第一篇：論西漢中期儒家思想的法家化(正本)

陜西理工學(xué)院畢業(yè)論文

論西漢中期儒家思想的法家化

朱洪波

（陜西理工學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與法學(xué)學(xué)院 法學(xué)專業(yè)051班 陜西 漢中 723001）

指導(dǎo)老師：胡瀚

[摘要]: 先秦儒家的法律思想是以“三代之治”為其精神源頭，具有理想主義的色彩，并不適應(yīng)以法家學(xué)說建立的君主專制制度。但在漢初儒生通過對儒家思想進(jìn)行法家化的改造，“援法入儒”，接受了法家的君臣觀，并提出“三綱”、“德主刑輔”的思想，實(shí)現(xiàn)了法律思想的轉(zhuǎn)變，從而完成了與封建君主專制制度的契合。改造后的儒家思想在很長時(shí)間里占據(jù)中國社會思想舞臺的中心，并對中國政治法律制度產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

[關(guān)鍵詞]：儒家思想

法家

君臣關(guān)系

德主刑輔

三綱

儒家思想自孔子立，后經(jīng)孟子荀子等人的發(fā)展，結(jié)構(gòu)逐漸完善和豐富，然而在那個(gè)思想動蕩戰(zhàn)亂紛爭的時(shí)代，以“禮”作為社會行為規(guī)范顯然是不實(shí)際也不可能的。于是鼓吹君主專制，嚴(yán)格君臣上下之分，嚴(yán)刑峻法，嚴(yán)厲打擊各項(xiàng)犯罪的法家學(xué)說受到秦朝統(tǒng)治者的青睞，而給儒家思想以“焚書坑儒”的重創(chuàng)。然而歷史的來看，傳統(tǒng)中國的政治實(shí)踐反復(fù)證明：無德惟刑或無刑惟德都將導(dǎo)致社會的不安與統(tǒng)治的失敗。秦二世而亡，一定程度上宣告了法家思想的失敗。于是，繼秦之后的漢王朝的統(tǒng)治者們一直試圖將儒家的“德”和法家的“刑”熔為一爐，以便維持國家的長治久安。武帝時(shí)期，董仲舒遠(yuǎn)承孔孟，近取荀子，兼收陰陽五行及某些神權(quán)思想因素，以法家精神改造儒學(xué),從而實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)同政權(quán)的有機(jī)結(jié)合,成為國家意識形態(tài)。從而使儒家熔倫理和法律為一爐，一方面賦予主要的倫理原則以法律的性質(zhì)和效力，另一方面強(qiáng)調(diào)法律為維護(hù)倫理原則服務(wù)，使倫理駕于法律之上，并成為統(tǒng)治者和社會的主流思想。此時(shí)，以儒學(xué)為表的封建正統(tǒng)法律思想正式確立，而且深刻影響了后世近兩千年，并根深蒂固地影響著當(dāng)今國人。

本文將著重分析董仲舒以法家精神改造孔孟法律思想及法家化的儒家思想對中國傳統(tǒng)法律歷史進(jìn)程的影響，理性認(rèn)識儒家思想法家化的意義及其對傳統(tǒng)法制的影響。

一、先秦儒家思想基本內(nèi)容

儒家思想這一中華文明智慧的明珠產(chǎn)生于先秦的春秋戰(zhàn)國之際，其締造者是歷朝歷代中國文人膜拜的孔子，當(dāng)時(shí)社會處于從奴隸制走向封建制的劇烈動蕩時(shí)期。在思想領(lǐng)域，西周以來的天賦神權(quán)觀念已經(jīng)動搖，反映并維護(hù)宗法等級制度的周“禮”也已崩潰?？鬃訉@些變化嗤之以鼻，希望恢復(fù)周代以禮為準(zhǔn)則而構(gòu)筑起來的社會制度，及其于這種制度而產(chǎn)生的社會秩序。為了這一目的，孔孟推出了“仁義禮智信”——“五?！边@一儒家思想核心。其中“仁”指的是仁愛之心，施于政治便成為仁政；“義”指的是公直、正義；“禮”則指的是一種社會政治制度和家庭理規(guī)范；“智”則指的是智慧及其運(yùn)用；而“信”則指信用、信譽(yù)。該五常及孟子加之以“勇”被后世儒家弟子奉為常理。而在后世從政的儒家學(xué)者更是將這種信條施之以政，如“仁政”、“德王天下”更出現(xiàn)了后面的“引禮入法”。但以“禮”做為社會行為規(guī)范在那個(gè)思想動蕩，戰(zhàn)亂紛爭的時(shí)代顯然是不實(shí)際也不可能的。于是經(jīng)過戰(zhàn)亂過后，秦因其商秧變法而產(chǎn)生的強(qiáng)大國力統(tǒng)一中國脫穎而出，秦統(tǒng)治者所器重的法家思想給其帶來了迅速的崛起，但也因其統(tǒng)治的殘酷而迅速瓦解，因其統(tǒng)治者傾向于法家思想也同時(shí)給儒家思想以——“焚書坑儒”這一重創(chuàng)。到了漢代，經(jīng)大儒董仲舒才又將儒家思想重新振作，并成統(tǒng)治者和社會的主流思想，即以儒家思想做為思想統(tǒng)治之工具。

二、儒家思想法家化的背景與原因

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既然說從漢代開始儒家思想成為中國的統(tǒng)治思想或者說是其統(tǒng)治了中國人的思想及行為，那么儒家思想又是如何達(dá)到這一登峰造極之效果的呢？這便是漢儒董仲舒提出的《春秋》大一統(tǒng)思想并為漢武帝采納，進(jìn)而董仲舒更提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”而又為漢武帝采納開始的。

