第一篇：論金庸武俠小說(shuō)中的儒家思想

畢

業(yè)

論

文

論文題目：論金庸武俠小說(shuō)中的儒家思想

作者姓名： 石買波

專 業(yè)： 漢語(yǔ)言文學(xué)

目 錄

內(nèi)容摘要????????????????????（4）

一、“積極入世”、“為國(guó)為民”、“建功立業(yè)”、“以天下為己任”???????????????????（4）

二、“仁者無(wú)敵”、“以人為本”、“以德治國(guó)”、“仁政愛(ài)民”???????????????????（5）

三、“重義輕利”、“舍生取義” ??????????（6）

四、“忠”、“孝”、“悌” ?????????????（8）

五、“禮” ???????????????????（9）注 釋?????????????????????（10）參考文獻(xiàn)????????????????????（10）后 記（致謝）?????????????????（11）

論金庸武俠小說(shuō)中的儒家思想

石買波

內(nèi)容摘要：金庸武俠小說(shuō)擁有廣泛的讀者，主要是“積極入世”、“為國(guó)為民”、“仁者無(wú)敵”、“以人為本”、“重義輕利”、“舍身取義”、“忠”、“孝”、“悌”等儒家思想和反對(duì)封建禮教的觀點(diǎn)在書(shū)中得到了充分的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：金庸 射雕英雄傳 儒家思想

上世紀(jì)50年代，金庸先生以一部《書(shū)劍恩仇錄》一舉成名，一個(gè)武俠的神話也由此開(kāi)始。隨后，《雪山飛狐》大有“洛陽(yáng)紙貴”之勢(shì)。1957年《射雕英雄傳》面世，奠定了金庸武俠小說(shuō)的宗師地位。本世紀(jì)以來(lái)，影視界掀起了一股“金庸熱”，《天龍八部》、《神雕俠侶》、《笑傲江湖》、《雪山飛狐》、《鹿鼎記》、《倚天屠龍記》、《碧血?jiǎng)Α返刃屡f版本層出不窮，爭(zhēng)相上演，《射雕英雄傳》更是多達(dá)五個(gè)版本。

金庸小說(shuō)被奉為武俠小說(shuō)的經(jīng)典，正如古人所說(shuō)：“凡有井水處，皆能歌柳詞?！蔽艺J(rèn)為應(yīng)該是：“凡有華人的地方，就有金庸的小說(shuō)?！庇绊懞纹渖?，流傳何其廣也。金庸的小說(shuō)讀者群之眾，在中國(guó)來(lái)說(shuō)，古今罕見(jiàn)，上到名人政要，如鄧小平，蔣經(jīng)國(guó)，下到平民百姓，提起金庸的小說(shuō)，人人都能說(shuō)出個(gè)頭頭道道來(lái)。

金庸的小說(shuō)為什么會(huì)有如此大的魅力，擁有如此廣泛的讀者呢？究其原因，主要是影響中國(guó)幾千年的儒家思想在金庸小說(shuō)中得到了充分的體現(xiàn)。

一、“積極入世”、“為國(guó)為民”、“建功立業(yè)”、“以天下為己任”

自西漢開(kāi)始人們都以儒家思想為民族的人生觀,希望整個(gè)社會(huì)都在和平穩(wěn)定的情況下發(fā)展。所謂三綱五常說(shuō)到底也是為了穩(wěn)固統(tǒng)治者的地位以及維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定性。為了民族、國(guó)家等群體,國(guó)人都以維持社會(huì)安定為己任,這是入世的表現(xiàn)?！稌?shū)劍恩仇錄》是金庸的開(kāi)山之作，從名字上看充滿了儒生的詩(shī)卷氣,而其中的主人公文采飛揚(yáng),這從他們的外號(hào)就可以看出來(lái)，如十四弟“金笛秀才”余魚(yú)同,七哥“武諸葛”徐天宏,總舵主陳家洛更是十足的儒生氣質(zhì)。小說(shuō)剛開(kāi)始引入主人公陳家洛是由他的外表寫起：“持白子的是個(gè)青年公子，身穿白色長(zhǎng)衫，臉如冠玉，似是個(gè)貴族子弟??陸菲青連稱不敢，心下詫異，見(jiàn)這少舵主一副模樣簡(jiǎn)直是個(gè)富貴人家的紈绔子弟，兼之談吐斯文，和這些草莽群豪全不相類。”[1]很明顯，金庸將陳家洛以一儒士的外表表現(xiàn)出來(lái)。陳家洛的行程由天山塞外到中原大地，就是為了“反清復(fù)明”，建功立業(yè)，符合儒家“積極入世”的思想傾向。

在《射雕英雄傳》中，金庸成功地塑造了郭靖這一“蠢、笨、癡”的大儒形象，極力宣揚(yáng)了儒家強(qiáng)調(diào)的“積極進(jìn)世”、“勤能補(bǔ)拙”、“為國(guó)為民”的思想。在該書(shū) 3

中，郭靖給人的印象是天資愚鈍、生性憨厚、心地善良，但由于他勤奮、肯吃苦，吉人自有天相，竟然機(jī)緣巧合，學(xué)得了一身絕世武功，正所謂“勤能補(bǔ)拙”。當(dāng)成吉思汗授郭靖錦囊密令，要他率兵破臨安、滅大宋時(shí)，他慷然而答：“我是大宋臣民，豈能聽(tīng)你號(hào)令，攻打自己邦國(guó)？”[2]在成吉思汗彌留之際，郭靖和他評(píng)論誰(shuí)是英雄時(shí)，“郭靖又道：‘自來(lái)英雄而為當(dāng)世欽仰、后人追慕，必是為民造福、愛(ài)護(hù)

[3]百姓之人。以我之見(jiàn)，殺得人多卻未必算是英雄?！薄盀閲?guó)為民，俠之大者”、“以人為本”、“以天下為己任”，這幾句話概括了郭靖巨大的人格力量。知其不可為而為之，雖然不及陳家洛，袁承志那般有安邦治國(guó)之鴻鵠大志，但是他以必死之心，力守襄陽(yáng)，只為百姓少受些苦，這種思想是標(biāo)準(zhǔn)的儒家思想。

袁承志繼承父志一來(lái)反對(duì)外族入侵，二來(lái)支持闖王反對(duì)崇禎王朝的腐朽統(tǒng)治；郭靖在起名時(shí)就已經(jīng)含有為大宋國(guó)雪恥的意味，而長(zhǎng)大成人的他也不負(fù)重望，為保衛(wèi)大宋江山拼盡全力，鎮(zhèn)守襄陽(yáng)城，反對(duì)蒙古入侵；蕭峰的一生更是為國(guó)為民的一生，在小說(shuō)的開(kāi)篇中蕭峰就是為了大宋國(guó)的利益而率領(lǐng)他的幫眾勇戰(zhàn)西夏來(lái)犯者，而后發(fā)現(xiàn)自己是契丹人，又為遼國(guó)排憂解難，在遼帝決定侵宋時(shí)他又為了百姓疾苦而與遼國(guó)對(duì)抗，不管是為了宋或者遼，其中滲透的都是為國(guó)為民的思想，也正是這種思想把蕭峰逼上了絕路。這些儒家之俠都是遵循著儒家的積極入世、建功立業(yè)、以天下為己任的思想而塑造出來(lái)的。這也正是儒家思想“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的體現(xiàn)。

二、“仁者無(wú)敵”、“以人為本”、“以德治國(guó)”、“仁政愛(ài)民”

儒家思想是以“仁”為核心和“人為貴”的思想體系。儒家思想是中國(guó)最為重要的傳統(tǒng)文化，它包含了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的主流，如“以德治國(guó)”、“仁政愛(ài)民”“尊師重教”等等。

儒家崇尚《周禮》，認(rèn)為人人安分守己，互相關(guān)懷，達(dá)至一個(gè)大同世界，就是“仁”，“仁”是儒家的核心內(nèi)容?！渡涞裼⑿蹅鳌分械墓甘欠浅５湫偷娜寮依^承者，他當(dāng)仁不讓，危難時(shí)刻寧死不屈；體恤百姓，不惜與親如生父的成吉思汗拒理力爭(zhēng)。金庸對(duì)儒家思想的理解盡數(shù)刻劃在郭靖身上，他為國(guó)為民，嚴(yán)守做人之道，有大儒的風(fēng)范。儒家追求的境界是“仁”，所以，郭靖不但是大俠，他還是“仁人”。仁人是一種“求仁、得仁”的人，郭靖恰是其一。他為天下而憂，并不因愛(ài)情而背叛誓言或置黎民百姓于不顧。他雖然愚笨，可是他是做“仁”的典范，正所謂大智若愚，其精神實(shí)質(zhì)是“仁者愛(ài)人”。

金庸的小說(shuō)總是講“冤冤相報(bào)何時(shí)了”，總是講暴力不能解決問(wèn)題，還有比武 4

力更重要的東西，就是“仁”。在《鴛鴦刀》中，武林人士苦苦尋覓一對(duì)寶刀，因?yàn)閷毜渡嫌刑齑蟮拿孛?，后?lái)終于找到這對(duì)寶刀，秘密就刻在刀上，前面寫著“仁者”，后面寫著“無(wú)敵”。仁者無(wú)敵是典型的儒家思想，在斗爭(zhēng)過(guò)程中可以有暴力，但最高級(jí)的是“仁”。反面人物、邪派武功往往以陰謀出現(xiàn)，陰謀詭計(jì)可以得逞于一時(shí)，但在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)是不受歡迎的，甚至是失敗的，在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)強(qiáng)調(diào)“仁者”，講仁義道德的人經(jīng)常吃虧，但最終可以善終，而反面人物往往不得善終，這就是武俠小說(shuō)中弘揚(yáng)的“仁者無(wú)敵”的精神。武功最高的可能是搞陰謀詭計(jì)的反面人物，但比陰謀詭計(jì)更高的是仁義道德。例如在《射雕英雄傳》中，北丐洪七公對(duì)西毒歐陽(yáng)鋒數(shù)次相救，可謂“仁”矣，而歐陽(yáng)鋒不但不知恩圖報(bào)，反而一再使用陰謀詭計(jì)加害洪七公，致使洪七公武功盡失，但最終洪七公的武功得到了恢復(fù)，而歐陽(yáng)鋒卻因走火入魔變成一個(gè)瘋子，這就是“仁者無(wú)敵”的具體表現(xiàn)。

“仁”作為儒家文化的核心思想在教育上體現(xiàn)為“有教無(wú)類”，在政治上強(qiáng)調(diào)“德治”?？鬃影阎艿摹岸Y治”衍化為“德治”是對(duì)“禮治”的繼承和發(fā)展。儒家文化提倡“以人為本”，也可以說(shuō)是“人文化”?！叭省钡膶?shí)質(zhì)和基本內(nèi)容就是“愛(ài)人”，對(duì)封建君主而言則是“愛(ài)民”。君仁民德指在君主實(shí)行“仁政”的同時(shí)，也要求人民對(duì)君主的忠孝，就是用“德”來(lái)約束民眾的行為。《鹿鼎記》中的康熙，就是儒家所推崇的“明君”形象?？滴鯌n國(guó)憂時(shí)，勤政愛(ài)民，仁厚大度，盡量減輕百姓負(fù)擔(dān)，得知臺(tái)灣遭遇嚴(yán)重臺(tái)風(fēng)災(zāi)害時(shí)，還要縮減宮中開(kāi)支去賑濟(jì)。有人為《明夷待訪錄》的事誣告黃宗羲，想陷之于文字獄，康熙為黃宗羲辯誣。康熙曾在韋小寶面前坦誠(chéng)地說(shuō)：“我做中國(guó)皇帝，雖然說(shuō)不上什么堯舜禹湯，可是愛(ài)惜百姓，勵(lì)精圖治，明朝的皇帝中，有哪一個(gè)比我更加好的？”[4]這番話大體符合歷史真實(shí)，決非自我吹噓。如果跳出狹隘的漢族立場(chǎng)，必須承認(rèn)康熙合乎儒家“圣君”的標(biāo)準(zhǔn)。

而在《天龍八部》中，當(dāng)蕭峰是契丹人的身份被揭穿時(shí)，江湖群雄馬上把各種惡行都?xì)w到這本是大仁大義的英雄身上，并以最快的速度糾集起來(lái)對(duì)他進(jìn)行追殺，原因無(wú)他，只因他是契丹人。這正是儒家正統(tǒng)觀念“夷人性惡”，“尊夏貶夷”，“非我族類，其心必異”的表現(xiàn)。而蕭峰為了阻止宋遼兩國(guó)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，為了使兩國(guó)百姓免遭涂炭，他只得選擇了“殺身成仁”，這是一個(gè)悲劇。

