第一篇：第一部分 知識與認(rèn)知

一、體育課的重要性

教學(xué)目標(biāo)：通過學(xué)習(xí)體育與健康的相關(guān)知識，提高對體育文化的認(rèn)識，加深對體育育人意義的理解，從而能更加理性和積極地參與到體育的學(xué)習(xí)與身體鍛煉中來。重難點(diǎn)：重點(diǎn)：了解體育課與玩的區(qū)別

難點(diǎn)：能積極去參與體育課的教學(xué)活動中

教學(xué)準(zhǔn)備：課前收集關(guān)于近期我國青少年身體素質(zhì)下降的材料。板書設(shè)計(jì)： 體育課的重要性

導(dǎo)入：列舉我國青少年體質(zhì)近況。

1、我們?yōu)槭裁瓷象w育課？

2、學(xué)習(xí)初中體育的收獲。課堂練習(xí)：

1、學(xué)生體育愛好調(diào)查。

2、掌握1-2項(xiàng)比較擅長的技能。

3、體育課的注意點(diǎn)。

4、體育課的要求。作業(yè)布置：

1、你覺得你的身體是否面臨著健康問題，是什么問題？

2、在初中階段，你應(yīng)該如何對待體育課，你有什么鍛煉目標(biāo)？

二、現(xiàn)代社會中的體育與健康

教學(xué)目標(biāo)：通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)，學(xué)生能知道我國青少年體質(zhì)狀況，知道青少年體質(zhì)對于社會主義建設(shè)的重要意義，了解提高自身體質(zhì)的方法，并能在學(xué)習(xí)生活中進(jìn)行鍛煉。重難點(diǎn)：

重點(diǎn)：知道自己的體質(zhì)健康狀況 難點(diǎn)：能提高自身體質(zhì) 教學(xué)準(zhǔn)備：

我國親少年體質(zhì)狀況，日本、韓國強(qiáng)大國民的舉措。板書設(shè)計(jì)：

導(dǎo)入：科學(xué)的發(fā)展，給人類帶來了便捷，同樣給增加了人們的懶性。

1、世界在如此看到我國人民的體育與健康

2、我們應(yīng)如何身體力行地強(qiáng)健體魄 課堂練習(xí)：

1、世界近百年發(fā)明哪些生活必需品？

2、生活中的不可缺少的物品對人類體質(zhì)的影響？

3、如何維持身體健康？ 作業(yè)布置：

隨著生活水平的提高，我們會面臨怎樣的健康隱患？

三、在體育運(yùn)動中磨煉意志

教學(xué)目標(biāo)：知道通過體育運(yùn)動可以培養(yǎng)人的意志，知道意志培養(yǎng)的方法，了解如何面對困難，能為自己設(shè)定一個座右銘。重難點(diǎn)：

重點(diǎn)：知道意志對于體育運(yùn)動的意義 難點(diǎn)：培養(yǎng)意志，克服困難

教學(xué)準(zhǔn)備：課前收集一些勵志的事跡，引導(dǎo)學(xué)生遇到困難時，如何去面對。板書設(shè)計(jì)：

在體育運(yùn)動磨煉意志

導(dǎo)入：列舉姚明在NBA打球遇到的困難，他是如何面對的。

1、體育與意志

2、意志是個“座右銘”

3、四句話，四個不同的結(jié)果

4、遇到困難時如何應(yīng)對

5、每個人的“努力的座右銘” 課堂練習(xí)：

1、什么是意志？

2、座右銘的作用？

3、怎樣去鼓舞隊(duì)友？

4、在體育運(yùn)動和學(xué)習(xí)中，遇到困難，該如何應(yīng)對？

5、你的座右銘是什么？ 作業(yè)布置：

1、說說你對意志的認(rèn)識。

2、談?wù)勀阕钣幸懔ψ龊玫哪羌?，?dāng)時激勵的那句話是什么？

四、中國與奧林匹克運(yùn)動

教學(xué)目標(biāo)：通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)，學(xué)生能了解我國運(yùn)動會發(fā)展的過程，和我們國家與奧運(yùn)會之間的坎坷歷程，體會我國運(yùn)動員在奧運(yùn)會為國爭光的愛國精神。重難點(diǎn)：

重點(diǎn)：奧林匹克的宗旨 難點(diǎn)：奧林匹克的精神 課前準(zhǔn)備：

我國解放前參加早起奧運(yùn)會的資料，近幾屆我國運(yùn)動員在奧運(yùn)會上所取得的成績。板書設(shè)計(jì)：

導(dǎo)入：介紹我國著名運(yùn)動員在奧運(yùn)會上的成績，2008年北京奧運(yùn)會。

1、舊中國：走近奧運(yùn)——難忘而艱辛的歷程 ①奧林匹克運(yùn)動的傳入與在我國的初步開展 ②與奧林匹克運(yùn)動的實(shí)質(zhì)性接觸

2、新中國：走近奧運(yùn)——坎坷、尊嚴(yán)與榮譽(yù)

