第一篇：在英語教學(xué)中要注重語言和文化的關(guān)系

在英語教學(xué)中要注重語言和文化的關(guān)系

在美國(guó)有這樣一個(gè)盡人皆知的句子：“When you‘re down，you are not necessarily out.”但是許多English learners卻對(duì)其含義不甚了了。原因是不了解這句話的文化背景。這原是一句拳擊術(shù)語，在拳擊比賽中拳擊手若被對(duì)方擊倒，裁判數(shù)到10還不能起來則被判輸。但在很多情況下不等裁判數(shù)到10，倒地的拳擊手便能爬起來再戰(zhàn)。因此，這句話的表層意思是：當(dāng)你被人擊倒，并不意味著輸了這場(chǎng)比賽。其寓意為：當(dāng)你遇到挫折，并不一定喪失了成功的機(jī)會(huì)。

由此我們可以得到啟示：在英語教學(xué)中要注重語言和文化的關(guān)系，應(yīng)提高對(duì)中西文化差異的敏感性和適應(yīng)性，應(yīng)樹立文化意識(shí)并注重文化知識(shí)的傳授。語言和文化

語言和文化是密不可分的。語言不僅僅是一套符號(hào)系統(tǒng)，人們的言語表現(xiàn)形式更要受語言賴以存在的社會(huì)/社團(tuán)（community）的習(xí)俗，生活方式，行為方式，價(jià)值觀念，思維方式，宗教信仰，民族心理和性格等的制約和影響（參見胡文仲：《文化與交際》，1994）。長(zhǎng)期以來，在英語教學(xué)中語言和文化的這種關(guān)系一直未得到足夠的重視。在教學(xué)實(shí)踐中，似乎認(rèn)為只要進(jìn)行聽，說，讀，寫的訓(xùn)練，掌握了語音，詞匯和語法規(guī)則就能理解英語和用英語進(jìn)行交際。而實(shí)際上由于不了解語言的文化背景，不了解中西文化的差異，在英語學(xué)習(xí)和用英語進(jìn)行交際中屢屢出現(xiàn)歧義誤解頻繁，語用失誤迭出的現(xiàn)象。如：用How much money can you earn a month？來表示對(duì)外國(guó)人的關(guān)心，殊不知這是一句冒犯的問話，侵犯了別人隱私（privacy），會(huì)激起對(duì)方的反感。中國(guó)人以謙遜為美德，如當(dāng)外國(guó)人稱贊中國(guó)人某一方面的特長(zhǎng)時(shí)，中國(guó)人通常會(huì)用You are overpraising me（“過獎(jiǎng)”）來應(yīng)酬，這往往會(huì)讓說話者感到你在懷疑他的判斷力；抑或是用“Where？ Where？”來回答，弄得外國(guó)人莫名其妙，不知所云。美國(guó)社會(huì)學(xué)家G.R.Tucker 和W.E.Lambet對(duì)于外語教學(xué)中只教語言不教文化有這樣的看法：“我們相信，任何這類企圖都會(huì)使學(xué)生失去興趣，使他們不僅不想學(xué)習(xí)語言符號(hào)本身，而且也不想了解使用這一符號(hào)系統(tǒng)的民族。相反，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)語言時(shí)提高對(duì)文化的敏感性，就可以利用他們發(fā)自內(nèi)心的想了解其他民族的興趣和動(dòng)力……，從而提供了學(xué)習(xí)該民族的語言的基礎(chǔ)”。中西文化的偶合現(xiàn)象與文化差異

不同民族的文化有可能存在某些相同或相似的地方，這被稱為文化的偶合現(xiàn)象。這主要是由于不同的民族在與大自然作斗爭(zhēng)的過程中會(huì)有相同或相似的生活體驗(yàn)和經(jīng)歷。這種相似性必然會(huì)反映到語言中來。因而在英語和漢語中，我們不難發(fā)現(xiàn)許多相同或相似的表達(dá)。例如：“披著羊皮的狼”，英語為wolf in sheep‘s clothing：“同舟共濟(jì)”，英語為in the same boat：“破土動(dòng)工”，英語為break earth：“三思而后行”，英語為 think twice before you act：“藍(lán)圖”，英語為blue print，等等，這樣的偶合現(xiàn)象不勝枚舉。文化的這種偶合現(xiàn)象，可以促進(jìn)English learners在目的語（target language）學(xué)習(xí)中的“正遷移”（positive transfer）。

但是，不同的民族所處的地理環(huán)境和歷史環(huán)境不同，因而對(duì)不同的事物和經(jīng)歷有著不同的編碼（code），分類；不同的民族因不同的宗教信仰，也導(dǎo)致了他們獨(dú)特的篤信，崇尚和忌諱心態(tài)；不同的民族因其發(fā)展的特殊歷史過程也產(chǎn)生了本民族自己的歷史典故，傳說軼事。如：漢語中的“龍”，“生死輪回”，“八卦”，“陰陽”，“氣功”等，對(duì)不了解中國(guó)文化的外國(guó)人來說必然是云里霧里，不知何物。同樣，當(dāng)我們看到英語中He is a wolf這個(gè)句子時(shí)，還以為是“這個(gè)人很兇”，實(shí)為“他是個(gè)好色之徒”。中西兩種文化的差異還可以從動(dòng)物的“文化附加義”的差異窺見一斑。

對(duì)于獅子的勇猛（brave），綿羊的溫順（gentle），狐貍的狡猾（sly），烏龜?shù)倪t緩（slow），豬的貪婪（greedy），英語和漢語的文化附加義基本相同。但在老鼠，騾子和貓頭鷹的習(xí)性上，英語和漢語的文化附加義則大相徑庭。在漢語中有“賊眉鼠目”，“鼠目寸光”等成語，用以形容鬼鬼祟祟和目光短淺。而老鼠在英語俚語中可指女人，怕羞的人。更由于迪斯尼先生創(chuàng)造了Mickey Mouse這個(gè)尤物，從而使得老鼠的形象大放異彩，成為千家萬戶所喜愛的動(dòng)物，尤其在兒童心目中，更是機(jī)智，智慧的象征。至于騾子，在漢語中，“壽命長(zhǎng)，體力大”是它的特征。而英語中騾子是“頑固（stubborn）”的代名詞。漢語中人們用貓頭鷹象征不祥之兆，如“貓頭鷹進(jìn)宅，無事不來”，而英語中的貓頭鷹則是智慧之鳥。

