都受到很大的挑戰(zhàn)。生成性和不確定性特點(diǎn)決定了教師的工作實(shí)踐不符合現(xiàn)代主義范式下專業(yè)性職業(yè)的常規(guī)標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)檫@種標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)職業(yè)過(guò)程要符合確定的規(guī)范，所取得的效果是可觀察的、能立即生效的。而教師職業(yè)實(shí)踐的過(guò)程是建立在教師根據(jù)個(gè)人對(duì)教育真諦的理解和對(duì)教育情景的把握所做出的理性判斷、自主選擇和決策的基礎(chǔ)上的，這是不能用預(yù)先設(shè)定的確定性規(guī)范來(lái)限制和衡量的；并且教師工作的效果是內(nèi)隱和滯后的，往往是要在若干年之后才能顯現(xiàn)出來(lái)的，用急功近利的心態(tài)和實(shí)證的方式是考察不出教師工作的真正價(jià)值的。既然教師職業(yè)是無(wú)法滿足現(xiàn)代主義范式下專業(yè)性職業(yè)在理論基礎(chǔ)上的科學(xué)性和在實(shí)踐內(nèi)涵上的深?yuàn)W復(fù)雜性的要求的，那教師專業(yè)化就面臨時(shí)代范式轉(zhuǎn)換的問(wèn)題。

2．獲得專業(yè)化地位的方式方面。醫(yī)生不僅承擔(dān)著重要的社會(huì)功能，而且由于其更多地具有知識(shí)(現(xiàn)代主義范式下的實(shí)證知識(shí))技能的屬性，因而可以依靠自己高深的、完善的知識(shí)技能體系來(lái)贏得社會(huì)的承認(rèn)和國(guó)家提供的市場(chǎng)保護(hù)權(quán)，并最終獲得專業(yè)化的地位?！爱?dāng)一個(gè)專業(yè)處于一個(gè)相對(duì)強(qiáng)盛的地位時(shí)——它的專長(zhǎng)能滿足重要的社會(huì)需求，它的科學(xué)知識(shí)體系已經(jīng)高度專門化而十分深?yuàn)W復(fù)雜，以至外行不能挑戰(zhàn)專業(yè)人員的技術(shù)判斷——自治成為可能。然而，直到一個(gè)專業(yè)已經(jīng)以實(shí)際行動(dòng)證實(shí)它對(duì)公眾福利的承諾前，社會(huì)并不貿(mào)然授予它自治權(quán)”(Gallessich,1982)。就是說(shuō)，醫(yī)生職業(yè)可以憑借自己的實(shí)證的知識(shí)技術(shù)和工作效果來(lái)“換取” 社會(huì)給予“專業(yè)性職業(yè)”的承認(rèn)，因?yàn)橹挥羞@樣，才能保證這一職業(yè)的入職標(biāo)準(zhǔn)高、從業(yè)人員素質(zhì)高、所提供的服務(wù)質(zhì)量高，人民的生命健康才有了保證——這正是社會(huì)所期望得到的。實(shí)證的知識(shí)技術(shù)必然會(huì)帶來(lái)實(shí)證的效果。可見(jiàn)，只要不斷地提高醫(yī)生素質(zhì)，一般來(lái)說(shuō)，就必

然會(huì)提高醫(yī)生職業(yè)的專業(yè)化程度。而教師職業(yè)由于具有不確定性、效果內(nèi)隱和滯后性、非實(shí)證意義上的科學(xué)性、強(qiáng)烈的個(gè)體性等特點(diǎn)，使得其職業(yè)并不具備醫(yī)生職業(yè)的實(shí)證的知識(shí)技術(shù)和實(shí)證工作效果，因而也就難以“逼迫”社會(huì)賦予其專業(yè)地位，所以，也就無(wú)法按照醫(yī)生職業(yè)的專業(yè)發(fā)展的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)專業(yè)化。牙疼，醫(yī)生給打一針就行了；可是，自己的孩子有個(gè)壞毛病或者成績(jī)不好，送到學(xué)校三五年也不見(jiàn)改善——這種現(xiàn)象是普遍的，人們會(huì)怎么看待教師職業(yè)呢?今天，追求實(shí)證和急功近利的社會(huì)已經(jīng)等不及讓教育展示其 “使人成為?人”的社會(huì)功能了。所以，并不是教師素質(zhì)一提高，社會(huì)就會(huì)賦予其較高的自主權(quán)和社會(huì)地位的。因此，就實(shí)現(xiàn)教師專業(yè)化的方式而言，需要社會(huì)把對(duì)待教師職業(yè)的觀點(diǎn)和對(duì)待醫(yī)生等實(shí)證性和技術(shù)性職業(yè)的觀點(diǎn)區(qū)分開(kāi)來(lái)，要從教育的特點(diǎn)出發(fā)，要用復(fù)雜思維和非急功近利的方法對(duì)待教師職業(yè)。

