第一篇：馬克思主義基本原理大作業(yè)-人工智能分析報告

關(guān)于人工智能技術(shù)的專業(yè)調(diào)查報告

前言: 隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，先進(jìn)的技術(shù)在各個領(lǐng)域都得到了廣泛的應(yīng)用，使得生產(chǎn)力獲得了大幅度的提高，為改善人民生活水平作出了巨大貢獻(xiàn)。下一次生產(chǎn)力飛躍的突破口在哪里？目前越來越多的科學(xué)家把希望寄托于人工智能。他們認(rèn)為人工智能將帶來一次史無前例的技術(shù)革命。

一、人工智能定義: 人工智能（artificialintelligence，簡記為AI）是當(dāng)前科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的一門前沿學(xué)科。它是研究、開發(fā)用于模擬、延伸和擴(kuò)展人的智能的理論、方法、技術(shù)及應(yīng)用系統(tǒng)的一門新的技術(shù)科學(xué)。人工智能是計算機科學(xué)的一個分支，它企圖了解智能的實質(zhì)，并生產(chǎn)出一種新的能以人類智能相似的方式做出反應(yīng)的智能機器。它是在計算機科學(xué)、控制論、信息論、神經(jīng)心理學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)等多種學(xué)科研究的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的綜合性邊緣學(xué)科。人工智能的最終研究目標(biāo)是構(gòu)造智能計算機。

二、人工智能簡史: 人工智能的傳說可以追溯到古埃及，但隨著1941年以來電子計算機的發(fā)展，技術(shù)已最終可以創(chuàng)造出機器智能，“人工智能”(ArtificialIntelligence)一詞最初是在1956年Dartmouth學(xué)會上提出的，從那以后,研究者們發(fā)展了眾多理論和原理，人工智能的概念也隨之?dāng)U展，在它還不長的歷史中，人工智能的發(fā)展比預(yù)想的要慢，但一直在前進(jìn)，從40年前出現(xiàn)到現(xiàn)在，已經(jīng)出現(xiàn)了許多AI程序，并且它們也影響到了其它技術(shù)的發(fā)展。雖然計算機為AI提供了必要的技術(shù)基礎(chǔ),但直到50年代早期人們才注意到人類智能與機器之間的聯(lián)系。1955年末,Newell和Simon做了一個名為“邏輯專家”(LogicTheorist)的程序.這個程序被許多人認(rèn)為是第一個AI程序。70年代許多新方法被用于AI開發(fā),其中一個標(biāo)志性進(jìn)展是專家系統(tǒng)。80年代AI被引入了市場,并顯示出實用價值?？梢源_信,它將是通向21世紀(jì)之匙。

三、下面就由我?guī)ьI(lǐng)大家一起一起來觀看我們小組在有關(guān)人工智能調(diào)查過程中所獲得的的收獲：

根據(jù)調(diào)查結(jié)果我們不難看出相對于對人工智能不了解的人數(shù)來看對其有一定了解的人數(shù)大約占了調(diào)查總?cè)藬?shù)的87%。根據(jù)后來跟蹤采訪一部分在校被調(diào)查人員得知大部分人是由于對人工智能的定義并不是很了解，所以有部分人對身邊一些人工智能也缺乏判斷。

通過本題調(diào)查，被調(diào)查者們發(fā)現(xiàn)人工智能早已進(jìn)入我們的生活，而其中人臉識別，和指紋識別更是與我們生活貼近，被廣泛用于校園，企業(yè)等社會團(tuán)體。而知道智能控制的人群較少，可能說明我們周圍此項人工智能技術(shù)并未太過普及，也可能說明我們對人工智能概念有

偏解沒有將此項技術(shù)列入人工智

能當(dāng)中。

本題只有“有”與“沒有”兩種結(jié)果。由餅狀圖我們可以直觀的看到對比，兩種結(jié)果相差并不是很大，可能是由于被調(diào)查者工作崗位不同所以有的人會感覺對人工智能接觸太少，如在校師生企業(yè)高層對人工智能接觸相對就較多一些而一些水果攤主或者私家手工作坊對人工智能接觸就較少一些。

通過餅狀圖我們可以看出認(rèn)為人工智能對于我們的生活有實際意義的人群約占總?cè)藬?shù)的92%，此項結(jié)果表明隨著科技的迅速發(fā)展，人工智能在一定方面對人類的生活、工作起到了積極的作用。同時也許有一些有關(guān)人工智能的電影素材的影響，人們對人工智能的認(rèn)識大多局限在一個科技水平很

高的時代的產(chǎn)物。

本題主要是來調(diào)查普通人對于人工智能的主觀看法，通過餅狀圖和統(tǒng)計表我們可以看出不愿意人工智能進(jìn)入生活的被調(diào)查人員大約只占了被調(diào)查人數(shù)的五分之一，而同意人工智能進(jìn)入生活的人卻占了總?cè)藬?shù)的三分之二，由此可見人工智能給人們生活帶來了許多便利所以深入民心。而對于不愿意人工智能進(jìn)入生活的人來說，他

們可能更喜歡樸實平淡的生活，又

或者害怕電影中機器人主導(dǎo)人的 情節(jié)成為現(xiàn)實。

這個問題與現(xiàn)實生活息息相關(guān)，在當(dāng)今這個科技迅猛發(fā)展的時代許多的工作崗位已經(jīng)變成機械化、智能化代替了手工與人腦。所以我個人也贊成本體五分之四被調(diào)查者的選擇，隨著科技的發(fā)展人工智能在一些崗位上取代人類是一種發(fā)展趨勢。這也為我們當(dāng)代大學(xué)生提出了警示，為了將來我們能夠增強自身的競爭力，我們不得不 努力學(xué)習(xí)。

本題與第六題有緊密聯(lián)系，由于大部分人都認(rèn)為人工智能會取代人類的工作崗位，所以在人口眾多的中國，是否合適人工智能的發(fā)展或者人工智能在中國的發(fā)展方向是一個十分值得探究的問題。人工智能對于中國來說同樣式一把雙刃劍，在符合中國基本國情的情況下我們應(yīng)該合理的去發(fā)展、利用人工智能，為我國人民造福。同時又不能影響我國底層人民的生計問題。

通過一些科幻小說和科幻電影素材我們可以發(fā)現(xiàn)，這類話題一直被人們追捧，關(guān)注著。同時我本人也是一個科幻迷，也看過不少有關(guān)于人工智能的電影如威爾史密斯的《我·機器人》還有從漫畫到電影熒幕的《變形金剛》《鋼鐵俠》等電影，這些電影在給我們帶來視覺享受的同時也給我們帶來了深深的期待，期待將來的人工智能的發(fā)展。