3、進(jìn)入奧運(yùn)大家庭：輝煌的中國奧林匹克運(yùn)動成就 課堂練習(xí)：

1、何時提出在中國舉辦奧運(yùn)會的口號？

2、我國第一個參加奧運(yùn)會的運(yùn)動員是誰？

3、我國為何退出奧運(yùn)會？

4、我國第一個獲得奧運(yùn)會金牌的運(yùn)動員是誰？ 作業(yè)布置：

1、收集我國在冬奧會上的成就。

2、與同學(xué)們分享我國在北京奧運(yùn)會上的成就。

3、復(fù)述我國進(jìn)入奧運(yùn)會的大致歷程。

第二篇：分診相關(guān)知識

急診分診

急診分診是根據(jù)病人的主訴、主要癥狀和體征進(jìn)行初步判斷，分清疾病的輕重緩急及隸屬?？疲皶r安排救治程序及指導(dǎo)?？凭驮\，使急診病人盡快得到診治。

分診程序

急診分診程序可分為接診、護(hù)理評估、分診處理三個步驟。

（一）接診

（1）病人到達(dá)急診室后，分診護(hù)士應(yīng)該快速對其情況進(jìn)行評估與判斷，急危、重癥病人先入搶救室救治，其他病人護(hù)士要認(rèn)真詢問病史，根據(jù)病情需要為病人做初步體格檢查和化驗(yàn)，準(zhǔn)確分診，指導(dǎo)病人就診。

（2）急救車送來的病人，分診護(hù)士應(yīng)主動迎接，與急救車人員共同將病人送入搶救室，詳細(xì)交接病人的病情及用藥并記錄。

（3）所有急診病人都要進(jìn)行急診信息登記，時間精確（具體到分），內(nèi)容全面。每日小結(jié)一次，每個月總結(jié)一次工作量。若為病人出具急診各種證明要記錄備案，以備查閱。

（二）護(hù)理評估

評估原則：突出重點(diǎn)、緊急評估和快速分類。力爭5分鐘內(nèi)完成病人病情分級判斷、資料收集、初步體驗(yàn)、準(zhǔn)確分科，指導(dǎo)病人順利就診。1.常用的分診技巧

（1）分診六步法：望、聞、問、觸、聽、查 1）望（用眼睛看）：主訴的癥狀表現(xiàn)程度如何，哪些病人未提及；體態(tài)、步態(tài)；觀察病人面色，有無蒼白、發(fā)紺，頸靜脈有無怒張等。2）聞（用鼻去聞）：病人是否有異樣的呼吸氣味，如酒精味、呼吸的酸味、大蒜味、化膿性傷口的氣味等。3）問(用口去問)：了解現(xiàn)病史和既往史，通過詢問病人及家屬了解發(fā)病經(jīng)過及當(dāng)時病情。4）觸（用手去觸）：測脈搏，了解心率、心律變化及周圍血管的充盈度；可探知皮溫、毛細(xì)血管充盈度；觸疼痛位置，了解范圍及程度。

5）聽：用耳去聽病人的呼吸，咳嗽，看有無異常雜音或短促呼吸（2）Carry-Weed的SOAP公式

1）S（subjective，主觀感受）收集病人的主觀感受資料，包括主訴及伴隨癥狀 2）

O（objective客觀現(xiàn)象）收集病人的客觀資料，包括體征及異常征象。3）A（assess，估計(jì)）將收集的資料進(jìn)行綜合分析，得出初步診斷

（3）P（plan，計(jì)劃）根據(jù)判斷結(jié)果，進(jìn)行專科分診，按輕，重，緩，急有計(jì)劃的安排就診

（4）

PQRST法：可用于疼痛分析。

1）P（provokes）誘因：疼痛的誘因是什么，怎樣可以使之緩解或加重。2）Q（quality）性質(zhì)：疼痛是什么樣的感覺，病人是否可以描述。3）R（radiates）放射：疼痛位于什么地方，是否向其他地方放射。4）S（severity）程度：疼痛的程度如何，將無疼痛至不能忍受疼痛比喻為1~10的數(shù)字，詢問病人的疼痛相當(dāng)于哪個數(shù)字。

5）T（time）時間：疼痛的時間有多長，何時開始的，何時終止，持續(xù)多長時間。2.評估內(nèi)容

（1）一般情況評估：年齡、性別、活動能力、姿勢、語言能力、行為、面部表情、呼吸、氣味、傷口評估等。（2）生命體征評估：氣道、呼吸、循環(huán)、體溫、有無出血。