此外，中西文化的差異還有很多，如熟人，朋友間見面打招呼時(shí)的差異（中國(guó)人見面多問“你吃了沒有？”“你到哪里去？”；而外國(guó)人則說“Hello”）；人們接受禮物時(shí)表達(dá)自己態(tài)度的差異（一般中國(guó)人不會(huì)當(dāng)著送禮物人的面看禮物；而外國(guó)人往往會(huì)當(dāng)面撤開禮物并高興地向人家連聲稱謝“Thank you.I really appreciate it.”）；運(yùn)用體態(tài)語的差異（如：中國(guó)人召喚他人走近時(shí)常用手心向下，手指向內(nèi)連續(xù)彎曲的手勢(shì)，這種手勢(shì)在英語中是在使喚小動(dòng)物走近時(shí)用的；召喚他人走近外國(guó)人使用四指彎曲食指向內(nèi)勾動(dòng)的手勢(shì)，而這種手勢(shì)在漢語中則是極富挑釁性的）。樹立文化意識(shí)，注重文化知識(shí)的傳授

在英語教學(xué)中，應(yīng)樹立文化意識(shí)，應(yīng)在傳授語言的同時(shí)同步傳授文化知識(shí)。這樣做的好處是：文化知識(shí)加深了學(xué)生對(duì)語言的了解，語言則因賦予了文化內(nèi)涵而更易于理解和掌握。語言教學(xué)和文化教學(xué)同步可以在傳授語音，詞匯，語法等語言知識(shí)時(shí)進(jìn)行。如：freeze這個(gè)詞的基本含義是“冰凍”“結(jié)冰”。而在一個(gè)私人擁有槍支的美國(guó)社會(huì)中，一位留學(xué)生因聽不懂美國(guó)人的口語Freeze！（“站住”“不許動(dòng)”）而被槍殺。在美國(guó)社會(huì)中，F(xiàn)reeze！卻是人人皆知的日常用語。假如這位留學(xué)生有這點(diǎn)文化知識(shí)就不至于付出生命的代價(jià)。又如：教詞匯professional時(shí)，告訴學(xué)生He is a professional和She is a professional可能會(huì)引起天壤之別的聯(lián)想意義：He is perhaps a boxer.和She is likely a prostitute.這是由英美的文化所觸發(fā)的定向思維。

在英語教學(xué)中，還可以將日常生活交往中的中西文化差異進(jìn)行總結(jié)歸納，這對(duì)學(xué)生進(jìn)行跨文化交際能力的提高能起到積極的促進(jìn)作用。由此而引出“七不問”：不問對(duì)方收入，不問體重，不問年齡，不問宗教信仰，不問婚姻狀況，不問“去哪兒”，不問“吃了嗎”。這樣可使學(xué)生對(duì)與英語國(guó)家人士交談的禁忌有更清楚的了解。

第二篇：高中英語教學(xué)論文 英語教學(xué)中語言與文化的關(guān)系

英語教學(xué)中語言與文化的關(guān)系

近十年來，我國(guó)中學(xué)外語教學(xué)研究的重要課題之一是交際性教學(xué)原則的研究與其在教學(xué)中的應(yīng)用。與此密切相關(guān)的則是對(duì)教學(xué)中語言與文化關(guān)系的探討。新的《全日制普通高級(jí)中學(xué)英語教學(xué)大綱》（以下簡(jiǎn)稱《大綱》），對(duì)于外語教學(xué)的交際性原則、語言與文化的關(guān)系等做了較為明確的規(guī)定，同時(shí)在整體精神與許多具體部分的表述與教學(xué)要求上也體現(xiàn)了交際性原則。比較前大綱而言，這是一個(gè)明顯的進(jìn)步，是我國(guó)外語教學(xué)界在語言的本質(zhì)和功能等方面認(rèn)識(shí)深化的一種表現(xiàn)

長(zhǎng)期以來，中學(xué)英語教學(xué)接受和實(shí)踐了以結(jié)構(gòu)主義理論為基礎(chǔ)的教學(xué)方法。結(jié)構(gòu)主義理論認(rèn)為語言是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，在教學(xué)法上強(qiáng)調(diào)的是語言內(nèi)部結(jié)構(gòu)的認(rèn)知；而近十幾年來在我國(guó)開始流行的交際法教學(xué)強(qiáng)調(diào)的則是語言的社會(huì)交際功能和使用功能，這就要求教師在教學(xué)思想和實(shí)踐上都進(jìn)行相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。這就要求教師在教學(xué)思想和實(shí)踐上都進(jìn)行相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。從這個(gè)意義上講，用教學(xué)大綱的形式強(qiáng)調(diào)語用能力培養(yǎng)、明確提出認(rèn)識(shí)語言與文化關(guān)系的重要性，有著特殊的意義。

在教學(xué)中，人們對(duì)交際教學(xué)法，語言與文化關(guān)系的一些模糊認(rèn)識(shí)與不大理解主要表現(xiàn)在兩點(diǎn)上，一是認(rèn)為中學(xué)階段（初、高中）外語教學(xué)主要目的應(yīng)是語言知識(shí)的教學(xué)（語音的準(zhǔn)確性、詞匯的擴(kuò)充、語法與句型知識(shí)等）；另一點(diǎn)是認(rèn)為目前中學(xué)教學(xué)內(nèi)容相對(duì)簡(jiǎn)單，文化教學(xué)無從進(jìn)行。本文將結(jié)合對(duì)這兩個(gè)問題的討論，探討交際性語言教學(xué)中，處理好文化與語言關(guān)系的必要性和可能性，并相應(yīng)提出一些建議。

語言學(xué)、語言教學(xué)理論的不斷發(fā)展使人們對(duì)語言的本質(zhì)不斷加深認(rèn)識(shí)，提出語言是交際性工具這一功能性觀點(diǎn)，語言教學(xué)目的、目標(biāo)也隨之不斷修正?！洞缶V》指出：“外國(guó)語是學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)、獲取世界各方面信息與進(jìn)行國(guó)際交往的重要工具。”高中外語教學(xué)的目的是“培養(yǎng)在口頭上和書面上初步運(yùn)用英語進(jìn)行交際的能力?！?/p>