1.儒家思想法家化的歷史背景

經(jīng)歷了秦朝的苛政和楚漢之爭的多年戰(zhàn)亂，漢初統(tǒng)治者著重于重建社會生產(chǎn)力，實(shí)行以“無為而治”的黃老思想為中心統(tǒng)治，經(jīng)過七十年的恢復(fù)發(fā)展，生產(chǎn)力和社會財(cái)富世大的發(fā)展和積攢，而漢初分封的諸侯王也因此而勢力強(qiáng)大起來，構(gòu)成對中央集權(quán)的威脅，至此漢初“無為而治”的思想對這種威脅似乎有些力不從心，而單純依靠法家思想的統(tǒng)治又會引至秦朝滅亡悲劇的重演。所以，統(tǒng)治者急需一種比黃老思想更有力，比法家思想更溫柔的手段來施行統(tǒng)治。漢武帝下“舉賢良方正，直言極諫之士”詔書，而董仲舒對以《春秋》大一統(tǒng)之思想提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”并大德施教化，輔之以刑罰，即德主刑輔，為武帝采納，至此儒家思想重登中國政治歷史舞臺。

2.儒家思想法家化的政治原因

秦重用商鞅實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵，重法家學(xué)說而實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)。秦統(tǒng)一后便以法家學(xué)說為理論支撐，建立以皇帝為核心的專制主義中央集權(quán)制度。這一時(shí)期秦起用法家的“別黑白而定一尊”[1],臣民思想“一體化”的主張，欲以統(tǒng)一的思想來維護(hù)統(tǒng)一的中央集權(quán)。推行文化專制，對先秦以來除法家的百家之學(xué)實(shí)行全面禁絕。而儒學(xué)因其具有強(qiáng)烈的“入世”精神和儒者的“貶天子，退諸侯，討大夫”[2]的“議政”精神，更是難逃厄運(yùn)。儒學(xué)經(jīng)“焚書”、“坑儒”，幾乎遭到了毀滅性的扼殺，發(fā)展之路盡絕。秦將法家之學(xué)放置于“一統(tǒng)”的地位，同時(shí)更將法家之術(shù)推向極端，“以力服人”，以刑殺鎮(zhèn)壓，任刑濫殺，終因暴政致二世而亡。

漢為避秦因暴政而致命途短祚之覆轍，拋棄了法家學(xué)說，亦否定了文化專制的政策。雖漢初統(tǒng)治者推行黃老之學(xué)，儒學(xué)仍被拒之于門外，但相對寬松的文化環(huán)境，使儒學(xué)獲得了生存和發(fā)展的空間?！皾h承秦制”，法家之學(xué)雖被拋棄，但依托法家學(xué)說建立的專制主義中央集權(quán)制度卻被繼承了下來，此時(shí)漢的封建君主專制制度的政治模式就缺失了理論支援。同時(shí)就漢初統(tǒng)治者來說，當(dāng)時(shí)諸種學(xué)說多元化發(fā)展，也不利于統(tǒng)一的中央集權(quán)的維護(hù)，亦需要一個(gè)可以被定于“一尊”的思想，以維護(hù)社會和政治秩序。這就為儒學(xué)復(fù)興提供了契機(jī)，并為其發(fā)展提供了方向，即漢儒要對先秦儒學(xué)進(jìn)行“法家化”的改造。

三、儒家思想法家化的具體表現(xiàn)

漢繼承了秦時(shí)建立的君主專制中央集權(quán)體制，但因否定了法家學(xué)說，從而使君主專制制度在合法性產(chǎn)生了先天不足——缺乏意識形態(tài)的解釋和辯護(hù)。而“約法省禁”的法制指導(dǎo)思想更無法應(yīng)對當(dāng)時(shí)的社會形勢。因此漢初統(tǒng)治者亟需在學(xué)理上彌補(bǔ)合法性上的缺陷，也更需要一種新的理論作為統(tǒng)治思想。儒學(xué)要復(fù)興甚至獲得“一尊”的地位，必須填補(bǔ)因法家思想被拋棄所造成的理論缺位。法家化就成為儒學(xué)轉(zhuǎn)變其法律思想的必然的路徑選擇。

1.儒學(xué)君臣觀的法家化——從相對到絕對

君主專制制度當(dāng)中皇帝是核心，皇帝擁有至高無上的地位和權(quán)力。這一政治系統(tǒng)穩(wěn)定的關(guān)鍵就是要保證皇帝的權(quán)威?！白鹁俺肌笔蔷S系以皇帝為核心的封建君主專制制度的精神支柱，這種絕對的君臣觀是法家提出的。漢初儒家思想的法家化首先就表現(xiàn)在君臣觀念的根本轉(zhuǎn)變，由先秦儒家相對的君臣觀轉(zhuǎn)為絕對化的君臣觀——尊君卑臣。

在先秦儒家系統(tǒng)中，具有強(qiáng)烈的“入世”精神，但“道”高于“政”卻是儒家堅(jiān)持的基本原則。孔子的理想是“帝王師”[3]，孟子的“民貴君輕”[4]論，都是對君主的一種限制。荀子的“從道不從君”，“用則可，不用則去”[5]則進(jìn)一步表明了先秦儒學(xué)的最高政治理念。在先秦儒家看來，君臣關(guān)系以“義”合，“內(nèi)圣外王”既是儒家的最高理想，又是儒家對君王的一種資格訴求。君臣關(guān)系在先秦儒學(xué)中只具有相對的意義。法家則是主張“尊君卑臣”的，認(rèn)為“臣事君，子事父，妻事夫”乃“天下之常道”[6]反對把君臣關(guān)系解釋為相對性的。漢儒為與君主專制聯(lián)姻，拋棄了孟子的“君