由于被調(diào)查者所處社會群體與生活時代都不同，所以本題不做實際參考參數(shù)。不過值得一提的是現(xiàn)在一般大學(xué)都有一定的有關(guān)人工智能的科技。

透過統(tǒng)計表與餅狀圖我們很輕易的看出對人工智能感性趣的調(diào)查者遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于對人工智能沒有興趣的調(diào)查者。這也為各個大學(xué)開設(shè)有關(guān)人工智能的課程提供了一個可以供參考的數(shù)據(jù)。

四、人工智能的研究領(lǐng)域: 人工智能是一種外向型的學(xué)科，它不但要求研究它的人懂得人工智能的只知識，而且要求有比較扎實的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)及哲學(xué)和生物學(xué)基礎(chǔ)，只有這樣才可能讓一臺什么也不知道的機器模擬人的思維。人工智能的研究領(lǐng)域非常廣泛，而且涉及的學(xué)科也非常多。目前，人工智能的主要研究領(lǐng)域包括：問題求解、邏輯推理與定理證明、自然語言處理、智能信息檢索技術(shù)、專家系統(tǒng)、機器學(xué)習(xí)、模式識別、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等。

1、問題求解、人工智能的第一大成就是下棋程序，在下棋程度中應(yīng)用的某些技術(shù)，如向前看幾步，把困難的問題分解成一些較容易的子問題，發(fā)展成為搜索和問題歸納這樣的人工智能基本技術(shù)。

今天的計算機程序已能夠達(dá)到下各種方盤棋和國際象棋的錦標(biāo)賽水平。但是，尚未解決包括人類棋手具有的但尚不能明確表達(dá)的能力。如國際象棋大師們洞察棋局的能力。另一個問題是涉及問題的原概念，在人工智能中叫問題表示的選擇，人們常能找到某種思考問題的方法，從而使求解變易而解決該問題。到目前為止，人工智能程序已能知道如何考慮它們要解決的問題，即搜索解答空間，尋找較優(yōu)解答。

2、邏輯推理與定理證明、邏輯推理是人工智能研究中最持久的領(lǐng)域之一，其中特別重要的是要找到一些方法，只把注意力集中在一個大型的數(shù)據(jù)庫中的有關(guān)事實上，留意可信的證明，并在出現(xiàn)新信息時適時修正這些證明。對數(shù)學(xué)中臆測的題。定理尋找一個證明或反證，不僅需要有根據(jù)假設(shè)進(jìn)行演繹的能力，而且許多非形式的工作，包括醫(yī)療診斷和信息檢索都可以和定理證明問題一樣加以形式化，因此，在人工智能方法的研究中定理證明是一個極其重要的論題。

3、自然語言處理、自然語言的處理是人工智能技術(shù)應(yīng)用于實際領(lǐng)域的典型范例，經(jīng)過多年艱苦努力，這一領(lǐng)域已獲得了大量令人注目的成果。目前該領(lǐng)域的主要課題是：計算機系統(tǒng)如何以主題和對話情境為基礎(chǔ)，注重大量的常識——世界知識和期望作用，生成和理解自然語言。這是一個極其復(fù)雜的編碼和解碼問題。

4、智能信息檢索技術(shù)、信息獲取和精化技術(shù)已成為當(dāng)代計算機科學(xué)與技術(shù)研究中迫切需要研究的課題，將人工智能技術(shù)應(yīng)用于這一領(lǐng)域的研究是人工智能走向廣泛實際應(yīng)用的契機與突破口。

5、專家系統(tǒng)、所謂專家系統(tǒng)就是一種在相關(guān)領(lǐng)域中具有專家水平解題能力的智能程序系統(tǒng)，它能運用該領(lǐng)域?qū)＜叶嗄攴e累的經(jīng)驗與知識，模擬人類的思維過程，求解需要專家才能解決的困難問題。專家系統(tǒng)一般具有如下一些基本特征：具有專家水平的專門知識；能進(jìn)行有效的推理；具有獲取知識的能力；具有靈活性；具有透明性；具有交互性；具有實用性；具有一定的復(fù)雜性及難度。

6、機器學(xué)習(xí)、“學(xué)習(xí)”是一個有特定目的的知識獲取過程，其內(nèi)在行為是獲取知識、累積經(jīng)驗、發(fā)現(xiàn)規(guī)律；外部表現(xiàn)是改進(jìn)性能、適應(yīng)環(huán)境、實現(xiàn)系統(tǒng)的自我完善。所謂機器學(xué)習(xí)，就是要使計算機能模擬人的學(xué)習(xí)行為，自動地通過學(xué)習(xí)獲取知識和技能，不斷改善性能，實現(xiàn)自我完善。機器學(xué)習(xí)主要研究學(xué)習(xí)的機理、學(xué)習(xí)的方法以及針對相應(yīng)的學(xué)習(xí)系統(tǒng)建立學(xué)習(xí)系統(tǒng)。

7、模式識別、所謂模式識別，是指研究一種自動技術(shù)。計算機通過運用這種技術(shù)，就可自動地或者人盡可能少干預(yù)地把待識別模式歸入到相應(yīng)的模式類中去。也就是說，模式識別研究的主要內(nèi)容就是讓計算機具有自動獲取知識的能力，能識別文字、圖形、圖像、聲音等。一般來說，模式識別需要經(jīng)歷模式信息采集、預(yù)處理、特征或基元抽取、模式分類等幾個步驟。

8、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)是指模擬人腦神經(jīng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，運用大量的處理部件，由人工方式建立起來的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。它是在生物神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)研究的基礎(chǔ)上建立起來的，是對腦神經(jīng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的模擬，具有學(xué)習(xí)能力、記憶能力、計算機能力以及智能處理功能。其中學(xué)習(xí)是神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的主要特征之一，可以根據(jù)外界環(huán)境來修改自身的行為。學(xué)習(xí)的過程既是對網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行訓(xùn)練的過程和不斷調(diào)整它的連接權(quán)值，以使它適應(yīng)環(huán)境變化的過程。學(xué)習(xí)可分為有教師（或稱有監(jiān)督）學(xué)習(xí)與無教師（無監(jiān)督）學(xué)習(xí)兩種類型。對神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的研究使人們對思維和智能有了進(jìn)一步的了解和認(rèn)識，開辟了另一條模擬人類智能的道路。