在《大綱》第二大項(xiàng)的教學(xué)目標(biāo)和要求中，不論是一級(jí)教學(xué)目標(biāo)，還是二級(jí)教學(xué)目標(biāo)，都分聽、說、讀、寫四個(gè)方面，細(xì)化了語言運(yùn)用能力的指標(biāo)。那么交際能力包括哪些因素，它與語言知識(shí)是什么關(guān)系，它與文化教學(xué)又是什么關(guān)系呢？

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比較一致的看法認(rèn)為：“交際能力應(yīng)包括下列五方面的內(nèi)容：１．語言——指掌握語法知識(shí)；２．功能——指運(yùn)用聽、說、讀、寫四方面的能力；３．語境——選擇與所處語境相適宜的話語；４．交際者之間的關(guān)系——根據(jù)對(duì)方的身分、地位、社會(huì)場(chǎng)合，說出合乎自己身分的話語；５．社會(huì)文化知識(shí)——語言首先是一種“社會(huì)實(shí)踐”。這其中后三個(gè)方面綜合起來就是一點(diǎn)——語言得體性。交際能力的培養(yǎng)也就是使學(xué)習(xí)者在與對(duì)方交流中，根據(jù)話題、語境、文化背景講出得體、恰當(dāng)?shù)脑挕＿@種能力反映出學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)語言所代表文化的了解程度。語言得體性離不開社會(huì)文化知識(shí)。文化語言學(xué)研究表明，語言中儲(chǔ)存了一個(gè)民族所有的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，反映了該民族文化的全部特征。兒童在習(xí)得一種民族語言的同時(shí)，也在習(xí)得該民族的文化。所以，語言和語言的應(yīng)用不可能脫離文化而單獨(dú)存在。正如美國(guó)著名語言學(xué)家薩丕爾指出，“文化可以解釋為社會(huì)所做的和所想的，而語言則是思想的具體表達(dá)方式?！庇捎谡Z言是一種民族文化的表現(xiàn)與承載形式，不了解這個(gè)民族的文化，也就無法真正學(xué)好該民族的語言。外語教學(xué)不僅要介紹語言知識(shí)并進(jìn)行“四會(huì)”技能訓(xùn)練，更應(yīng)該把這種學(xué)習(xí)與訓(xùn)練放到文化教學(xué)的大背景中進(jìn)行，最終使學(xué)生具有語用能力。

只強(qiáng)調(diào)語言形式和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)主義教學(xué)，割裂了語言形式與語言意義及功能的聯(lián)系。用這種教法教出的學(xué)生可能很會(huì)做專測(cè)語法形式、結(jié)構(gòu)的試題，但必然缺乏運(yùn)用語言進(jìn)行交際的能力（包括讀、寫的能力），出現(xiàn)交際失誤，最終也就達(dá)不到學(xué)習(xí)外語的真正目的。

通過對(duì)交際中錯(cuò)誤現(xiàn)象的分析也可以證明語言教學(xué)中文化因素的重要性。交際錯(cuò)誤可以分為兩種：語法錯(cuò)誤與語用錯(cuò)誤。現(xiàn)代外語教學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為后者更為嚴(yán)重。沃爾夫森（Ｍ．Ｗｏｌｆｓｏｎ）指出：“在與外族人交談時(shí)，本族人對(duì)于他們?cè)谡Z音和語法方面的錯(cuò)誤比較寬容。與此相反，違反說話規(guī)則則被認(rèn)為是不夠禮貌的。因?yàn)楸咀迦瞬淮罂赡苷J(rèn)識(shí)到社會(huì)語言學(xué)的相對(duì)性。”這后一種情況又被稱之為社交——語用失誤，它主要指由于文化背景不同在交際中出現(xiàn)的語用錯(cuò)誤。在這種情況下，語法形式掌握得越規(guī)范，就越容易引起誤解。語言知識(shí)只能指導(dǎo)人們表達(dá)出形式上正確的句子，而語用能力則指導(dǎo)人們表達(dá)出恰當(dāng)、得體的話語。

綜上所述可以得出：外語教學(xué)目的最終應(yīng)是培養(yǎng)語言應(yīng)用能力，交際能力離不開對(duì)所學(xué)語言國(guó)家文化的了解，學(xué)習(xí)一種語言必然要學(xué)習(xí)這種語言所代表的文化。高中新大綱對(duì)語言知識(shí)教學(xué)與交際能力培養(yǎng)、語言教學(xué)與文化的關(guān)系的闡述體現(xiàn)了這一基本思想。

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以上議論了語言教學(xué)中交際性原則的運(yùn)用及文化教學(xué)的必要性?，F(xiàn)在我們?cè)賮碛懻摰诙€(gè)問題，語言教學(xué)中文化教學(xué)的可行性。

廣義上講，文化教學(xué)存在于語言教學(xué)的每個(gè)階段，甚至每個(gè)單元。語言教學(xué)既然最終以語用為目的，就必然涉及語言文化的教學(xué)。文化因素與語言形式的難易并不一定成正比，簡(jiǎn)單的語言形式并不意味著在使用中可以忽略語用與文化因素，如Ｈｅｌｏ／Ｈｉ／Ｓｏｒｙ／Ｐａｒｄｏｎ／Ｔｈａｎｋｙｏｕ等形式上極簡(jiǎn)單的表達(dá)。真正使學(xué)生感到困難的不是如何發(fā)準(zhǔn)音或拼寫正確，而是在實(shí)際交際中如何恰當(dāng)運(yùn)用語言。教師在教學(xué)中只要自始至終注意結(jié)合語用、文化因素，把語言形式放到社會(huì)語用功能的背景下進(jìn)行教學(xué)，就能使語言知識(shí)“活”起來，使學(xué)生逐步提高語用能力。這樣講，并不是要求教師在講每一個(gè)語言項(xiàng)目時(shí)都把與之相關(guān)的語用功能介紹全、練習(xí)夠，這是不現(xiàn)實(shí)的，也違反認(rèn)知規(guī)律。目前我國(guó)中學(xué)外語教學(xué)的弊病之一就是講者不厭其煩，力求一次講全、講透。在介紹一個(gè)新語言項(xiàng)目時(shí)，往往以點(diǎn)帶面，全面開花，字典搬家。學(xué)生則忙于記筆記。應(yīng)試教育和結(jié)構(gòu)主義理論的影響更起了負(fù)面推動(dòng)作用。交際法教學(xué)注重語言功能訓(xùn)練。具體語言形式的功能要隨語境而變化，使用中相關(guān)社會(huì)因素較多，只有逐步介紹、訓(xùn)練，循環(huán)往復(fù)，學(xué)生才能體會(huì)到不同語境中語義的差異并逐步掌握，進(jìn)而形成語言能力。目前，在教材編寫中，教學(xué)內(nèi)容循環(huán)出現(xiàn)的方式與原則也應(yīng)體現(xiàn)在英語教學(xué)中。

