第一篇：自由主義者

1.自由主義者是什么樣的人

自由主義者首先是個(gè)人主義者，少數(shù)極端的還可能是自我中心主義者，但他們并不完全排斥所謂的集體利益或公共利益，只是不能容忍“集體”、“公益”這些聽起來很高尚的詞匯成為扼殺個(gè)人權(quán)利的理由或?qū)Ｖ平y(tǒng)治的借口，而他們的擔(dān)心恰恰會(huì)成為殘酷的現(xiàn)實(shí)。

自由主義者先認(rèn)定自己是一個(gè)普遍意義上的人，然后才意識(shí)到自己的國(guó)籍，而不是相反。因此，當(dāng)國(guó)家權(quán)力能充分保障人民的權(quán)利時(shí)，自由主義者也會(huì)是一個(gè)民族主義者。相反的情況下，自由主義者與所謂的愛國(guó)者拉開了距離，有時(shí)還要擔(dān)上賣國(guó)的罵名。其實(shí)，在專制主義國(guó)家，包括自由主義者在內(nèi)的所有人都一無所有，國(guó)家只是一個(gè)不屬于他們的抽象概念，他們?cè)趺纯梢猿鲑u自己所沒有的東西？毫不夸張地說，自由主義者才是真正的愛國(guó)者，他們愛的是整個(gè)民族而不是獨(dú)裁政府。說到底，自由主義是關(guān)于政府和人民之間關(guān)系的一種政治哲學(xué)。自由主義者相信人民是國(guó)家的真正主人，當(dāng)國(guó)家權(quán)力嚴(yán)重危害到人民的權(quán)利時(shí)，自由主義者寧愿選擇無政府狀態(tài)，因?yàn)閷Ｖ票┱膹?qiáng)大和殘忍使人民失去了任何伸張正義的手段。自由主義者極其重視個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，這往往導(dǎo)致人們的誤解，認(rèn)為他們罔顧窮人的利益并缺乏同情心。事實(shí)上，自由主義者不僅不富有，還可能很窮，他們之所以有這樣的信念，是因?yàn)樗麄儓?jiān)信，財(cái)產(chǎn)權(quán)是其它一切權(quán)利的基礎(chǔ)。

自由主義者常把“民主”掛在嘴邊，可他們?cè)谠V說民主時(shí)，并不完全指全國(guó)范圍的普選，更多的是指憲政、法治，核心仍然是個(gè)人的自由權(quán)利。指責(zé)自由主義者多少帶有一些精英意識(shí)應(yīng)該沒什么大錯(cuò)，自由主義者可以在一個(gè)無民主而有自由的社會(huì)里(比如過去的香港)愉快地生活.自由主義者崇尚法治(rule of law)而反對(duì)德治，這并不表明他們不重視道德的作用或道德敗壞。任何社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，必得有各種規(guī)范。之所以要區(qū)分作為強(qiáng)制性規(guī)范的法律和非強(qiáng)制性規(guī)范的道德，就是要?jiǎng)澏ü蚝退接虻慕缦?。一旦以倫理代替法律，不僅使道德失去了本來應(yīng)有的作用，也為國(guó)家權(quán)力滲入公民的私人領(lǐng)域提供了借口。自由主義者能夠容忍和接受不同的甚至與自己信仰截然相反的意見，這是一個(gè)自由主義者起碼的素養(yǎng)，也是自由主義理念的基本要求，盡管自由主義者在內(nèi)心深處認(rèn)為，他們所信仰的價(jià)值具有普世性。自由主義者無法回避這樣的的兩難困境，相反，在這一點(diǎn)上，共產(chǎn)主義者和法西斯主義者倒來得單純。自由主義者不怕甚至喜歡競(jìng)爭(zhēng)，因?yàn)樗麄冏哉J(rèn)為是強(qiáng)者。雖然經(jīng)驗(yàn)表明他們常常高估自己的能力，但他們能夠坦然面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)失敗的結(jié)果，前提要求競(jìng)爭(zhēng)必須是Fair Play.自由主義者不甘心接受一個(gè)優(yōu)汰劣勝（注意：不是優(yōu)勝劣汰）的局面，更憎恨造成這一局面的制度。

自由主義者是善良的，他們不會(huì)有傷害別人的念頭。他們這樣要求自己，相應(yīng)地也希望別人用同樣的態(tài)度對(duì)待他們，而自由主義者的悲劇在于:在一個(gè)史官文化盛行的國(guó)度，自由主義者出于良知對(duì)專制主義毫不妥協(xié)的批判精神，使得他們領(lǐng)受的指責(zé)謾罵多于對(duì)他們的理解。自由主義者是誠(chéng)實(shí)的，不善于掩飾，更不會(huì)說謊，他們?cè)诒磉_(dá)真實(shí)想法的同時(shí)，也把自己的錯(cuò)誤暴露在對(duì)手面前，攻擊他們的人很容易找到批判的靶子.最后但并非最不重要的一點(diǎn)，自由主義者大多是天生的，而不是后天形成的。之所以有人覺得后天的教育或自身的經(jīng)歷使自己轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)自由主義者，其實(shí)是因?yàn)樗麄兩眢w里早已孕育了渴望自由的基因并流淌著追求自由的血液。