（3）清醒程度：AVPU評分，評估雙側(cè)瞳孔變化，包括對光反應(yīng)、大小、是否相等。（4）皮膚情況：評估皮膚色澤、溫度、有無瘀斑等。（5）不同病人的評估重點(diǎn)

1）頭部外傷或腦血管意外病人需評估有無顱內(nèi)高壓癥狀，評估意外及雙側(cè)瞳孔。2）外傷病人評估頭部、頸部、胸腹部、脊柱、骨盆、四肢外傷情況及有無出血。3）急腹癥病人評估腹痛的性質(zhì)、持續(xù)的時間和部位、有無伴隨癥狀，年齡大者應(yīng)排除心肺問題。

4）疼痛病人評估疼痛持續(xù)時間、部位及有無放射，鑒別一般胸痛與心絞痛和心肌梗死。5）昏迷病人詳細(xì)詢問病史、既往史，評估是否為腦血管病、中毒、肝性腦病、低血糖昏迷等。

3．評估病情級別

分診護(hù)士根據(jù)病情的輕、重、緩、急將病人分為四級。

（1）I級（急危癥）：有生命危險，必須立即緊急搶救。如心跳呼吸驟停、劇烈胸痛、持續(xù)嚴(yán)重心律失常、嚴(yán)重呼吸困難、重度創(chuàng)傷、中毒、嚴(yán)重復(fù)合傷等。

（2）II級（急重癥）：有潛在性威脅生命的可能。如心腦血管意外、嚴(yán)重骨折、腹痛持續(xù)36小時以上、突發(fā)劇烈頭痛、開放性創(chuàng)傷、小兒高熱等。

（3）III級（緊急）：生命體征穩(wěn)定，但有可能病情變化，急性病癥不能緩解的病人，如高熱、寒顫、嘔吐、閉合性骨折。

（4）IV級（亞緊急）：病情穩(wěn)定，沒有嚴(yán)重的并發(fā)癥，故可等候一段時間的人。急診患者病情分級

目前，衛(wèi)生部公布《急診病人病情分級試點(diǎn)指導(dǎo)原則》，擬將急診科分為紅，黃，綠三區(qū)，將病人的病情分為瀕危病人，危重病人，急癥病人，非急癥病人四級，從而提高急診病人的分診準(zhǔn)確率，保障急診病人的醫(yī)用安全

一級瀕危病人是指病情 隨時可能危及生命的病人，這類病人應(yīng)立即送入急診搶救室，采取挽救生命的干預(yù)措施，急診科應(yīng)合理分配人力和醫(yī)療資源進(jìn)行搶救 耳機(jī)危重病人是指病情有可能在短時間內(nèi)進(jìn)展為一級，或可能導(dǎo)致嚴(yán)重致殘者，應(yīng)盡快安排接診，并給予病人相應(yīng)處置和治療

三級急癥病人是指病人目前沒有短時間內(nèi)危及生命或嚴(yán)重致殘的征象，應(yīng)在一定的時間內(nèi)安排病人就診

四級非急癥病人是指病人目前沒有急性發(fā)病癥狀，沒有或很少有不適主訴，且臨床判斷需要很少急診醫(yī)療資源的病人

另外，急診診治區(qū)將分為紅，黃，綠三大區(qū)域。紅色即搶救監(jiān)護(hù)區(qū)，適合于一級和二級病人處置；黃區(qū)即密切觀察診療區(qū)，適合于三級病人，原則上按時間順序處置病人，當(dāng)出現(xiàn)病情變化或分診護(hù)士認(rèn)為有必要時可考慮提前應(yīng)診，病情惡化的病人應(yīng)立即送入紅區(qū)。綠區(qū)即四級人人診療區(qū)

第三篇：認(rèn)知與表現(xiàn)

認(rèn)知與表現(xiàn)

一、創(chuàng)造性思維

什么叫創(chuàng)新呢？創(chuàng)新是對當(dāng)今世界，在我們國家出現(xiàn)頻率非常高的一個詞，每個人都念念有詞，同時，創(chuàng)新它又是一個非常古老的詞。在英文中，這個創(chuàng)新Innovation，它這個詞起源于拉丁語。它原意有三層含義，一個，更新。第二，創(chuàng)造新的東西。第三，改變。這三個含義對一個設(shè)計(jì)師來說不可或缺。

創(chuàng)新思維是指以新穎獨(dú)創(chuàng)的方法解決問題的思維過程，通過這種思維能突破常規(guī)思維的界限，以超常規(guī)甚至反常規(guī)的方法、視角去思考問題，提出與眾不同的解決方案，從而產(chǎn)生新穎的、獨(dú)到的、有社會意義的思維成果。