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輕”論，荀子的“從道不從君”論，代之以法家的“尊君卑臣”論。

在這個(gè)轉(zhuǎn)變的過程中，漢代

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導(dǎo)的基本道德原則和規(guī)范與先秦儒家諸子倡導(dǎo)的倫理觀相悖，反而其“三綱”說無論在關(guān)系的形式認(rèn)同還是精神本質(zhì)，都與法家的相同——維護(hù)絕對的政治、社會秩序。“三綱”說的提出表明漢儒為迎合君主專制制度，對先秦儒學(xué)的基本道德原則和規(guī)范進(jìn)行法家化的改造。當(dāng)然這種改造并不是赤裸裸地移植法家之學(xué)，而是假借“春秋之義”而已。

3.法制指導(dǎo)思想的法家化——德主刑輔 法家主張“法治”，從根本上否認(rèn)仁義道德的價(jià)值，認(rèn)為它并不足以止亂，對國家的治理也無益處。只有維持法律秩序，才能以最準(zhǔn)確的程序、最有效的方法、最短的時(shí)間來達(dá)到治國安邦的目的。法家主張的主要手段是“刑”，甚至是重刑。在他們看來，只有重刑才能使人畏懼懾服，不敢以身試法。為此，提出了“輕罪重刑”的主張，認(rèn)為“重罪輕刑”會縱容作惡，使民為奸，即使刑之輕重與罪之大小相當(dāng)，重罪重刑，仍然無益于治，不能止奸，只有嚴(yán)刑峻法才能止奸息暴，只有“以刑去刑”才能收到長治久安的效果。正如商鞅所言：“國以治奸民之法治良民，必亂至削；國以奸民治善民者，必治至疆?！闭\然，秦的覆滅證明純粹的“法治”非成功的治國之道，然而政治秩序的維護(hù)“刑”則是必需的。因此儒學(xué)要真正進(jìn)入統(tǒng)治者的視野必須將刑納入其“德治”的治國之道當(dāng)中。

孔孟反對“法治”，主張“德治”，所謂“德治”，即為政以德，指的是主要靠統(tǒng)治者品德的影響力、良好的社會教化、及愛利民眾的政策而推行的政治。認(rèn)為道德教化人民就不僅是可能的，而且是易行的。其“德治”的內(nèi)容，主要是實(shí)行德政、推行德教。德政亦是“仁政”，包括“省刑罰、薄賦斂”等內(nèi)容。孔子認(rèn)為在以道德教化為主要手段的同時(shí)，對于少數(shù)“困而不學(xué)的愚人”就要輔之以“刑”，這就是寬猛相濟(jì)。在孔子看來，德是根本的，是主要的手段，是體，刑罰是用，是輔助的手段。對于少數(shù)“困而不學(xué)”的愚人，在道德教化不發(fā)生作用的情況下，才能不得已而施之于刑罰。所以刑罰被孔子放在次要的

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存在于社會層面。或者說，傳統(tǒng)國家的意識形態(tài)與政治制度以更為深厚的社會文化與社會制度作為基礎(chǔ)，儒學(xué)作為國家意識形態(tài)正是由儒學(xué)作為社會意識形態(tài)引申而來。從家法與國法，家族秩序與社會秩序的聯(lián)系中，可以看出家族之為政治、法律的單位，國家之政治組織無非是這些單位的聯(lián)合而已，每一個(gè)家族能維持其政治秩序并對國家負(fù)責(zé)，整個(gè)社會的秩序自可維持。這便是禮法之治的社會基礎(chǔ)和組織保障。

可以說，從董仲舒起，以后的儒家法律思想，已經(jīng)再也不是孔子和孟子學(xué)說的原本狀態(tài)，而是儒法兩家法律觀點(diǎn)的混合物。正是由于法家的政治主張已為儒學(xué)所融匯，所以從董仲舒而后，法家就再也沒有作為一個(gè)與儒家相對立的獨(dú)立的學(xué)派在歷史舞臺上出現(xiàn)過。而儒學(xué)卻在皇權(quán)的權(quán)威、道德原則及治國之道上都為君主專制制度的提供有力的、系統(tǒng)的解釋和辯護(hù)。漢武時(shí)被定于“一尊”，獲得了制度化的地位，成為封建君主專制的理論支撐。成為帝王并成為維護(hù)封建統(tǒng)治合法性的不可動搖的制度化的價(jià)值系統(tǒng)，兩千余年而無所改變。

參考文獻(xiàn)

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On the mid-Western Han Dynasty, Confucianism and Legalism

Author:Zhu Hongbo(Grade05,class1,major law, Economy an law School, Shaanxi University of Technology, HanZhong

723000,Shaanxi)

Tutor: Hu Han

Abstract: Pre-Qin Confucian ideology is based on the law “rule of three generations of” the spirit of its source, with the color of idealism does not adapt to the established doctrine of absolute monarchy Legalists system.However, in the early Han Confucian scholars conducted by Legalists of transformation, “to aid law-ru”, the Jun-chen Legalists accepted concept, and the “sangang”, “Des Voeux principal punishments,” the idea, the realization of the legal thinking of change, thus completing the feudal autocratic monarchy and the fit.After the transformation of Confucianism in China a long time to occupy the center stage of social thought, and China's political and legal systems have a profound impact.Key words: Confucianism and Legalism The guiding ideology of the Han rule of law Sangangwuchang Des Voeux principal punishments