3．職業(yè)自主權(quán)方面。由于教師職業(yè)受意識(shí)形態(tài)影響比較大，具有公務(wù)員的許多屬性，政府的控制比較緊；再加上教育行政管理和學(xué)校組織制度中官僚主義的盛行，教師職業(yè)的自主權(quán)相對(duì)來(lái)說(shuō)較難充分獲得?！霸谀承┓矫?，這一名稱(指“授予教師權(quán)力”——引者注)是很不幸的，因?yàn)樗荒切┱莆战逃龣?quán)的人視為一種對(duì)其權(quán)力地位的威脅。體制越集中、越專制，這種威脅看起來(lái)就越大?！彼?，教師專業(yè)化對(duì)社會(huì)的政治制度、教育行政管理制度和學(xué)校組織制度有著特殊的要求。

4．職業(yè)自律性方面。既然教師職業(yè)對(duì)用生命去領(lǐng)悟、對(duì)反思有比較大的依賴性，因而對(duì)自律的要求也很高。工業(yè)化社會(huì)以來(lái)，人已經(jīng)成為“單向度的人”，已經(jīng)失去了反思的向度，浮躁性功利已經(jīng)在社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)中占據(jù)了支配性地位，在這種社會(huì)大背景下，教師的專業(yè)自律和用生命去領(lǐng)悟、反思教育已經(jīng)變得越來(lái)越困難了。另一方面，“由于來(lái)自學(xué)校教育的公共性這一社會(huì)性質(zhì)制約和支配現(xiàn)實(shí)社會(huì)體制的公共政治、行政權(quán)力的壓力，以及教師專業(yè)能力等種種因素的交織，在這些權(quán)力關(guān)系之中，?自律性?的范圍是有限的”。所以，職業(yè)自律和倫理規(guī)范建設(shè)對(duì)相應(yīng)的社會(huì)思潮和價(jià)值取向，社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)和制度體系有較大的依賴性。

5．職業(yè)的理論基礎(chǔ)方面。眾所周知，教育學(xué)的科學(xué)性問(wèn)題，從夸美紐斯以來(lái)一直是學(xué)者們的夢(mèng)想。奧康納說(shuō)：“像直接為醫(yī)學(xué)實(shí)踐服務(wù)的生物化學(xué)那樣的一種為教學(xué)實(shí)踐服務(wù)的教育科學(xué)本來(lái)就不存在，教育本身根本不是一門獨(dú)立、完整的科學(xué)，它是援引了其他學(xué)科如心理學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等對(duì)教育活動(dòng)的研究綜合而成的，和政治一樣是一組學(xué)科的一塊應(yīng)用領(lǐng)域?！苯逃茖W(xué)至今仍然沒(méi)有成為學(xué)術(shù)界公認(rèn)的科學(xué)，其原因是很復(fù)雜的。由于教育科學(xué)研究以及相關(guān)的應(yīng)用研究的不成熟，教師教育的專業(yè)化就大打折扣了，并最終導(dǎo)致教師素質(zhì)和教學(xué)實(shí)踐的不盡如人意。可見(jiàn)，教育科學(xué)的問(wèn)題，從職業(yè)的理論基礎(chǔ)上阻礙了教師專業(yè)化。

6．專業(yè)化的文化心理背景方面。上述問(wèn)題決定了實(shí)現(xiàn)教師專業(yè)化必然要受時(shí)代的思想文化心理所提供的可能性空間的制約。技術(shù)理性、絕對(duì)理性、工具理性以及畸形的、浮躁性的功利心態(tài)在當(dāng)前社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)中占據(jù)了主導(dǎo)地位，這對(duì)于教師專業(yè)化是不利的。教師職