（本文是以前隨手摘錄的，今天引用時(shí)才發(fā)現(xiàn)查不到作者。如有知情者，煩請(qǐng)告知。叩謝。）

羅胖曰：

這篇文章是我看到過的對(duì)“自由主義”人生態(tài)度最完整的表達(dá)了。不過，最后三段不能同意。

1，自由主義者也可能偶有惡念。但他們不會(huì)在傷害他人的時(shí)候因?yàn)槿魏卫碛啥碇睔鈮选?，自由主義者也可能時(shí)常說謊。他們常常高估自己的堅(jiān)強(qiáng)。外界的壓力可以隨時(shí)把他們打回“犬儒主義”的原形。自由主義是一朵柔弱的、需要善意滋養(yǎng)的花朵。3，每個(gè)人都是天生的自由主義者。雖然，總會(huì)有人走入迷途。

2.愛國(guó)主義教育

每當(dāng)一個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)重大危機(jī)的時(shí)候，愛國(guó)主義的破旗就又散發(fā)出臭味來——列寧

國(guó)家是為人而建立，而人不是為國(guó)家而生存——愛因斯坦

除非你把愛國(guó)主義從人類中驅(qū)逐出去，否則你將永遠(yuǎn)不會(huì)擁有一個(gè)寧靜的世界。愛國(guó)主義是一種有害的、精神錯(cuò)亂的白癡形式。愛國(guó)主義就是讓你確信這個(gè)國(guó)家比所有其他的國(guó)家都要出色，只因?yàn)槟闵谶@里——喬治.肖伯納

當(dāng)愛國(guó)主義涉入認(rèn)知領(lǐng)域時(shí)，是一個(gè)應(yīng)該被扔出門外的混小子——阿瑟.舒本華

愛國(guó)主義是流氓的最后庇護(hù)所——盧梭

任何時(shí)候當(dāng)你聽到一個(gè)人說他愛他的國(guó)家，這是一個(gè)信號(hào)，表明他在期待為此獲得報(bào)償——門肯

愛國(guó)主義：一堆隨時(shí)可以被任何野心家所點(diǎn)燃，去照亮他的名字的易燃垃圾——安卜羅斯·皮爾斯

對(duì)他們來說，愛國(guó)不過是諂媚統(tǒng)治者的一種方式；只要他們認(rèn)為統(tǒng)治者再也聽不到，他們所說的一切馬上就驚人地誠(chéng)懇，因?yàn)槟切┞犓麄冋f話的人是可靠的——卡斯汀侯爵

那些沒有自尊的人仍然可以是愛國(guó)的，他們可以為少數(shù)犧牲多數(shù)。他們熱愛他們墳?zāi)沟哪嗤?，但他們?duì)那種可以使他們的肉體生機(jī)勃勃的精神卻毫無同情心。愛國(guó)主義是他們腦袋里的蛆——亨利·大衛(wèi)·梭羅

愛國(guó)主義是無賴最后的避難所。——塞繆爾·約翰遜

愛國(guó)主義就是積極地為了微不足道的原因殺人并被殺——勃特蘭·羅素

愛國(guó)主義是超越于原則之上的對(duì)于不動(dòng)產(chǎn)的一種專橫的崇拜——-喬治·簡(jiǎn)·納森

民族主義是我們的亂倫模式，是我們的偶像崇拜，是我們的瘋狂?！皭蹏?guó)主義”是它的迷信崇拜。不必說，我所謂的“愛國(guó)主義”態(tài)度將自己的國(guó)家置于人道之上，置于正義與真理的原則之上——埃里克·弗羅姆

在專制橫行的地方，國(guó)家形同虛設(shè)——西塞羅

羅胖曰：

對(duì)于自由主義者來說，以上言論是常識(shí)。

對(duì)于不理解的人來說，這是大逆不道，這是三觀盡毀。

好吧，我來和個(gè)稀泥——

愛國(guó)主義，只要不上升到道德高度來強(qiáng)制他人服從，就由他去吧。

第二篇：自由主義及自由主義者的愛情悲劇的特點(diǎn)

一、自由主義及自由主義者的愛情悲劇的特點(diǎn)。

根據(jù)商務(wù)印書館出版的《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，所謂自由主義是19世紀(jì)和20世紀(jì)初期的一種資產(chǎn)階級(jí)政治思想。自由主義者代表資產(chǎn)階級(jí)的利益，反對(duì)政治的、社會(huì)的和宗教的束縛，在歷史上曾經(jīng)起過進(jìn)步的作用。但在資產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后，自由主義就成了掩飾資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的幌子。