創(chuàng)新思維普遍存在于我們生活的方方面面。例如政治軍事中的完璧歸趙、草船借箭、火燒連營、空城計(jì)，以及我們熟知的曹沖稱象，或是在體育競技中福斯貝里發(fā)明的背越式。在諾基亞稱霸手機(jī)行業(yè)的時代，人們理所當(dāng)然的認(rèn)為除了諾基亞不可能再有其他的手機(jī)制造商，可蘋果手機(jī)橫空出世開啟了手機(jī)的智能時代，給手機(jī)用戶帶來了嶄新的體驗(yàn)，而諾基亞則因?yàn)槠涔虉?zhí)的保有其原有的經(jīng)營形態(tài)不肯創(chuàng)新改變，造成了被收購的結(jié)局??當(dāng)今世界，手機(jī)是我們不可獲取的一部分，微信更是我們交流信息的重要途徑。記得09年左右的時候，飛信發(fā)展很迅猛?？墒呛镁安婚L，飛信的用戶越來越少，直至今日，幾乎已經(jīng)看不到人用了。移動期間推出的飛聊也是曇花一現(xiàn)，現(xiàn)在就完全消失了一般。而現(xiàn)如今QQ、微信卻發(fā)展越來越好，甚至深深地影響了人們的交往交流以及支付方式。這些事件的發(fā)生除了內(nèi)部運(yùn)營思路的問題恐怕也和缺乏創(chuàng)新思維密不可分。

創(chuàng)新思維對生活各方各面都發(fā)揮著不可忽視的作用，對于設(shè)計(jì)師來說，更是尤為重要。想要創(chuàng)造出一件好的設(shè)計(jì)，必不可少的便是創(chuàng)造者的創(chuàng)新思維。

藝術(shù)領(lǐng)域中有很多具有創(chuàng)造性的作品。如盧西奧?豐塔納的《概念的空間等待》，他將畫布刺穿，視其空間觀念為一種烏托邦形式，游弋于繪畫或雕塑的物質(zhì)限制之外。刺穿畫布，使封塔納事實(shí)上打破了觀者視線占據(jù)的畫面，通過畫布本身，通往其后的空間。封塔納將其視為一種喚出的無限，聲稱“我創(chuàng)造了無限的一維?！边@便是其創(chuàng)造性的體現(xiàn)。除此之外，還有格哈德?里希特的《血紅色的鏡子》，安迪?沃霍爾的“布里洛盒子”、馬歇爾.杜尚 《泉》、皮耶羅?曼佐尼《藝術(shù)家的大便 》...他們的作品突破了傳統(tǒng)的思維局限，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性的思維。這種創(chuàng)造性思維具有極大的靈活性，它無現(xiàn)成的思維方法、程序可循，可以自由地海闊天空地發(fā)揮想象力。

如何才能形成創(chuàng)新思維，就要打破人的慣性思維，不能僅憑經(jīng)驗(yàn)判斷。但是作為一個正常的普通人，我們必不可少地要用慣性思維思考事物，慣性思維常會造成思考事情時有些盲點(diǎn)，且缺少創(chuàng)新或改變的可能性，影響創(chuàng)造性思維的關(guān)鍵因素就是我們的習(xí)慣性思維?？墒钱?dāng)我們干一件事情時，其越富創(chuàng)造性，要改變以往的習(xí)慣性行為也就更多。對于我們來說，創(chuàng)新思維十分重要。要具有創(chuàng)新思維，我們可以運(yùn)用思維導(dǎo)圖幫助我們打破慣性思維，提升創(chuàng)新能力。也可以通過逆向思維來進(jìn)行創(chuàng)造。用感受將事物進(jìn)行再創(chuàng)造，理解設(shè)計(jì)的精髓，增強(qiáng)自我的判斷力、感受力、想象力和邏輯思維能力，創(chuàng)造出更好的作品。多觀察，多思考，閱歷上去了，看問題的角度自然就多了。

二、設(shè)計(jì)師的誕生

設(shè)計(jì)藝術(shù)與人類生活的密切關(guān)系,從設(shè)計(jì)藝術(shù)以最原始形態(tài)誕生起就已經(jīng)決定了。從原始人類的石器、陶器、到青銅器及后來的銀器、木器等等器物,從古至今的服裝服飾,古今建筑,設(shè)計(jì)藝術(shù)伴隨了人類的整個歷史。如今,設(shè)計(jì)藝術(shù)作為一種實(shí)用性藝術(shù)形態(tài),已覆蓋了當(dāng)代人類生活的方方面面,不斷提高人類的生活質(zhì)量,故有人稱設(shè)計(jì)藝術(shù)是“將生活藝術(shù)化,將藝術(shù)生活化”。