業(yè)的非純技術(shù)性、效果滯后性、“成人”(教育是使人成為“人”)而非功利性等特點(diǎn)決定了它與上述思潮和價(jià)值取向是不相容的。破壞教育的這些特點(diǎn)只能使教育異化從而是人的異化，而對(duì)社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)的改造則需要一個(gè)漫長(zhǎng)、復(fù)雜的過(guò)程。

7．專業(yè)化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面。當(dāng)人們的溫飽問(wèn)題還沒(méi)有解決的時(shí)候，教師是不可能專業(yè)化的；當(dāng)社會(huì)就業(yè)十分困難的時(shí)候，教師是不可能專業(yè)化的；18世紀(jì)的歐洲工業(yè)革命快速發(fā)展、急需大量操作工人的時(shí)候，教師也是不能專業(yè)化的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平和結(jié)構(gòu)、人們的生活水平和就業(yè)機(jī)會(huì)等是教師專業(yè)化的物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人的要求從量轉(zhuǎn)向質(zhì)，從重視技術(shù)轉(zhuǎn)向重視自主性和創(chuàng)造性，要求人更像“人”時(shí)，教師專業(yè)化才具備了必要和可能。這就體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)教師專業(yè)化的制約。

“科學(xué)及其方法論——以專業(yè)主義和專家知識(shí)的形式出現(xiàn)——為現(xiàn)代社會(huì)的特征，如同古代社會(huì)以技藝為特點(diǎn)一樣?！睂I(yè)、專業(yè)主義和以技術(shù)理性、實(shí)證主義、絕對(duì)理性為特征的現(xiàn)代主義是聯(lián)系在一起的。技術(shù)主義是我們時(shí)代的特征，哈貝馬斯說(shuō)：“技術(shù)和科學(xué)今天具有雙重功能：它們不僅是生產(chǎn)力，而且也是意識(shí)形態(tài)。”我們今天所說(shuō)的專業(yè)，其核心是技術(shù)。教師職業(yè)的非實(shí)證性和非純技術(shù)性、效果滯后性、“成人”(教育是使人成為“人”)而非功利性等特點(diǎn)決定了它與現(xiàn)代主義的時(shí)代范式是不相容的，與這種時(shí)代范式下的專業(yè)的內(nèi)涵是不相符的?？梢?jiàn)，教師職業(yè)不僅是一個(gè)特殊的職業(yè)，而且所要達(dá)到的也是一個(gè)特殊的專業(yè)，是一個(gè)與現(xiàn)代主義范式下的專業(yè)格格不入的“專業(yè)”。如果說(shuō)現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)是技術(shù)性、實(shí)證性職業(yè)專業(yè)化的“春天”，那么后現(xiàn)代社會(huì)和后現(xiàn)代主義時(shí)代范式則是理念型專業(yè)得以形成的“春天”。所以教師專業(yè)化面臨著一個(gè)重大課題：背離教師職業(yè)的特點(diǎn)，迎合現(xiàn)代主義的時(shí)代范式—— 這只能使教育異化從而是人的異化；遵循教師職業(yè)的特點(diǎn)，參照后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代主義的時(shí)代范式進(jìn)行改造(相應(yīng)地，專業(yè)的內(nèi)涵也將變化)，這樣，教師專業(yè)化就有了可能——而這注定是一個(gè)復(fù)雜的、漫長(zhǎng)的社會(huì)系統(tǒng)工程，對(duì)于我們這個(gè)發(fā)展中國(guó)家而言尤其如此。