在屠格涅夫的《父與子》這篇小說中來看，父輩帕維爾就是一位貴族自由主義的代表。自由主義者的愛情在屠格涅夫的筆下常帶有一種悲劇色彩，自由主義者是承認(rèn)愛情的存在的，這樣的愛情有它自身的一些特點(diǎn)。一是愛情來臨的突然性、神秘性。二是男主人公的優(yōu)柔寡斷: 堅(jiān)強(qiáng)的女人與軟弱男子的對(duì)比。三是“意志的服從”。四是一生的毀滅。五是痛苦然而無益的懺悔。

二、虛無主義及虛無主義者的愛情悲劇的特點(diǎn)。

根據(jù)商務(wù)印書館出版的《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，所謂虛無主義就是一種否定人類歷史文化遺產(chǎn)，否定民族文化，甚至否定一切的思想。然而在不同的環(huán)境和特定的歷史時(shí)期，人們對(duì)虛無主義的理解又會(huì)有所不同。屠格涅夫在他的小說《父與子》中描寫了俄國(guó)“農(nóng)奴解放”前夕父與子兩代人的矛盾沖突，并成功地塑造了十九世紀(jì)60年代由俄國(guó)社會(huì)底層浮起來的具有代表性意義的一位年輕平民知識(shí)分子——虛無主義者巴扎羅夫的形象，從而揭示了屠格涅夫通過這篇小說所體現(xiàn)出來的虛無主義思想，即：作為俄國(guó)十九世紀(jì)六十年代的一種社會(huì)思想，虛無主義具有其不可否定的進(jìn)步性，它撼動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的陰暗面，撼動(dòng)了農(nóng)奴制的改革，它使舊勢(shì)力感到恐慌，為貴族自由主義所不容、為漸進(jìn)改良主義所不容。同時(shí)，虛無主義自身也是虛弱的，它有著太多的局限性，在舊勢(shì)力面前它顯得有些盲目不知所措，它不清楚自己該以何種方式對(duì)付貴族自由主義，對(duì)付頑固的農(nóng)奴制，它不能夠徹底地了解自己與對(duì)手力量的強(qiáng)弱對(duì)比，它不會(huì)利用自身的優(yōu)勢(shì)集結(jié)聯(lián)盟，甚至有的時(shí)候它還會(huì)傷害到無辜的追隨者。正是由于這些主觀和客觀的原因，注定它必然要退出歷史舞臺(tái)。虛無主義者否定一切，包括愛情，但虛無主義者又是自相矛盾的，當(dāng)愛情來臨時(shí)自身不愿承認(rèn)卻又難以抵抗，因此，虛無主義者的悲劇愛情同樣有自身的一些特點(diǎn)。一是面對(duì)愛情的時(shí)候從精神上不愿承認(rèn)，行為與思想都是自相矛盾的。二是愛情雙方都想征服對(duì)方，但男女主人公性格較為獨(dú)立，都不愿被對(duì)方控制。三是生活和信仰都被摧毀。

第三篇：經(jīng)驗(yàn)主義者

“經(jīng)驗(yàn)主義者”關(guān)注五官帶給他們的信息，而且相信那些可以測(cè)量和證明的東西；同時(shí)喜歡面對(duì)各種各樣的可能性，喜歡自由隨意的生活方式，是反應(yīng)靈敏和自發(fā)主動(dòng)的一種人。

“經(jīng)驗(yàn)主義者”是四種類型中最富冒險(xiǎn)精神的。他們最可貴的地方在于機(jī)智多謀，令人興奮，而且很有趣。他們?yōu)樾袆?dòng)、沖動(dòng)和享受現(xiàn)在而活著，一想到某件事情就有立即去做的沖動(dòng)，而且喜歡一氣呵成，一口氣把事情做完；但又不喜歡太長(zhǎng)時(shí)間做同一件事情，只有很少的事情（如自己很喜歡的事情）能夠長(zhǎng)期堅(jiān)持，多數(shù)情況下難以做到堅(jiān)持不懈。他們關(guān)注于眼前的情況，對(duì)眼前的情況看得很清楚，并能正確估計(jì)立即需要做什么。他們崇尚自由和主動(dòng)，很少選擇需要太多結(jié)構(gòu)和規(guī)則的活動(dòng)和環(huán)境。他們適應(yīng)能力強(qiáng)，隨遇而安而且注重實(shí)際?！敖?jīng)驗(yàn)主義者”喜歡有技巧性的活動(dòng)。他們常常被認(rèn)為是喜歡冒險(xiǎn)、喜歡尋找刺激的人。

“經(jīng)驗(yàn)主義者”喜歡可以提供自由、變化和行動(dòng)的工作，喜歡那些能夠有及時(shí)效果的工作，他們以能夠巧妙而成功地完成工作為樂。由于他們喜歡充滿樂趣地生活，無論做什么必須讓他們感到高度的樂趣，這樣才能令他們感到滿意。