三、“重義輕利”、“舍生取義”

“義”是儒家思想的“五常”之一，原指“宜”，即行為適合于“禮”，是評(píng)判人們思想、行為的道德原則之一。

金庸武俠小說(shuō)的核心思想之一，就是這個(gè)“義”字?！傲x”的一個(gè)重要內(nèi)涵，是路見(jiàn)不平，舍身相助，扶困濟(jì)厄，不畏強(qiáng)暴，這在武俠小說(shuō)中有著廣泛的表現(xiàn)。這種形態(tài)的“義”主要由俠士拯救受難平民與弱者來(lái)體現(xiàn)，俠士主持正義，打抱不平。金庸小說(shuō)圍繞著“義”，寫了許許多多感天動(dòng)地的人物、故事和場(chǎng)面。如《射雕英雄傳》中洪七公鏟奸除惡、扶危濟(jì)困；《雪山飛狐》中的胡斐替一對(duì)母子打抱不平，追殺鳳天南；《神雕俠侶》中的神雕大俠楊過(guò)，收服邪魔外道，抗擊元軍，威名遠(yuǎn)震；《笑傲江湖》中的令狐沖降服采花大盜田伯光，他們無(wú)一不是大仁大義、大智大勇之人。就連《鹿鼎記》中有點(diǎn)小流氓習(xí)氣的韋小寶都非常講義氣，他周旋于天地會(huì)與康熙之間，既不遵康熙之命去捉拿天地會(huì)群豪，也不遵天地會(huì)之命去刺殺康熙。

“義”的另一個(gè)重要內(nèi)涵，就是英雄人物義氣相投，肝膽相照，一諾千金，不負(fù)于人。一涉及“義”，金庸總是寫得筆墨酣暢，豪氣干云，可歌可泣，感人肺腑。如《天龍八部》中的蕭峰、虛竹、段譽(yù)三兄弟在武林圣地少林寺，在正邪兩道眾多高手面前，開(kāi)懷大飲，真是酣暢淋漓，豪氣沖云天。值得注意的是，金庸小說(shuō)所寫的“義”，并不是無(wú)原則的哥兒們義氣，而是與“正義”相聯(lián)系，或者以“正義”為基礎(chǔ)的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是倫理本位的文化，儒家之義與金庸筆下的武俠之義本質(zhì)上是相通的，均崇尚“重義輕利”、“舍生取義”，追求道德和人格上的完美。郭靖為了民族大義，甚至可以放棄愛(ài)情，全真七子為了江湖義氣，甘冒大險(xiǎn)，為江南七怪送信，以免江南七怪遭黃藥師毒手，這無(wú)不是“重義輕利”的表現(xiàn)。金庸小說(shuō)正是描繪了一系列兼具“儒”、“俠”兩方面理想人格的武俠形象，符合我國(guó)民眾的審美觀念，才使得他的小說(shuō)深得讀者們的喜愛(ài)。書(shū)中的主人公郭靖、楊過(guò)、蕭峰、胡斐、令狐沖等，他們成為武林高手的修煉過(guò)程也是一個(gè)“修身、齊家”的人格趨向完美的過(guò)程。

金庸在一系列小說(shuō)中，還賦予“義”以新的內(nèi)涵。他把“義”提到了為群體、為民族、為大多數(shù)人這一新的高度。在武俠世界中，男子的責(zé)任和感情是“仁義為先”，“仁”是對(duì)大眾的疾苦冤屈充分關(guān)懷，“義”是竭盡全力做份所當(dāng)為之事，引申出去便是‘為國(guó)為民，俠之大者’。儒家思想的極致是‘殺身成仁，舍生取義’，武俠小說(shuō)的基本傳統(tǒng)也就是表達(dá)這種哲學(xué)思想。金庸筆下最杰出的英雄人物，都是深明大義，自覺(jué)地為群體、為民族、為大多數(shù)人利益而奮斗，乃至獻(xiàn)出自己的生命。如《天龍八部》中蕭峰為了民族大義，自殺身亡。這些形象，體現(xiàn)了中華 6

民族一種最高的人生價(jià)值觀，正是儒家思想的光輝所在。

四、“忠”、“孝”、“悌”

儒家思想的“三綱五常”指出，君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，就是要求人們要忠君、盡孝，這在金庸的小說(shuō)中也得到了充分的體現(xiàn)。

在《射雕英雄傳》中，南帝段皇爺?shù)乃膫€(gè)侍衛(wèi)漁樵耕讀，在段皇爺出家后還盡忠于他，做了他的弟子，誓死保護(hù)師父，見(jiàn)了神算子瑛姑還要執(zhí)君臣之禮。在《天龍八部》中，大理鎮(zhèn)南王段正淳風(fēng)流成性，處處留情，而他的四大侍衛(wèi)卻對(duì)他忠心耿耿，以死報(bào)主?！侗萄?jiǎng)Α分欣顜r對(duì)李自成的失望和盡忠義之死，尤其是在第二十回“空負(fù)安邦志，遂吟去國(guó)行”中“李巖叫道： ‘大家坐下，我自有主張，萬(wàn)歲爺待我不薄，‘造反’二字，萬(wàn)萬(wàn)不可提起?！缓髲娜葑员M?！盵5]就連行事怪僻的東邪黃藥師也說(shuō)自己“平生最敬的是忠臣孝子?！盵6]甚至四大惡人之一的南海鱷神也因“師父”這一虛招牌而處處受制于段譽(yù)，堅(jiān)決不做不義不孝之人，最后死于救段的過(guò)程中。

儒家思想講忠與孝，現(xiàn)在的忠誠(chéng)與孝順是高尚的人格，但封建倫理道德的愚忠和愚孝住往是悲劇的根源。《笑傲江湖》中的令狐沖狂放灑脫，對(duì)師父岳不群卻總是畢恭畢敬，蒙冤受屈也不反抗，保持尊師重道的傳統(tǒng)道德，在與師父對(duì)陣時(shí)不愿還手甘愿挨打，這既是人物性格的自然體現(xiàn)，也是金庸本人文化觀念的不自覺(jué)流露。在愛(ài)國(guó)、重義、盡孝、尊師、守信這類基本道德觀念方面，金庸小說(shuō)從儒家思想中吸取很多。如梅超風(fēng)因愚忠于師而死于非命，阿朱因愚孝而亡于情人掌下；楊過(guò)與小龍女的相戀因悖于封建倫理的師徒觀而直接導(dǎo)致了兩人悲慘的生活經(jīng)歷，離多而聚少；大英雄蕭峰，從小生長(zhǎng)于中原受到中原儒家文化的熏陶，講究正義，善惡分明，講究忠與義，他一生經(jīng)歷坎坷，欲殺之而后快的人多如牛毛，而他始終頑強(qiáng)地支撐著，最后他卻在愚忠、愚義的思想沖擊下自殺身亡；而《鹿鼎記》里的陳近南，死于主人后代之手還要韋小寶不要報(bào)復(fù)而成其大義，以上的種種悲劇都表現(xiàn)出了愚忠愚孝愚義的愚蠢。

在《書(shū)劍恩仇錄》中有一段陳家洛與胞兄乾隆皇帝在六和塔上的辯論，陳家洛試圖以忠、孝、節(jié)、義來(lái)說(shuō)服、打動(dòng)對(duì)方，表明了他真正的儒家思想立場(chǎng)。若乾隆是“明”君（做漢人的皇帝，而非滿人的皇帝），陳家洛自會(huì)“忠”之；若乾隆顧全兄弟之義，則陳家洛自會(huì)“悌”之。然而在乾隆看來(lái)，民族大義及兄弟情義，終究沒(méi)有皇帝寶座那么重要，最終，因?yàn)橛拗遥惣衣鍖⑺募t花會(huì)的弟兄們帶上了絕路，而他自己則心灰意冷，隱居回疆。

到了《碧血?jiǎng)Α分械脑兄?，他的父親袁崇煥可謂是儒家忠臣良將，卻被崇禎聽(tīng)信讒言殺害。袁承志因而要為父報(bào)仇。按理說(shuō)，為父報(bào)仇報(bào)到了皇帝頭上，這是盡“孝”而違“忠”。不符合儒家道德，儒家道德是“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”。哪有敢向皇帝報(bào)仇之理，崇禎可是漢人的皇帝而非異族的皇帝，這不是犯上做亂是什么？按現(xiàn)代人的觀點(diǎn)，既然“君不君”，那就休怪“臣不臣”了，這也不違背儒家的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的理論碰到了新情況、新問(wèn)題，自然也應(yīng)該變通。袁承志“以天下為己任”，并能奉獻(xiàn)犧牲的精神，實(shí)際上是忠實(shí)于民族文化的傳統(tǒng)價(jià)值，并順應(yīng)歷史發(fā)展大潮流的一種選擇。但是后來(lái)，袁承志看清了崇禎皇帝、闖王李自成所謂的“人君”真實(shí)的面目后，他心灰意冷，空負(fù)安邦志遂吟去國(guó)行，遠(yuǎn)走海外，流落荒島。這正所謂儒家所說(shuō)的“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱?！?/p>

五、“禮”

“禮”是中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)漢民族的精神培養(yǎng)起到了重要的作用，是一個(gè)政治和倫理范疇。儒家思想提倡“克己”、“復(fù)禮”，它對(duì)統(tǒng)治的實(shí)用價(jià)值很快使其成為中國(guó)后世的主流思想，在經(jīng)過(guò)統(tǒng)治階級(jí)以及“偽儒學(xué)派”如董仲舒等的改造，儒家思想開(kāi)始成為一種統(tǒng)治工具，一種精神枷鎖，所以金庸借小說(shuō)中的人物之口，發(fā)起了對(duì)封建禮教的討伐。在《射雕英雄傳》中，東邪黃藥師可以說(shuō)是聰明絕頂?shù)牡谝黄娌?，他不僅文武雙全，而且兼通琴棋書(shū)畫、醫(yī)卜星相、算術(shù)韜略、奇門五行。但金庸正是借黃藥師之口來(lái)討伐“禮法”，《射雕英雄傳》第二十五回黃藥師非要做主讓陸冠英和程瑤迦成親，他對(duì)程瑤迦道：“‘你那小道士師兄罵得好，說(shuō)我是邪魔怪物。桃花島主東邪黃藥師，江湖上誰(shuí)不知聞？黃老邪生平最恨的是仁義禮法，最惡的是圣賢節(jié)烈，這些都是欺騙愚夫愚婦的東西，天下人世世代代入其彀中，還是懵然不覺(jué)，真是可憐亦復(fù)可笑！我黃藥師偏不信這吃人不吐骨頭的禮教，人人說(shuō)我是邪魔外道，哼！我這邪魔外道，比那些滿嘴仁義道德的混蛋，害死的人只怕還少幾個(gè)呢？’”[7]“甚么父母之命，媒妁之言，直是狗屁不通，我偏要做主！你爹爹若是不服，叫他來(lái)找我比劃比劃?！盵8]黃藥師世稱“東邪”，他憤世嫉俗，非湯武、薄周孔，甚至寫詩(shī)來(lái)攻擊孟子，“乞丐何嘗有二妻，鄰家何有許多雞。當(dāng)初尚有周天子，何故紛紛論魏齊？”[9]真是邪得可以。

《神雕俠侶》的主角楊過(guò)從小就跟著黃蓉讀《四書(shū)》、《五經(jīng)》，但他卻敢于違反傳統(tǒng)禮教，與師父小龍女戀愛(ài)，而這是郭靖無(wú)論如何也理解不了的，因此他嚴(yán) 8

厲制止楊過(guò)與小龍女戀愛(ài)，但最終還是愛(ài)情戰(zhàn)勝了世俗觀念。這可以說(shuō)是金庸反對(duì)封建禮教的一大勝利。

總而言之，儒家思想在金庸的小說(shuō)中得到了充分的體現(xiàn)。儒家文化是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，更是文化上的優(yōu)勢(shì)。對(duì)儒家文化發(fā)源地中國(guó)來(lái)說(shuō)，我們更應(yīng)該吸取歷史的教訓(xùn)，既不能妄自菲薄，對(duì)孔孟之學(xué)全盤否定，又不能陶醉于歷史，在故紙堆中被束縛。儒家思想存在著一些非常值得我們堅(jiān)持的地方,假如我國(guó)國(guó)民都能好好的向郭靖和蕭峰學(xué)習(xí),以民族大義為重，以群眾利益為出發(fā)點(diǎn),這樣社會(huì)自然會(huì)安定和諧的穩(wěn)定發(fā)展。而這個(gè)也是儒家思想在社會(huì)倫理上最理想的目標(biāo)。