通過(guò)對(duì)上述教師職業(yè)特點(diǎn)的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，教師專業(yè)化與醫(yī)生等技術(shù)性、實(shí)證性較強(qiáng)的職業(yè)的專業(yè)化是不同的，受著多方面的、深層次的因素的制約。教育科學(xué)的發(fā)展與成熟，人們(不僅僅是教師)對(duì)教育內(nèi)涵的深刻理解和領(lǐng)悟，教育行政管理制度和學(xué)校組織制度等是影響教師專業(yè)化的微觀因素；社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)制度，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平和結(jié)構(gòu)，社會(huì)的文化心理和價(jià)值取向等對(duì)于教師專業(yè)化有著強(qiáng)烈的牽制作用，是影響教師專業(yè)化的中觀因素；而整個(gè)時(shí)代的內(nèi)涵、精神、存在方式，“人”的內(nèi)涵、存在方式則是影響教師專業(yè)化的宏觀因素。總起來(lái)看，教師專業(yè)化是一個(gè)復(fù)雜的、漫長(zhǎng)的社會(huì)系統(tǒng)工程，牽涉到社會(huì)的各個(gè)方面甚至?xí)r代范式的轉(zhuǎn)換，絕非一朝一夕之功。對(duì)此，全社會(huì)都應(yīng)從人類存在的終極價(jià)值，教育對(duì)人類、國(guó)家、個(gè)人可持續(xù)發(fā)展的意義，教師專業(yè)化的真諦的層次上，予以深刻體會(huì)，并以理智性地判斷、選擇和行動(dòng)來(lái)推進(jìn)教師專業(yè)化。美國(guó)女性主義理論家朱麗葉·米切爾曾經(jīng)在她著名的《婦女：漫長(zhǎng)的革命》中論述了婦女解放的艱難性、系統(tǒng)性、復(fù)雜性，本文在上

述分析后認(rèn)為，旨在使教師職業(yè)要成為一個(gè)成熟的、公認(rèn)的專業(yè)的教師“專業(yè)化”運(yùn)動(dòng)同樣是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的革命。

第四篇：論中國(guó)經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生與發(fā)展的特殊性

論中國(guó)經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生與發(fā)展的特殊性

摘要：本文擬通過(guò)對(duì)西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家以及中國(guó)經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生和發(fā)展的不同歷程的考察，探討中國(guó)經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的特殊性，以求得對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)法更為深入的認(rèn)識(shí)。

一、行政調(diào)節(jié)失靈中國(guó)經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生和發(fā)展的前提條件

市場(chǎng)調(diào)節(jié)失靈是西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的前提條件。自由資本主義時(shí)期的經(jīng)濟(jì)政策是經(jīng)濟(jì)自由主義，干預(yù)越少的政府就是越好的政府。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方資本主義國(guó)家進(jìn)入壟斷資本主義。由于壟斷的存在，使平等自由的競(jìng)爭(zhēng)秩序遭到破壞，存在市場(chǎng)調(diào)節(jié)失靈的現(xiàn)象。為了克服市場(chǎng)調(diào)節(jié)失靈的現(xiàn)象，資本主義國(guó)家以公權(quán)力介入社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，以各種行政手段對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行直接的、具體的管理、調(diào)控、干預(yù)，其意圖是恢復(fù)自由競(jìng)爭(zhēng)秩序，從而產(chǎn)生了最初以壟斷為核心的西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法。

新中國(guó)成立以后，中國(guó)實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，國(guó)家(政府)不僅從宏觀上全面控制國(guó)家的經(jīng)濟(jì)生活，而且從微觀上也全面徹底地控制所有企業(yè)乃至公民個(gè)人的經(jīng)濟(jì)生活，實(shí)行宏觀與微觀的合一。十一屆三中全會(huì)以后，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到國(guó)家(政府)的公權(quán)力過(guò)度干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，必然會(huì)引起行政調(diào)節(jié)失靈。頒布了一些經(jīng)濟(jì)法律法規(guī)，它體現(xiàn)了國(guó)家調(diào)節(jié)與市場(chǎng)調(diào)節(jié)的協(xié)同并用，這是中國(guó)嚴(yán)格意義上的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法。正是由于行政調(diào)節(jié)失靈，才產(chǎn)生中國(guó)嚴(yán)格意義上的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法，行政調(diào)節(jié)失靈是中國(guó)經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的前提條件。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立中國(guó)經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

我們將中國(guó)經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生、發(fā)展分為兩個(gè)階段。

第一階段從1979年到1992年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生時(shí)期。這一時(shí)期，中國(guó)開(kāi)始改革過(guò)去高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)調(diào)節(jié)相結(jié)合的體制，重視以法律手段調(diào)控經(jīng)濟(jì)。此時(shí)的“經(jīng)濟(jì)立法”具有兩個(gè)特點(diǎn)：一是經(jīng)濟(jì)法與民商法、行政法不分，將大量地應(yīng)屬于民商法調(diào)整范圍的社會(huì)關(guān)系納入立法范圍。二是規(guī)制市場(chǎng)主體行為的反壟斷法、限制不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法缺位。