“經(jīng)驗(yàn)主義者”又分為兩類，即思維型經(jīng)驗(yàn)主義者和情感型經(jīng)驗(yàn)主義者。一些情感型經(jīng)驗(yàn)主義者并不完全符合“經(jīng)驗(yàn)主義者”型的人的性格特點(diǎn)，這是因?yàn)樗麄兲煨詷酚趲椭鷦e人，希望自己的工作可以很快地改變他人的生活，喜歡做自己認(rèn)為很有意義的事情，而“經(jīng)驗(yàn)主義者”的性格特征中并沒有包括這些。優(yōu)點(diǎn)：

1.對(duì)人/事物觀察敏銳。能夠清楚地看到正在發(fā)生的事情，而且能夠敏捷地抓住機(jī)會(huì)。

2.思維及行動(dòng)反應(yīng)敏捷、活躍，擅長(zhǎng)隨機(jī)應(yīng)變。能夠很快發(fā)現(xiàn)突然出現(xiàn)的實(shí)際問題，并靈活、勇敢而機(jī)智地解決問題。需要的時(shí)候，不會(huì)害怕冒險(xiǎn)或者立即采取應(yīng)急行動(dòng)。

3.有創(chuàng)新意識(shí)，不象“傳統(tǒng)主義者”那樣墨守成規(guī)。

4.許多“經(jīng)驗(yàn)主義者”（但不是全部）尤為擅長(zhǎng)使用工具和演奏樂器，這些東西可以被他們實(shí)際操作而且要求有一定的精確度。缺點(diǎn)：

1.因?yàn)橄矚g面對(duì)各種各樣的可能性，他們不能一直遵守已建立的規(guī)則，有時(shí)會(huì)逃避約束或計(jì)劃。

2.他們有時(shí)會(huì)在沒有認(rèn)真考慮的情況下就行動(dòng)。思維：

1．當(dāng)你思考你是否是這種類型的人時(shí)，請(qǐng)記住環(huán)境常常迫使我們的行為并不能反映真正的自我。我們中的大多數(shù)人在部分時(shí)間里，尤其是在工作時(shí)，行為不得不表現(xiàn)得有計(jì)劃性、有責(zé)任感。如果你被指定完成一項(xiàng)工作，那么你就必須在最后期限前，準(zhǔn)時(shí)地做完，而且做出許多決定。更復(fù)雜的是，當(dāng)你的個(gè)人生活與工作越來越多地纏繞在一起時(shí)，要想分辨“真正的你”變得更加困難。在這種情況下，看一看如果你能按照所希望的方式行為時(shí)，哪種偏好會(huì)給你帶來最大的滿足感。

2．經(jīng)驗(yàn)主義者”又分為8類。你是外傾還是內(nèi)傾、思維還是情感、主導(dǎo)還是被動(dòng)，這些不同的性格傾向又賦予你不同的個(gè)性。就象不同的樂器一樣，所有的弦樂器有許多重要的特性是相同的, 這些特性非常不同于管樂器，然而小提琴、中提琴、大提琴和低音提琴之間還是有明顯的不同之處。

“概念主義者”型的人自信、有智慧、富有想像力。他們的原則是“所有的事情都要做到最好”。“概念主義者”是四種類型中最獨(dú)立的一種人。他們工作原則性強(qiáng)，標(biāo)準(zhǔn)高，對(duì)自己和對(duì)別人的要求都很嚴(yán)格。他們不會(huì)被別人的冷遇和批評(píng)干擾，喜歡以自己的方式做事。“概念主義者”型的人天生好奇，無論是由于工作本身的需要還是出于長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，他們很喜歡不斷地吸取知識(shí)，他們因此而常?？吹玫酵粏栴}的多個(gè)不同的方面，習(xí)慣于全面地、概括地思考問題，和一分為二地看待問題。他們很善于發(fā)現(xiàn)事物的可能性，理解事物的復(fù)雜性，喜歡進(jìn)行邏輯的分析，從而對(duì)真實(shí)或假設(shè)的問題構(gòu)思出解決方案?！案拍钪髁x者”喜歡能夠提供自由、變化和需要有較高的智力才能完成的工作，不喜歡簡(jiǎn)單、重復(fù)的工作。他們喜歡看到自己的想法能夠得到實(shí)施?！案拍钪髁x者”會(huì)對(duì)那些他們認(rèn)為不夠能干的人不耐煩，喜歡與很有能力的上司、下屬、同事共事。許多“概念主義者”型的人推崇權(quán)力，易于被有權(quán)力的人和權(quán)力地位所吸引。優(yōu)勢(shì)：

1.善于分析、總結(jié)、判斷 2.善于從整體上把握事物

3.喜歡追根究底，力圖抓住事物的本質(zhì) 4.對(duì)文字、語言敏感

5.抽象思維能力強(qiáng)，能理解復(fù)雜的理論概念，善于將事情概念化，善于從中推斷出原則或預(yù)測(cè)趨勢(shì) 6.擅長(zhǎng)策略性思維