從現(xiàn)實(shí)生活中,我們不難看到設(shè)計(jì)與我們的生活是如此地密切,以至于我們難以將它們分離?？梢赃@么說,小到一個杯子、一粒紐扣,大到家具、房屋住所,如汽車、飛機(jī)、輪船等等,人們在享用的同時,也有追求審美享受的精神需求。因而,設(shè)計(jì)藝術(shù)兼有實(shí)用和審美的雙重性,并以實(shí)用功能為其基本屬性。

近年來數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展毫無疑問讓生活在很多方面變得更美好。同時無法否認(rèn)的是，信息技術(shù)帶來的顛覆性變革，讓很多行業(yè)不再被需要，或者做法完全改變而使自己訓(xùn)練了一輩子的技能將毫無用處、智能化會直接淘汰掉大量的人工崗位??唯一不可替代的便是人們的創(chuàng)新思維。對于處于這種技術(shù)**下的我們，與其擔(dān)心，不如擔(dān)當(dāng)。

人與機(jī)器的不同之處其一正在于是否具有創(chuàng)造性思維。馬云說過我們把機(jī)器變成人，最終應(yīng)該讓機(jī)器更像機(jī)器，人更像人。

三、留白

“留白”，是我國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要表現(xiàn)手法之一，被廣泛用于研究中國繪畫、陶瓷、詩詞等領(lǐng)域中。留白就是在作品中留下相應(yīng)的空白，在文學(xué)作品、繪畫和話劇上都有留白。留白的重要性在生活中也有體現(xiàn)，一個話癆的人說話往往不受重視，沉默的人就比較突出。

“l(fā)ess is more”這句話適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方方面面。從平面設(shè)計(jì)到產(chǎn)品外觀無處不體現(xiàn)著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念：簡潔。而“l(fā)ess”的一個重要的手法，就是留白。留白在版式設(shè)計(jì)上和正負(fù)型聯(lián)系緊密。如logo，電影海報(bào)、企業(yè)畫冊、導(dǎo)視系統(tǒng)等。好多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品就是故意使用留白作為其作品的亮點(diǎn)的。留白的偉大之處正在于設(shè)計(jì)師能夠用簡明扼要的方式讓你get到點(diǎn)。設(shè)計(jì)師在精煉元素的時候投入了心血，也便有了高級感。

四、謝赫六法

“六法”包括氣韻生動、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移摸寫六個方面。“六法”最早出現(xiàn)在南齊謝赫的著作《畫品》中。六法論提出了一個初步完備的繪畫理論體系框架——從表現(xiàn)對象的內(nèi)在精神、表達(dá)畫家對客體的情感和評價，到用筆刻畫對象的外形、結(jié)構(gòu)和色彩，以及構(gòu)圖和摹寫作品等，總之創(chuàng)作和流傳各方面，都概括進(jìn)去了。

任何學(xué)問技能做到一定境界都是一門藝術(shù)，藝術(shù)與宗教、文化都是設(shè)計(jì)的源泉。在設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)中我們由主動感知到被動感知，漸漸地理解畫面系統(tǒng)，理解非物象形、色、質(zhì)，理解點(diǎn)線面、黑白灰，理解節(jié)奏、韻律和感人。

五、問題

我們大一學(xué)的東西對以后的專業(yè)有何幫助？

第四篇：認(rèn)知與學(xué)習(xí)

中學(xué)生認(rèn)知與學(xué)習(xí)實(shí)踐

在平時的學(xué)習(xí)中我知道了任何一種教育觀念和教學(xué)模式的出臺，成功與否關(guān)鍵要看她是否尊重了學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律，在具體的教育、教學(xué)實(shí)踐中是否使學(xué)生的潛能與個性得到了挖掘與發(fā)展。從當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育的現(xiàn)狀來看，課堂教學(xué)依然是滲透教育思想、完成教學(xué)任務(wù)、傳遞知識信息、組織教育活動、檢驗(yàn)教學(xué)成效的主陣地。因此，我們進(jìn)行語文教學(xué)設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為依據(jù)，分析初中生的特征，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，講學(xué)生之所缺，練學(xué)生之所需。根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要，分析教學(xué)內(nèi)容、選擇教學(xué)策略、設(shè)計(jì)有效的教學(xué)程序，力求使有效學(xué)習(xí)發(fā)生在每個學(xué)生身上。

（1）了解學(xué)生的興趣、動機(jī)