注釋：[1]金庸.《書(shū)劍恩仇錄》.生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店.1994年

[2]金庸.《射雕英雄傳》.生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店.2001年3月.729頁(yè) [3]金庸.《射雕英雄傳》.生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店.2001年3月.767頁(yè) [4]金庸.《鹿鼎記》.生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店.2001年3月

[5]金庸.《碧血?jiǎng)Α?生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店.2001年3月 [6]金庸.《射雕英雄傳》.生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店.2001年3月

[7]金庸.《射雕英雄傳》.生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店.2001年3月.482頁(yè) [8]金庸.《射雕英雄傳》.生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店.2001年3月.482頁(yè)

[9]金庸.《射雕英雄傳》.生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店.2001年3月.574頁(yè)

參考文獻(xiàn)：[1] 嚴(yán)家炎：《金庸小說(shuō)論稿》.北京大學(xué)出版社.1999年

[2] 張樂(lè)林：《金庸武俠小說(shuō)的退隱意識(shí)》.《商丘師范學(xué)院學(xué)

報(bào)》.2005年2月第21卷第一期

[3] 歐陽(yáng)文風(fēng)：《論金庸筆下的隱士形象》.《貴州社會(huì)科學(xué)》.2006

年第5期（總203期）

[4] 陳墨：《新武俠二十家》.北京文化藝術(shù)出版社.1992年

[5]《論語(yǔ)》

[6]《孟子》

后記（致謝）：在寫這篇論文時(shí)，我查閱了大量的資料，積累了一些關(guān)于儒家思想方面的知識(shí)，同時(shí)也了解了武俠小說(shuō)是我國(guó)傳統(tǒng)文化得以傳播的一個(gè)載體。在整理材料和寫作本文過(guò)程中，承蒙我的指導(dǎo)老師樊得生先生的悉心指教，并得到了我校副校長(zhǎng)賀培啟同志以及我的同學(xué)崔登才的悉心幫助，在此一并謹(jǐn)致謝忱。

第二篇：金庸武俠小說(shuō)賞析

金庸的小說(shuō)塑造了很多個(gè)性鮮明的人物形象比如郭靖，楊過(guò)，張無(wú)忌，韋小寶，也創(chuàng)造了很多愛(ài)情故事比如郭靖與黃蓉，楊過(guò)與小龍女，同時(shí)金庸小說(shuō)里還蘊(yùn)藏了更為深刻的哲學(xué)思想，而這些哲學(xué)思想正好體現(xiàn)了是中國(guó)傳統(tǒng)的文化思想與國(guó)民習(xí)性。下面我們來(lái)一一具體分析。

金庸小說(shuō)里唯一有關(guān)聯(lián)的就屬射雕三部曲，射雕三部曲其實(shí)也是英雄三部曲，這三部小說(shuō)里面描述的都是英雄人物，都是大俠，先說(shuō)說(shuō)《射雕英雄傳》。這是一部氣勢(shì)恢宏的巨作，里面的武有武的精彩，俠有俠的感人，情有情的魅力。金庸的武俠思想在這部著作里得到了最好的體現(xiàn)，那就是宣揚(yáng)一種反侵略，反投降的基本立場(chǎng)，宣揚(yáng)一種樸素的愛(ài)國(guó)主義，深沉的人道主義。一個(gè)人的所作所為正確與否是以是否造福于民為標(biāo)準(zhǔn)的。英雄的出現(xiàn)就是為了救民于水火中，這就是一種俠義的精神。

《神雕俠侶》可以說(shuō)是一部愛(ài)情百科全書(shū)，里面的愛(ài)情之美，愛(ài)情之壯，愛(ài)情之甜蜜，愛(ài)情之悲苦都寫到登峰造極的地步，特別是楊過(guò)與小龍女的愛(ài)情在曲曲折折之后最終走到了一起，在經(jīng)歷血雨腥風(fēng)的江湖后最終歸于平淡，“平平淡淡才是真”，兩人為國(guó)為民后就告別群雄攜手歸隱?！渡竦駛b侶》里最感人的一段莫過(guò)于楊過(guò)與小龍女十六年后相見(jiàn)的那一剎那，經(jīng)歷十六年的漫長(zhǎng)等待，楊過(guò)成熟了，從一個(gè)玩世不恭的少年成為了一個(gè)真正懂得愛(ài)情的男人。

《倚天屠龍記》里的張無(wú)忌其實(shí)算不上一個(gè)合格的英雄。他既沒(méi)有英雄氣概，又沒(méi)有政治才能，在愛(ài)情上又是拖泥帶水，唯一的強(qiáng)處就是武功高強(qiáng)，可以說(shuō)張無(wú)忌是政治與愛(ài)情上是無(wú)能的。這部小說(shuō)最感人的不在于男女之間的愛(ài)情，更多的是在于男子與男子間的情義，張三豐對(duì)張翠山，謝遜對(duì)張翠山父子，武當(dāng)七俠間的兄弟情誼都在這部小說(shuō)里得到了很好的體現(xiàn)。張無(wú)忌雖不是英雄，但我們反而覺(jué)得他更為親近，更為可愛(ài)，因?yàn)樗覀兤胀ㄈ艘粯?，有一樣的缺點(diǎn)，有一樣的無(wú)奈，他可以做我們的朋友，而且是那種善良的，又可以幫助我們的朋友。

《天龍八部》是金庸小說(shuō)里篇幅最長(zhǎng)的兩部小說(shuō)之一，這部小說(shuō)結(jié)構(gòu)宏偉，人物眾多?？坍嬜顬轱@著的還是里面的三位主人公——頂天立地的蕭峰，癡情善良的段譽(yù)，渾金璞玉的虛竹?！疤忑埌瞬俊痹诜饘W(xué)上指的是世界上的蕓蕓眾生，而整部小說(shuō)里透露出一種“無(wú)人不冤，有情皆孽”的思想，籠罩著佛法的無(wú)邊大超脫，而在每逢動(dòng)人處，我們會(huì)感到希臘悲劇理論中的所謂的恐怖與憐憫。正好驗(yàn)證了西方哲學(xué)中關(guān)于人類生存的荒誕性的理論。

《笑傲江湖》中的“笑傲”指的是一種樂(lè)觀超越的態(tài)度，用這樣的態(tài)度來(lái)笑眼看人生，笑眼看江湖。小說(shuō)里面的主人公令狐沖是一個(gè)追求自由，追求個(gè)性解放的隱士。他雖然從小接受規(guī)規(guī)矩矩的教育，但不符合他的個(gè)性，所以他不自覺(jué)的喜歡結(jié)交朋友，喝酒，說(shuō)話也很隨意，這才是他的本性。這部小說(shuō)最成功的地方在于反面人物的刻畫，通過(guò)反面人物的塑造來(lái)揭示人性惡的一面。岳不群是一個(gè)偽君子，左冷禪是一個(gè)惡人，而東方不敗是一個(gè)病態(tài)的人，被政治虐殺了人性。反面人物的刻畫中還體現(xiàn)了金庸的人性觀：正中有邪，邪中有正，正邪相克相生，又相互轉(zhuǎn)化的的人性辯證法。壞人并不是一直都?jí)?，好人也?huì)變?yōu)閴娜?，人是在逐漸轉(zhuǎn)變的，而這個(gè)轉(zhuǎn)變很大程度上又是權(quán)力對(duì)人性的腐蝕，這就體現(xiàn)出政治對(duì)人的束縛，道出了政治的可怕，可以說(shuō)這部小說(shuō)把專制體制批判到了極致，反而更像一部超越武俠小說(shuō)的政治小說(shuō)。這就是一部呼喚人類自由天性，批判人被政治異化的偉大政治寓言。

令狐沖：浪子風(fēng)姿 英雄本色

西晉皇族欲向阮籍提親，阮籍大醉三個(gè)月，媒人不得與言，廢然而返。令狐沖拒絕當(dāng)日月教副教主，情形與阮籍相似。只是令狐沖是正面跟任我行發(fā)生沖突，情勢(shì)更加驚人。是以《笑傲江湖·拒盟》中任我行與令狐沖的言辭交鋒，是金庸小說(shuō)中最驚心動(dòng)魄、最令人回腸蕩氣的一段對(duì)話。

令狐沖得上官云贈(zèng)“壽比南山，福澤無(wú)窮”四字，忍不住嗤一聲冷笑，“委決不下”之心，“突然一片明亮，再無(wú)猶豫”，說(shuō)出兩件事：一是決不能將恒山一派帶入日月教，二是求教主將其女兒盈盈許配給他。而任我行也是非常之人，竟然全部答應(yīng)，眼看可以兩全其美，令狐沖卻還是拒絕加入日月教，并決心與任我行“誓死周旋”，說(shuō)得斬釘截鐵，絕無(wú)半分轉(zhuǎn)圜余地?！耙粫r(shí)朝陽(yáng)峰上，群豪盡皆失色”。

當(dāng)時(shí)任我行掃平五岳劍派，“炙手可熱勢(shì)絕倫”，要恒山派全軍覆滅只是舉手之勞，但他對(duì)令狐沖除了威逼，還有利誘，授以高位，視作接班人，許以女兒，答應(yīng)傳授消除異種真氣的法門，應(yīng)允保留恒山一派，可謂至矣盡矣，蔑以加矣，即使驚才絕艷如東漢蔡邕，恐怕也要為之感動(dòng)，會(huì)像哭董卓似的要報(bào)答“知遇之恩”，令狐沖卻不為所動(dòng)，原因何在？

《繡花》一章中，令狐沖有段內(nèi)心獨(dú)白：“即以當(dāng)世之士而論，向大哥、上官云、賈布、童百熊、孤山梅莊中的江南四友，哪一個(gè)不是奇材杰出之士？這樣一群豪杰之士，身處威逼之下，每日不得不向一個(gè)人跪拜，口中念念有辭，心底暗暗詛咒。言者無(wú)恥，受者無(wú)禮。其實(shí)受者逼人行無(wú)恥之事，自己更加無(wú)恥。這等屈辱天下英雄，自己又怎能算是英雄好漢？” 推而廣之，屈辱人，自己又怎算是人？令狐沖豈是這樣無(wú)恥之徒？“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”這二十個(gè)字，用在令狐沖身上，是再合適不過(guò)了。

書(shū)中寫令狐沖，最出彩的兩處，除《拒盟》一段，還有為救儀琳而與田伯光斗智斗勇的部分，盡管通過(guò)儀琳之口敘述，雖多方照應(yīng)，技術(shù)上尚有可商榷之處，但令狐沖的瀟灑倜儻表現(xiàn)得淋漓盡致。其實(shí)令狐沖其人，小聰明是有的，華山面壁后，劍法可算獨(dú)步天下，湖底脫困，內(nèi)功也極其深厚，但他一沒(méi)有王重陽(yáng)的雄才大略，不是統(tǒng)帥之才，二沒(méi)有蕭峰的天生豪氣，有時(shí)倒與無(wú)賴相近，三沒(méi)有郭靖的凜然正氣，即使岳不群并派，也有點(diǎn)無(wú)可無(wú)不可。對(duì)華山派還有那一份血誠(chéng)。

這正是浪子的處境。他雖被開(kāi)革出派，卻一心夢(mèng)想重入華山派。浪子總在流浪，卻一心想家，浪子一心想家，卻總在流浪。本文開(kāi)頭我以阮籍比令狐沖，正因在這一點(diǎn)上，他們也驚人相似。這里不能不提到嵇康，倒不是《笑傲江湖》之曲與他有關(guān)，而是他“非湯武而薄周公”，看似名教的叛徒，實(shí)際上是忠實(shí)的衛(wèi)道士，他是時(shí)代的浪子，正如令狐沖是“江湖”的浪子。在秩序違背人性時(shí)，他們以掙脫和破壞秩序的方法維護(hù)理想中的秩序，這是浪子存在的意義。在小說(shuō)中可以喜劇收?qǐng)?，在現(xiàn)實(shí)生活中，只能以悲劇了結(jié)。