第二階段從1992年至今，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)法的迅速發(fā)展時(shí)期。以頒行《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》、《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》為起點(diǎn)，進(jìn)入了制定真正意義上的經(jīng)濟(jì)法的階段。先后出臺(tái)了有關(guān)產(chǎn)業(yè)政策、財(cái)政、金融等宏觀調(diào)控的法律法規(guī)以及有關(guān)市場(chǎng)規(guī)制方面的法律法規(guī)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)法體系正在迅速形成。這時(shí)期的經(jīng)濟(jì)法發(fā)展仍存在如下問(wèn)題：一是對(duì)經(jīng)濟(jì)法的理解，尚未完全擺脫大經(jīng)濟(jì)法的模式，仍停留在與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行有關(guān)的法律的認(rèn)識(shí)上，缺乏對(duì)經(jīng)濟(jì)法的實(shí)質(zhì)性把握。二是經(jīng)濟(jì)法的立法規(guī)劃與經(jīng)濟(jì)體制改革和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要之間存在較大距離。三是經(jīng)濟(jì)法的立法理論基礎(chǔ)相對(duì)薄弱。諸多重要的經(jīng)濟(jì)法理論研究缺位、立法過(guò)程中法律專家的作用發(fā)揮不夠，也使經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展缺乏理論基礎(chǔ)。

三、計(jì)劃性中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育的特點(diǎn)

中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)育方式或過(guò)程完全不同于西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家。我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)育過(guò)程一開(kāi)始就帶有顯著的計(jì)劃性特點(diǎn)，這一特點(diǎn)必然會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生重大影響。

第一，西方國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)育是與所有權(quán)私有化緊密地聯(lián)系在一起的，所有權(quán)運(yùn)動(dòng)對(duì)于這些國(guó)家民商法、行政法、經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展起著決定性的作用。而中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的前提是堅(jiān)持公有制，不可能也不允許在中國(guó)出現(xiàn)以私有化為目的的所有權(quán)運(yùn)動(dòng)，因而其法律的調(diào)控方式顯然不能等同于私有制國(guó)家。

第二，西方國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育的前提是市民社會(huì)中獨(dú)立于政府權(quán)力的“第三等級(jí)”的形成以及他們?cè)谑袌?chǎng)活動(dòng)中存在的不同利益要求，經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生也來(lái)源于協(xié)調(diào)不同利益主體的權(quán)利要求的需要。而在中國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)育起始于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，缺乏獨(dú)立于中央集權(quán)政府的市

場(chǎng)主體，更沒(méi)有獨(dú)立的利益要求。如果說(shuō)西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育的啟動(dòng)力量來(lái)自于市民社會(huì)內(nèi)部，那么，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育的啟動(dòng)力量則主要來(lái)自于國(guó)家。

第三，西方國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是由自然經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展而來(lái)的一個(gè)連續(xù)過(guò)程，其法律的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同階段相適應(yīng)，基本上是在一個(gè)法律部門已充分發(fā)展的基礎(chǔ)上才逐漸分離出新的法律部門。而中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程起步于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)并且是由國(guó)家這一外部力量直接啟動(dòng)，國(guó)家從發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要出發(fā)有計(jì)劃地設(shè)計(jì)和推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)育，各項(xiàng)法律均由政府按照立法時(shí)間表來(lái)制定的情況，導(dǎo)致各種不同性質(zhì)的法律部門發(fā)展的脈絡(luò)不清，理論研究與實(shí)踐的脫節(jié)。

四、國(guó)家中國(guó)經(jīng)濟(jì)法確立的啟動(dòng)力量

西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生于自由資本主義發(fā)展過(guò)程中日益顯露的市場(chǎng)機(jī)制的缺陷，市場(chǎng)失靈是國(guó)家宏觀調(diào)控行為存在的前提。但是，中國(guó)的市場(chǎng)不發(fā)育或發(fā)育不足、市場(chǎng)主體的缺位使得對(duì)于發(fā)展中國(guó)家有特殊意義的資源優(yōu)勢(shì)無(wú)法靠市場(chǎng)自身的力量在短期內(nèi)發(fā)揮出來(lái)，便在客觀上要求政府承擔(dān)起創(chuàng)造條件促進(jìn)市場(chǎng)發(fā)育。于是政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期就有立法重點(diǎn)的選擇問(wèn)題。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)慣性的影響使政府當(dāng)然選擇了便于運(yùn)用國(guó)家權(quán)力的法律手段，并將之稱其為“經(jīng)濟(jì)法”，這個(gè)“經(jīng)濟(jì)法”當(dāng)然應(yīng)以計(jì)劃法為核心，以企業(yè)立法為主體。相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，經(jīng)濟(jì)法直接體現(xiàn)的是國(guó)家利益而不是市場(chǎng)主體的利益，這樣才出現(xiàn)了真正規(guī)制市場(chǎng)主體行為的立法缺位的情形。