五、人工智能的應(yīng)用領(lǐng)域：

總的來說人工智能是面向應(yīng)用的：機器視覺——指紋識別、人臉識別、視網(wǎng)膜識別、虹膜識別、掌紋識別，專家系統(tǒng),智能搜索，定理證明，博弈，自動程序設(shè)計，還有航天應(yīng)用等。未來人工智能的應(yīng)用研究方向主要有：人工智能理論、機器學(xué)習(xí)模型和理論、不精確知識表示及其推理、常識知識及其推理、人工思維模型，智能人機接口、多智能主體系統(tǒng)、只是發(fā)現(xiàn)與知識獲取、人工智能應(yīng)用基礎(chǔ)等。當(dāng)代人已不再把這種計算看作是“需要人類智能才能完成的復(fù)雜任務(wù)”,可見復(fù)雜工作的定義是隨著時代的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步而變化的,人工智能這門科學(xué)的具體目標(biāo)也自然隨著時代的變化而發(fā)展。它一方面不斷獲得新的進(jìn)展，一方面又轉(zhuǎn)向更有意義、更加困難的目標(biāo)。目前人工智能還在研究中，但有學(xué)者認(rèn)為讓計算機擁有智商是很危險的，它可能會反抗人類。但是我相信，只要應(yīng)用的好，人工智能一定可以造福千萬人類，促進(jìn)人類的進(jìn)步發(fā)展，使我們擁有更加便利的生活，帶給我們更加輝煌的文明。

六、本次實踐調(diào)查的總結(jié)：

社會實踐活動與馬克思教學(xué)相結(jié)合，是一種十分特殊的教學(xué)方式，讓我們能夠親身的從曾經(jīng)一味的接受到現(xiàn)在可以親自動手親身體驗一項教學(xué)活動，其中間接經(jīng)驗只有通過直接經(jīng)驗才能更好地被我們所掌握，并加以運用，從而內(nèi)化為知識結(jié)構(gòu)的一個組成；同時，我們在積極參與實踐獲取直接經(jīng)驗的過程也是豐富個人的情感體驗的過程；增加對知識和技能的形成與發(fā)展的體驗過程；以及良好意志心理品質(zhì)形成與發(fā)展的過程。這些心理體驗必將對我們今后的學(xué)習(xí)生活巨大影響。同時一次成功的社會實踐也會讓我們更直觀的去認(rèn)識到每一次活動的艱辛，以及認(rèn)識到每一次活動所需的各種前期思想準(zhǔn)備和物質(zhì)準(zhǔn)備的重要性，和讓我們更加能夠注重團(tuán)隊意識。

第二篇：《馬克思主義基本原理》第六專題作業(yè)

《馬克思主義基本原理》第六專題作業(yè)

一、單項選擇

1、“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！边@句話揭 示的是（）

A.社會主義的本質(zhì)

B.目前我國社會的性質(zhì) C.我國的基本經(jīng)濟(jì)制度

D.社會主義的根本任務(wù) 【正確答案是】：A

2、在我國社會主義初級階段所有制結(jié)構(gòu)中處于主體地位的是()

A.國有經(jīng)濟(jì)

B.集體經(jīng)濟(jì)

C.公有制經(jīng)濟(jì)

D.混合經(jīng)濟(jì)中的公有制成分 【正確答案是】：C

3、社會主義國家政權(quán)的階級基礎(chǔ)是（）

A.無產(chǎn)階級先鋒隊

B.工農(nóng)聯(lián)盟

C.無產(chǎn)階級專政

D.社會主義民主 【正確答案是】：B

4、科學(xué)社會主義的直接理論來源是()。

A.空想社會主義的學(xué)說

B.空想平均主義的學(xué)說

C.唯物史觀和剩余價值學(xué)說

D.19世紀(jì)三大空想社會主義 【正確答案是】：D

5、科學(xué)社會主義的核心內(nèi)容是()。

A.無產(chǎn)階級專政和社會主義民主

B.唯物史觀

C.無產(chǎn)階級專政

D.國家政權(quán) 【正確答案是】：A

6、社會主義的根本目的在于（）

A.消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕

B.建立無產(chǎn)階級專政 C.鞏固共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

D.鎮(zhèn)壓資產(chǎn)階級的反抗 【正確答案是】：A

7、社會主義政治制度的基本特征是（）

A.堅持社會主義方向

B.無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo) C.無產(chǎn)階級專政的政權(quán)

D.馬克思主義的指導(dǎo) 【正確答案是】：C

8、社會主義各個階段的劃分依據(jù)最終應(yīng)以()

A.生產(chǎn)力的發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)

B.生產(chǎn)關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn) C.生產(chǎn)數(shù)據(jù)的公有制程度為標(biāo)準(zhǔn)

D.以階級斗爭為標(biāo)準(zhǔn) 【正確答案是】：A

9、無產(chǎn)階級政黨的組織原則是()

A.集體領(lǐng)導(dǎo)

B.理論聯(lián)系實際

C.實事求是

D.民主集中制 【正確答案是】：D

10、科學(xué)社會主義問世的標(biāo)志是()

A.《資本論》第一卷出版

B.第一國際的成立 C.《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表

D.唯物史觀的創(chuàng)立 【正確答案是】：C

11、共產(chǎn)主義社會的顯著特征和一面旗幟是（）

A.按勞分配

B.按需分配

C.各盡所能，按勞分配

D.各盡所能，按需分配 【正確答案是】：D

12、共產(chǎn)主義社會的必經(jīng)階段和必由之路是()A.社會主義革命和無產(chǎn)階級專政

B.向社會主義過渡時期 C.社會主義初級階段

D.社會主義社會 【正確答案是】：D

13、中華民族走向共產(chǎn)主義的必由之路是()A.新民主主義革命

B.社會主義革命

C.無產(chǎn)階級文化大革命

D.建設(shè)中國特色社會主義 【正確答案是】：D

14、“兩個必然”和“兩個絕不會”是()A.矛盾的 B.兩回事 C.有內(nèi)在聯(lián)系D.是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一 【正確答案是】：C 15、16世紀(jì)初空想社會主義的開山之作是（）

A.《大同書》

B.《太陽城》

C.《烏托邦》

D.《自然法典》 【正確答案是】：C

16、“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這是()A.共產(chǎn)黨宣言》中的一段話 B.《共產(chǎn)主義原理》中的一段話

C.《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的一段話 D.《資本論》中的一段話 【正確答案是】：A

17、下列屬于自由王國社會狀態(tài)的是()A.奴隸社會 B.封建社會

C.資本主義社會 D.共產(chǎn)主義社會 【正確答案是】：D

18、實現(xiàn)了人的“自由個性”的發(fā)展，是()A、資本主義社會以前的人的生存狀態(tài) B、資本主義社會之中的人的生存狀態(tài)