學(xué)習(xí)語文的動機(jī)是學(xué)生學(xué)好語文的內(nèi)部動力。因而，在教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師要充分分析.了解學(xué)生的心理需求，并采取各種有力措施，把學(xué)生的興趣和需求納入合理的軌道，以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)動機(jī)。使學(xué)生由“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”。教學(xué)《醉翁亭記》時，我們根據(jù)教學(xué)中學(xué)生對歐陽修給醉翁亭命名緣由提出的質(zhì)疑，設(shè)計(jì)了一堂研究型學(xué)習(xí)課。讓學(xué)生在課外查閱、收集相關(guān)資料，并分小組對資料進(jìn)行分析整理，提出自己的觀點(diǎn)，然后在課堂上交流討論。由于教學(xué)設(shè)計(jì)是緣于學(xué)生的求異思維和心理需要，學(xué)生的積極性非常高，教學(xué)收到了很好的效果。在這一學(xué)習(xí)研究過程中，增強(qiáng)了學(xué)生對“不臆斷”、“重實(shí)踐”觀點(diǎn)的感性認(rèn)識，把“實(shí)踐第一”、“勇于探索”的精神自然而然、恰到好處地植根于學(xué)生的頭腦之中。既很好地解決了教學(xué)的重點(diǎn)：理解蘇軾的實(shí)踐精神給后人的啟迪，又有效地培養(yǎng)了學(xué)生勤于思考，善于質(zhì)疑，有疑必察的個性品質(zhì)。使教學(xué)呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)，有了事半功倍的效果。

（2）分析學(xué)生的知識能力水平

學(xué)生的知識能力水平是學(xué)生達(dá)成目標(biāo)的基礎(chǔ)。教學(xué)設(shè)計(jì)要遵循教學(xué)規(guī)律，符合學(xué)生的知識建構(gòu)，符合教學(xué)原理。教學(xué)成功的關(guān)鍵是學(xué)生能夠積極主動地學(xué)習(xí)，能夠有效地吸收和運(yùn)用。教學(xué)設(shè)計(jì)要研究學(xué)生的知識起點(diǎn)，能力水平，要考慮學(xué)生的可接受性，把握學(xué)生學(xué)習(xí)語文的“最近發(fā)展區(qū)”。力求使教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)水準(zhǔn)適合學(xué)生的知識水平和心理特征，使學(xué)生能體驗(yàn)到“跳一跳摘到桃子”的滋味。由于語文學(xué)科的特殊性，語文教材中教學(xué)目的要求的重復(fù)現(xiàn)象很多。如散文的“形散神不散”，初中的《白楊禮贊》中講，《廢墟的召喚》中也講。同樣，小說的三要素、議論文的三段式結(jié)構(gòu)、說明文的說明方法和語言風(fēng)格等，均是初中講高中還要講。如果處理不當(dāng)，教學(xué)設(shè)計(jì)中就往往出現(xiàn)機(jī)械反復(fù)的現(xiàn)象。不同年級，不同課文，同一設(shè)計(jì)，同一教法，“千課一面”，無效重復(fù)。勢必使學(xué)生感到索然無味，學(xué)無所獲。因而，要進(jìn)行有效的語文教學(xué)設(shè)計(jì)，必須在對學(xué)生情況準(zhǔn)確分析把握的基礎(chǔ)上，確定學(xué)生的起點(diǎn)能力，找準(zhǔn)其起點(diǎn)能力與語文課程標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)間的差距，落實(shí)真正的教學(xué)需要，教學(xué)中才能真正減少無效勞動，提高效率。