7.會(huì)接受建設(shè)性的批評(píng)，而不把它當(dāng)作針對(duì)個(gè)人的問題 弱點(diǎn)：

1.由于有時(shí)給自己定了不切實(shí)際的高標(biāo)準(zhǔn)，可能對(duì)自己和他人的期望過高

2.易于像緊逼自己工作一樣去逼著別人工作

3.常常不希望別人對(duì)抗自己的意愿，有時(shí)給人頑固、死板的印象 4.易于過份強(qiáng)調(diào)工作，從而損害了家庭的和諧 5.常常不記得花時(shí)間夸獎(jiǎng)同事、下屬或其他人 6.常常忽視了一些工作中所需要的社交禮儀 7.有時(shí)沒有注意到他人的情緒感受，從而給人冷漠、不近人情的印象 8.有時(shí)會(huì)因忽略了細(xì)節(jié)而沒有注意到周圍環(huán)境的變化

9.易于過于理論化而不考慮實(shí)際情況，易受遠(yuǎn)景規(guī)劃誘惑，難以具體落實(shí)

10.有時(shí)想法太多，不知道哪些切實(shí)可行，不知道真正應(yīng)該做什么 思維：

“概念主義者”又分為8類。你是外傾還是內(nèi)傾、判斷還是知覺、主導(dǎo)還是被動(dòng)，這些不同的性格傾向又賦予你不同的個(gè)性。就象不同的樂器一樣，所有的弦樂器有許多重要的特性是相同的, 這些特性非常不同于管樂器，然而小提琴、中提琴、大提琴和低音提琴之間還是有明顯的不同之處。

“傳統(tǒng)主義者”相信事實(shí)、已證實(shí)的數(shù)據(jù)、過去的經(jīng)驗(yàn)和“五官”所帶給他們的信息，喜歡有結(jié)構(gòu)有條理的世界，喜歡做決定，是一種既現(xiàn)實(shí)又有明確目標(biāo)的人。

“傳統(tǒng)主義者”是四種類型中最傳統(tǒng)的一類，他們堅(jiān)定、可靠、可信。他們重視法律、秩序、安全、得體、規(guī)則和本分。他們被一種為社會(huì)服務(wù)的動(dòng)機(jī)所驅(qū)使。他們尊重權(quán)威、等級(jí)制度和權(quán)力，而且一般具有保守的價(jià)值觀。他們很有責(zé)任感，而且經(jīng)常努力去做正確的事情，這使他們可以信賴和依靠。

“傳統(tǒng)主義者”需要有歸屬感，需要服務(wù)于別人，需要做正確的事情。他們注重安穩(wěn)、秩序、合作、前后一致和可靠，而且他們嚴(yán)肅認(rèn)真，工作努力?！皞鹘y(tǒng)主義者”在工作中對(duì)自己要求十分嚴(yán)格，而且他們希望別人也是如此。“傳統(tǒng)主義者”喜歡那些與他們一樣具有奉獻(xiàn)精神、尊重權(quán)威和盡自己的本分的同事。

“傳統(tǒng)主義者”往往是組織機(jī)構(gòu)的主要支持者，不論他們是在領(lǐng)導(dǎo)層還是處于被領(lǐng)導(dǎo)的位置上。他們最常扮演的角色就是“穩(wěn)定器”——傳統(tǒng)和現(xiàn)狀的維護(hù)者。

大多數(shù)“傳統(tǒng)主義者”（不論他們是屬于什么判斷偏好）最喜歡的是組織結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、清楚、目標(biāo)明確的崗位，不喜歡處在不斷變化和雜亂狀況之中的職位或組織。

“傳統(tǒng)主義者”包括思維型傳統(tǒng)主義者和情感型傳統(tǒng)主義者，這兩種傳統(tǒng)主義者之間又有很明顯的不同。情感型傳統(tǒng)主義者常常不象思維型傳統(tǒng)主義者那樣明顯地表現(xiàn)出傳統(tǒng)主義者的一般特征。在做決定時(shí)，情感型傳統(tǒng)主義者把與別人的關(guān)系和人放在首要位置，本能地努力尋求與他人更和睦的關(guān)系，同時(shí)不斷尋找著使他們能夠通過有形的方式幫助他人的機(jī)會(huì)。優(yōu)勢(shì)：

1.實(shí)際，有條理，認(rèn)真仔細(xì)。

2.注重規(guī)則、政策、契約、例行習(xí)慣和時(shí)間要求。3.一旦他們承諾一件事情，總會(huì)堅(jiān)持完成它。4.在跟進(jìn)、規(guī)范方面做得很好。

5.以第一次和每一次都做了正確的事情為榮。6.對(duì)需要注意的事情有敏銳的洞察力。7.善于盡可能有效地利用現(xiàn)有資源完成工作。弱點(diǎn)：

1.容易只看到事情有黑和白兩種情況，而看不到中間的灰色地帶。2.可能不能很快地做出改變和適應(yīng)。

3.有些“傳統(tǒng)主義者”不擅長(zhǎng)變通、缺乏想象力。思維：

“傳統(tǒng)主義者”又分為8類。你是外傾還是內(nèi)傾、思維還是情感、主導(dǎo)還是被動(dòng)，這些不同的性格傾向又賦予你不同的個(gè)性。就象不同的樂器一樣，所有的弦樂器有許多重要的特性是相同的, 這些特性非常不同于管樂器，然而小提琴、中提琴、大提琴和低音提琴之間還是有明顯的不同之處。