C、社會主義社會之中的人的生存狀態(tài) D、共產(chǎn)主義社會之中的人的生存狀態(tài) 【正確答案是】：D

19、“通過批判舊世界來發(fā)現(xiàn)新世界”是()A.空想社會主義預(yù)見未來社會的方法 B.馬克思主義預(yù)見未來社會的方法

C.唯物主義預(yù)見未來社會的方法 D.唯心主義預(yù)見未來社會的方法 【正確答案是】：B 20、經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡是資本主義的絕對規(guī)律，由此得出結(jié)論：社會主義可能首先在少數(shù)或者甚至在單獨一個資本主義國家內(nèi)獲得勝利。提出這一著名論斷的是()A.馬克思 B.恩格斯 C.列寧 D.斯大林 【正確答案是】：C

二、多項不定項選擇

1、社會主義發(fā)展史的兩次飛躍是（）

A.社會主義由空想到科學(xué)的發(fā)展

B.早期空想社會主義到空想平均共產(chǎn)主義的發(fā)展 C.空想平均共產(chǎn)主義到批判的空想社會主義的發(fā)展

D.社會主義由理論到實踐 【正確答案是】：AD

2、空想社會主義的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段，分別是（）

A．16-17世紀(jì)的早期空想社會主義

B.18世紀(jì)的空想平均共產(chǎn)主義 C.19世紀(jì)初批判的空想社會主義 D.原始共產(chǎn)主義 【正確答案是】：ABC 3、19世紀(jì)初的空想社會主義者以（）為代表 A．托馬斯·摩爾B.圣西門

C.傅立葉

D.歐文 【正確答案是】：BCD

4、馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用主要體現(xiàn)在（）

A.社會主義革命中

B.社會主義建設(shè)中

C.改革開放事業(yè)中

D.自發(fā)的群眾運動中【正確答案是】：ABC

5、社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)的標(biāo)志是()

A.唯物史觀的發(fā)現(xiàn)

B.辯證唯物主義的創(chuàng)立 C.剩余價值的發(fā)現(xiàn)

D.無產(chǎn)階級專政學(xué)說的創(chuàng)立 【正確答案是】：AC

6、空想社會的歷史功績是（）

A.對資本主義的弊病進(jìn)行了深刻的揭露和猛烈的抨擊 B.揭示了資本主義滅亡、社會主義勝利的客觀規(guī)律

C.對未來社會做出了天才的設(shè)想

D.找到了變革社會的革命力量 【正確答案是】：AC

7、加強黨的先進(jìn)性，必須()

A.準(zhǔn)確把握時代脈搏，保證黨始終與時代發(fā)展同步伐

B.把最廣大人民的根本利益作為黨全部工作的出發(fā)點和落腳點，保證黨始終與人民群眾共命 運

C.使黨的理論和路線方針政策不斷與時俱進(jìn)，保證黨的全部工作始終符合實際和社會發(fā)展規(guī) 律

D.圍繞黨的中心任務(wù)來加強自身建設(shè)，堅持黨要管黨，全面從嚴(yán)治黨 【正確答案是】：ABCD

8．蘇聯(lián)解體、東歐巨變，社會主義在一些國家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，但是社會主義中國在改革開 放中卻迅速發(fā)展起來。這說明（）

A．社會主義只是歷史發(fā)展中的偶然現(xiàn)象

B．人類社會由資本主義向社會主義轉(zhuǎn)變過程中暫時的倒退是難以避免的規(guī)律性現(xiàn)象 C．馬克思主義學(xué)說過時了

D．社會主義代替資本主義雖然是不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢，但社會主義的發(fā)展并非一帆風(fēng)順 【正確答案是】：BD

9、下列選項屬于人類解放含義的有（）

A.完全擺脫自然力和社會關(guān)系

B.獲得絕對自由

C.從自然必然性奴役下解放出來

D.從社會必然性奴役下解放出來 【正確答案是】：CD

10、關(guān)于共產(chǎn)主義理想，下列說法正確的有（）

A.共產(chǎn)主義渺茫論

B.共產(chǎn)主義是能夠?qū)崿F(xiàn)的理想 C.在社會主義歷史階段不應(yīng)樹立共產(chǎn)主義理想 D.共產(chǎn)主義理想的實現(xiàn)是一個漫長的歷史過程 【正確答案是】：BD

11、共產(chǎn)主義是能夠?qū)崿F(xiàn)的社會理想的根據(jù)是()A.以人類社會發(fā)展規(guī)律為依據(jù)

B.以資本主義社會基本矛盾的發(fā)展為依據(jù) C.可以用社會主義運動的實踐來證明

D.要靠社會主義的不斷完善和發(fā)展來實現(xiàn) 【正確答案是】：ABCD

12、人的全面發(fā)展是指()A.德智體美勞各個方面全部都得到發(fā)展

B.人的需要的全面豐富和充分滿足 C.個人潛力和智慧得到最大限度的發(fā)揮

D.人的各種要求都能得到滿足 【正確答案是】：ABC

13、在資本主義條件下，無產(chǎn)階級反抗資產(chǎn)階級的斗爭主要有三種形式，即（）A．經(jīng)濟(jì)斗爭

B.政治斗爭

C.思想斗爭

D.議會斗爭 【正確答案是】：ABC

14、社會主義建設(shè)具有艱巨性和長期性，是因為受到（）

A．生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約

B.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)咋還你狀況的制約 C.國際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

D.馬克思主義執(zhí)政黨對社會主義發(fā)展道德和規(guī)律的探索與認(rèn)識，需要一個長期的過程 【正確答案是】：ABCD

15、以美國為代表的資本主義對社會主義的“和平演變”主要的手段有（）A．軍事壓力

B.政治壓力

C.文化滲透

D.經(jīng)濟(jì)、科技領(lǐng)域的控制 【正確答案是】：ABCD

16、東歐巨變、蘇聯(lián)解體的教訓(xùn)主要是（）A．放棄了社會主義道路 B.放棄了無產(chǎn)階級專政

C.放棄了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位D.放棄了馬克思主義列寧主義 【正確答案是】：ABCD

三、判斷題

1、社會主義首先在相對落后的國家取得勝利是一種“反常現(xiàn)象”?！菊_答案是】：否

2、空想社會主義的思想是科學(xué)社會主義的直接思想來源?！菊_答案是】：是

3、馬克思和恩格斯始終認(rèn)為，無產(chǎn)階級的歷史地位和階級性決定了只能通過暴力革命來推 翻資本主義的統(tǒng)治?！菊_答案是】：否

4、社會主義代替資本主義是歷史的必然，因此就不可能有反復(fù)?！菊_答案是】：否

5、蘇聯(lián)解體、東歐劇變表明社會主義的徹底失敗。【正確答案是】：否

6、實現(xiàn)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展規(guī)律的必然要求?！菊_答案是】：是