語言教學(xué)中的文化教學(xué)不是深不可測(cè)的難點(diǎn)。日?？谡Z交際中就存在著文化因素，各類教材也提供了大量真實(shí)的語言素材，教師可以充分加以利用和發(fā)掘。有些教師可能由于自身語言水平不夠，文化知識(shí)較少，語用能力不強(qiáng)，因而對(duì)文化教學(xué)有畏難情緒。這種想法雖可以理解，但應(yīng)幫助克服。我們提倡教師不斷加強(qiáng)對(duì)英語語言與文化知識(shí)的了解和掌握，提高自身語言交際能力，進(jìn)而可使教師在教學(xué)中注重文化因素的教學(xué)。文化因素存在于最簡(jiǎn)單的交際活動(dòng)中，文化教學(xué)也應(yīng)存在于最基本的日常教學(xué)中。教師在教學(xué)生如何向別人問候時(shí)，即使只介紹了一種形式的實(shí)際用法，只要從語用角度講是正確的，他就傳授了語用原則與文化知識(shí)；學(xué)生如果通過訓(xùn)練掌握了這一形式的運(yùn)用，教師也就是在幫助學(xué)生逐步發(fā)展文化語用能力。盡管這種學(xué)習(xí)可能是零散、不系統(tǒng)的，學(xué)生卻是在沿著正確的語言學(xué)習(xí)道路前進(jìn)。教師自己不應(yīng)該也不應(yīng)要求學(xué)生學(xué)習(xí)好了語言形式再去實(shí)踐，或者掌握了語用知識(shí)再去實(shí)踐，而應(yīng)在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、發(fā)展語用能力。交際能力的培養(yǎng)只能在交際中實(shí)現(xiàn)。

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如何進(jìn)行交際能力訓(xùn)練？方法可以多樣。交際教學(xué)并不否認(rèn)語言基礎(chǔ)知識(shí)、技能的訓(xùn)練，并把它看成是語用能力發(fā)展的必要組成部分。交際法與結(jié)構(gòu)主義教學(xué)法的區(qū)別主要在于學(xué)習(xí)目標(biāo)的不同?？唆斈分赋觯骸俺晒Φ耐庹Z課堂教學(xué)應(yīng)在課內(nèi)創(chuàng)造更多的情景，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)運(yùn)用自己學(xué)到的語言材料?！彼岢隽苏n內(nèi)開展交際活動(dòng)的幾個(gè)環(huán)節(jié)：

“假設(shè)交際”，指在課內(nèi)圍繞教學(xué)內(nèi)容展開的各種操練，包括機(jī)械操練和教師講解等；“教學(xué)交際”，指課堂內(nèi)進(jìn)行的再表達(dá)練習(xí)，學(xué)生掌握語言知識(shí)后，根據(jù)教師提供的語境開展模仿性對(duì)話或書面練習(xí)；“針對(duì)性交際”，指學(xué)生根據(jù)情景和語用考慮，作出反應(yīng)；“談?wù)撔哉鎸?shí)交際”，指學(xué)生不受限制地自由交談，語言具有真實(shí)性和社會(huì)性，言語符合語用及文化規(guī)范。

克魯姆強(qiáng)調(diào)交際活動(dòng)存在于外語教學(xué)的每個(gè)步驟，其基本觀點(diǎn)是：語言應(yīng)作為技能培養(yǎng)。大量的交際活動(dòng)有助于語言知識(shí)向語用能力的轉(zhuǎn)化，這種從操練到真實(shí)交際的過渡與現(xiàn)在流行的“五步教學(xué)”的某些環(huán)節(jié)有明顯的共同點(diǎn)。

綜上簡(jiǎn)述，教師只要確立語用學(xué)觀點(diǎn)，在教學(xué)中注意引導(dǎo)學(xué)生利用語言材料進(jìn)行各種旨在提高語用能力的訓(xùn)練和交際，語言教學(xué)中的語用與文化要求是可以體現(xiàn)的。

最后談一下思想教育問題。一般認(rèn)為，語言教學(xué)中強(qiáng)調(diào)文化教學(xué)是為了更好地掌握這門語言以進(jìn)行交流，那么交流和學(xué)習(xí)什么呢？這就提出了思想教育的問題?！洞缶V》指出：“使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中受到思想品德、愛國(guó)主義和社會(huì)主義等方面的教育，增進(jìn)對(duì)外國(guó)，特別是英語國(guó)家的了解?！睂W(xué)生在學(xué)習(xí)英語和英語文化時(shí)，必然要與本民族語言與文化進(jìn)行比較。我們應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生采取文化平等觀和語言平等觀，既不自高自大，在語言與文化上搞民族中心主義，也不自我貶低，認(rèn)為英語國(guó)家的文化比我們的優(yōu)越，甚至否定我們的民族文化，搞“自我殖民”（ｓｅｌｆ－ｃｏｌｏｎｉｚａｔｉｏｎ）。《大綱》對(duì)這個(gè)問題作了明確、全面的要求。這是一條重要的原則，教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)應(yīng)時(shí)時(shí)注意貫徹。

２１世紀(jì)即將來臨，新世紀(jì)中飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)使人類的交往愈發(fā)重要和頻繁，外語教學(xué)的責(zé)任也就越來越重。我們要按照鄧小平同志提出的“三個(gè)面向”的指示培養(yǎng)高素質(zhì)的外語人才，使他們能為中華民族自立于世界民族之林作出貢獻(xiàn)。新的高中英語教學(xué)大綱已經(jīng)為下世紀(jì)初我國(guó)高中外語教學(xué)的發(fā)展提出了目標(biāo)與任務(wù)，要達(dá)到《大綱》所規(guī)定的目標(biāo)，還要靠我們大家共同奮斗。