第四篇：《美國(guó)怎么了——一個(gè)自由主義者的良知》讀后感

《美國(guó)怎么了——一個(gè)自由主義者的良知》

讀后感

讀完美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家克魯格曼所寫的這本書，感觸頗深。相信此書對(duì)于我們認(rèn)識(shí)并理解美國(guó)的歷史、現(xiàn)狀、未來都有諸多教益。

一、內(nèi)容概述

作者在書中回顧了近一個(gè)世紀(jì)的美國(guó)歷史，從鍍金年代的政治經(jīng)濟(jì)、“大壓縮”時(shí)期的經(jīng)濟(jì)形態(tài)以及“新政”影響下延續(xù)至70年代的美國(guó)黃金時(shí)代，直到布什年代的經(jīng)濟(jì)停滯。作者通過美國(guó)兩黨的博弈及此消彼長(zhǎng)的關(guān)系線索娓娓道來美國(guó)的興與敗。作者對(duì)于目前美國(guó)的現(xiàn)狀，一直認(rèn)為這是保守主義運(yùn)動(dòng)控制下的共和黨人憑借長(zhǎng)期占?jí)旱剐詢?yōu)勢(shì)掌控美國(guó)政府而帶來的必然結(jié)果。當(dāng)然，保守主義空氣下的美國(guó)政治歷程，也出現(xiàn)過像羅斯福“新政”一樣的輝煌。這一成就首先是為美國(guó)培育了一批數(shù)量較大地中產(chǎn)階級(jí)，同時(shí)“新政”也作為正面典型被后來的美國(guó)統(tǒng)治者所效仿。在保守主義掌控下的美國(guó)，具有自由主義思想的民主黨人苦苦謀求政治優(yōu)勢(shì)，這兩種方向的發(fā)展都是非自然演進(jìn)的結(jié)果，都是由組織化的政治運(yùn)動(dòng)所引導(dǎo)的，尤其是20世紀(jì)70年代以后不斷加劇的兩級(jí)分化和社會(huì)不公。

作者在書中深入地探討了美國(guó)主張的自由放任資本主義的“保守主義運(yùn)動(dòng)”對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和政治的不良影響，呼吁重新開展社會(huì)政策的公共辯論，主張政府應(yīng)發(fā)揮好維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)公正的作用，同時(shí)提醒當(dāng)前美國(guó)政府及持自由主義思想的黨派不要冷漠對(duì)待社會(huì)經(jīng)濟(jì)不平等議題，要以當(dāng)前開展的全民醫(yī)療為突破口牢牢鞏固政治版圖，獲取更多民心，挽救美國(guó)經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)美國(guó)民主政治進(jìn)程，兩黨齊心，共促美國(guó)更快發(fā)展。

二、幾點(diǎn)感想

(一)構(gòu)建完善的政治體制非常重要

美國(guó)實(shí)行三權(quán)分立和兩黨制輪流執(zhí)政的政治體制。一國(guó)的政治體制符不符合該國(guó)的國(guó)情，該體制是否運(yùn)轉(zhuǎn)順暢，直接關(guān)系一國(guó)的興與敗。美國(guó)自建國(guó)以來，逐步形成了目前的兩大黨派——共和黨和民主黨。由于代表的利益不同，兩黨也分別代表不同的階級(jí)。共和黨主要代表大財(cái)團(tuán)、工商階層，民主黨主要代表中產(chǎn)階級(jí)，其組織不太穩(wěn)定，長(zhǎng)期需要尋求政治同盟，思想偏自由。美國(guó)的兩黨在進(jìn)行執(zhí)掌國(guó)家交鋒中，往往相互攻擊，以致為了爭(zhēng)取帶更多選票不惜犧牲國(guó)家整體利益和絕大多數(shù)民眾的利益，致使美國(guó)有時(shí)處于“崩潰”的邊緣。黨派間的內(nèi)耗，運(yùn)用國(guó)家機(jī)器達(dá)到一少部分人的利益，使得美國(guó)的政治體制并非一種科學(xué)而高效的體系，美國(guó)的政治體制理想目標(biāo)是建立既非一黨制，但又是一個(gè)真正充滿活力的競(jìng)爭(zhēng)性民主制。即期待政治恢復(fù)到這樣的局面：兩個(gè)通情達(dá)理的政黨，接受本國(guó)所有最好的東西，又彼此競(jìng)爭(zhēng)，讓全體美國(guó)人過上體面的生活，并相互監(jiān)督。