7、共產(chǎn)主義理想是能夠?qū)崿F(xiàn)的社會理想，因為這一社會理想具有客觀必然性，經(jīng)過努力可 以實現(xiàn)。

【正確答案是】：是

8、馬克思關(guān)于“兩個必然”和“兩個決不會”的思想是有內(nèi)在聯(lián)系的，是不矛盾的?！菊_答案是】：是

9、樹立和追求共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，應(yīng)該積極投身中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)，從我做起，從現(xiàn)在做起?！菊_答案是】：是

10、在共產(chǎn)主義社會，人們可以實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。【正確答案是】：是

11、社會主義作為新生事物，其成長不會一帆風(fēng)順?！菊_答案是】：是

12、經(jīng)濟(jì)全球化對于社會主義的發(fā)展既是機遇又是挑戰(zhàn)。【正確答案是】：是

13、社會主義改革是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，也是一項重大的歷史課題?！菊_答案是】：是

14、無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的第一次偉大嘗試是1871年的巴黎公社革命。【正確答案是】：是

15、社會主義事業(yè)必須堅持無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)?！菊_答案是】：是

16、建設(shè)社會主義的蘇聯(lián)模式從一開始就是失敗的?！菊_答案是】：否

第三篇：馬克思主義基本原理作業(yè)1

材料1：我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了。

美索不達(dá)米、希臘、小亞細(xì)亞以及其他當(dāng)?shù)鼐用?，為了想得到耕地，把樹都砍完了，但是他們夢想不到，這些地方今天竟因此成為不毛之地。

材料2：我國耕地、水和礦產(chǎn)等重要資源的人均占有量都比較低。今后隨著人口增加和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對資源總量的需求更多，環(huán)境保護(hù)的難度更大。必須切實保護(hù)資源和環(huán)境，不僅要安排好當(dāng)前的發(fā)展，還要為子孫后代著想，決不能吃祖宗飯，斷子孫路，走浪費資源和先污染，后治理的路子。要根據(jù)我國國情，選擇有利于節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費方式。堅持資源開發(fā)和節(jié)約并舉，克服各種浪費現(xiàn)象。綜合利用資源，加強污染治理?！瓭擅瘛墩_處理社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的若干重大關(guān)系》

材料3：2002年 9月中旬，英國外交部國務(wù)大臣麥克沙恩博士訪問重慶，當(dāng)他看到餐飲業(yè)還在大量使用一次性木筷時發(fā)出一聲驚嘆：“難道他們還在?吃森木?嗎！”（見9月16日《重慶晚報》報道）的確如此，僅重慶市每天使用的一次性木筷至少有200萬雙，而一棵成材大樹只能制作4000雙木筷。也就是說，每天重慶人至少“吃”掉500棵大樹，一年就是18萬多棵樹，就是整整一片1800畝的大森林??！而就全國來看，數(shù)量就更驚人了——據(jù)資料介紹，國人一年要吃掉一次性木筷450億雙，且每年還要出口日本、韓國等國家約150億雙，算下來就要砍1500萬棵樹！對此，有關(guān)專家們已經(jīng)多次

作出預(yù)警：照此目前的木材消耗速度，我國現(xiàn)存的森林資源將在10年內(nèi)消耗完。? 據(jù)說我國目前出口木筷能換1億多美元的外匯。其實這也是得不償失的買賣。據(jù)專

家測算：一棵50年的大樹，能為人們創(chuàng)造生態(tài)價值、社會價值20多萬美元，而如果將其砍掉做成木筷出售，僅能換回2000多美元。就因為出口能換回一點“現(xiàn)利”，就不顧社會效益、生態(tài)效益、環(huán)境效益，而不惜殺雞取卵，竭澤而漁，此舉太短視了。

根據(jù)材料1、2和3，闡明我國為什么必須實行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

第四篇：《馬克思主義基本原理概論》作業(yè)

作業(yè)1：

按照下列兩個小題目完成一份作業(yè)：

1、哲學(xué).生活.社會；

2、學(xué)好哲學(xué)，受益終生； 要求：

1、根據(jù)這兩個題目，自擬一個題目進(jìn)行分析；

2、題材不限，參考篇幅1000字或展示6分鐘。

3、第12周提交，有展示意愿的可以提前進(jìn)行。

作業(yè)2：經(jīng)典著作閱讀

馬克思主義經(jīng)典原著是馬克思主義理論體系、精神實質(zhì)和思想精髓的集中體現(xiàn)，蘊含和集中體現(xiàn)著馬克思主義基本原理，是馬克思主義理論的本源和基礎(chǔ)。習(xí)近平同志2012年6月19日在考察中國人民大學(xué)時，就如何學(xué)好馬克思主義經(jīng)典著作提出了三點希望：要精讀馬克思主義經(jīng)典的代表性著作，追本溯源，把握馬克思主義基本原理；要重視學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，以辯證唯物主義和歷史唯物主義正確看待事物、看待歷史、把握發(fā)展方向；要學(xué)以致用，理論聯(lián)系實際，永葆理論之樹常青。

一、閱讀方法及要求

1、學(xué)習(xí)形式：采用學(xué)習(xí)小組的形式研讀經(jīng)典原著。每4～6人組成一個學(xué)習(xí)小組，組內(nèi)成員采用通讀、精讀、討論等方式閱讀原著內(nèi)容，可以分工完成查找資料、交流心得、撰寫讀書報告等環(huán)節(jié)。

2、學(xué)習(xí)內(nèi)容：每組在下列閱讀書目中選擇2篇著作進(jìn)行研讀。其中，1篇為馬克思、恩格斯或列寧所著，另1篇作者為毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等。原著在5千字以內(nèi)的篇目全文閱讀，5千字以上的選擇部分內(nèi)容閱讀，最后上交時間為第12周。

3、學(xué)習(xí)要求：在了解原著寫作背景、主要內(nèi)容，以及原著歷史地位和意義的基礎(chǔ)上，撰寫總共4000～5000字的讀書報告，2篇分開寫，A4紙打印上交。每班可以推薦2～3組上講臺展示學(xué)習(xí)成果。

二、閱讀書目

1．馬克思：《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》，《馬恩選集》第1卷，1995年版； 2．馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(節(jié)選)，《馬恩選集》第1卷，1995年版； 3．馬克思：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，《馬恩選集》第1卷，1995年版；

4．馬克思恩格斯：《德意志意識形態(tài)》(節(jié)選)，《馬恩選集》第1卷，1995年版； 5．馬克思恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬恩選集》第1卷，1995年版；

6．馬克思：《路易·波拿巴的霧月十八日》（2篇序言、六、七），《馬恩選集》第1卷，1995年版； 7．馬克思：《不列顛在印度的統(tǒng)治》、《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》，《馬恩選集》第1卷，1995年版； 8．馬克思：《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》，《馬恩選集》第2卷，1995年版； 9．馬克思：《資本論》第一卷（節(jié)選），《馬恩選集》第2卷，1995年版； 10．馬克思：《資本論》第二卷（節(jié)選），《馬恩選集》第2卷，1995年版； 11．馬克思：《資本論》第三卷（節(jié)選），《馬恩選集》第2卷，1995年版；