《鹿鼎記》是金庸的最后一部小說(shuō)，也是藝術(shù)成就最高的一部小說(shuō)，這部小說(shuō)與以往不同的是主人公并不是一位大俠，相反卻是一位不學(xué)無(wú)術(shù)、見(jiàn)風(fēng)使舵、溜須拍馬的流氓無(wú)賴，如果一定要稱俠的話我們可以稱其為“反俠”。小說(shuō)里也刻畫一些英雄豪杰比如說(shuō)韋小寶的師傅陳近南，但這些英雄都不能實(shí)現(xiàn)他們的胸襟和抱負(fù)，最終還落得了一個(gè)死不瞑目的下場(chǎng)，這就告訴我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，英雄主義，理想主義，堂堂正正的道德主義基本無(wú)用，而恰恰像韋小寶這樣的實(shí)用主義的人卻能飛黃騰達(dá)。這部小說(shuō)里的主人公除了韋小寶外，還有一個(gè)人物那就是康熙，康熙是作為一個(gè)正面人物來(lái)渲染刻畫的，他是一位精明強(qiáng)干，寬厚仁慈的君主，他與韋小寶之間不是簡(jiǎn)單的君臣關(guān)系，不是簡(jiǎn)單的敵我關(guān)系，也不是簡(jiǎn)單的兄弟關(guān)系，而是這幾種關(guān)系的交叉綜合?？滴跖c小寶其實(shí)反映出人的兩面性，康熙雖然是一位精明的君子，但他不自由，康熙遇到小寶其實(shí)對(duì)他來(lái)說(shuō)是一種人性的解放，他可以肆無(wú)忌憚地罵出一句“你爺爺?shù)摹?，而到其他?chǎng)合又得恢復(fù)那副正襟危坐的樣子。所以他羨慕小寶那種自由隨意的生活。而韋小寶則表現(xiàn)出人的低層狀態(tài)，他羨慕那種正直高尚的人。這也反映出人性的兩面性，而這兩面有時(shí)又是很矛盾的，所以很多時(shí)候我們會(huì)身不由己。在這部小說(shuō)里也蘊(yùn)含著深刻的批判思想，那就是對(duì)中國(guó)社會(huì)體制與國(guó)民性的批判，這一點(diǎn)繼承了傳統(tǒng)的五四精神與魯迅精神，除了國(guó)民性批判外，我們也可以感受到對(duì)中國(guó)知識(shí)分子的一種反思，為什么那些正人君子，風(fēng)流才子在事業(yè)愛(ài)情上不能成功，而像韋小寶這樣的流氓無(wú)賴卻能一統(tǒng)天下，事事如意，很典型的就像《書(shū)劍恩仇錄》里的陳家洛，先失去霍青桐后失去香香，該愛(ài)的不敢愛(ài)，該爭(zhēng)取的不敢爭(zhēng)取，最終是一無(wú)所有，而像韋小寶這樣的人死皮賴臉的卻都能得到。這也說(shuō)明了我們民族缺乏那種銳氣，那些朝氣，那點(diǎn)血?dú)?。這就告訴我們做人要有一點(diǎn)決斷，有一點(diǎn)擔(dān)待，有一點(diǎn)倔強(qiáng)。

金庸小說(shuō)里最出彩的地方在于“大俠”的塑造，而這個(gè)俠又可以分為很多種類型，像郭靖這樣為國(guó)為民的俠是“俠之大者”充滿了儒墨兩家的入世精神，而像楊過(guò)、令狐沖這樣的“游俠”則是帶有道家氣質(zhì)的逍遙之俠。除了這兩種俠之外還有“偽俠”如岳不群，“無(wú)俠”如《俠客行》里的石破天，“反俠”如韋小寶。“俠”在古代指的是一種犧牲自我，救助他人的高尚情懷，這是中國(guó)乃至全世界所呼喚的一種精神。有些人認(rèn)為俠義精神不符合現(xiàn)代的法制時(shí)代，其實(shí)俠義與法制并不沖突，一方面社會(huì)需要法制規(guī)則，但同時(shí)這個(gè)社會(huì)也需要正義，特別是在一個(gè)法制不健全的社會(huì)里，我們需要正義來(lái)主持公道，而正義自在人心。

金庸的小說(shuō)其實(shí)蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思想，在每個(gè)主人公身上都能找到相應(yīng)的傳統(tǒng)思想烙印。金庸的早期作品中體現(xiàn)了儒家的入世精神。這個(gè)時(shí)期的作品里描寫的主人公多是年輕氣盛，為國(guó)為民，建功立業(yè)的俠之大者。如陳家洛，袁承志，郭靖。這也與我國(guó)50年代的國(guó)民面貌相契合，那個(gè)時(shí)候新生的共和國(guó)正充滿了無(wú)限的活力與朝氣。而到六十年代，社會(huì)主義建設(shè)出現(xiàn)了失誤與曲折，也引發(fā)了很多人的思考與反思。人到中年的金庸這個(gè)時(shí)期的作品透露出道家與佛家的思想。這個(gè)時(shí)候的主人公也不再一味的為國(guó)為民，他們會(huì)把個(gè)人追求與國(guó)家發(fā)展結(jié)合起來(lái)，楊過(guò)，張無(wú)忌都是這樣，他們最終選擇了歸隱，離開(kāi)了那個(gè)血雨腥風(fēng)的江湖，留下了仍然充滿了苦難的世界。金庸后期的作品卻又充滿了佛家的冤孽思想，《天龍八部》就是最好的體現(xiàn)，每個(gè)人都是有冤的，每個(gè)人都不能達(dá)到自己的目的。蕭峰曾發(fā)過(guò)誓不再殺人，卻在聚賢莊一戰(zhàn)中枉殺那么多英雄豪杰，段譽(yù)與好幾個(gè)女孩情愫朦朧后來(lái)卻發(fā)現(xiàn)都是他妹妹，而立志要當(dāng)一個(gè)好和尚的虛竹卻破了各種戒律，這里也恰好與西哲里人類生存荒誕性的思想不謀而合。佛學(xué)里認(rèn)為練武功只是為了更好的修習(xí)佛法，就如“過(guò)河拆橋”一樣，武功只是那個(gè)橋而已，一味的追求武功反而會(huì)喪失人生的目標(biāo)。就像鳩摩智一樣，最后在“枯井底、污泥處”被廢武功后終于大徹大悟，最后成為了一代佛學(xué)大師。其實(shí)整部《天龍八部》就是一部研究佛學(xué)的經(jīng)典之作。處處散發(fā)著佛學(xué)的思想光芒。

金庸小說(shuō)里的愛(ài)情也是寫的十分深刻，愛(ài)情之深，愛(ài)情之廣，愛(ài)情之奇都寫得淋漓盡致。他把愛(ài)情上升到宗教的程度去拷問(wèn)愛(ài)情本身。“問(wèn)世間情為何物，直教人生死相許”我們是不是與小說(shuō)里的主人公有一樣的感受呢？

金庸小說(shuō)蘊(yùn)含著深刻的批判思想，既包括政治批判，也有民族批判與國(guó)民性批判，還有對(duì)知識(shí)分子的一種批判，這種批判思想在金庸后期的小說(shuō)如《笑傲江湖》、《鹿鼎記》里表現(xiàn)的尤為明顯。

為什么金庸的小說(shuō)里塑造了那么多大俠，而在最后一部小說(shuō)里卻塑造了一個(gè)反俠的角色，這讓很多讀者百思不得其解，而我恰恰覺(jué)得最后一部《鹿鼎記》才是最精彩的，它告訴我們一個(gè)道理：什么最厲害？世界上最強(qiáng)大的不是什么刀什么劍，不是什么武功，最強(qiáng)的是謀略智慧，洞悉他人的人心才是最強(qiáng)大的，所謂“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”就是這個(gè)道理。

第三篇：《金庸武俠小說(shuō)》讀后感

院系：臨床醫(yī)學(xué)系 專業(yè)：臨床醫(yī)學(xué) 班級(jí)：五年八班 姓名:宋冬冬

學(xué)號(hào):20125610815

近來(lái)重讀金庸，頗有所感，問(wèn)世間誰(shuí)是英雄？思之良久，答曰:郭靖。也許這是個(gè)老生常談的話題，誠(chéng)然金大俠筆力深厚，為我們無(wú)數(shù)可歌可泣的藝術(shù)形象，然而只有郭靖如同香醇的美酒，越讀越讓人仰望，而其他的所謂英雄無(wú)論主角，配角，抑或龍?zhí)着c郭大俠相比，無(wú)不黯然失色?? 歐陽(yáng)克，霍都之類的跳梁小丑自是無(wú)法與郭大俠比肩呢，然后名震天下的五絕呢？ 先看中神通王重陽(yáng)，其人早年抗金，百折不撓，華山論劍，技?jí)喝盒?，以一己之力奠定了全真教?shù)百年的基業(yè)，端的是驚才絕艷，然而我要說(shuō)的是這些全都是放屁，抗金不假？然后面對(duì)金人的肆虐，卻去做什么道士，還美其名曰:大智慧，大神通，好一個(gè)明哲保身的王重陽(yáng)！活死人墓的斷龍石可與敵人同歸于盡，自己卻可由密道逃生，這本也無(wú)可厚非，但何必做出一副大義凜然的姿態(tài)，甚至對(duì)至愛(ài)之人也隱瞞密道的存在，何其虛偽？“玉女心經(jīng)，技?jí)喝妫仃?yáng)一生，不弱于人”自己不行了，用九陰真經(jīng)克制玉女心經(jīng)也就罷了，還大言不慚的說(shuō)什么”重陽(yáng)一生，不弱于人”，重陽(yáng)老兄，我真的好佩服您，究竟是怎樣的厚臉皮才能說(shuō)的出這幾句話?。Z得九陰真經(jīng)，明明自己已經(jīng)看過(guò)了，還冠冕堂皇的說(shuō)什么:凡我門下，均不得修習(xí)此種武功，以示自己華山比劍奪經(jīng)，非為自己，乃為天下的悲天憫人的心腸。說(shuō)的多好聽(tīng)啊，古有祁黃羊外舉不避親，內(nèi)舉不避仇，為了顯示自己的無(wú)私而罔顧大局，本身就是最大的自私，思之先人，王重陽(yáng)你個(gè)老匹夫難道不羞愧嗎？ 東邪黃藥師，以藥師為名，顯有師法先賢之意，然后唐代李靖內(nèi)助秦王掃平天下，外御突厥于國(guó)門之外，出將入相，貞觀之治，功不可沒(méi)，李衛(wèi)公兵法更是流傳千古，而黃藥師呢？獨(dú)居海外，仗著些許奇門五行之類的微末之技，孤芳自賞，見(jiàn)識(shí)氣度更是平凡至極，自詡“東邪”，憤世嫉俗而不知所云，自稱平生最恨世俗禮教，繁文縟節(jié)，然后孰不知禮教的根本便是上下尊卑？郭靖求親桃花島，黃藥師百般刁難，本來(lái)我也以為是因?yàn)辄S藥師嫌郭靖太笨，然而一句話真相了:我們豈能像尋常人家那樣比武招親，原來(lái)是自高自大，看不起郭靖的家世門第?。《鴹钸^(guò)與黃藥師相談甚歡，欲與之結(jié)為兄弟，黃藥師竟然發(fā)怒:我豈能與老頑童一般，與你沒(méi)大沒(méi)小？好一個(gè)封建禮教的衛(wèi)道士。俗話說(shuō)“觀其友，而知其人”，黃藥師交友更是尊奉門當(dāng)戶對(duì)的原則，孰不知白衣亦可卿相，市井豈無(wú)俊才，高手在民間。觀其一生，除武功尚有可取之處，立功，立德，立言，思及先賢，此藥師相去彼藥師何止十萬(wàn)八千里？ 西毒歐陽(yáng)鋒，也算一代宗師，金庸也沒(méi)把他當(dāng)大英雄來(lái)寫，在此也不在多說(shuō) 南僧一燈，看外表也是一個(gè)慈眉善目，和藹可親的老和尚，然后我要說(shuō)，這也是一個(gè)虛偽的家伙:出家為僧，本應(yīng)四大皆空，然而他呢？丞相，大將軍，御林軍總管，水軍提督隨侍左右，瑛姑罵的好:原來(lái)是躲在深山之中，做他的太平安樂(lè)皇帝。更可怕的是丞相，大將軍，均為國(guó)家棟梁，他全部帶走了，國(guó)家怎么辦？如此大理豈能不亡？郭靖黃蓉前去求醫(yī)，漁樵耕讀百般刁難，過(guò)后一燈大師竟然說(shuō):自己勸過(guò)他們好多次，他們就是不聽(tīng)。昨日為君，今日為師，我實(shí)在不信，那四人敢公然抗命。我想即使一燈顧及身份，沒(méi)有明言，些許暗示總是有的，再加上四人出身廟堂，揣測(cè)上意也是伴僧如伴虎的必須。而郭靖他們最終上去了，為什么呢？而且很有意思的一點(diǎn)，漁樵耕讀四關(guān)越闖越容易，這是為何？姑妄言之，隨著郭黃二人顯示的實(shí)力越來(lái)越強(qiáng)大，他們看到了郭黃二人強(qiáng)大的潛力，而朱丞相更是八面玲瓏，在郭黃二人后面看到了東邪和北丐的影子，于是輕輕悄悄地一個(gè)順?biāo)饲?，而結(jié)果正如他們所料，郭黃對(duì)一燈老和尚奉若天人，與漁樵耕讀相交莫逆，待朱丞相更是優(yōu)厚，段皇爺這筆買賣做的太值了，一燈大師真真是好算計(jì)，帝王心術(shù)，果然深不可測(cè)