（二）民主、法制、公平是治理好一國(guó)的關(guān)鍵要義 本書中描述到在美國(guó)政治歷程中，特別是鍍金年代，共和黨人和民主黨人為了謀求執(zhí)政，無所不用其極，他們通過戰(zhàn)爭(zhēng)、種族歧視、宗教、惡法、金錢等手段來達(dá)到政治目的，但其后治下的國(guó)家弊端叢生，而相較于羅斯?！靶抡毕碌拿绹?guó)，中產(chǎn)階級(jí)發(fā)達(dá)，貧富差距縮小，社會(huì)保障體系建立，民眾生活質(zhì)量提高，這些成效更多是靠以民主、法制、公平的精神來治理國(guó)家而達(dá)到的?！懊裰鳌毙枰癖妳⒄h政，國(guó)家要?jiǎng)?chuàng)造給民眾參政議政的渠道，這樣方可開啟民智、凝聚人心?！胺ㄖ啤敝饕歉w制障礙，讓民眾有平等的生存、教育、居住的機(jī)會(huì)，并確保民眾合法權(quán)益受到保護(hù)?！肮健贝砥降群驼x，要求公平地對(duì)待一國(guó)之內(nèi)的各種族群，將國(guó)家的發(fā)展成果惠及國(guó)內(nèi)的全體民眾。只有做到這三點(diǎn)，一國(guó)才能治理的較好，一國(guó)的發(fā)展才有堅(jiān)實(shí)的根基。

（三）以史為鑒、客觀分析是把握是非的應(yīng)有品性 以史為鑒、可知興替，以史為鑒、可知榮辱。對(duì)待歷史我們需要用唯物辯證法的眼光去審視，杜宇歷史所反映出的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)我們要認(rèn)真汲取，并適當(dāng)?shù)胤?wù)于當(dāng)下我們所面臨的問題。本書中，作者作為一名具有良知的自由主義者，甚者是一名民主黨人，他在分析問題、評(píng)價(jià)歷史現(xiàn)象時(shí)，采取了不偏不倚的態(tài)度，難能可貴。鑒于此，也使得本書的立論和論證充滿了力量，具有很強(qiáng)的說服力。這也給我們今后在認(rèn)識(shí)問題，形成結(jié)論提出了有益的鑒戒。我們也當(dāng)如此。

第五篇：自由主義者思想為何在中國(guó)無法實(shí)現(xiàn)

中國(guó)近代自由主義者的政治理想，為什么不能再中國(guó)變成現(xiàn)實(shí)

自由主義和激進(jìn)主義、保守主義一起構(gòu)成近代中國(guó)的三大社會(huì)思潮。在這三大思潮中，激進(jìn)主義以其昂揚(yáng)的氣勢(shì)、痛快徹底地解決問題的方式以及英雄主義的精神感召力量，贏得了最大多數(shù)民眾的認(rèn)可，也影響了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向；在歷史遺產(chǎn)格外豐厚的中國(guó)，保守主義也天然地?fù)碛斜容^寬廣的社會(huì)基礎(chǔ)，博取了廣泛的社會(huì)同情；惟獨(dú)自由主義，由于先天不足，后天失調(diào)，與幾萬萬中國(guó)民眾的“悲慘經(jīng)驗(yàn)之間幾乎存在著無限的差距”，因而與廣大民眾相疏遠(yuǎn)、相隔膜，雖然開出了花，但卻結(jié)不了果。本文作者從中國(guó)近代自由主義的來源及中國(guó)的特殊國(guó)情和政治氣候等三個(gè)方面對(duì)近代中國(guó)的自由主義思潮作了宏觀掃描，有助于讀者比較清晰地了解這一在中國(guó)近代社會(huì)產(chǎn)生了一定影響但又未能“結(jié)果”的社會(huì)思潮。

與激進(jìn)主義、保守主義并為近代中國(guó)三大思潮的自由主義，給后人留下了非常珍貴的理論遺產(chǎn)和思想教訓(xùn)?；仡欉@一不結(jié)果實(shí)的精神之花的生命歷程，并探討其中的原因，是中國(guó)近現(xiàn)代思想史研究中一項(xiàng)具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值的任務(wù)。

一、變異的思想種子

就自由主義的運(yùn)行而論，同樣是思想引領(lǐng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)。只不過在西方是社會(huì)運(yùn)動(dòng)孕育思想，思想反哺社會(huì)；而在近代中國(guó)則是社會(huì)運(yùn)動(dòng)尋找思想，思想干預(yù)社會(huì)。孕育，則生命機(jī)理自然流暢；尋找，則帶有強(qiáng)烈的功用方面的考慮，無暇也無須顧及理論的圓熟與平允。從這個(gè)意義上講，自由主義的思想種子落入中國(guó)大地之初，其品質(zhì)和基因就與原產(chǎn)地的正宗母本不相一致，正所謂“橘逾淮而為枳”。