12．恩格斯：《反杜林選》（節(jié)選）（一、概論；第一編哲學(xué)，三、分類。先驗主義；

四、世界末世論；

九、哲學(xué)和法。永恒真理；

十、道德和法。平等；

十一、道德和法。自由和必然；第二遍政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，二、暴力論、三、暴力論（續(xù)）、四、暴力論（續(xù)完）；第三編社會主義，二、理論），《馬恩選集》第3卷，1995年版；

13．馬克思：《給維.伊.查蘇利奇的復(fù)信》，《馬恩選集》第3卷，1995年版； 14．恩格斯：《在馬克思墓前的演說》，《馬恩選集》第3卷，1995年版；

15．恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》(1884年第一版序言；

九、野蠻時代和文明時代)，《馬恩選集》第4卷，1995年版；

16．恩格斯：《路德維希.費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬恩選集》第4卷，1995年版；

17．恩格斯：《自然辯證法》(導(dǎo)言、神靈世界中的自然研究、辯證法、勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用)，《馬恩選集》第4卷，1995年版；

18．恩格斯關(guān)于歷史唯物主文的書信（恩格斯1890年8月5日和10月27日致康·施米特的信，1890年9月21—22日致約.布洛赫的信，1893年7月14 日致弗．梅林的信和1894年1月25日致瓦·博爾吉烏斯的信），《馬恩選集》第4卷，1995年版；

19．列寧：《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣裰鼽h人?》，《列寧選集》第1卷，1992年版； 20．列寧：《唯物主文和經(jīng)驗批判主文》，《列寧選集》第2卷，1992年版； 21．列寧：《卡爾?馬克思》，《列寧選集》第2卷，1992年版； 22．列寧：《國家與革命》，《列寧選集》第3卷，1992年版；

23．列寧《論國家》，《列寧選集》第4卷，1992年版；

24．列寧：《民族和殖民地問題提綱初稿》和《民族和殖民地問題委員會的報告》，《列寧選集》第4卷，1992年版；

25．列寧：《論我國革命》，《列寧選集》第4卷，1992年版；

26．毛澤東：《中國社會各階級的分析》，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版； 27．毛澤東：《星星之火，可以燎原》，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版； 28．毛澤東：《反對本本主義》，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版；

29．毛澤東：《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版； 30．毛澤東：《實踐論》，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版； 31．毛澤東：《矛盾論》，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版；

32．毛澤東：《<共產(chǎn)黨人>發(fā)刊詞》，《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版； 33．毛澤東：《中國革命和中共產(chǎn)黨》，《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版； 34．毛澤東：《新民主主義論》，《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版； 35．毛澤東：《改造我們的學(xué)習(xí)》，《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版； 36．毛澤東：《整頓黨的作風(fēng)》，《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版； 37．毛澤東：《論聯(lián)合政府》，《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版；

38．毛澤東：《在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上的口頭政治報告》，《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1996年版； 39．毛澤東：《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》，《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版；

40．毛澤東：《論人民民主專政》，《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版； 41．毛澤東：《論十大關(guān)系》，《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版；

42．毛澤東：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》，《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版； 43．毛澤東：《在擴(kuò)大的中央工作會議上的講話》，《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版； 44．鄧小平：《尊重知識，尊重人才》（1977年5月24日），《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版； 45．鄧小平：《解放思想，實事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年12月13日），《鄧小平文選》第2卷； 46．鄧小平：《堅持四項基本原則》（1979年3月30日），《鄧小平文選》第2卷； 47．鄧小平：《黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》（1980年8月18日），《鄧小平文選》第2卷；

48．鄧小平：《建設(shè)有中國特色的社會主義》（1984年6月30日），《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版；

49．鄧小平：《科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力》，《鄧小平文選》第3卷；

50．鄧小平：《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》，《鄧小平文選》第3卷；

51．江澤民：《加快改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐，奪取有中國特色社會主義事業(yè)的更大勝利》（1992年10月12日），《江澤民文選》第1卷，人民出版社2006年版；

52．江澤民：《推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程》（1994年9月28日），《江澤民文選》第1卷； 53．江澤民：《實施科教興國戰(zhàn)略》（1995年5月26日），《江澤民文選》第1卷；

54．江澤民：《正確處理社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的若干重大關(guān)系》（1995年9月28日），《江澤民文選》第1卷；

55．江澤民：《高舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)全面推向二十一世紀(jì)》（1997年9月12日），《江澤民文選》第2卷，人民出版社2006年版；

56．江澤民：《繼承和發(fā)揚五四運動的光榮傳統(tǒng)》（1998年5月4日），《江澤民文選》第2卷； 57．江澤民：《加強技術(shù)創(chuàng)新》（1999年8月23日），《江澤民文選》第2卷；

58．江澤民：《始終做到“三個代表”是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源》（2000年5月14日），《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版；

59．江澤民：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話》（2001年7月1日），《江澤民文選》第3卷； 60．江澤民：《人才資源是第一資源》（2001年8月7日），《江澤民文選》第3卷； 61．江澤民：《科學(xué)對待馬克思主義》（2001年8月31日），《江澤民文選》第3卷；

62．江澤民：《全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面》（2002年11月8日），《江澤民文選》第3卷；

第五篇：馬克思主義基本原理概論——大作業(yè)

1、如何理解世界觀、人生觀、價值觀對人的影響？

世界觀是一個人對整個世界的根本看法，世界觀建立于一個人對自然、人生、社會和精神的科學(xué)的、系統(tǒng)的、豐富的認(rèn)識基礎(chǔ)上，它包括自然觀、社會觀、人生觀、價值觀、歷史觀、物質(zhì)觀、運動觀和時空觀。世界觀不僅僅是認(rèn)識問題，而且還包括堅定的信念和積極的行動。例如，共產(chǎn)主義世界觀就不僅僅包括對共產(chǎn)主義的認(rèn)識和知識，而且包括對共產(chǎn)主義的信念和為實現(xiàn)共產(chǎn)主義的奮斗精神和積極地行動。

作為一個人來說，世界觀又總是和他的理想、信念有機聯(lián)系起來的，世界觀總是處于最高層次，對理想和信念起支配作用和導(dǎo)向作用；同時世界觀也是個性傾向性的最高層次，它是人的行為的最高調(diào)節(jié)器，制約著人的整個心理面貌，直接影響人的個性品質(zhì)?？梢灾v，世界觀決定一個人的價值觀和人生觀。