五、法律資源稀缺中國(guó)經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生和發(fā)展的道路崎嶇

西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)法成長(zhǎng)于良好的法律資源基礎(chǔ)，它們經(jīng)過(guò)幾百年的歷史發(fā)展，有相對(duì)成熟的公民商事法律意識(shí)和法律制度框架，其法律主要是對(duì)社會(huì)已有的關(guān)系和人們行為方式的認(rèn)可，這樣的法律在產(chǎn)生、發(fā)展及實(shí)施諸環(huán)節(jié)均形成了良性循環(huán)。而在中國(guó)，一切以國(guó)家為本位的公法精神滲透了整個(gè)法學(xué)領(lǐng)域。缺乏公民商法律意識(shí)和適應(yīng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的民商法制度，大量的法律法規(guī)是由國(guó)家強(qiáng)制提供給社會(huì)的。由此我們看到：在中國(guó)公民商事法律意識(shí)淡薄、權(quán)利本位觀念尚無(wú)力對(duì)抗國(guó)家本位觀念。法律自身?xiàng)l件尚不完全具備的情況下，經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生和發(fā)展的道路自然是異常艱難。

六、結(jié)語(yǔ)

對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)法的認(rèn)識(shí)和研究，既不能停留于對(duì)經(jīng)濟(jì)法理想狀態(tài)的應(yīng)然設(shè)計(jì)之中，將西方國(guó)家相對(duì)完備的經(jīng)濟(jì)法模式照搬于中國(guó);更不能因中國(guó)經(jīng)濟(jì)立法的繁榮而樂(lè)觀。分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生和發(fā)展的特殊性應(yīng)成為研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)法理論的起點(diǎn)，只有把握了中國(guó)經(jīng)濟(jì)法成長(zhǎng)的獨(dú)立性才能獲得對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)法的正確認(rèn)識(shí);也只有從這里入手才能真正建立中國(guó)經(jīng)濟(jì)法的理論體系。

第五篇：《論語(yǔ)言的起源-兼論旋律與音樂(lè)的摹仿》讀書(shū)報(bào)告

《論語(yǔ)言的起源－兼論旋律與音樂(lè)的摹仿》讀書(shū)報(bào)告

——第一章至第十章淺談

摘要：盧梭通過(guò)生動(dòng)活潑的而又不失簡(jiǎn)練的語(yǔ)言文字向讀者闡釋了關(guān)于語(yǔ)言的起

源問(wèn)題。在最基礎(chǔ)的人類交流的方式，最初語(yǔ)言的特征及其嬗變過(guò)程，文

字與語(yǔ)言的關(guān)系，南北語(yǔ)言的差異及其原因等方面，作者都一一作了闡述。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言 起源 激情 南北

《論語(yǔ)言的起源－兼論旋律與音樂(lè)的摹仿》一書(shū)，作者為〔法〕讓－雅克·盧

梭，譯者洪濤，由世紀(jì)出版集團(tuán)，上海人民出版社出版，2003年版。

《論語(yǔ)言的起源》是盧梭逝世后發(fā)表的一部著作，盧梭說(shuō)此文是《論人類不

平等的起源和基礎(chǔ)》的殘片，由于“過(guò)于冗長(zhǎng)，放在那里不合適”，在定稿時(shí)刪

掉了。原計(jì)劃與短文《論戲劇的摹仿》，散文詩(shī)《以色列的利末人》一起集結(jié)發(fā)

表。

第一章是關(guān)于思想交流之諸種方式。語(yǔ)言的本質(zhì)在于交流思想，思想的交流

存在諸種方式。開(kāi)篇第一句，盧梭講到“言語(yǔ)（speech）區(qū)分了人與動(dòng)物；語(yǔ)言

（language）區(qū)分了不同的民族；人只要一開(kāi)口，就會(huì)顯示出他來(lái)自何處?！标P(guān)