第二篇：試論儒家思想和法家思想對中國現(xiàn)代化的影響

試論儒家思想和法家思想對中國現(xiàn)代化的影響

姓名：王鳳麗 學(xué)號：2011416060 院系：印刷學(xué)院 專業(yè)：印刷工程

【摘要】在先秦諸子中，針對社會問題，儒家提倡仁愛；墨家主張兼愛；而道家則認(rèn)為，仁愛和兼愛都不能救世，唯一的方法就是什么都不做，即“無為”的思想。三家激烈爭論，但他們都主張回到過去。此時(shí)，主張面對未來的法家橫空出世。法家，是先秦諸子中的另類。在先秦諸子諸家當(dāng)中，唯獨(dú)法家的思想，是必須獻(xiàn)出性命來實(shí)踐，流出鮮血來祭奠，是血染的思想。

儒家思想對現(xiàn)代社會的影響，是探討傳統(tǒng)思想文化與現(xiàn)代思想和經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的一個(gè)重要內(nèi)容?，F(xiàn)代社會思想的變化，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展與儒家思想有著密切的聯(lián)系，儒家思想在文化、倫理道德層面上給予現(xiàn)代社會的啟發(fā)具有深刻的影響。

【關(guān)鍵詞】法家思想，儒家思想，進(jìn)步意義，正面影響，負(fù)面影響。

關(guān)于法家思想

一、法家思想的產(chǎn)生和主要代表人物

法家吸取五行文化和八卦文化的民生主義原則和辯證思維精神，并綜合了儒道兩家的文化思想和謀略思想，逐漸自成一派。其思想先驅(qū)可追溯到春秋時(shí)的管仲、子產(chǎn)，實(shí)際創(chuàng)始者是戰(zhàn)國前期的李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等。戰(zhàn)國末期的韓非是法家思想的集大成者。

二、法家思想簡介

法家在先秦諸子中是最重視法律及其強(qiáng)制作用的一派，對法學(xué)也最有研究，他們對法的起源、本質(zhì)、作用及法律同社會經(jīng)濟(jì)、時(shí)代要求、國家政權(quán)乃至人口、人性的關(guān)系等基本問題都做了探討，而且卓有成效。

1、反對禮制

法家重視法律，而反對儒家的“禮”。他們認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的新興地主階級反對貴族壟斷經(jīng)濟(jì)和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職，這是很公平的，正確的主張。而維護(hù)貴族特權(quán)的禮制則是落后的，不公平的。當(dāng)代學(xué)者劉木魚（劉鐸）評價(jià)法家思想“禮下小人，刑上大夫，刑禮不偏，謂之法家，謂之圣道”。

2、“不法古，不循今”的歷史觀

法家反對保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。

三、法家思想的正面影響

1、法家主張“法與時(shí)移”，因此外國的立法也要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，根據(jù)我國社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求來及時(shí)地完善我國的法律體系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，適應(yīng)社會的新變化，新發(fā)展，新要求。同時(shí)，必須維護(hù)法律的權(quán)威，嚴(yán)格執(zhí)法。

2、法家主張“上法而不上賢”，強(qiáng)調(diào)“君臣上下貴賤皆從法”，“法不阿貴，繩不撓曲”，要達(dá)到“刑無等級”的目的。雖然隨著秦朝的滅亡，“法制”在一定程度上成為了“暴政”的標(biāo)志，但當(dāng)時(shí)法家崇尚法的精神是值得我們學(xué)習(xí)的。在我國的社會發(fā)展過程中，必須有嚴(yán)格，公正的司法做保證，否則法律制度就會形同虛設(shè)。持續(xù)穩(wěn)定的社會秩序也就無從談起。

3、法家重視法的穩(wěn)定性和統(tǒng)一性，法律既是向人們傳遞關(guān)于行為規(guī)范的信息的媒介，如果不同的法律條文的要求是相互矛盾的，或者是朝令夕改的，人們便會無所適從，法律的目標(biāo)便不能實(shí)現(xiàn)。法家對此有充分的認(rèn)識，故特別強(qiáng)調(diào)法的統(tǒng)一性和穩(wěn)定性。

四、法家思想的負(fù)面影響

1、強(qiáng)調(diào)法律價(jià)值的絕對性，忽視德治，不利于精神文明的建設(shè)和發(fā)展。我們知道法作為一種社會現(xiàn)象并不是從來就有的，它是人類社會發(fā)展到一定歷史階段才出現(xiàn)的，這就決定了法本身的局限性，有其滯后性。如把它的作用加以無限擴(kuò)大，就會產(chǎn)生負(fù)面作用。比如涉及人們思想、認(rèn)識、信仰等領(lǐng)域就不能用法律調(diào)節(jié)；又如生活中的一些小問題，也不宜采用法律手段，而應(yīng)用道德來約束。這一純功利的刻薄寡情主義，曾迅速導(dǎo)致了秦亡。

2、法自君出，實(shí)行“獨(dú)斷”，皇權(quán)專制極易形成暴政、腐敗現(xiàn)象，是阻礙歷史發(fā)展的因素。法家認(rèn)為“權(quán)制斷于君則威”，他們主張立法權(quán)掌握在君主手中，臣下不得行使，從而建立起一種“天下之事無小大皆決于上”的君主極端專制的封建政治制度和法律制度。我們知道一個(gè)沒有約束的權(quán)力，是可怕的。事實(shí)上，歷史上眾多的朝代都是因?yàn)檫@一因素而最終導(dǎo)致滅亡。獨(dú)斷專行，并不利于皇權(quán)的長治久安。