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第三篇：文化教學(xué)和語言教學(xué)的關(guān)系

（二）對(duì)外漢語教學(xué)中文化因素的教學(xué)與語言教學(xué)的關(guān)系如何？文化因素教學(xué)主要體現(xiàn)在哪些方面？

語言和文化關(guān)系密切，互相依存，不可分割，文化也自然成為第二語言教學(xué)內(nèi)容的一個(gè)組成部分，而且是非常重要的部分。要掌握和運(yùn)用一種第二語言，就必須同時(shí)學(xué)習(xí)這種語言所負(fù)載的民族的文化。理想的第二語言教學(xué)是使學(xué)生既習(xí)得目的語，同時(shí)也掌握目的語的文化。在對(duì)待文化的問題上，對(duì)外漢語教學(xué)界的基本共識(shí)是，以語言教學(xué)為主，同時(shí)緊密結(jié)合相關(guān)的文化教學(xué)，但不能以文化教學(xué)取代語言教學(xué)。

在對(duì)外漢語教學(xué)中處理文化因素應(yīng)體現(xiàn)： 文化教學(xué)要為語言教學(xué)服務(wù)。語言教學(xué)就是教語言，但是為了使學(xué)生能正確理解和使用所學(xué)的語言，必須結(jié)合言語要素的教學(xué)和言語技能、言語交際技能的訓(xùn)練，介紹相關(guān)的文化知識(shí)背景。

在針對(duì)在跨文化交際中易出現(xiàn)的交際困難和障礙進(jìn)行文化教學(xué)，要有針對(duì)性。

教學(xué)內(nèi)容既要有代表性，又要以發(fā)展的眼光看問題，牢記文化是在發(fā)展的，風(fēng)俗習(xí)慣也是會(huì)改變的。

在教學(xué)方法上，文化知識(shí)背景的教學(xué)應(yīng)當(dāng)從屬于語言要素的教學(xué)以及言語技能和言語交際技能的訓(xùn)練。

具體的教學(xué)方法多種多樣，比如可以把文化內(nèi)容直接以課文內(nèi)容的方式介紹，也可以通過注釋說明等。

文化教學(xué)，是指開展系統(tǒng)專門的課堂教學(xué)、討論等實(shí)體教學(xué)形式，使學(xué)習(xí)者理解中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)。在對(duì)外漢語教學(xué)實(shí)踐中，文化知識(shí)教學(xué)同語言教學(xué)是兩種相互并列的教學(xué)形式，文化知識(shí)教學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)文化知識(shí)的傳授，語言教學(xué)注重語言基本能力的培養(yǎng)。對(duì)外漢語教學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，使得在教學(xué)過程中應(yīng)以語言教學(xué)為主體，在教學(xué)過程中根據(jù)所涉及的知識(shí)點(diǎn)，進(jìn)行文化因素教學(xué)。呂必松提出：“影響語言理解和使用的文化因素隱含在語言的詞匯系統(tǒng)、語法系統(tǒng)和語用系統(tǒng)中?！奔次幕蛩匦枰ㄟ^語音、詞匯、語法等語言形式表現(xiàn)出來。因此，文化因素教學(xué)應(yīng)在語言教學(xué)中進(jìn)行，實(shí)質(zhì)上是借助語言課堂教學(xué)的形式進(jìn)行的課堂教學(xué)。

語言教學(xué)與文化因素教學(xué)之間的關(guān)系，是以語言教學(xué)為基礎(chǔ)，借助語言中語音、詞匯、語法等語言形式中內(nèi)含的文化因素，在能夠完成基礎(chǔ)語言教學(xué)與學(xué)習(xí)任務(wù)的同時(shí)，使學(xué)習(xí)者吸收目的語文化。在語言教學(xué)的過程中，語言因素的各個(gè)方面都需要融入一定的文化成分，具有客觀性和必要性，同時(shí)，在對(duì)外漢語教學(xué)實(shí)踐中，基礎(chǔ)的語言教學(xué)是主體，文化因素在教學(xué)中的比重不應(yīng)超過百分之三十。

第四篇：注重德育在英語教學(xué)中的滲透

注重德育在英語教學(xué)中的滲透

贛州四中

趙梅英

[關(guān)鍵詞] 德育

英語

教學(xué)

滲透

新課程改革的教育巨輪已經(jīng)鳴笛啟航，作為教育工作者我們無任觀念、知識(shí)、能力還是習(xí)慣等，都已經(jīng)難以承載當(dāng)今現(xiàn)代教育的熱切希望。教育是未來的事業(yè)，教育的使命是讓人從無知走向睿智，從幼稚走向成熟；現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的全面呈現(xiàn)，促使我們教育者，必須確定現(xiàn)代教育思想，更新教育理念，認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才質(zhì)量的要求，理解新世紀(jì)必須進(jìn)行的創(chuàng)新教育、個(gè)性教育、通才教育。新的課程標(biāo)準(zhǔn)把德育教育放在十分重要的地位。作為基礎(chǔ)學(xué)科的英語也必須重視德育教育。那么怎樣才能在英語教育教學(xué)中更好的滲透德育教育呢，我認(rèn)為可從以下幾個(gè)方面著手: 一.充分發(fā)揮教師的人格魅力。