北丐洪七公，平生懲奸除惡，仗劍行俠，順帶蹭吃蹭喝也算是一個(gè)人物，但我還是想說(shuō)與郭靖相比，簡(jiǎn)直就是螢燭之光，哪堪與日月?tīng)?zhēng)輝！記得當(dāng)年看《楊門虎將》老令公曾問(wèn):死與屈辱的活著哪個(gè)更容易？同樣，劫富濟(jì)貧，路見(jiàn)不平，行俠仗義，與率領(lǐng)中原群雄與蒙古大軍生死大戰(zhàn)，何者為易，何者為難，答案不言而喻，洪七公避重就輕的選了個(gè)容易的，我不敢說(shuō)他老人家懦弱，借用他的一句話做個(gè)總結(jié)吧“老叫化向來(lái)懶散” 五絕說(shuō)過(guò)了，也許數(shù)風(fēng)流人物還看今朝，我們?cè)倏纯茨贻p的: 神雕俠楊過(guò)，很多人說(shuō)神雕俠侶是金庸筆下最蕩氣回腸的愛(ài)情小說(shuō)，屁，要說(shuō)我所謂的龍楊戀更類似于一個(gè)寡居少婦的饑不擇食與叛逆青年的偏執(zhí)與無(wú)奈。不說(shuō)小龍女，單說(shuō)楊過(guò)，楊過(guò)，楊過(guò)愛(ài)小龍女嗎？自然愛(ài)，只要是個(gè)年輕漂亮的女的，楊過(guò)都愛(ài)，更何況是小龍女，年輕的楊過(guò)到處留情，這本也無(wú)可厚非，少年人嘛，可是人過(guò)中年，就應(yīng)該是學(xué)會(huì)一心一意了，可是這樣嗎？書(shū)中告訴我們是，然而真是嗎？初遇郭襄，便對(duì)其大獻(xiàn)殷勤，而這十六年中他到底遇到了多少個(gè)像郭襄一樣的女子，我們不得而知，黃蓉的擔(dān)心絕不是以小人之心度君子之腹，至于他對(duì)小龍女的愛(ài)更多的出自一種淡淡的戀母情結(jié)和天下人不讓我和她在一起，我偏偏要和她在一起的偏執(zhí)，在這里愛(ài)情只是楊過(guò)偏執(zhí)的一種工具，楊過(guò)之自私，可見(jiàn)一斑，然后僅是這樣也無(wú)礙于人，但是他對(duì)耶律齊卻令人頗為不平，楊過(guò)驕傲自大，自私偏執(zhí)的態(tài)度使他一生少有朋友，唯耶律齊寬仁大度，與之傾心相交，而他呢？襄陽(yáng)城下，為一個(gè)小小郭襄過(guò)個(gè)生日，至于那么大費(fèi)周章嗎？他一番胡鬧讓耶律齊這個(gè)丐幫幫主何以自處，所謂的三大功勞充滿了高祖還鄉(xiāng)般的粗鄙與可笑，更可氣的是，最后襄陽(yáng)大戰(zhàn)，郭芙央求他前去救援耶律齊，他卻與郭芙計(jì)較幾十年前的陳芝麻爛谷子，雖然最后他也去了，但是要知道，戰(zhàn)場(chǎng)之上救兵如救火，如此罔顧好友生命，如此胸襟氣度，我亦羞與為伍！明教教主張無(wú)忌，此人也算一代人杰，武功絕頂，重整明教，從某種程度上更是一統(tǒng)江湖，率領(lǐng)中原群雄驅(qū)除韃虜，做的都不錯(cuò)，然而其人優(yōu)柔寡斷，善善不能從其善，惡惡不能除其惡，導(dǎo)致了很多麻煩，更為致命的是其人缺乏主見(jiàn)，一生受人所迫，然后幸運(yùn)的是他命好，命運(yùn)讓他成為了英雄，某種程度上講，他是命運(yùn)的執(zhí)行者，而不具備那種超世之杰與命運(yùn)抗?fàn)帲嫣旄拿哪芰?，所以面?duì)雄才大略的朱元璋，張無(wú)忌不戰(zhàn)而降。金庸老先生說(shuō)得好:張無(wú)忌不是一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)，但卻可以成為我們的好朋友，也許對(duì)于張無(wú)忌而言，如果可以這樣一直糊里糊涂地混到進(jìn)棺材，也是一件美事，然后垂死之際，回光返照之刻，回想自己的一生，他會(huì)不會(huì)感到些許遺憾與無(wú)奈??借用季羨林的話為張大教主的一生做個(gè)總結(jié)吧:你是個(gè)好人，但毫無(wú)用處 以上均為金庸筆下的風(fēng)云人物，然而與郭靖相比，呵呵?? 郭靖的仁厚是他最大的優(yōu)點(diǎn)，人所共知，就不再說(shuō)了，然而使他成為英雄的卻是另外幾個(gè):勇敢，執(zhí)著，愚笨。射雕三部曲的主題本就是大勇，大智，大仁，楊過(guò)之智更多的是一種自私與自我保護(hù)，僅僅算是小聰明，張無(wú)忌之仁更是婦人之仁，近乎迂腐，唯有郭靖，郭靖的勇更超出了一般意義上的勇敢，它是一種明知不可為而為之的決心，明知力不可及卻依然竭盡全力永不放棄的信念，紫云洞中大戰(zhàn)歐陽(yáng)峰如此，守衛(wèi)襄陽(yáng)亦如是，郭靖之勇不僅體現(xiàn)在對(duì)待遠(yuǎn)比自己強(qiáng)大的敵人，更在于直面自己的內(nèi)心，在于堅(jiān)持自己的信仰，武林中人真正有信仰的并不多更何況是崇高的信仰，金庸小說(shuō)唯郭靖一人爾，然后他的信仰是什么呢“俠之大者，為國(guó)為民”八個(gè)字郭靖堅(jiān)守了一生，郭靖所習(xí)武學(xué)來(lái)源于道家與俗家，然而他信奉的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福趨避之”的儒家理念，更難能可貴的是郭靜心中的國(guó)家既不是一個(gè)空泛的概念，更不是昏庸懦弱的趙宋王朝，而是他身后的蕓蕓眾生，舍一人而救天下似乎又充滿了一種佛家的大慈悲。托雷是郭靖的從小玩到大的鐵哥們，我相信一旦托雷有了危險(xiǎn)，郭靖可以豁出性命去救他，然后當(dāng)托雷大軍壓境，郭靖猶豫片刻后亦決定前去行刺托雷，這是大仁更是大勇，金輪大王在耳邊叫罵，郭靖又有何懼，大不了一死，郭靖從來(lái)都是不怕死的，然后他忍了；愛(ài)女將在自己面前被敵人燒死，自己明明有能力救他，然而他也放棄了，只為了襄陽(yáng)，只為了數(shù)萬(wàn)萬(wàn)大宋子民免遭蒙古鐵蹄的蹂躪，郭靖之勇貫絕古今。很多人看射雕感覺(jué)不過(guò)癮，因?yàn)槔锩婊旧暇忘S蓉一個(gè)女的在表演，而我們看金庸其他的小說(shuō)部部美女如云，而射雕呢，我反復(fù)回憶似乎女的也不多，何也？是金大俠筆力不夠嗎？非也，因?yàn)槲覀冎魅斯傅难劾?，除了黃蓉還是黃蓉，再也容不下第二個(gè)女人，單是這點(diǎn)兒已令世間多少男兒自慚形愧！而客棧之中，一個(gè)孤獨(dú)而無(wú)助的身影面對(duì)昔日奉若神明的師長(zhǎng)始終重復(fù)著一句話“蓉兒是好女孩，蓉兒不是小妖女”，就這一句勝過(guò)了天下多少風(fēng)流浪子的甜言蜜語(yǔ)?？吹浇掀吖值乃朗?，即使心神大亂，依然在口中呢喃:我不殺蓉兒，我不能殺蓉兒。看到這里不僅想到了神探狄仁杰中的李元芳，即使失去記憶，即使誤認(rèn)為狄公殺了自己最心愛(ài)的女人依然不忍心劍指狄公，我不知道錢導(dǎo)構(gòu)建這一情節(jié)是有沒(méi)有參考射雕這一幕，但我知道情到深處本來(lái)就應(yīng)該是深入肺腑，融入骨髓的，至死不渝。郭靖是一個(gè)愚蠢的人，但凡見(jiàn)過(guò)他的人都說(shuō)他蠢，然后是這樣嗎？孔子云:智可及，愚不可及。郭靖便是這樣大智若愚的人。很多人都認(rèn)為愚蠢的郭靖配不上聰明的黃蓉，然而真是這樣嗎？黃蓉曾經(jīng)言道:似你這等人物，世間男兒遠(yuǎn)無(wú)第二個(gè)及得。好多人認(rèn)為黃蓉是情人眼里出西施，然而看郭芙怎么說(shuō):小事上我爹聽(tīng)我娘的，然而大事上我媽媽從不違扭我爹爹半句。幾十年來(lái)，襄陽(yáng)多少大事，決斷的只有郭靖一人，郭芙一句道出了一個(gè)天機(jī):郭靖本來(lái)就是做大事的人，他所擁有的是大智慧。好一個(gè)聰明的黃蓉！然而很多人還是難以相信郭靖擁有大智慧。兵法有云:以正合，以奇勝。誠(chéng)然郭靖一生也沒(méi)有什么奇謀，然而堂堂之鼔，正正之旗足以所向披靡。更何況郭靖的任務(wù)是防守而不是進(jìn)攻，不敗即是勝。風(fēng)清揚(yáng)教授獨(dú)孤九劍時(shí)曾經(jīng)言到:敵不動(dòng)，我不動(dòng)，敵欲動(dòng)，我先動(dòng)。為什么這樣說(shuō)呢？敵人動(dòng)手的間隙正是破綻所在，用兵亦然。司馬懿戰(zhàn)勝了諸葛亮，郭靖同樣一次次戰(zhàn)勝了蒙古大軍。然而郭靖的大智慧究竟是什么呢？真正的智慧是性格，黃蓉楊過(guò)聰明了一時(shí)，郭靖聰明了一世。郭靖的性格正如楊過(guò)的重劍一般:重劍無(wú)鋒，大巧不工。粗眉大眼如同莊稼漢一般的郭靖如同定海神針般鎮(zhèn)壓襄陽(yáng)城內(nèi)，郭靖也言道:情況越是危急，自己就越是沉穩(wěn)。注定，郭靖是天生的領(lǐng)導(dǎo)，無(wú)論走到哪里都是中流砥柱般的存在。而可笑楊過(guò)身懷異寶而不知，只知仗著蠻力亂劈亂砸，可惜呀可惜！今夜我若入夢(mèng)，愿為襄陽(yáng)城下一小卒，郭大俠旌麾所指，赴湯蹈火，在所不辭，襄陽(yáng)國(guó)難，亦愿從之于地下！

第四篇：讀金庸武俠小說(shuō)有感

讀金庸武俠小說(shuō)有感

迷上金庸的武俠小說(shuō)是從初中二年級(jí)開(kāi)始，記得最早拜讀的就是他的《射雕英雄傳》。那栩栩如生的人物，那古怪離奇的武術(shù)招式總是給我耳目一新的感覺(jué)，現(xiàn)在想來(lái)，還記憶猶新。