3、“強(qiáng)國弱民”，在根本上不利于社會的安定。在法家看來，富國與富民，強(qiáng)國與強(qiáng)民是對立的，二者不可兼得。商鞅說：“民弱國強(qiáng)，國強(qiáng)民弱，故有道之國，務(wù)在弱民?！表n非甚至主張應(yīng)當(dāng)讓人民經(jīng)常處于饑寒而求食不能的狀態(tài)，仰仗國家祿賞才能存活，才能保證人民順從國家的法令。主張無限的擴(kuò)大國家權(quán)利而縮小人民的利益，這是法家理論的一個(gè)危機(jī)。如果當(dāng)人民貧弱到不能生活時(shí)，他們就不會再等待國家的食祿，而會起來奪食，到時(shí)任何賞罰都將失去作用，國家強(qiáng)盛將不復(fù)存在。

總之，法家所做的一切，是為了國家的富強(qiáng)，為了讓國家在當(dāng)時(shí)惡劣的環(huán)境下生存，不被吞并。以當(dāng)時(shí)的社會條件來看，法家的思想是非常進(jìn)步的。但是作為一把“雙刃劍”，法家思想對后世政治的影響，既有它強(qiáng)大的積極作用，也有不可小覷的負(fù)面影響。所以我們要做的是，在我國建立社會主義法治國家的過程中，取其精華，去其糟糠。積極完善我國現(xiàn)代化法制建設(shè)。

關(guān)于儒家思想

一、儒家思想的內(nèi)涵

儒家思想講求“孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥”,其基本核心是“仁”，以“仁”為基礎(chǔ)和精髓的儒家思想具有豐富的內(nèi)涵。儒家思想影響中國兩千多年，從古至今長盛不衰，對中國文化的發(fā)展起了決定性的作用,中國文化的倫理和觀念中,無不打著儒家思想的烙印。儒家思想發(fā)展到今天與原來的“孔孟之道”在內(nèi)容和實(shí)質(zhì)上已經(jīng)有很大不同。儒家的“仁治”“禮治”“德治”“孝道”“大一統(tǒng)”“天人合一”“民貴君輕”“有教無類”等思想主張依然光芒四射。對儒家思想的發(fā)掘和借鑒，對儒家思想中的精華發(fā)展和弘揚(yáng)，可以更加豐富儒家思想的內(nèi)涵，這對建設(shè)中國特色社會主義文化，構(gòu)建社會主義和諧社會，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重大作用。

二、儒家思想對中國現(xiàn)代社會的作用

1、儒家的仁政思想及道德觀念對構(gòu)建和諧社會的作用

“仁政”學(xué)說是貫穿于儒家思想的核心，其“敬得保民”“仁政愛民”“民為貴，社稷次之，君為輕。”等仁政理念的變革和發(fā)展對社會的安定、和諧的構(gòu)建起到了很大的作用。儒家思想的精髓在于它的社會倫理思想，而這種社會倫理觀 3 正是基于從國家統(tǒng)治階級的高度期望出發(fā)將人們現(xiàn)實(shí)生活中的行為規(guī)范用通俗的語言或道德意識加以規(guī)范以此來實(shí)現(xiàn)社會的統(tǒng)治和管理。拋開階級意識而言，這種社會倫理對社會的有效管理還是可以起到很大作用的。

儒家“內(nèi)圣外王”思想?！皟?nèi)圣”是對個(gè)人主體心理修養(yǎng)方面的要求，以達(dá)至仁、至圣的理想境界；“外王”是指對社會教化方面的要求，以實(shí)現(xiàn)仁政、王道的目標(biāo)。“內(nèi)圣外王”和“修身、齊家、治國、平天下”是統(tǒng)一的，它所注重的首先是個(gè)人內(nèi)心品德的自我修養(yǎng)，然后實(shí)現(xiàn)社會理想，個(gè)人和社會不是分離割裂的，而是相互統(tǒng)一，這與今天的“個(gè)人價(jià)值與社會價(jià)值的統(tǒng)一”具有相似性。怎樣進(jìn)行個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣”的人生目標(biāo)，怎樣做好社會教化，實(shí)現(xiàn)“外王”的王道主張，基于此儒家提出了一系列的關(guān)于修身養(yǎng)性、社會道德的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)。在這些思想的指引下從而實(shí)現(xiàn)封建社會的統(tǒng)治目的，實(shí)現(xiàn)社會的穩(wěn)定和發(fā)展。

儒家思想認(rèn)為“自然”是一個(gè)“和諧”的整體，主張“自然的和諧”“順應(yīng)自然”“天人合一”，人與天道的結(jié)合使人不能違背“天的旨意”，不能違背自然規(guī)律和法則，把人與自然相互聯(lián)系、相互影響作為調(diào)整人與自然的關(guān)系，對自然的合理利用和保護(hù)能夠達(dá)到生態(tài)平衡，從而實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展，這種思想在現(xiàn)代社會有很大借鑒意義。