二、貧瘠的社會(huì)土壤

西方自由主義的社會(huì)基礎(chǔ)是生機(jī)勃勃的、與社會(huì)生產(chǎn)方式血肉一體的強(qiáng)大的中產(chǎn)階級(jí)，而中國(guó)自由主義的社會(huì)基礎(chǔ)僅僅是數(shù)量極少的、與社會(huì)生產(chǎn)方式基本隔離的精英知識(shí)分子。這些人一般擁有良好的西方現(xiàn)代教育背景，留學(xué)歐美，但與本國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)格格不入。西方自由主義的文化背景是由古希臘文明延續(xù)而來的民主傳統(tǒng)、競(jìng)爭(zhēng)觀念和個(gè)體價(jià)值原則，而中國(guó)自由主義所面對(duì)、要改變的則是數(shù)千年來大一統(tǒng)君主專制制度和宗法倫理系統(tǒng)所養(yǎng)成的民眾的帝王情結(jié)、中庸意識(shí)和家族本位觀念。

在歐洲，自由主義是中產(chǎn)階級(jí)向封建貴族、王室及基督教神權(quán)爭(zhēng)取政治、經(jīng)濟(jì)和思想權(quán)利的歷史運(yùn)動(dòng)的自然產(chǎn)物。無論是萌芽破土，還是大樹參天，它那生命的根系都扎入現(xiàn)實(shí)生活的肥沃土壤，與生機(jī)勃勃的中產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的壯大和政治要求的拓展休戚相關(guān)。這就從根本上決定了自由主義在歐洲的牢固根基和旺盛活力。與之相較，近代中國(guó)自由主義的思想種子所植根的土壤，近乎一片荒漠。20世紀(jì)初年直到中期，資本主義的發(fā)展在中國(guó)舉步維艱。與帝國(guó)主義勢(shì)力相勾結(jié)的官僚資本相對(duì)于民間資本占有壓倒性的優(yōu)勢(shì)。這就極大地限制了中產(chǎn)階級(jí)實(shí)力的擴(kuò)張。自由主義之所以沒有可以放心依靠、憑借的物質(zhì)供給和精神供給之源，這是最根本的緣由。

三、不宜的政治氣候

20世紀(jì)上半葉的中國(guó)，民族矛盾、階級(jí)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，尖銳劇烈，現(xiàn)代民族國(guó)家的建立之路艱難而曲折。溫和的、漸進(jìn)的社會(huì)變革方式?jīng)]有力量推動(dòng)歷史的車輪向前滾動(dòng)。激進(jìn)主義恰逢其時(shí)，急風(fēng)暴雨的政治斗爭(zhēng)、你死我活的軍事對(duì)壘、唇槍舌劍的文化交鋒是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基本方式和主流形態(tài)。在這樣的氣候下，溫文爾雅、理性至上的自由主義，自然得不到現(xiàn)實(shí)的青睞，只能落得個(gè)孤芳自賞的下場(chǎng)，甚至比這更糟。

“五四”期間，新文化運(yùn)動(dòng)狂飆突進(jìn)。在活潑的輿論環(huán)境下，“百家爭(zhēng)鳴”的文化氛圍中，自由主義得到短暫的“自由”抒發(fā)的寬松條件。但是，1927年國(guó)民黨專制政權(quán)的確立，意味著自由主義“黃金歲月”的終結(jié)。30年代至40年代中期，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，萬眾一心，舉全國(guó)之力抵御外辱是最大政治主題。“不信狄克推多制的”胡適，也暫時(shí)放棄了自由主義思想斗士的身份，受命出任國(guó)民政府駐美大使。這一時(shí)段自由主義低落的原因很簡(jiǎn)單：“中國(guó)人進(jìn)入了這個(gè)痛苦的戰(zhàn)爭(zhēng)、政治萎縮、內(nèi)戰(zhàn)與社會(huì)革命交織在一起的時(shí)代，胡適所持有的那種認(rèn)為改變歷史進(jìn)程的最終力量是理性和理性的人的寧靜信念，也存在不下去了?！?0年代后半期，國(guó)共兩黨進(jìn)入政治、軍事的全面決戰(zhàn)階段。一方負(fù)隅頑抗，一方志在必得。近代以來的激進(jìn)主義潮流演至頂峰。自由主義者卻誤以為自己一展身手的時(shí)機(jī)來臨。民盟等自由主義政黨“誤讀”了美國(guó)的用心，勉力鼓吹“第三條道路”，精神亢奮。胡適更是異想天開，給毛澤東寫信，希望“中共領(lǐng)袖諸公”“痛下決心，放棄武力”。精明睿智如胡適者，竟然提出如此不著邊際的“建議”，只能表明自由主義者對(duì)于近代中國(guó)的政治氣候的規(guī)律和趨勢(shì)，缺乏起碼的認(rèn)識(shí)水平和感知能力。從這一點(diǎn)看，徐志摩當(dāng)年的詩：“我不知道風(fēng)，是在哪一個(gè)方向吹。——我是在夢(mèng)中，在夢(mèng)的悲哀里心碎！”正是自由主義政治盲點(diǎn)和思想短路的絕妙寫照。