記得那時(shí)，我無(wú)意中發(fā)現(xiàn)一個(gè)同學(xué)在讀《射雕英雄傳》，出于好奇，我就借過(guò)來(lái)看看，沒(méi)想到很快就被里面的故事和情節(jié)所吸引，總是抽些時(shí)間去閱讀。開(kāi)始父母也是反對(duì)，怕影響學(xué)習(xí)，最后看我成績(jī)一直都名列前茅，非常穩(wěn)定，也就沒(méi)有加以約束和制止，只是約法三章：不能在學(xué)校里看，不能影響學(xué)習(xí)，不能上癮著迷……說(shuō)實(shí)話，也是從那時(shí)開(kāi)始，我養(yǎng)成了愛(ài)讀書(shū)，多讀書(shū)，讀好書(shū)的習(xí)慣，也無(wú)形中提高了我的閱讀和寫作能力，這很大程度上取決于金庸的武俠小說(shuō)。

盡管這些年也讀了不少名家的武俠小說(shuō)，如：古龍、梁雨生、臥龍生、柳殘陽(yáng)……但我覺(jué)得都沒(méi)有金庸的小說(shuō)讀起來(lái)耐人尋味，蕩氣回腸。比如古龍的小說(shuō)，突出的是血腥的場(chǎng)面，很少有所謂的“俠氣”，和精彩絕倫的招式。但金庸的不一樣，他的小說(shuō)主題比較分明，人物的刻畫比較突出，尤其是對(duì)我們這個(gè)有著五千年文明的泱泱大國(guó)來(lái)說(shuō)，他著重的是對(duì)人性的描寫，以及道德和倫理的描寫。從他刻畫的幾

個(gè)英雄人物可以看出，他們是那么的善良和果敢，如此的俠義和仁慈、如此的卓絕和完美。如：憨厚淳樸的郭靖、俠肝義膽的喬峰、情深誼長(zhǎng)的張無(wú)忌還有機(jī)靈古怪的令狐沖等。把中國(guó)原有的仁、愛(ài)、美等體現(xiàn)的淋漓盡致。這也是金庸與其他作家的最根本區(qū)別。

同時(shí)，金庸對(duì)武術(shù)招式的描寫也活靈活現(xiàn)，精彩紛呈。其招式之多、名字之怪，威力之大是其他武俠小說(shuō)作家所能望向其背的。什么降龍十八掌、打狗棍法、九陰白骨爪、一陽(yáng)指……提及這些我們都耳聞能祥，據(jù)權(quán)威人士介紹，金庸筆下的招式在武俠小說(shuō)領(lǐng)域內(nèi)是最多的。也是描寫最細(xì)、最精彩的。正如北京大學(xué)中文系副教授孔慶東在百家講壇中說(shuō)的那樣：讀金庸的作品確實(shí)是一大享受,不讀金庸就等于不懂一半中國(guó)文學(xué)。的確，金庸的作品除了在人物豐富，武功絕倫、故事生動(dòng)的基礎(chǔ)上之外，更讓人讀過(guò)有種回味悠長(zhǎng)、令人深思、引人入勝的妙處。

另外，讀金庸的作品還有一個(gè)特點(diǎn)，那就是文字功底扎實(shí)，不管是對(duì)人物形象的描寫，還是對(duì)景色的描寫，或者是對(duì)人物內(nèi)心世界的描寫，都是入骨三分、出類拔萃的。詞語(yǔ)之新穎、銜接之巧妙、描寫之到位更是其一大特點(diǎn)。讀他的作品，即可以陶冶情操又可以豐富知識(shí)，真是兩全其美，其樂(lè)融融。

直到現(xiàn)在，我還抽些時(shí)間繼續(xù)拜讀他的大作，如《天龍八部》、《倚天屠龍記》、《笑傲江湖》、《神雕俠侶》……有的讀了多遍，甚至每次讀后的感受都不一樣，但有一點(diǎn)是相同的，那就是心情很舒暢。

讀金庸的武俠小說(shuō)心情真的很舒暢！

第五篇：淺析金庸武俠小說(shuō)的俠義觀解讀

*****學(xué) 院

本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）

題

目

淺析金庸武俠小說(shuō)的俠義觀

院

系 文學(xué)院 專

業(yè) ****漢語(yǔ) 姓

名 ******

學(xué)

號(hào) 學(xué)習(xí)年限

指導(dǎo)教師

申請(qǐng)學(xué)位

學(xué)士學(xué)位

淺析金庸武俠小說(shuō)的俠義觀

學(xué)生姓名：***** 指導(dǎo)教師：*****

摘 要：自上世紀(jì)起，以金庸為代表的新派武俠小說(shuō)就在當(dāng)代文壇掀起了一場(chǎng)武俠小說(shuō)閱讀風(fēng)暴，幾十年來(lái)人們更是被金庸小說(shuō)所傳達(dá)出的俠義觀所折服。本文從傳統(tǒng)文化中對(duì)“俠義”的定義談起，論述金庸的俠義觀；重點(diǎn)以《射雕三部曲》、《飛狐外傳》為例，闡述金庸俠義觀所包含的“見(jiàn)義勇為，堅(jiān)守道義”、“言出必行，重信然諾”、“拒絕利誘，堅(jiān)持正義”、“為國(guó)為民，民族大義”四大內(nèi)涵；最終目的是將金庸俠義觀與傳統(tǒng)俠義精神相對(duì)比并分析其進(jìn)步性。

關(guān)鍵詞：俠義觀； 內(nèi)涵； 進(jìn)步性

From the point of Jin Yong’s martial arts novels of Jin

Yong’s chivalrous view Author’s Name: Linghua Zhang Tutor: Jinhua Han

ABSTRACT:New martial arts novels represented by Jin Yong stir up a novel reading storm in the contemporary literary field.People have been attracted by the chivalrous view conveyed in Jin Yong’s novels for decades.This paper discusses from the definition of “chivalrous” in the traditional culture, talks about Jin Yong’s definition about “chivalrous”, and uses the example of The Condor Trilogy and Other Tales of the Flying Fox to focuses on the four connotations contained in the chivalrous view which are “be ready to help others for a just cause and stick to moral”, “practice what you preach”, “refuse to inducements and adhere to justice” and “fight for the state and the people”.The ultimate goal of this paper is to contrast Jin Yong's chivalrous and the traditional chivalrous spirit and analyze its advancement.KEYWORDS：chivalrous;connotation;

advancement

目錄

一、俠義精神與金庸武俠小說(shuō)...............................1

（一）“俠”與“義”........................................1

（二）金庸武俠小說(shuō)中的俠義觀...............................2

二、金庸俠義觀的具體內(nèi)涵.................................2

（一）見(jiàn)義勇為，堅(jiān)守道義...................................3

（二）言出必信，重信然諾...................................4

（三）拒絕利誘，堅(jiān)持正義...................................5

（四）為國(guó)為民，民族大義...................................6

三、金庸俠義觀的先進(jìn)性...................................7

四、總結(jié)................................................8 注 釋..................................................8 參考文獻(xiàn)................................................8

一、俠義精神與金庸武俠小說(shuō)

金庸、梁羽生作為新武俠時(shí)期創(chuàng)作的代表，他們的創(chuàng)作對(duì)古典武俠時(shí)期的創(chuàng)作進(jìn)行了許多改造，他們的題材范圍不再局限于舊武俠小說(shuō)的門派紛爭(zhēng)、鏢師與綠林打殺、劍仙斗法，而是較多的展現(xiàn)人民群眾的斗爭(zhēng)，故事的主人公也開(kāi)始擁有正常的人格而非仙格。而作為這一時(shí)期高潮的代表金庸先生的作品，對(duì)這些的變化的體現(xiàn)就更為突出。金庸小說(shuō)的這些變化是金庸的作品成為這一時(shí)期武俠界的扛鼎之作。除此之外，金庸小說(shuō)之所以受歡迎，與與其所包含的先進(jìn)的俠義觀是分不開(kāi)的。

（一）“俠”與“義”

“俠”在中國(guó)有著悠久的歷史，它曾在辭海中被注釋為“扶弱抑強(qiáng)，見(jiàn)義勇為的人” ①； 在《詞源》中“俠”是“仗著自己的力量幫助被欺侮者的人或行為”。盡管對(duì)于什么是“俠”眾說(shuō)紛紜，但我們可以看到一個(gè)中心詞，即“見(jiàn)義勇為”。金庸在北京大學(xué)第二次演講中也說(shuō)：“我以為俠的定義可以是‘見(jiàn)義勇為，拔刀相助’這八個(gè)字，俠士主持正義，打抱不平?！标P(guān)于“俠”梁羽生先生也曾做過(guò)一些解釋。他認(rèn)為，俠是正義的行為，而對(duì)大多數(shù)人有利的就是正義的行為。從這么多關(guān)于“俠”的解釋中，我們可以看到古往今來(lái)對(duì)“俠”的定義不外乎見(jiàn)義勇為、路見(jiàn)不平、拔刀相助的人或行為。那么“義”又是什么呢？

同“俠”一樣，“義”在中國(guó)也由來(lái)已久?？鬃泳驮凇吨杏埂分袑懙馈傲x者，宜也”。對(duì)此，我們可以從陳拱在《儒墨平議》中得到解釋。在這篇文章中，陳拱說(shuō)：“而義即是“宜”；亦即是‘適當(dāng)’、‘合理’的意思?！睆倪@里我們就可以這樣理解“義”就是“適當(dāng)”“合理”“應(yīng)該”做的事情。相對(duì)于孔子，孟子也進(jìn)一步闡述了“義”。他認(rèn)為“信”和“果”都必須以義為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。如，《孟子·離婁下》曾這樣闡述：通達(dá)的人不一定要?dú)熬湓挾甲龅绞匦?，做事情不一定非要追求有結(jié)果，只要不違背道義就好?？梢?jiàn)孟子認(rèn)為“義”是人們的處世佳繩。由此可見(jiàn)，所謂“義”大概是指人們行為處事的準(zhǔn)則或原則。

從上述對(duì)“俠”與“義”的釋義中，我們可以看到從某些方面講“俠”與“義”是相通的。正如溫瑞安曾在《談<笑傲江湖>》一書(shū)中寫到：“俠義精神是一種入世的精神，‘替天行道，舍我其誰(shuí)’。我們可以看到使得“武俠小說(shuō)”之所以能稱之為“武俠”，便是有了這一個(gè)“義”字，這個(gè)“義”字便成了“俠”字的要義；只要是“不義”的，便稱之為不夠義氣，是被人們所不齒的，是所有“俠義”所唾棄輕蔑的。由此，我們

可以看出“義非俠不立，俠非義不成”，“俠”與“義”是不可分割的?！皞b”是一種人或行為，而“義”是衡量這種行為的準(zhǔn)則或原則?！皞b義”是指做適當(dāng)?shù)氖氯ゾS護(hù)大多數(shù)人的利益。

（二）金庸武俠小說(shuō)中的俠義觀

作家在寫自己的作品時(shí)往往傾注了自己的情感，體現(xiàn)了自己的觀點(diǎn)。金庸在創(chuàng)作武俠小說(shuō)時(shí)也毫不例外的遵循著這一規(guī)律，想要寫出他的民族國(guó)家意識(shí)，對(duì)人性的看法，但更多的是要體現(xiàn)他的俠義觀。從1955年的始創(chuàng)《書(shū)劍恩仇錄》到1972年封筆不在創(chuàng)作，金庸武俠小說(shuō)無(wú)不圍繞“俠義”這一題材來(lái)寫。

那么，在金庸的心中，什么能稱之為“俠義”呢？

在金庸筆下，空有一身豪氣，敢于斗狠使勇，或者力可拔山兮，這些都不算作“俠”充其量我們可以稱他一聲壯士。那些有擔(dān)當(dāng)；能夠路見(jiàn)不平、拔刀相助的人，是一般的俠士。所以我們讀《神雕俠侶》時(shí)看到，楊過(guò)獨(dú)自一人和一只大雕行走江湖，見(jiàn)不平而問(wèn)之，見(jiàn)不義而責(zé)之，見(jiàn)人有難則助之。因此人們贊揚(yáng)他是“神雕大俠”，但楊過(guò)卻堅(jiān)持不愿意接受那一個(gè)“大”字。金庸筆下什么樣的人稱為“大俠”，什么樣的做法方可堪配“俠義”。金庸將對(duì)俠義的看法都集中訴諸于郭靖身上。郭靖在襄陽(yáng)與楊過(guò)的一段對(duì)話中曾說(shuō)：“我輩練功學(xué)武，所為何事？行俠仗義、濟(jì)人困厄固然是本份，但這只是俠之小者。江湖上之所以稱我一聲‘郭大俠’實(shí)因敬我為國(guó)為民，奮不顧身地駐守襄陽(yáng)，??只盼你牢記著‘為國(guó)為民，俠之大者’這八個(gè)字，日后名揚(yáng)天下稱為受萬(wàn)民敬仰的真正大俠”。②可見(jiàn)，在金庸眼中只有做到了“為國(guó)為民”這才能堪配那一個(gè)“大”字，被人們稱為大俠?！盀閲?guó)為民”才是俠的最高境界，而“排憂解難，路見(jiàn)不平，拔刀相助”這些是一個(gè)俠的本份。