儒家的“人本主義”思想。孔子曰，“天地之間，人為貴”。荀子曰：“人最為天下貴”。孟子曰：“民貴君輕”，在封建社會里，儒家思想仍然重視人的價(jià)值，提倡“人本”“人貴”，盡管其目的和含義與現(xiàn)代社會的“以人為本”“人民至上”的思想和理念有很大差別和不同，但在封建社會的大背景下，儒家的這種思想無疑是一種巨大的社會進(jìn)步，這種人的理念早于西方“文藝復(fù)興”“啟蒙運(yùn)動”十幾個(gè)世紀(jì)，這在人類歷史上也是屈指可數(shù)的先進(jìn)思想，儒家思想后來在西方國家的廣泛傳播正是基于這種“人本主義”思想的先進(jìn)性，這種思想獲得了歐洲思想家們的歡喜和重視，成為一種沖擊舊制度的法寶，因此，中國對世界的貢獻(xiàn)是巨大的。儒家思想的人本主義在于人要有“仁”和“義”。仁者愛人，推己及人。百事義為先，舍生取義。以“仁”和“義”為支撐的“人本主義”觀念使儒家思想更具內(nèi)涵，更有生機(jī)和活力，從而在社會中得以推及并產(chǎn)生積極作用。

2、儒家的大一統(tǒng)思想

國家的統(tǒng)一在任何時(shí)候、任何社會都是人們的共同追求，一個(gè)不統(tǒng)一的國家很難發(fā)展進(jìn)步，即使在封建社會，統(tǒng)一不僅是君王的的理想，同樣也是在小農(nóng)社會的背景下黎民百姓的共同期待?？鬃釉唬骸疤煜掠械溃瑒t禮樂征伐自天子出。” “天下無道，禮崩樂壞?！笨鬃訄?jiān)決維護(hù)在君主專制之下的集權(quán)政治，堅(jiān)決反對地方主義的分裂，堅(jiān)決維護(hù)國家的統(tǒng)一。政治上的“大一統(tǒng)”才能保證經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展，諸侯爭霸，生靈涂炭，民不聊生不利于國家的發(fā)展和進(jìn)步，要想實(shí)現(xiàn)國家的長遠(yuǎn)發(fā)展和社會的穩(wěn)定必須實(shí)行政治上的“大一統(tǒng)”，政治上的“大一統(tǒng)”需要思想上的“大一統(tǒng)”做保障，儒家學(xué)說的弘揚(yáng)在人們在長期的社會生活中已經(jīng)把“大一統(tǒng)”思想演化成一種民族的心理定勢，那就是國家的統(tǒng)一才能保障社會的安定。而正是這種牢固的心理定勢使我們在歷史上多次戰(zhàn)勝分裂，維護(hù)了國家的統(tǒng)一，在中國歷史的長河中，“統(tǒng)一”和“分裂”是一個(gè)長期的話題，縱觀歷史，統(tǒng)一是主流，分裂是暫時(shí)的，這就印證了儒家“大一統(tǒng)”思想雖經(jīng)歷不同王朝的更替，但其國家一統(tǒng)、民泰國安始終是一種共同的追求。

3、儒家的教育思想和理念

孔子“因材施教”“有教無類”的教育思想打破了中國封建社會 “學(xué)在官府”只有貴族才可以接受教育的制度，很難相信維護(hù)奴隸主階級利益的孔子具有這種非常眼光，這對教育大眾化和教育平等化無疑是一大貢獻(xiàn)，孔子這種教育思想的開天辟地引導(dǎo)了后世教育在下層社會中的逐漸推廣，時(shí)至今日，這種教育教學(xué)理念還在學(xué)校開展，這種思想促進(jìn)了現(xiàn)代社會對創(chuàng)新型、實(shí)踐型人才的教育和培養(yǎng)，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)了一批批實(shí)用性人才?？鬃雍芏嗟慕逃枷牒徒虒W(xué)方法及學(xué)習(xí)態(tài)度更是影響深遠(yuǎn)，成為千百年來讀書人效法的原則，如：“溫故而知新，可以為師矣?！薄叭诵校赜形?guī)熝??！钡?，其它儒家人士的教育思想如：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！薄扒?，取之于藍(lán)而青于藍(lán)，冰，水為之而寒于水。”“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”等一樣成為千古圣訓(xùn)，為歷代讀書人所推崇。耳濡目染，耳熟能詳，儒家教育思想中的格言警句對現(xiàn)代社會學(xué)生的教育是成功的。

三、儒學(xué)思想對世界文明的影響

儒學(xué)在一千多年前就已經(jīng)走出國門，儒家思想對今天的東北亞、東南亞、西歐和北美等地區(qū)都產(chǎn)生了很大影響。

儒家思想與意大利“文藝復(fù)興”以來所形成的歐洲新思想相結(jié)合，推動了啟蒙運(yùn)動，為中世紀(jì)的歐洲做出了重大貢獻(xiàn)。儒家思想在東亞各國有著廣泛的影響，韓國、日本、越南等國倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮、智、信等觀念的影響。時(shí)至今天，儒家思想也伴隨著市場經(jīng)濟(jì)和改革開放的潮流與世界多元文化更多的交流和碰撞，孔子學(xué)院的設(shè)立和儒家思想在世界的廣泛傳播無不體現(xiàn)著儒家思想的精髓獲得世界的認(rèn)可和接受，儒家思想的時(shí)代價(jià)值也在逐步發(fā)揚(yáng)光大，對現(xiàn)代社會的思想文明、政治文明、物質(zhì)文明影響逐漸加強(qiáng)。