（3）了解學(xué)生的認(rèn)知傾向

認(rèn)知傾向也稱認(rèn)知風(fēng)格，指學(xué)習(xí)者個體在認(rèn)知即信息加工和組織過程中，表現(xiàn)在認(rèn)知方式方面的穩(wěn)定的獨(dú)特傾向。表現(xiàn)在學(xué)習(xí)者個體對外界信息的感知、注意、思考、記憶和解決問題的方式上。學(xué)習(xí)過程實(shí)際上就是學(xué)生對信息的加工、處理、存儲的過程。不同認(rèn)知傾向的學(xué)習(xí)者對于信息的加工、處理方式是有差異的。主要表現(xiàn)為場獨(dú)立型與場依存型，沖動型與沉思型等。認(rèn)知傾向是學(xué)生的理智性特征，是學(xué)生表現(xiàn)在認(rèn)知上的個性特征，它構(gòu)成學(xué)習(xí)風(fēng)格的主要方面。它是一種介于認(rèn)知與情感之間的因素，沒有高低，好壞之分。但不同的認(rèn)知傾向會影響學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，因而，它是影響教學(xué)設(shè)計(jì)的一個重要因素。學(xué)生的認(rèn)知傾向的表現(xiàn)會因教師的教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)策略及課堂教學(xué)目標(biāo)和學(xué)習(xí)內(nèi)容的類型等因素的影響面有所差異，它可以通過教學(xué)來加以培養(yǎng)調(diào)整。如對場依存型的學(xué)生，注意培養(yǎng)其獨(dú)立思考的能力；對沖動型的學(xué)生，注意培養(yǎng)其有條理地、細(xì)心地分析問題、解決問題的能力等。另外，在組織研究學(xué)習(xí)小組時，教師如能根據(jù)學(xué)生情況，將具有不同認(rèn)知傾向的學(xué)生組合在一起，讓他們在小組學(xué)習(xí)中，依據(jù)各自不同的特點(diǎn)去研究分析問題，相互取長補(bǔ)短。可以幫助學(xué)生更深入、全面地分析問題、解決問題。同時，在這樣的小組活動中，不同認(rèn)知傾向的學(xué)生相互影響，也有助于對學(xué)生認(rèn)知傾向的培養(yǎng)調(diào)整。教學(xué)活動中，教師應(yīng)結(jié)合考慮學(xué)生的認(rèn)知傾向，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知差異不斷改進(jìn)教學(xué)法方法和教學(xué)策略，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，努力做到因材施教。只有這樣，才有助于學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)步，提高教學(xué)質(zhì)量才能真正落到實(shí)處。因此，了解學(xué)生的認(rèn)知傾向?qū)虒W(xué)設(shè)計(jì)具有重要的意義。

總之，在創(chuàng)新語文教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師一定要立足于自己的教學(xué)班，運(yùn)用各種方法（問卷、談話、作業(yè)反饋、課堂觀察等），全面地“吃透”學(xué)生的情況。真正從學(xué)生的實(shí)際需要、能力水平、認(rèn)知傾向出發(fā)設(shè)計(jì)教學(xué)，才能選擇最佳策略，設(shè)計(jì)最有效的教學(xué)，幫助學(xué)生向前發(fā)展。教學(xué)才能取得滿意的效果，教學(xué)目標(biāo)才能順利達(dá)成。

第五篇：淺談?wù)J知與翻譯

摘 要：翻譯是一種認(rèn)知活動,也是一種交際活動。世界各地的人通過他們各自的方式來認(rèn)知這個世界，形成自己獨(dú)特的文化。語言作為人類認(rèn)知基因內(nèi)化的一個部分，是人的智能活動之一，是認(rèn)知過程的產(chǎn)物，是人類認(rèn)知能力的體現(xiàn)。無論是哲學(xué)家、心理學(xué)家還是語言學(xué)家，都愈來愈重視語言與認(rèn)知的內(nèi)在聯(lián)系。的翻譯是一個動態(tài)的闡釋過程,這個過程是不完全對等的，譯文從來不是唯一的，相同的文字，對于不同的譯者，可能會“激起”不同的感受。因此譯文沒有絕對正確的答案。有的只是無限的接近。不同人，由于生活經(jīng)歷不同，觀察視角不同，側(cè)重點(diǎn)不同，從而產(chǎn)生的譯文也不同。

關(guān)鍵詞：翻譯;認(rèn)知;經(jīng)歷

從某種程度上來說，翻譯本質(zhì)上是各種文化和地區(qū)之間的一種交流和溝通。也是人們認(rèn)知世界，尤其是其他文化的一種方式。

《圣經(jīng)》中的創(chuàng)世記載有這樣一個故事，洪水消落之后，諾亞的子孫在地球上繁衍生息，當(dāng)時天下的人都將同一種語言。后來，人類聯(lián)合起來興建希望能通往天堂的高塔；為了阻止人類的計(jì)劃，上帝讓人類說不同的語言，使人類相互之間不能溝通，計(jì)劃因此失敗，人類自此各散東西，講各自的語言。

語言的隔閡阻礙了人類的交往和文化的交流，同時也阻礙著文明的發(fā)展。而翻譯則是人類溝通和交流的終于活動之一。

西方翻譯的起源在與對《圣經(jīng)》的翻譯和傳播，而中國的翻譯歷史最早則可以追溯到上古時期佛經(jīng)的傳播和擴(kuò)張。翻譯從一開始就和文化密不可分，翻譯活動通過語言和文字向外傳播本民族的文化并引進(jìn)異域的文化，是文化交流的重要渠道，可以說，如果缺少了翻譯活動，不同民族間的文化交流和融合是不可想象的，因此，談翻譯就不可避免的要談到文化。正如王克非先生所說，無論怎樣定義，歸根結(jié)底，“文化是理性人類創(chuàng)造的物質(zhì)價值精神總和，具有時間、空間意義，這個最根本的特性應(yīng)是趨同的認(rèn)識。”