金庸眼中的義，不僅表現(xiàn)為忠義，更是一種民族大義。在他筆下的人物身上義氣是與生俱來(lái)的稟賦，是他們自覺(jué)實(shí)踐的人生追求與理想，是他們英雄氣質(zhì)的核心。金庸筆下英雄的故事就是不同人物行俠仗義的故事。他將讓人物的一舉一動(dòng)都冠上了“義”的影子，讓他們都要有利于他人，利于國(guó)家與民族。

因?yàn)椤皞b”與“義”的不可分割性，我們可以看出金庸的“俠義”是指敢于承擔(dān)、拔刀相助，為國(guó)為民，奮不顧身的這種精神及這種精神指引下的行為。

二、金庸俠義觀的具體內(nèi)涵

“俠義”是中國(guó)歷代俠士精神的靈魂，也是金庸武俠小說(shuō)的靈魂。金庸作為港臺(tái)

武俠小說(shuō)的傳奇作者，在對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)充分了解的基礎(chǔ)上，力求超越傳統(tǒng)武俠小說(shuō)鬼神色彩濃重，超越私仇相報(bào)，依附清官等具有嚴(yán)重局限性的俠義精神，力求從“人”的角度寫俠，從“人”的角度看“義”，在對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行繼承和創(chuàng)新的過(guò)程中，金庸也逐漸有了自己的俠義觀，并在圍繞“為國(guó)為民”這一核心思想的同時(shí)，賦予“俠義”更多的內(nèi)涵。

（一）見(jiàn)義勇為，堅(jiān)守道義

見(jiàn)義勇為是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是俠義精神的構(gòu)成要素之一。從歷來(lái)的武俠作品中，我們可以看到俠的靈魂是義，俠的天職是舍己助人，扶弱濟(jì)貧，能夠?yàn)榇蠹遗艖n解難，面對(duì)惡勢(shì)力對(duì)弱者的欺侮敢于上前，這樣的舉動(dòng)就可以說(shuō)是“俠義”之舉。這樣的“俠義”之舉，歷來(lái)是中國(guó)民眾最推崇、最尊敬的行為。從孔子、孟子對(duì)“俠義”的提倡，到司馬遷在《游俠列傳》中歌頌的“救人于厄，振人不瞻”；從拼命三郎石秀救楊雄到《三俠五義》中的北俠歐陽(yáng)春、南俠展昭以及白玉堂眾兄弟，無(wú)不堅(jiān)守著見(jiàn)義勇為這一古老的的行俠處事原則，因而“見(jiàn)義勇為”四個(gè)字落印在讀者心中。

金庸老先生深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，在進(jìn)行武俠小說(shuō)的創(chuàng)作時(shí)也關(guān)注到了“見(jiàn)義勇為”這一命題，因此在他的俠義觀中就有了“見(jiàn)義勇為”這一項(xiàng)，在他筆下的俠客身上也就體現(xiàn)了“見(jiàn)義勇為”這一精神。例如《笑傲江湖》中令狐沖為了救小尼姑儀琳，幾次冒著生命危險(xiǎn)與武功遠(yuǎn)高于自己的田伯光周旋，《倚天屠龍記》中的張無(wú)忌，面對(duì)被眾教圍困明教的場(chǎng)面，毫不退縮，在光明頂上與六派對(duì)決，最后自己也險(xiǎn)些喪命??這其中《神雕俠侶》中楊過(guò)的行為不得不說(shuō)是一個(gè)典型的例子。

《神雕俠侶》是金庸1959年所著，屬“神雕三部曲”系列第二部，故事發(fā)生于南宋末年，情節(jié)大致上承《射雕英雄傳》，主人公楊過(guò)幼時(shí)個(gè)性倔強(qiáng)、脾氣頑劣，因此被送到全真教去修武，故事由此展開(kāi)。楊過(guò)雖是惡貫滿盈的楊康之子，但幼時(shí)便顯現(xiàn)俠義精神，在其十三歲時(shí)，在嘉興見(jiàn)李莫愁要擄走陸無(wú)雙與程英，便出手相救，但因年幼力薄，終未成功，十八歲時(shí)，在豺狼谷附近楊過(guò)又遇到陸無(wú)雙遭難，便又出手相救。此時(shí)的楊過(guò)初入江湖武功平平，但仍本著見(jiàn)義勇為之心救人于危難之中。

隨著楊過(guò)與小龍女的愛(ài)情離合糾葛的故事情節(jié)的發(fā)展，楊過(guò)的俠義之情也在逐漸成長(zhǎng)，他無(wú)意之中得知自己的父親是被郭靖夫婦殺死，為了報(bào)仇，便去襄陽(yáng)城刺殺郭靖，但見(jiàn)郭靖心胸寬廣而不愿下手，并在次日隨郭靖去蒙古大營(yíng)救出武氏兄弟，終被郭靖的大俠精神感動(dòng)，放棄了為父報(bào)仇的想法，并救受傷的郭靖回襄陽(yáng)，在金輪法王前去行刺時(shí)，楊過(guò)假扮成郭靖將其引開(kāi)，后與李莫愁爭(zhēng)剛出生的的郭襄，在此過(guò)程中，楊過(guò)的俠義精神在逐漸成長(zhǎng)，理解了許多為國(guó)為民的思想，如他在刺殺郭靖的時(shí)候內(nèi)心矛盾中的一段想法；他想：“我此刻刺殺郭靖原是舉手之事，但他一死，襄陽(yáng)難守，這城中成千上萬(wàn)嬰兒，豈非盡被蒙古兵卒殘殺為樂(lè)？我為報(bào)一己之仇卻害了無(wú)數(shù)百姓性命，豈非大大不該？”③終是放棄了刺殺郭靖的念頭。

楊過(guò)的成長(zhǎng)過(guò)程是復(fù)雜的，但他始終都有一顆見(jiàn)義勇為之心，在與郭靖夫婦有復(fù)雜恩怨的前提下，仍多次出手相救她們，逐漸成長(zhǎng)成“俠”。

（二）言出必信，重信然諾

“言出必行，重信然諾”一直以來(lái)被奉為君子行事的法則，作為有正義之懷的俠士自當(dāng)也不例外，司馬遷就曾在《游俠列傳》中高度贊美了“俠”的言必信、行必果、諾必誠(chéng)的高貴品質(zhì)，這些為后來(lái)人們寫武俠人物奠定了敘事基調(diào)。我們可以從人倫關(guān)系的準(zhǔn)則來(lái)看俠義精神的這一要素。古人堅(jiān)守“有信必守，有諾必踐”的信條，大到事關(guān)國(guó)家興亡，小到事關(guān)個(gè)人榮辱的，如退避三舍，關(guān)羽華容道釋放曹操。荀子曾教導(dǎo)弟子要他們明白：言而無(wú)信，為利益不惜付出一切代價(jià)，這是小人的行為。這正是說(shuō)要讓我們不要做那言而無(wú)信的小人。金庸的俠義觀中也包涵“言出必信，重信諾然”的精神。如《鹿鼎記》中的茅十八與吳六奇約定要切磋武藝，被官府關(guān)進(jìn)牢里也覺(jué)得是非去不可，寧愿殺獄卒越獄，鬧到被賞格捉拿也要去踐行約定。

《射雕英雄傳》中的江南七怪是一個(gè)言出必行的大俠群體，他們?yōu)榱俗龅胶烷L(zhǎng)春子丘處機(jī)兩方之間的約定，背井離鄉(xiāng)舍棄江南艱苦跋涉千里之遙去那風(fēng)刀霜?jiǎng)Φ拇竽畬ぴL郭靖，在其初遇郭靖中更是有這樣一段，講朱聰奪了郭靖匕首，郭靖要他歸還時(shí)，朱聰說(shuō)還你就還你，但要告訴匕首哪里來(lái)的，但是哪知郭靖自小愚鈍，問(wèn)了幾個(gè)問(wèn)題也沒(méi)有結(jié)果。這時(shí)，金庸寫到：“江南七怪極重信義，言出必踐，雖是對(duì)一個(gè)孩子，也

④決不能說(shuō)話不算數(shù)。便把匕首交到郭靖手里。” 當(dāng)然這只是他們實(shí)踐諾言中的一個(gè)小插曲的諾言，卻也著實(shí)體現(xiàn)了江南七怪的俠義。此時(shí)他們一尋找郭靖母子六年，后來(lái)更是為丘處機(jī)的約定在大漠一住就是18年，對(duì)郭靖傾囊相授。在此期間張阿生喪了命，韓小瑩失了芳華，但他們從未放棄。其意之誠(chéng)，其心之堅(jiān)，實(shí)在令人嘆服。

此外《倚天屠龍記》中的張無(wú)忌也是一個(gè)言出必信重信然諾之人。在蝴蝶谷，紀(jì)曉芙托他將楊不悔送到極西數(shù)萬(wàn)里之外昆侖山坐忘峰楊逍的手上。便暗下決心定要送到。這一路上歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，要躲避野獸，預(yù)防江湖惡人，甚至遇上了吃人的簡(jiǎn)捷等人，張無(wú)忌為護(hù)楊不悔周全，不惜讓他們吃了自己，放掉楊不悔，初現(xiàn)俠義之風(fēng)，至后來(lái)趙敏對(duì)張無(wú)忌提出的三個(gè)要求，張無(wú)忌都一一應(yīng)對(duì)。更顯出他言出必行，重信諾

然之風(fēng)。

（三）拒絕利誘，堅(jiān)持正義

自古俠者心中都有一股正義之氣，他們秉承著“公道正直”原則，面對(duì)誘惑不動(dòng)搖，誠(chéng)如孟子所說(shuō)的“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移”一樣，這樣的英雄俠者面對(duì)威脅、危險(xiǎn)從不退縮，他們都有自己“忠義”的個(gè)人原則。這樣的忠義，是對(duì)朋友的忠義，是對(duì)君主的忠義，這樣的個(gè)人原則支撐著他們行走江湖，不被外在壓力屈服，并能始終如一，成為俠義之士。在金庸筆下更是不乏這樣的人物，可以說(shuō)但凡稱之為“俠”或“英雄”的人物身上都可以看到這束正義的光芒，但令我印象最深的還是《飛狐外傳》中的主人公胡斐的俠義精神。

《飛狐外傳》以胡斐為了堅(jiān)持正義給素未謀面的鐘阿四一家報(bào)仇而追殺鳳天南為線索，敘述了胡斐和袁紫衣、胡斐與程靈素的故事。胡斐和袁紫衣在湘妃廟中初次遇到鳳天南，他將鳳天南逼得將要引棍自裁時(shí)，自己深愛(ài)的情人袁紫衣抬出師命為鳳天南求情。美色當(dāng)前，軟語(yǔ)盈盈，一邊是自己深愛(ài)的情人，一邊是自己要為正義追殺的仇人，胡斐在情與理的激烈沖突中，毅然作出自己的選擇。他不為美色所動(dòng)，不放棄追殺鳳天南，堅(jiān)持了俠義的原則。

后來(lái)胡斐與程靈素相識(shí)，結(jié)伴去京城尋訪元兇。鳳天南為了不被胡斐追殺一路上為胡斐打點(diǎn)準(zhǔn)備好一切。有豐盛的宴席、豪華的住宅，而且他還被告知這一切都?xì)w屬與他的名下，一時(shí)間，世人想擁有的豪宅金錢都得到了滿足在這樣的環(huán)境中胡斐也有一些滿足了。他想：“有靈姑娘為伴，談?wù)勚v講，倒也頗不寂寞。在這里住著倒也無(wú)憂無(wú)慮，快樂(lè)逍遙?！比欢捎诤承闹械膫b義精神，他立馬轉(zhuǎn)念又想：“那姓鳳的惡霸殺了鐘阿四全家，我不伸此冤，有何面目立于天地之間?！雹?面對(duì)金錢物質(zhì)的極大誘惑，胡斐仍能保持這樣清晰的為義伸張的精神實(shí)在難能可貴！