于“言語(yǔ)”和“語(yǔ)言”，中山大學(xué)的倪良康先生認(rèn)為，這里的“言語(yǔ)”，就是指

那一門唯一的、共同的語(yǔ)言，而“語(yǔ)言”則意味著眾多個(gè)別的、具體的語(yǔ)言（復(fù)

數(shù)的語(yǔ)言、語(yǔ)言）。①他的這個(gè)說(shuō)法與索緒爾的認(rèn)知是類似的。盧梭認(rèn)為既然言

語(yǔ)是最初的社會(huì)習(xí)俗，那么，言語(yǔ)的形成只能是源出自然。一個(gè)人一旦將另一人

視為與己類似的、能感知的、能思想的存在，那么，交流感覺(jué)與思想的渴望或需

要會(huì)促使他尋找交流的方式。

交流唯有基于感覺(jué)才能成為可能。作用于他人感官的基本方法是動(dòng)作和聲音。

文章對(duì)比了動(dòng)作和聲音作為交流方式的優(yōu)劣，認(rèn)為古人最有力的表達(dá)方式不是言

辭，而是符號(hào)（sign）；他們不是去說(shuō)，而是去呈現(xiàn)。并例舉了一些古史中的事

例加以證明。比如，大流士退兵，掃羅王援救雅比人的城市，雄辯家伊帕里德斯

為妓女菲妮辯護(hù)，以色列利末人復(fù)仇等例子，表明對(duì)眼睛說(shuō)話比對(duì)耳朵說(shuō)話更有

效。正如賀拉斯在《詩(shī)藝》中所說(shuō)：畫(huà)亦是詩(shī)。但這結(jié)論不適涉及心靈之觸動(dòng)、情感之激發(fā)。

然而若只有自然的需要，言語(yǔ)或許就不會(huì)形成，因?yàn)槭謩?shì)語(yǔ)言足以使人彼此

進(jìn)行完善的交流。因而言語(yǔ)的最初發(fā)明應(yīng)歸功于激情而不是需要。古老的語(yǔ)言不

是系統(tǒng)性的或理性的，而是生動(dòng)的、象征性的。逼迫著人說(shuō)出第一個(gè)詞的不是饑

渴，而是愛(ài)、憎、憐憫、憤怒。因?yàn)槌院葻o(wú)需言語(yǔ)，但唯有吶喊、哀嘆才能表達(dá)

感情。需要造就手語(yǔ)，激情造就言語(yǔ)（voix）。文章還就社會(huì)形成，人類集合做

了解釋。第一需要（the first need）的自然后果，乃是使人分離，而不是使人聯(lián)

合。精神的需要（moral needs），亦即激情（passion）促使人們聯(lián)合。這是語(yǔ)言的起源。由此也引出了最初的語(yǔ)言是象征性的，而本義（proper meaning）和字

面義（literal meaning）是后來(lái)才形成的論斷。

最初的語(yǔ)言保留了原初特征，不受語(yǔ)詞和句法的約束。所以這一語(yǔ)言的表達(dá)

方式必定還具有富有想像、充滿情感等顯著特征。它擁有豐富的強(qiáng)義詞

（augmentatives）、小詞（diminutive）、復(fù)合詞和感嘆詞，還有大量的不規(guī)則

變化與例外。它不是說(shuō)理（convince），而是說(shuō)服（persuade）；它不是論證

（demonstrate），而是描述（depict）。

然而只要研究語(yǔ)言的歷史及其演化，就不難發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的特性在改變。通過(guò)對(duì)文字的考察可以發(fā)現(xiàn)，它更精確，更少激情；更觀念化，而不是情感化；它訴諸人的理性，而不再訴諸人心。文章還解析了文字的三種形式。但是文字與語(yǔ)言是不同的。文字藝術(shù)完全不依賴言說(shuō)藝術(shù)，文字以精確性取代了表現(xiàn)力。言語(yǔ)傳達(dá)情意，文字傳達(dá)觀念。文字的出現(xiàn)削弱了言語(yǔ)。