德育過程既是說理、訓(xùn)練的過程，也是情感陶冶和潛移默化的過程。教師自身的形象和教師體現(xiàn)出來的一種精神對(duì)學(xué)生的影響是巨大的，也是直接的。教師的板書設(shè)計(jì)、語言的表達(dá)，教學(xué)中體現(xiàn)的激情和精神面貌等都可以無形中給學(xué)生美的感染，從而陶冶學(xué)生的情操。在教師為學(xué)生樹立的所有道德榜樣中，教師自身的行為示范對(duì)學(xué)生最具感染力。對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀的培養(yǎng)不能僅僅靠說教，教師只能以某些過程或知識(shí)點(diǎn)為依托展開潛移默化的熏陶教育，即利用活動(dòng)對(duì)人進(jìn)行教育引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)教育無痕滲透、無痕育人的功能。例如：在教學(xué)人教版英語七年級(jí)下冊(cè)Unit 5 Section A What do you do ?時(shí)，談到職業(yè)，我總結(jié)：無論將來干什么，作為學(xué)生的我們，現(xiàn)在都應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，把基礎(chǔ)打扎實(shí)，樹立服務(wù)意識(shí)，將來才能成就一方事業(yè)； 在教學(xué)人教版英語七年級(jí)下冊(cè)Unit 10 Section A Where did you go on vacation? 時(shí)，課本里涉及到去過中國(guó)的長(zhǎng)城、故宮、圓明園等。我給學(xué)生先介紹我第一次到長(zhǎng)城、故宮、圓明園的感受，特別是當(dāng)我步入圓明園，看見那東倒西歪的柱子時(shí)，我心情十分沉重。我給學(xué)生描寫了我的所見、所感。國(guó)家興亡，人人有責(zé)，教育學(xué)生要好好學(xué)習(xí)，用科技振興祖國(guó)，增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力，讓學(xué)生記住落后就要被打的歷史教訓(xùn)。讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，明確各自肩上的重任，對(duì)自身、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家未來發(fā)展要有強(qiáng)烈地責(zé)任感和使命感。

二、充分利用教材，挖掘德育素材。

教師應(yīng)充分發(fā)掘教材中潛在的德育因素，把德育教育貫穿于對(duì)知識(shí)的分析。教師在教學(xué)過程中，可以采取靈活多樣的教學(xué)方法潛移默化的對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，比如研究性學(xué)習(xí)，合作性學(xué)習(xí)等。在英語教學(xué)中，如果光靠老師口頭傳授是起不到作用的，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論，共同思考，進(jìn)行總結(jié)和自我評(píng)價(jià)。這樣不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的綜合學(xué)習(xí)的能力，而且還可以培養(yǎng)他們團(tuán)結(jié)合作的能力等。“潤(rùn)物細(xì)無聲”應(yīng)該是德育教育在學(xué)科滲透中的最佳描述，努力挖掘英語教材中極為豐富的德育資源，在課堂教學(xué)過程中，當(dāng)好一個(gè)設(shè)計(jì)者、組織者、材料提供者、鼓勵(lì)者、參與者、評(píng)價(jià)者。善于捕捉教育契機(jī)，發(fā)揮教育機(jī)智，合理開發(fā)教學(xué)資源，在教學(xué)活動(dòng)中進(jìn)行無痕滲透和有目的培養(yǎng)，可使學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的同時(shí)收獲人生成長(zhǎng)的非智力因素。

1、禮貌待人教育──“Sorry”，“ Thank you” 不離口

禮貌是人與人之間的一種行為規(guī)范。它反映了一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的精神面貌和文明水準(zhǔn)。良好的禮儀修養(yǎng)也可以看出一個(gè)人的品質(zhì)和道德。中國(guó)素有“禮儀之邦”的美稱。然而今天，我們不僅要保持這一文明傳統(tǒng)，還要賦予它新的時(shí)代內(nèi)容，初一的教材，仿佛進(jìn)入了一個(gè)五彩斑斕的世界，宛如一幅幅美麗的畫卷，講述著一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事。在潛移默化中，學(xué)生學(xué)會(huì)了征求別人的意見時(shí)，可以禮貌地說“May I ??”給人造成麻煩時(shí)道聲“Excuse me.”別人有困難時(shí)，主動(dòng)詢問“Can I help you?”別人誠(chéng)心道歉時(shí)也不忘道聲：“That’s OK.That’s all right.” 遲到時(shí)說 “ May I come in ?”初次見面，要說 How do you do!見面時(shí)要說Nice to meet you.Glad to see you 同樣對(duì)于“Thank you” 這一更為常用的禮貌用語，在教學(xué)中，我也側(cè)重于學(xué)生這一良好習(xí)慣的養(yǎng)成，并時(shí)刻加以提醒：如接受別人的幫助時(shí)，要說“Thank you”；接受別人的贊美時(shí)，要說“Thank you”；接受別人的禮物時(shí)，也要說“Thank you”。因?yàn)橹挥袑?duì)生活時(shí)刻懷有感恩之心，才能真正體驗(yàn)心靈上的滿足與快樂。

2、學(xué)會(huì)關(guān)愛他人——The world is full of love.現(xiàn)在的孩子大多是獨(dú)生子女，自我意識(shí)較強(qiáng)，他們往往不懂得關(guān)心別人、愛護(hù)別人。我在日常教學(xué)活動(dòng)中，有目的、有計(jì)劃的加以引導(dǎo)，不但可以激發(fā)學(xué)生對(duì)英語學(xué)習(xí)的興趣，同時(shí)更讓學(xué)生得到良好道德情感的熏陶。如在學(xué)習(xí)My birthday party這一課時(shí)，我讓學(xué)生互相討論應(yīng)該為自己的父母、在節(jié)日或生日時(shí)做點(diǎn)什么? 如在教師節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手制作賀卡，并寫上祝福語：“Happy Teachers’ Day!”（教師節(jié)愉快?。?；在母親節(jié)、父親節(jié)更可寫上“I love you，mom.or You are the best father in the world!”（我愛你，媽媽/你是世界上最好的爸爸），這樣不僅培養(yǎng)了學(xué)生的動(dòng)手能力、交際能力和想象力，而且還促進(jìn)他們形成尊敬師長(zhǎng)，關(guān)愛他人的情感品質(zhì)。在學(xué)習(xí)“Which animal do you like best”一課，我利用多媒體進(jìn)行教學(xué)，首先插播一些動(dòng)物在大自然中的精彩片段，讓精彩片段喚起學(xué)生對(duì)動(dòng)物的熱愛。通過課文的學(xué)習(xí)、討論，讓學(xué)生明白：動(dòng)物是人類的朋友，要保護(hù)好動(dòng)物，從而增強(qiáng)學(xué)生保護(hù)動(dòng)物的意識(shí)。使學(xué)生真正懂得世界充滿愛。

3、學(xué)會(huì)思考，增強(qiáng)自信

在學(xué)到愛迪生一課時(shí)，我首先給學(xué)生介紹愛迪生的生評(píng)；通過學(xué)習(xí)，組織學(xué)生討論向愛迪生學(xué)什么。有的說：做一個(gè)愛思考的人，有的說：做一個(gè)鍥而不舍的人，有的說：愛迪生不僅屬于美國(guó)，他也屬于全人類。