四、儒家思想的時(shí)代價(jià)值

文化或是文明，都是人類共同勞動與智慧的結(jié)晶。文化思想的交流和碰撞，思想的演變和革新，都是社會發(fā)展的常態(tài)，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)才能為社會發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動力和支撐。對待民族文化尤其是儒家文化我們不能妄自菲薄，更不能夠數(shù)典忘祖，只有民族的才是世界的。我們要正確對待儒家文化，去其糟粕，取其精華，把儒家思想的價(jià)值和理念發(fā)揚(yáng)光大，把儒家思想和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)緊密結(jié)合起來，從而實(shí)現(xiàn)文化的大發(fā)展、發(fā)繁榮，進(jìn)而推動經(jīng)濟(jì)和社會的大躍進(jìn)。

儒家的傳統(tǒng)思想對歷代執(zhí)政者都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，儒家文化的精神已滲透在中華民族日常的生產(chǎn)和生活之中，儒家思想也和世界多元價(jià)值相互接軌和碰撞，儒家思想的價(jià)值已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了它所賴以產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代對它所做的要求，而成為中華民族及世界文化不可分割的一部分。對儒家思想的弘揚(yáng)及其時(shí)代價(jià)值的彰顯對世界文化、文明是一種巨大的貢獻(xiàn)，儒家思想文化是中國的思想文化，儒家思想文化也是世界的思想文化，思想文化可以有國界，但思想文化的價(jià)值沒有國界，儒家思想在在社會變革和發(fā)展中越來越扮演著重要角色?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】

[1].王利明《中國法制改革學(xué)術(shù)討論會發(fā)言摘要》載于《法學(xué)研究》1989年第2期第12頁。

[2].張國華著《中國法律思想史》北京大學(xué)出版社1998 [3].曾憲義主編《中國法制史》高等教育出版社北京大學(xué)出版社2000 [4].黎洪磊《儒家管理思想史》廣東高等教育出版社1997 [5].梁啟超《先秦政治思想史》浙江人民出版社1998 6

第三篇：論金庸武俠小說中的儒家思想

畢

業(yè)

論

文

論文題目：論金庸武俠小說中的儒家思想

作者姓名： 石買波

專 業(yè)： 漢語言文學(xué)

目 錄

內(nèi)容摘要????????????????????（4）

一、“積極入世”、“為國為民”、“建功立業(yè)”、“以天下為己任”???????????????????（4）

二、“仁者無敵”、“以人為本”、“以德治國”、“仁政愛民”???????????????????（5）

三、“重義輕利”、“舍生取義” ??????????（6）

四、“忠”、“孝”、“悌” ?????????????（8）

五、“禮” ???????????????????（9）注 釋?????????????????????（10）參考文獻(xiàn)????????????????????（10）后 記（致謝）?????????????????（11）

論金庸武俠小說中的儒家思想

石買波

內(nèi)容摘要：金庸武俠小說擁有廣泛的讀者，主要是“積極入世”、“為國為民”、“仁者無敵”、“以人為本”、“重義輕利”、“舍身取義”、“忠”、“孝”、“悌”等儒家思想和反對封建禮教的觀點(diǎn)在書中得到了充分的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：金庸 射雕英雄傳 儒家思想

上世紀(jì)50年代，金庸先生以一部《書劍恩仇錄》一舉成名，一個(gè)武俠的神話也由此開始。隨后，《雪山飛狐》大有“洛陽紙貴”之勢。1957年《射雕英雄傳》面世，奠定了金庸武俠小說的宗師地位。本世紀(jì)以來，影視界掀起了一股“金庸熱”，《天龍八部》、《神雕俠侶》、《笑傲江湖》、《雪山飛狐》、《鹿鼎記》、《倚天屠龍記》、《碧血劍》等新舊版本層出不窮，爭相上演，《射雕英雄傳》更是多達(dá)五個(gè)版本。

金庸小說被奉為武俠小說的經(jīng)典，正如古人所說：“凡有井水處，皆能歌柳詞?！蔽艺J(rèn)為應(yīng)該是：“凡有華人的地方，就有金庸的小說?！庇绊懞纹渖?，流傳何其廣也。金庸的小說讀者群之眾，在中國來說，古今罕見，上到名人政要，如鄧小平，蔣經(jīng)國，下到平民百姓，提起金庸的小說，人人都能說出個(gè)頭頭道道來。

金庸的小說為什么會有如此大的魅力，擁有如此廣泛的讀者呢？究其原因，主要是影響中國幾千年的儒家思想在金庸小說中得到了充分的體現(xiàn)。

一、“積極入世”、“為國為民”、“建功立業(yè)”、“以天下為己任”

自西漢開始人們都以儒家思想為民族的人生觀,希望整個(gè)社會都在和平穩(wěn)定的情況下發(fā)展。所謂三綱五常說到底也是為了穩(wěn)固統(tǒng)治者的地位以及維護(hù)社會的穩(wěn)定性。為了民族、國家等群體,國人都以維持社會安定為己任,這是入世的表現(xiàn)。《書劍恩仇錄》是金庸的開山之作，從名字上看充滿了儒生的詩卷氣,而其中的主人公文采飛揚(yáng),這從他們的外號就可以看出來，如十四弟“金笛秀才”余魚同,七哥“武諸葛”徐天宏,總舵主陳家洛更是十足的儒生氣質(zhì)。小說剛開始引入主人公陳家洛是由他的外表寫起：“持白子的是個(gè)青年公子，身穿白色長衫，臉如冠玉，似是個(gè)貴族子弟??陸菲青連稱不敢，心下詫異，見這少舵主一副模樣簡直是個(gè)富貴人家的紈绔子弟，兼之談吐斯文，和這些草莽群豪全不相類。”[1]很明顯，金庸將陳家洛以一儒士的外表表現(xiàn)出來。陳家洛的行程由天山塞外到中原大地，就是為了“反清復(fù)明”，建功立業(yè)，符合儒家“積極入世”的思想傾向。