認(rèn)知（cognition）是心理學(xué)研究的一個重要領(lǐng)域，最初起源于拉丁語，指的是人獲得知識或?qū)W習(xí)的過程，即“人感知世界和對世界的萬事萬物形成概念的方式以及在此基礎(chǔ)上形成的經(jīng)驗(yàn)”（張輝，祝良，1999）。

認(rèn)知科學(xué)表明,人的知識和經(jīng)驗(yàn)以圖像的形式儲存在人腦的長期記憶之中,每個圖式由數(shù)目不等的空位組成。每當(dāng)感官記憶輸入了某種信號時,認(rèn)知機(jī)制中的記憶搜索功能就會自動在長期記憶中激活屬于該圖式的空位,最終激活整個圖式。認(rèn)知是由記憶中的圖式作用于未知實(shí)現(xiàn)的。因此,在語言交際中,新的話語必須以某種方式激發(fā)相關(guān)認(rèn)知領(lǐng)域中的其它認(rèn)知結(jié)構(gòu),理解才能達(dá)成。

人類具有相同的身體構(gòu)造和感知器官，面對著相同的物質(zhì)世界，具備相同的感知、認(rèn)知能力，因此一定能夠獲得相似的概念結(jié)構(gòu)。人類的認(rèn)知心理共性促成了語言形式上的共性，各種語言之間之所以能夠交流、翻譯，正是以這種共性為基礎(chǔ)的。

翻譯活動則具有跨語言、跨文化的性質(zhì)。認(rèn)知是人類認(rèn)識世界的一種活動。翻譯則是一種運(yùn)用兩種語言進(jìn)行的跨民族的認(rèn)知活動。

語言作為人類認(rèn)知基因內(nèi)化的一個部分，是人的智能活動之一，是認(rèn)知過程的產(chǎn)物，是人類認(rèn)知能力的體現(xiàn)。無論是哲學(xué)家、心理學(xué)家還是語言學(xué)家，都愈來愈重視語言與認(rèn)知的內(nèi)在聯(lián)系。翻譯處理的不僅僅是語言，更重要的是體現(xiàn)語言所反映的世界。綜觀整個翻譯過程，翻譯能力首先是譯者認(rèn)知能力的展現(xiàn)，譯者依靠自己對世界的體驗(yàn)來理解原文及其所反映的世界。翻譯能力是以譯者本身的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知活動為基礎(chǔ)，以分析原文和重建原文功能的能力為核心，并包括譯者的知識能力、創(chuàng)造能力、文化能力、交際能力和自我約束等能力。語言認(rèn)知研究的縱深發(fā)展同時又觸發(fā)了把語言作為對象的翻譯研究的新變化。翻譯研究超越了傳統(tǒng)的譯學(xué)理論，開始深入研究翻譯過程的主體認(rèn)知問題，也就是從認(rèn)知的角度來重新審視翻譯范疇下的各種翻譯現(xiàn)象及其本質(zhì)。翻譯的認(rèn)知研究，一方面是指以認(rèn)知為出發(fā)點(diǎn)對翻譯問題進(jìn)行探討，同時更為重要的則是指運(yùn)用認(rèn)知語言學(xué)的相關(guān)術(shù)語來對各種翻譯現(xiàn)象進(jìn)行解釋，從而發(fā)現(xiàn)翻譯過程中最根本的規(guī)律。

雙語轉(zhuǎn)換是一個比較復(fù)雜的認(rèn)知心理過程：無論是對原語文本的理解還是對譯語文本的產(chǎn)出，都要受到認(rèn)知主體心理表征的制約，可以說是認(rèn)知的制約。

翻譯的首要步驟是理解。只有充分讀懂原文的意思，才能進(jìn)行下一步的翻譯。

譯者首先是讀者，他要深深的，細(xì)細(xì)的體會原著文字所描繪的場景或是意境，自己體會了，然后再表達(dá)出來，有些人，可能在初級的體會階段就沒有能領(lǐng)悟到原作的意思；好一些的人，可能體會到了原意，卻不能完好的再輸出或是表達(dá)出來。

翻譯的前提是正確理解原語,譯者關(guān)鍵是靠尋找最佳關(guān)聯(lián),推斷出語境。關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為,對語言的使用有兩種方式:描述性使用和解釋性使用。翻譯是對語言的解釋性使用。在語言的解釋性使用中需要注意的是原語和表達(dá)該話語的語句之間應(yīng)該存在一種解釋性相似。兩個話語的解釋性相似程度越高,所共享的明說和暗含意義就越多。翻譯是一種認(rèn)知活動,也是一種交際活動。關(guān)聯(lián)理論的翻譯觀把翻譯看作是一個對原文進(jìn)行闡釋的動態(tài)的明示—推理過程。