作者又通過(guò)提出有關(guān)于“荷馬能否寫作？”的疑問(wèn)進(jìn)一步論證以上觀點(diǎn)。作者認(rèn)為希臘文字的起源要晚于史詩(shī)的誕生。如果荷馬可以用文字寫作，史詩(shī)就不可能也不需要被廣泛傳唱，因而也就無(wú)法長(zhǎng)久地被需要并被保存下來(lái)。作者在這里還認(rèn)為文字的統(tǒng)一會(huì)逐漸消除語(yǔ)言之間的差異，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的吸收和綜合給各方言提供了統(tǒng)一的發(fā)展模式。

第七章為論現(xiàn)代韻律學(xué)。通過(guò)希臘語(yǔ)的例子說(shuō)明法語(yǔ)中并不存在音樂(lè)性重音（musical accent），只有詩(shī)的重音與元音重音（vocal accent）以及正字法的重音（orthographic accent）。并進(jìn)一步指出以法語(yǔ)為代表的現(xiàn)代歐洲語(yǔ)言都不再是音樂(lè)語(yǔ)言了。行文至此，諸語(yǔ)言的起源又是什么？彼此差異由什么造成？盧梭像同代許多思想家一樣，把很多根本問(wèn)題歸結(jié)為地理差別。他說(shuō)，造成差異的主要原因是地域性的，是人們成長(zhǎng)并形成其行為方式于其中的氣候的一種后果。人類起源于溫帶，然后向寒帶蔓延。因此他花了大量篇幅論述南北語(yǔ)言的形成。

在第九章“南方語(yǔ)言的形成”中，盧梭充分展示了他關(guān)于人類社會(huì)形成和發(fā)展的自然主義觀點(diǎn)。人類的第一需要使人分離，第一需要以外的需要使人聯(lián)合，人類在生存方面的發(fā)展需要經(jīng)歷狩獵、畜牧和農(nóng)業(yè)。這里作者提出了在自然條件下促進(jìn)人類聯(lián)合的各種因素：自然災(zāi)害、季節(jié)氣候變化、火的使用、水源地等等。南方的自然條件并不艱苦，人類作為個(gè)體或者一個(gè)家庭可以自足地生存，但是由于上述原因使得人類在地域上接近，共同抵御自然災(zāi)害，改造自然。在南方，促使人類開(kāi)始最初的語(yǔ)言交際的并不是自然原因，而是人類作為高等生物的情感，超越原始的婚姻繁衍而迸發(fā)的沖動(dòng)交流。這里與前面第二章，言語(yǔ)的最初發(fā)明應(yīng)歸功于激情而不是需要的觀點(diǎn)呼應(yīng)，即“最初的言語(yǔ)，不是需要的女兒，而是歡娛的女兒”。

相較于南方較優(yōu)越的自然環(huán)境，北方的自然條件比較惡劣，所以人類的語(yǔ)言誕生于一種必然性的憂愁。在寒冷的北方，自然是吝嗇的，激情源于需要。他們的生活來(lái)源于雙臂而不是心靈，人沉溺于謀生的活動(dòng)中。社會(huì)基于勞作而形成，揮之不去死亡的威脅不允許一種僅僅限于姿態(tài)的語(yǔ)言。他們的第一句話不是愛(ài)我[aimez-moi]，而是幫助我[aidez-moi]。兩者表述相似，但語(yǔ)調(diào)完全不同。后者喚起的不是情感，而是理解，故其實(shí)質(zhì)不是活力，而是明晰。這就是最初語(yǔ)言形成典型差別的物理根源。因而北方語(yǔ)言的形成以理解和尋求幫助為目標(biāo)，而不是表達(dá)情感。

橫向比較后，作者歸納出以下結(jié)論：南方語(yǔ)言生動(dòng)、渾厚、雄辯、抑揚(yáng)頓挫、模糊；而北方語(yǔ)言的特點(diǎn)為木訥、粗魯、清晰、生硬單調(diào)、明確?，F(xiàn)代的語(yǔ)言雖然經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的重構(gòu)與變革，但是仍然保留了南北方語(yǔ)言差異的痕跡，西方的語(yǔ)言具有良好的書(shū)面結(jié)構(gòu)因而更加適合閱讀，東方語(yǔ)言因?yàn)槠淇犊で榈恼Z(yǔ)調(diào)更適合口頭的表達(dá)。

①《巴別塔之前與之后——語(yǔ)言哲學(xué)中的語(yǔ)言-哲學(xué)關(guān)系》 倪良康 《世界哲學(xué)》2007年第4期