人生觀是世界觀的一個重要組成部分，受到世界觀的制約。人生觀是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實踐活動的目標(biāo)、人生道路的方向，也決定著人們行為選擇的價值取向和對待生活的態(tài)度。

對于人生觀的發(fā)展，如果我們以人生觀的形成作為心理發(fā)展成熟的主要標(biāo)志的話，那么，現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的大學(xué)時代正是人生觀形成并穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵時期。大學(xué)生隨著生活經(jīng)驗的增加，認(rèn)知能力的不斷提高，尤其是抽象思維能力的發(fā)展，他們在心理發(fā)展水平上已基本達(dá)到要求，逐步形成了對人生目的、人生態(tài)度和人生評價較為穩(wěn)定的看法。并且，他們對人的本質(zhì)、作用、人生道路和人生哲學(xué)等問題，已經(jīng)自覺從理論上通過論證去尋求答案，而不滿足于人生問題的一般描述和泛泛之談。他們能對已經(jīng)學(xué)得的人生價值判斷進(jìn)行重新審視，以便形成經(jīng)過自己探求、具有自身特性的人生價值觀，并使之系統(tǒng)化和體系化。

價值觀對人們自身行為的定向和調(diào)節(jié)起著非常重要的作用。價值觀決定人的自我認(rèn)識，它直接影響和決定一個人的理想、信念、生活目標(biāo)和追求方向的性質(zhì)。價值觀的作用大致體現(xiàn)在以下兩個方面：

1、價值觀對動機有導(dǎo)向的作用，人們行為的動機受價值觀的支配和制約，價值觀對動機模式有重要影響，在同樣的客觀條件下，具有不同價值觀的人，其動機模式不同，產(chǎn)生的行為也不相同，動機的目的方向受價值觀的支配，只有那些經(jīng)過價值判斷被認(rèn)為是可取的，才能轉(zhuǎn)換為行為的動機，并以此為目標(biāo)引導(dǎo)人們的行為。

2、價值觀反映人們的認(rèn)知和需求狀況，價值觀是人們對客觀世界及行為結(jié)果的評價和看法，因而，它從某個方面反映了人們的人生觀和世界觀，反映了人的主觀認(rèn)知世界。堅持辯證否定觀的原理，是我們正確對待傳統(tǒng)文化和外來文化的理論基礎(chǔ)

人生價值是一種特殊的價值，是人的生活實踐對于社會和個人所具有的作用和意義。選擇什么樣的人生目的，走什么樣的人生道路，如何處理生命歷程中個人與社會、現(xiàn)實與理想、付出與收獲、身與心、生與死等一系列矛盾，人們總是有所取舍、有所好惡，對于贊成什么反對什么、認(rèn)同什么抵制什么，總會有一定的標(biāo)準(zhǔn)。人生價值就是人們從價值角度考慮人生問題的根據(jù)。

在關(guān)于人生的思考中，回答“為什么”的問題，即人生目的問題，要以人生的價值特性和對于人生的價值評價為根據(jù)。一個人自覺地追求著自己認(rèn)定的人生目的，是因為他對自己選擇的生活作了肯定的價值判斷，認(rèn)為這樣的生活具有價值或者能夠創(chuàng)造價值?；卮稹霸趺礃印钡膯栴}，即人生態(tài)度問題，同樣要以對人生的價值判斷為根據(jù)。

職業(yè)價值觀指人生目標(biāo)和人生態(tài)度在職業(yè)選擇方面的具體表現(xiàn)，也就是一個人對職業(yè)的認(rèn)識和態(tài)度以及他對職業(yè)目標(biāo)的追求和向往。價值觀測評會有助于職業(yè)決策和提高工作滿意度。

理想、信念、世界觀對于職業(yè)的影響，集中體現(xiàn)在職業(yè)價值觀上。俗話說：“人各有志?！边@個“志”表現(xiàn)在職業(yè)選擇上就是職業(yè)價值觀，它是一種具有明確的目的性、自覺性和堅定性的職業(yè)選擇的態(tài)度和行為，對一個人職業(yè)目標(biāo)和擇業(yè)動機起著決定性的作用。

由于每個人的身心條件、年齡閱歷、教育狀況、家庭影響、興趣愛好等方面的不同，人們對各種職業(yè)有著不同的主觀評價。從社會來講，由于社會分工的發(fā)展和生產(chǎn)力水平的相對落后，各種職業(yè)在勞動性質(zhì)的內(nèi)容上，在勞動難度和強度上，在勞動條件和待遇上，在所有制形式和穩(wěn)定性等諸多問題上，都存在著差別。再加上傳統(tǒng)的思想觀念等的影響，各類職業(yè)在人們心目中的聲望地位便也有好壞高低之見，這些評價都形成了人的職業(yè)價值觀，并影響著人們對就業(yè)方向和具體職業(yè)崗位的選擇。

每種職業(yè)都有各自的特性，不同的人對職業(yè)意義的認(rèn)識，對職業(yè)好壞有不同的評價和取向，這就是職業(yè)價值觀。職業(yè)價值觀決定了人們的職業(yè)期望，影響著人們對職業(yè)方向和職業(yè)目標(biāo)的選擇，決定著人們就業(yè)后的工作態(tài)度和勞動績效水平，從而決定了人們的職業(yè)發(fā)展情況。哪個職業(yè)好？哪個崗位適合自己？從事某一項具體工作的目的是什么？這些問題都是職業(yè)價值觀的具體表現(xiàn)。

所以，縱然世界觀人生觀價值觀有包含和被包含的關(guān)系，它們之間也是必須要獨立開來的，它們對人的作用也是既有相同點又有不同點，毫無疑問，積極的世界觀，人生觀，價值觀對人的影響是巨大的，它們對人的成長和對人類社會的發(fā)展有著不可由它任何所取代的地位。

1、如何理解世界觀、人生觀、價值觀對人的影響？

世界觀是一個人對整個世界的根本看法，世界觀建立于一個人對自然、人生、社會和精神的科學(xué)的、系統(tǒng)的、豐富的認(rèn)識基礎(chǔ)上，它包括自然觀、社會觀、人生觀、價值觀、歷史觀、物質(zhì)觀、運動觀和時空觀。世界觀不僅僅是認(rèn)識問題，而且還包括堅定的信念和積極的行動。例如，共產(chǎn)主義世界觀就不僅僅包括對共產(chǎn)主義的認(rèn)識和知識，而且包括對共產(chǎn)主義的信念和為實現(xiàn)共產(chǎn)主義的奮斗精神和積極地行動。

作為一個人來說，世界觀又總是和他的理想、信念有機聯(lián)系起來的，世界觀總是處于最高層次，對理想和信念起支配作用和導(dǎo)向作用；同時世界觀也是個性傾向性的最高層次，它是人的行為的最高調(diào)節(jié)器，制約著人的整個心理面貌，直接影響人的個性品質(zhì)?？梢灾v，世界觀決定一個人的價值觀和人生觀。