是的，信念是一種無堅(jiān)不催的力量，當(dāng)你堅(jiān)信自己能成功時(shí)，你必能成功。讓學(xué)生記住：奇跡是執(zhí)著者塑造的，成功并不像你想像的那么難，并不是因?yàn)槭虑殡y我們不敢做，而是因?yàn)槲覀儾桓易鍪虑椴烹y的。自信、執(zhí)著、富有遠(yuǎn)見、勤于實(shí)踐，會(huì)讓你握有一張人生之旅永遠(yuǎn)的坐票。讓學(xué)生感悟人生，樹立目標(biāo)。

4、遵守規(guī)章制度，講公共道德

中學(xué)生正處于走向社會(huì)的準(zhǔn)備階段，他們與社會(huì)的接觸日益廣泛，參加社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)明顯增多。教育他們提高遵守社會(huì)公德的自覺性，使他們了解社會(huì)公共生活的行為準(zhǔn)則，并養(yǎng)成自覺遵守社會(huì)公德的行為習(xí)慣，是他們社會(huì)化的需要。在學(xué)到保護(hù)環(huán)境一課，我根據(jù)學(xué)生實(shí)際，在學(xué)生中展開討論，保護(hù)環(huán)境，我們應(yīng)該怎么做？比如回收塑料瓶，不亂扔紙屑，不隨地吐痰，愛護(hù)公物，多種樹等。讓學(xué)生知道保護(hù)環(huán)境的重要性，了解人類與自然相互作用，相互影響的關(guān)系。做到從小事做起，從現(xiàn)在做起，從自己做起，增強(qiáng)保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。在學(xué)習(xí)帶有時(shí)間狀語從句的復(fù)合句時(shí)，我備課，有意設(shè)計(jì)一些例句，如：當(dāng)我們?cè)诼房诳匆娂t燈時(shí)，我們應(yīng)怎么辦？當(dāng)我們進(jìn)入微機(jī)房時(shí)，我們應(yīng)怎么做？當(dāng)我們?cè)陂営[室時(shí)；當(dāng)我們放學(xué)離開教室時(shí)；當(dāng)別人有困難時(shí)，等；在學(xué)習(xí)情態(tài)動(dòng)詞的被動(dòng)語態(tài)時(shí)，我設(shè)計(jì)了這樣的例句；教室必須每天打掃。課內(nèi)課外都應(yīng)該說英語。每年都應(yīng)種樹，等。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生的內(nèi)心得到洗禮，思想得到飛躍，道德得到了升華.熱愛生活，不怕困難，充滿自信是我們所追求的.在我們的教學(xué)中，生活中還有許多生動(dòng)鮮活、值得我們?nèi)ネ诰虻牡掠夭摹Ｎ覀儜?yīng)善于發(fā)掘、注意創(chuàng)新，采用形式多樣的教學(xué)手段，組織豐富多彩的活動(dòng)進(jìn)行教學(xué)，從而融情感、品質(zhì)于英語語言的學(xué)習(xí)過程中。

蘇霍姆林斯基說過“美是一種心靈的體操，它使我們精神正直、良心純潔，情感和信念端正?！弊屛覀?yōu)閷W(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)真、善、美的情感空間，使他們?cè)谡Z言學(xué)習(xí)的同時(shí)把握情感品質(zhì)的內(nèi)化力量，讓他們?cè)谡Z言的天空中感受純我本色吧!

2011-05-16

第五篇：小提琴演奏教學(xué)中要注重文化內(nèi)涵

小提琴演奏教學(xué)中要注重文化內(nèi)涵

摘要：在小提琴的教學(xué)中，不能單純的只教演奏，讓學(xué)生只會(huì)拉幾個(gè)曲子，而要從小提琴的發(fā)展歷史，小提琴演奏家及其作品誕生的時(shí)代背景、經(jīng)典作品的藝術(shù)特點(diǎn)等多個(gè)方面，體現(xiàn)小提琴演奏教學(xué)的文化內(nèi)涵，既讓學(xué)生學(xué)會(huì)演奏，又要讓學(xué)生感悟小提琴的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：小提琴演奏教學(xué)文化內(nèi)涵

在中外名目繁多的樂器當(dāng)中，小提琴有“樂器王后”之稱，它是以運(yùn)弓為主要演奏條件的弓弦樂器，廣泛流傳于世界各地，在器樂中占有極重要的位置，是現(xiàn)代交響樂隊(duì)的支柱，也是具有高難度演奏技巧的獨(dú)奏樂器。多少年來，中外的小提琴演奏大師和經(jīng)典曲目浩如煙海，舉不勝舉。舒伯特、柴可夫斯基、維尼亞夫斯基的獨(dú)奏小品，為世界提琴樂壇增添了無限的光輝。筆者在多年的教學(xué)實(shí)踐中體會(huì)到，在小提琴的教學(xué)中，不能單純的只教演奏，讓學(xué)生只會(huì)拉幾個(gè)曲子，而要從小提琴的發(fā)展歷史，小提琴演奏家及其作品誕生的時(shí)代背景、經(jīng)典作品的藝術(shù)特點(diǎn)等多個(gè)方面，體現(xiàn)小提琴演奏教學(xué)的文化內(nèi)涵，既讓學(xué)生學(xué)會(huì)演奏，又要讓學(xué)生感悟小提琴的文化內(nèi)涵，才能使小提琴演奏教學(xué)達(dá)到真正的深度。

一、以通俗易懂的形式讓學(xué)生熟知小提琴的發(fā)展歷史，進(jìn)而熱愛小提琴，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。

小提琴的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。要讓學(xué)生學(xué)好小提琴演奏，就非常有必要讓學(xué)生從根本上了解到小提琴的歷史，因此在新生入學(xué)的時(shí)候，不急于讓他們演奏一些中外名曲，只是單純的練功，而是讓他們靜下心來，以通俗易懂的形式，為他們講解小提琴的發(fā)展歷史。