后來(lái)到了京城面對(duì)眾多江湖義士的威逼利誘，胡斐仍然不為所動(dòng)，這使胡斐的俠義精神逐漸飽滿。對(duì)于胡斐的俠義精神，金庸有精彩的論述：“......孟子大丈夫的三條標(biāo)準(zhǔn)不難做到，在本書(shū)中我想給胡斐增加一些要求。要他‘不為美色所動(dòng)，不為哀懇所動(dòng)，不為面子所動(dòng)’?！雹?而胡斐做到了這點(diǎn)，威逼利誘面前沒(méi)有動(dòng)搖，堅(jiān)持了正義，堅(jiān)守了道義。

（四）為國(guó)為民，民族大義

既然是武俠小說(shuō)，必定要圍繞英雄來(lái)寫。中國(guó)的武俠小說(shuō)大致如此，在武俠的世界里，有靠能掐會(huì)算起家的吳用式智謀英雄，有靠橫沖蠻干力大如牛的李逵式莽漢英雄，還有一些像徐良、童林、展昭式的公門走卒式英雄，金庸筆下這樣的俠士英雄也有，但卻不能堪配“大俠”二字。金庸認(rèn)為只有“為國(guó)為民”才堪稱“俠之大者”。金庸想說(shuō)的俠，不是為個(gè)人，為集體，為這些“小眾”的俠，而是要超越這些一心為民族、為國(guó)家的俠，這才是“大俠”。金庸為我們精心塑造了郭靖這一形象來(lái)體現(xiàn)這點(diǎn)。

《射雕英雄傳》寫郭靖的成長(zhǎng)過(guò)程，時(shí)代背景宋、金、元三國(guó)對(duì)峙時(shí)期，“靖康之恥”之后。郭靖從小受母親的愛(ài)國(guó)教育痛恨金人，長(zhǎng)大后又逢國(guó)難當(dāng)頭，自然生出一腔愛(ài)國(guó)熱情。這些也是受“江南七怪”們俠義之舉的影響，更是與黃蓉行走江湖的過(guò)程中學(xué)到的精神。如小說(shuō)第十三回郭靖與黃蓉泛舟太湖，黃蓉給郭靖講范蠡與西施泛舟五湖的傳說(shuō)，郭靖聽(tīng)完后說(shuō)：“范蠡當(dāng)然聰明，但像伍子胥與文種那樣，到死還是為國(guó)盡忠，那是更加不易了?！秉S蓉笑著說(shuō)：“不錯(cuò)，這叫做‘國(guó)有道，不變?nèi)?，?qiáng)者驕；國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)者驕’。”郭靖問(wèn)：“這兩句話是什么意思？”黃蓉道：“國(guó)家政局清明，你做了大官，但不變從前的操守；國(guó)家朝政腐敗，你寧可殺身成仁，也不肯虧了氣節(jié)，這才是響當(dāng)當(dāng)?shù)暮媚袃捍笳煞?。”郭靖時(shí)始所悟，后與黃蓉登岳陽(yáng)樓，看到范仲淹的《登岳陽(yáng)樓》記，經(jīng)黃蓉講解，他說(shuō)道：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)，大英雄大豪杰固然當(dāng)如此胸懷！”由此我們可以看到郭靖將國(guó)家人民慢慢放入心底，到《射雕英雄傳》的最后一回，郭靖“教訓(xùn)”黃蓉道：“??咱們既學(xué)了《武穆遺書(shū)》中的兵法，又豈能不受岳武穆‘精忠報(bào)國(guó)’四字之教？咱倆雖人微力薄，卻也要盡心竭力，為國(guó)御侮?？v然捐軀沙場(chǎng)，也不枉了父母、師父教養(yǎng)了一場(chǎng)?！雹咧链斯浮盀閲?guó)為民”的大節(jié)義顯而易見(jiàn)。

在《射雕英雄傳》的結(jié)尾，郭靖為救襄陽(yáng)城百姓冒死求見(jiàn)成吉思汗，與之一段“英雄論”耐人尋味。郭靖說(shuō)：“自來(lái)英雄而為當(dāng)世欽仰，后人追慕，必是為民造福，愛(ài)護(hù)百姓之人。以我之見(jiàn)，殺的人多卻未必算是英雄。”⑧成吉思汗聽(tīng)后，勒馬回顧、茫然若失。當(dāng)晚死于金帳之中，臨死之際口中喃喃念著：“英雄??”開(kāi)疆辟土、殺人如麻的成吉思汗式英雄去了，為國(guó)為民的郭靖進(jìn)駐讀者心中。

如若說(shuō)在《射雕英雄傳》中是郭靖“為國(guó)為民”的精神形成期，那么《射雕俠侶》中就是他為國(guó)為民的實(shí)踐期。在《神雕俠侶》中，郭靖堅(jiān)守襄陽(yáng)城十年，最后他與黃蓉為國(guó)捐軀，這期間從未敢忘記“為國(guó)為民”四個(gè)大字。

1980年5月，金庸在寫的《笑傲江湖》的《后記》時(shí)對(duì)郭靖那樣寧可舍棄生命，也要為國(guó)為家奉獻(xiàn)的俠義精神給予了很大肯定?！盀閲?guó)為民，俠之大者”陳墨評(píng)郭靖為“第一大俠”可以說(shuō)是精準(zhǔn)之至。

三、金庸俠義觀的先進(jìn)性

武俠小說(shuō)是由幻想而來(lái)的，表現(xiàn)為浪漫式的幻想無(wú)端漫衍，從某些方面來(lái)看，武俠小說(shuō)是中國(guó)人心靈世界里最神秘、最基礎(chǔ)的幻想內(nèi)容戲劇化的結(jié)果，是一種民族幻想。俠義精神曾作為中國(guó)平民的人格理想受到中國(guó)人的崇尚，它指引著文學(xué)寫作的精神，是民族英雄主義的自覺(jué)選擇。在此精神的指引下，從司馬遷創(chuàng)作《游俠列傳》一直到50~60年代的金庸等創(chuàng)作的作品發(fā)生了很大變化，相應(yīng)的俠義觀也在不斷進(jìn)行繼承與變革。

幾千年的封建社會(huì)給中國(guó)人戴上了許多精神鐐銬，個(gè)人的尊嚴(yán)，人格無(wú)從談起。對(duì)個(gè)性尊嚴(yán)、個(gè)性追求，受到統(tǒng)治者的嚴(yán)厲禁錮，人們只能崇尚正義，只能為公，只能忠于君，只能行君規(guī)定范圍內(nèi)的善。這種狀態(tài)影響俠義觀的形成。使得傳統(tǒng)的俠義觀表現(xiàn)為非正即邪、非公即私、非忠即奸、非善即惡，傳統(tǒng)武俠小說(shuō)中的正面人物必須選擇其褒義的一方面作為自己的價(jià)值觀，來(lái)指導(dǎo)自己行俠仗義、揚(yáng)善除惡，選擇反面的，必遭懲處、唾棄。我們讀傳統(tǒng)武俠小說(shuō)，總是可以將自己“替代”英雄，通過(guò)閱讀幻想虛構(gòu)自己的覺(jué)悟和成長(zhǎng)。傳統(tǒng)英雄的俠義觀中沒(méi)有個(gè)人私欲，沒(méi)有錯(cuò)誤，這種精神永遠(yuǎn)高高在上，讓我們崇拜甚至渴望自己也具有那樣的精神。到了50~60年代的金庸，他受西方自由民主主義的影響，力求打破傳統(tǒng)突破種種束縛，尋求獨(dú)立人格和自由生命。金庸利用現(xiàn)代意識(shí)和自己的理解對(duì)傳統(tǒng)的俠義觀進(jìn)行改造，并產(chǎn)生了極大的突破。

首先，他將他的俠義精神置于平常人身上加以展示。金庸希望將俠義精神寫成我們身邊普通人的精神。這種精神不再高高在上，不再是只有出身名門正派的人身上才有。例如，楊過(guò)的父親楊康是個(gè)背信棄義、賣國(guó)求榮的人，但楊過(guò)卻能夠見(jiàn)義勇為，行俠仗義。他的俠義精神在面對(duì)親情時(shí)產(chǎn)生了矛盾，產(chǎn)生了人性的沖突，在這種矛盾中他選擇了見(jiàn)義勇為，這樣在矛盾沖突中作出選擇，使這種精神更加接近我們，更具有人性。江南七怪堅(jiān)守就自己的諾言，十幾年如一日的教誨郭靖，他們和我們一樣不是大俠大義者，只因有一顆執(zhí)著的心，便能堅(jiān)守俠義；其次，金庸筆下的俠義觀既繼承了傳統(tǒng)的“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移”又超越傳統(tǒng)提出了“不為美色所動(dòng)，不為哀懇所動(dòng)，不為面子所動(dòng)”的標(biāo)準(zhǔn)；最后，金庸的俠義觀不再只存在于個(gè)

人的恩恩怨怨，快意恩仇，而更傾向于闡述民族思想，民本內(nèi)容。例如楊過(guò)可以為了抗蒙大業(yè)擊殺陳大方，為了中原安定放棄個(gè)人恩怨幫助郭靖抵御蒙古軍隊(duì)，造福百姓。這樣的俠義已經(jīng)上融合民族憂患意識(shí)和對(duì)人民幸福安康的思考。

金庸俠義觀與傳統(tǒng)俠義精神對(duì)比產(chǎn)生的進(jìn)步性，使得金庸小說(shuō)得以經(jīng)久不衰，廣受好評(píng)。

四、總結(jié)

金庸先生是一位擁有博大精神和學(xué)問(wèn)的作家,他作武俠小說(shuō)不僅局限于小說(shuō)本身，更對(duì)背后的文化精神進(jìn)行深層的領(lǐng)悟探究。賦予作品一些獨(dú)特文化品格之時(shí)，往往體現(xiàn)他對(duì)文化精神的獨(dú)特看法。金庸武俠小說(shuō)的俠義觀更是體現(xiàn)了這一點(diǎn)。無(wú)論是他對(duì)傳統(tǒng)俠義觀的詮釋還是他從人性的角度描寫闡述的俠義觀，都極大地豐富了我們的精神世界。或許我們可以這樣認(rèn)為，只有金庸開(kāi)始超越武俠小說(shuō)的傳統(tǒng)，將武俠中的俠義變得平凡而莊嚴(yán)，使俠義精神雄厚博大，貼近生活而又高于生活。

注 釋

①《辭?！飞虾＾o書(shū)出版社.1980年8月.238 ②金庸.神雕俠侶.攻打襄陽(yáng)[M]北京：三聯(lián)書(shū)店，1994年.③金庸.神雕俠侶.攻打襄陽(yáng)[M]北京：三聯(lián)書(shū)店，1994年.④金庸.射雕英雄傳.彎弓射雕[M]北京：三聯(lián)書(shū)店，1994年.⑤金庸.飛狐外傳.古怪的盜黨[M].三聯(lián)書(shū)店，1994年.⑥金庸.飛狐外傳.后記[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1994年.⑦金庸.射雕英雄傳.五湖廢人[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1994年.⑧金庸.射雕英雄傳.華山論劍[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1994年.參考文獻(xiàn)

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1、行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)。

2、書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。

3、讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。

4、我所學(xué)到的任何有價(jià)值的知識(shí)都是由自學(xué)中得來(lái)的?！_(dá)爾文

5、少壯不努力，老大徒悲傷。

6、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲?！佌媲?/p>

7、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。

8、讀書(shū)要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不學(xué)、不知義。

10、一日無(wú)書(shū)，百事荒廢。——陳壽

11、書(shū)是人類進(jìn)步的階梯。

12、一日不讀口生，一日不寫手生。

13、我撲在書(shū)上，就像饑餓的人撲在面包上?！郀柣?/p>

14、書(shū)到用時(shí)方恨少、事非經(jīng)過(guò)不知難?！懹?/p>

15、讀一本好書(shū)，就如同和一個(gè)高尚的人在交談——歌德

16、讀一切好書(shū)，就是和許多高尚的人談話。——笛卡兒

17、學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不晚。——高爾基

18、少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；志而好學(xué)，如炳燭之光?！?jiǎng)⑾?/p>

19、學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆?！鬃?/p>

20、讀書(shū)給人以快樂(lè)、給人以光彩、給人以才干?！喔?/p>