人生觀是世界觀的一個重要組成部分，受到世界觀的制約。人生觀是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實踐活動的目標(biāo)、人生道路的方向，也決定著人們行為選擇的價值取向和對待生活的態(tài)度。

價值觀對人們自身行為的定向和調(diào)節(jié)起著非常重要的作用。價值觀決定人的自我認(rèn)識，它直接影響和決定一個人的理想、信念、生活目標(biāo)和追求方向的性質(zhì)。價值觀的作用大致體現(xiàn)在以下兩個方面：

1、價值觀對動機有導(dǎo)向的作用，人們行為的動機受價值觀的支配和制約，價值觀對動機模式有重要影響，在同樣的客觀條件下，具有不同價值觀的人，其動機模式不同，產(chǎn)生的行為也不相同，動機的目的方向受價值觀的支配，只有那些經(jīng)過價值判斷被認(rèn)為是可取的，才能轉(zhuǎn)換為行為的動機，并以此為目標(biāo)引導(dǎo)人們的行為。

2、價值觀反映人們的認(rèn)知和需求狀況，價值觀是人們對客觀世界及行為結(jié)果的評價和看法，因而，它從某個方面反映了人們的人生觀和世界觀，反映了人的主觀認(rèn)知世界。堅持辯證否定觀的原理，是我們正確對待傳統(tǒng)文化和外來文化的理論基礎(chǔ)。

6、結(jié)合辯證的否定觀談?wù)勅绾螌Υ齻鹘y(tǒng)文化或外來文化。辯證否定觀的內(nèi)容：（?。┺q證否定是事物發(fā)展的自身的否定（2）辯證的否定是否定事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)

（3）作為聯(lián)系的環(huán)節(jié)和發(fā)展的環(huán)節(jié)的統(tǒng)一否定，就是揚棄，即克服又發(fā)展 堅持辯證的否定觀就是對一切事物的發(fā)展采取分析的態(tài)度，反對不加一切的肯定一切或否定一切。

對中國的傳統(tǒng)文化采取批判的繼承的態(tài)度：中華民族有悠久的歷史，創(chuàng)造了燦爛的文化，我們要繼承這份寶貴的文化遺產(chǎn)，只有這樣，才能建設(shè)中國特色的社會主義新文化。淡然我們的繼承不需要批判的繼承，批判和踢出其糟粕，吸取其精華，做到“推陳出新”“古為今用”。既要反對全盤肯定的復(fù)古主義，也要反對全盤否定的歷史虛無主義。

對外國文化要求有選擇、有分析、有批判的借鑒和吸收。要大膽的吸收一切外國文化的優(yōu)秀成果；同時也要批判和抵制外來資本主義的腐朽的沒落的東西。對外國文化即不應(yīng)全盤照搬也不應(yīng)一味的全盤抵制。應(yīng)立足中國文化發(fā)展的內(nèi)在要求，吸取外國文化的有益成果，建立既能體現(xiàn)中國現(xiàn)代世界文明水準(zhǔn)又能體現(xiàn)中華民族特點的中國社會主義新文化體系。

8、如何看待科學(xué)技術(shù)在人類社會發(fā)展中的作用？

科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用

科學(xué)技術(shù)是人類社會的一種特殊的社會現(xiàn)象和社會活動,它是在人類實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,又反過來影響著人類社會.正如馬克思“把科學(xué)看成是歷史的有力的杠桿”,看成是“在歷史上起推動作用的、革命的力量”.那么什么是“科學(xué)”“技術(shù)”呢?科學(xué)是指對客觀世界的認(rèn)識,是反映客觀事實和客觀規(guī)律的知識體系及其相關(guān)的活動,它分為自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)；技術(shù)有廣義和狹義之分,廣義的技術(shù)包括生產(chǎn)技術(shù)和非生產(chǎn)技術(shù),狹義的技術(shù)是指生產(chǎn)技術(shù),即人類改造自然、進(jìn)行生產(chǎn)的方法和手段.人們一般總是把科學(xué)與技術(shù)聯(lián)系在一起,這表明科學(xué)與技術(shù)之間有著密切的聯(lián)系,但二者又有明顯的區(qū)別.科學(xué)是一種精神活動現(xiàn)象,屬于意識形式范疇,它是人們對客觀世界規(guī)律的理性認(rèn)識；技術(shù)是科學(xué)知識在生產(chǎn)過程中的應(yīng)用,它是人類在認(rèn)識世界和改造世界過程中積累起來的經(jīng)驗、方法、技巧、工藝和能力等的總和,是物化的科學(xué).長期以來,科學(xué)和技術(shù)的革命總是平行地分別發(fā)生的.從19世紀(jì)開始,特別是在當(dāng)代,科學(xué)革命與技術(shù)革命的聯(lián)系日益密切,科學(xué)革命與技術(shù)革命已經(jīng)一體化.“科學(xué)技術(shù)革命”反映的正是這一嶄新的社會現(xiàn)象.但是,科學(xué)技術(shù)是一柄“雙刃劍”,它在給人類社會帶來前所未有的繁榮的同時,也產(chǎn)生了負(fù)面效應(yīng),給人類的生活造成了巨大的禍害.科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展的積極作用主要表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展的推動作用：

一、科技革命推動生產(chǎn)方式的變革.首先,科技發(fā)展促進(jìn)勞動資料（主要是生產(chǎn)工具）的變革,例如煉鐵技術(shù)的發(fā)展使得鐵器應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn),代替了了石器工具；機械農(nóng)機的使用代替了手工農(nóng)具.其次,科學(xué)技術(shù)促進(jìn)勞動對象的變革.例如：海洋探測技術(shù)的發(fā)展是人類的生產(chǎn)活動擴(kuò)展到海底,航空航天技術(shù)的發(fā)展使人類的步伐邁向了廣闊的宇宙,納米技術(shù)是人類有了更多更新的生產(chǎn)資料等.第三,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)勞動者科學(xué)文化素質(zhì)的提高.二、科學(xué)技術(shù)發(fā)展是現(xiàn)代社會生產(chǎn)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要推動力和增長點所在.最明顯的是科學(xué)技術(shù)發(fā)展推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化,自從工業(yè)革命后大機器生產(chǎn)代替了手工勞動,工業(yè)迅速發(fā)展,逐漸超過了農(nóng)業(yè)的的比重,第三次科技革命后第三產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展,成為比重最大的產(chǎn)業(yè).三、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動生活方式的變革.例如改變?nèi)藗兊慕煌绞健⑾M方式、學(xué)習(xí)方式、休閑方式以及娛樂方式.。