通過多種方式（如掛圖、幻燈、音頻、視頻的形式），讓學(xué)生從感官上了解小提琴在不同時(shí)期的形狀和演變的脈絡(luò)。特別要讓他們知道小提琴是什么時(shí)間，什么情況下傳入我國(guó)的。通過這樣的講解，不僅使學(xué)生了解小提琴的歷史，也從深層次上感受到小提琴文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，也對(duì)提高演奏水平產(chǎn)生潛移默化的幫助。

二、以淺顯生動(dòng)的形式，讓學(xué)生了解小提琴演奏大師和經(jīng)典作品產(chǎn)生的時(shí)代背景和偉大意義。

偉大的時(shí)代必將產(chǎn)生偉大的藝術(shù)家和經(jīng)典作品，作為主教小提琴的音樂老師，如何真正讓學(xué)生了解中外小提琴演奏的藝術(shù)大師及其經(jīng)典作品，尤其是大師所處的時(shí)代背景和作品產(chǎn)生的時(shí)代背景，應(yīng)該成為小提琴教學(xué)當(dāng)中的重要內(nèi)容，也是增強(qiáng)小提琴演奏教學(xué)文化內(nèi)涵的重要組成部分，筆者在教學(xué)中，每讓學(xué)生練習(xí)一個(gè)作品，首先為學(xué)生講授這個(gè)作品的作者和作品產(chǎn)生的背景。

比如在講授意大利小提琴大師作品時(shí)，就特別要講“文藝復(fù)興”?！拔乃噺?fù)興”是14世紀(jì)至16世紀(jì)歐洲文化和思想發(fā)展的一個(gè)歷史時(shí)期，是歐洲歷史上一次重大的新文化運(yùn)動(dòng)，是人類歷史上一個(gè)百花齊放、碩果累累、群星爭(zhēng)艷、人才濟(jì)濟(jì)的光輝時(shí)代。恩格斯稱之為“人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大、進(jìn)步的變革”“是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生巨人的時(shí)代”。“文藝復(fù)興”最早源于意大利，意大利在當(dāng)時(shí)的歐洲已經(jīng)率先完成了從封建主義走向資本主義過渡的階級(jí)準(zhǔn)備、思想準(zhǔn)備和物質(zhì)準(zhǔn)備。就在這個(gè)時(shí)期，進(jìn)入了小提琴（violin）的時(shí)代，塔蒂尼（1692――1770）是意大利著名的小提琴家兼作曲家，意大利小提琴學(xué)派的創(chuàng)始者之一，筆者在講述這位偉大的藝術(shù)家時(shí)，不是想講他的作品，而是先講他所處的時(shí)代，然后再講解他的作品的誕生，通過他，再講授意大利“文藝復(fù)興”時(shí)期的諸多小提琴家的作品及其時(shí)代背景。

講述完外國(guó)小提琴家和作品的時(shí)代背景，還可再講國(guó)內(nèi)的小提琴演奏家和作品的時(shí)代背景。比如在講授沙漢昆作曲的《牧歌》時(shí)，可講解新中國(guó)成立后，我們偉大的祖國(guó)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，迅速改變了極貧極弱的落后面貌，祖國(guó)各條戰(zhàn)線捷報(bào)頻傳的大好形勢(shì)。然后再講解這首小提琴曲作于1953年，是以民間音樂為素材創(chuàng)作的具有民族特點(diǎn)的曲子，樂曲根據(jù)內(nèi)蒙昭烏達(dá)盟民歌“藍(lán)藍(lán)的天空飄著白云，白云下面蓋著雪白的羊群，羊群好像是斑斑的白銀，撒在草原上多么愛煞人”所展示的意境，呈現(xiàn)出草原人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下的幸福生活。在講解《梁祝》時(shí)，先講梁山伯與祝英臺(tái)凄美的愛情故事，美麗的傳說，然后再講小提琴作品。

通過對(duì)作者和作品時(shí)代背景的講解，不僅受學(xué)生的歡迎，同時(shí)也加深了學(xué)生對(duì)這些中外作品的理解，演奏能力和演奏水平得到極大提高。

三、重點(diǎn)講解中外作品的不同特點(diǎn)，讓學(xué)生掌握中外小提琴作品的藝術(shù)特點(diǎn)和演奏技巧。

要在小提琴演奏教學(xué)中體現(xiàn)文化內(nèi)涵，讓學(xué)生了解作品的藝術(shù)特點(diǎn)和演奏技巧也是重要的環(huán)節(jié)。近四百多年來，歐洲小提琴音樂無論在體裁、形式還是演奏技巧方面，都發(fā)生了巨大進(jìn)步。我在講授時(shí)，重點(diǎn)講解有代表性的作曲家和作品。

在講授17世紀(jì)意大利作曲家韋塔里所做的五樂章小提琴奏鳴曲以及他兒子托馬索.安得列亞.韋塔里時(shí)，側(cè)重講解他們?cè)谧帏Q曲和協(xié)奏曲方面功績(jī)，特別講解《g小調(diào)恰空舞曲》和《佛里亞變奏曲》。

在講授法國(guó)、德國(guó)和英國(guó)的提琴藝術(shù)的蓬勃發(fā)展時(shí)，特別要講解巴赫小提琴無伴奏奏鳴曲六首，要重點(diǎn)講授他的復(fù)調(diào)技巧。

在講授十八世紀(jì)后半期獨(dú)奏提琴音樂時(shí)，特別要講解奏鳴曲，尤其是獨(dú)奏小品，重點(diǎn)講解莫扎特的四十首小提琴奏鳴曲和貝多芬的十首小提琴奏鳴曲。在講解貝多芬小提琴奏鳴曲的時(shí)候，側(cè)重講解作品的接近社會(huì)性、戲劇性和講究小提琴與鋼琴之間樂句的和諧。

在講授19世紀(jì)的作曲家和作品時(shí)，重點(diǎn)講解帕格尼尼的二十四首隨想曲，尤其講授他采用的雙音、撥弦、跳弓、泛音等多種艱深的手法。

在講授我國(guó)小提琴家作曲家和作品的時(shí)候，重點(diǎn)講解《牧歌》《梁祝》、《新疆之春》、《妙齡的早晨》、《陽光照耀著塔實(shí)庫(kù)爾干》等經(jīng)典作品。讓學(xué)生在演奏小提琴作品的時(shí)候，感受到小提琴作品博大精深的文化內(nèi)涵，感受小提琴音樂的無窮魅力。