在《射雕英雄傳》中，金庸成功地塑造了郭靖這一“蠢、笨、癡”的大儒形象，極力宣揚(yáng)了儒家強(qiáng)調(diào)的“積極進(jìn)世”、“勤能補(bǔ)拙”、“為國為民”的思想。在該書 3

中，郭靖給人的印象是天資愚鈍、生性憨厚、心地善良，但由于他勤奮、肯吃苦，吉人自有天相，竟然機(jī)緣巧合，學(xué)得了一身絕世武功，正所謂“勤能補(bǔ)拙”。當(dāng)成吉思汗授郭靖錦囊密令，要他率兵破臨安、滅大宋時(shí)，他慷然而答：“我是大宋臣民，豈能聽你號令，攻打自己邦國？”[2]在成吉思汗彌留之際，郭靖和他評論誰是英雄時(shí)，“郭靖又道：‘自來英雄而為當(dāng)世欽仰、后人追慕，必是為民造福、愛護(hù)

[3]百姓之人。以我之見，殺得人多卻未必算是英雄?！薄盀閲鵀槊?，俠之大者”、“以人為本”、“以天下為己任”，這幾句話概括了郭靖巨大的人格力量。知其不可為而為之，雖然不及陳家洛，袁承志那般有安邦治國之鴻鵠大志，但是他以必死之心，力守襄陽，只為百姓少受些苦，這種思想是標(biāo)準(zhǔn)的儒家思想。

袁承志繼承父志一來反對外族入侵，二來支持闖王反對崇禎王朝的腐朽統(tǒng)治；郭靖在起名時(shí)就已經(jīng)含有為大宋國雪恥的意味，而長大成人的他也不負(fù)重望，為保衛(wèi)大宋江山拼盡全力，鎮(zhèn)守襄陽城，反對蒙古入侵；蕭峰的一生更是為國為民的一生，在小說的開篇中蕭峰就是為了大宋國的利益而率領(lǐng)他的幫眾勇戰(zhàn)西夏來犯者，而后發(fā)現(xiàn)自己是契丹人，又為遼國排憂解難，在遼帝決定侵宋時(shí)他又為了百姓疾苦而與遼國對抗，不管是為了宋或者遼，其中滲透的都是為國為民的思想，也正是這種思想把蕭峰逼上了絕路。這些儒家之俠都是遵循著儒家的積極入世、建功立業(yè)、以天下為己任的思想而塑造出來的。這也正是儒家思想“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的體現(xiàn)。

二、“仁者無敵”、“以人為本”、“以德治國”、“仁政愛民”

儒家思想是以“仁”為核心和“人為貴”的思想體系。儒家思想是中國最為重要的傳統(tǒng)文化，它包含了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的主流，如“以德治國”、“仁政愛民”“尊師重教”等等。

儒家崇尚《周禮》，認(rèn)為人人安分守己，互相關(guān)懷，達(dá)至一個(gè)大同世界，就是“仁”，“仁”是儒家的核心內(nèi)容?！渡涞裼⑿蹅鳌分械墓甘欠浅５湫偷娜寮依^承者，他當(dāng)仁不讓，危難時(shí)刻寧死不屈；體恤百姓，不惜與親如生父的成吉思汗拒理力爭。金庸對儒家思想的理解盡數(shù)刻劃在郭靖身上，他為國為民，嚴(yán)守做人之道，有大儒的風(fēng)范。儒家追求的境界是“仁”，所以，郭靖不但是大俠，他還是“仁人”。仁人是一種“求仁、得仁”的人，郭靖恰是其一。他為天下而憂，并不因愛情而背叛誓言或置黎民百姓于不顧。他雖然愚笨，可是他是做“仁”的典范，正所謂大智若愚，其精神實(shí)質(zhì)是“仁者愛人”。

金庸的小說總是講“冤冤相報(bào)何時(shí)了”，總是講暴力不能解決問題，還有比武 4

力更重要的東西，就是“仁”。在《鴛鴦刀》中，武林人士苦苦尋覓一對寶刀，因?yàn)閷毜渡嫌刑齑蟮拿孛?，后來終于找到這對寶刀，秘密就刻在刀上，前面寫著“仁者”，后面寫著“無敵”。仁者無敵是典型的儒家思想，在斗爭過程中可以有暴力，但最高級的是“仁”。反面人物、邪派武功往往以陰謀出現(xiàn)，陰謀詭計(jì)可以得逞于一時(shí)，但在長時(shí)間內(nèi)是不受歡迎的，甚至是失敗的，在長時(shí)間內(nèi)強(qiáng)調(diào)“仁者”，講仁義道德的人經(jīng)常吃虧，但最終可以善終，而反面人物往往不得善終，這就是武俠小說中弘揚(yáng)的“仁者無敵”的精神。武功最高的可能是搞陰謀詭計(jì)的反面人物，但比陰謀詭計(jì)更高的是仁義道德。例如在《射雕英雄傳》中，北丐洪七公對西毒歐陽鋒數(shù)次相救，可謂“仁”矣，而歐陽鋒不但不知恩圖報(bào)，反而一再使用陰謀詭計(jì)加害洪七公，致使洪七公武功盡失，但最終洪七公的武功得到了恢復(fù)，而歐陽鋒卻因走火入魔變成一個(gè)瘋子，這就是“仁者無敵”的具體表現(xiàn)。

“仁”作為儒家文化的核心思想在教育上體現(xiàn)為“有教無類”，在政治上強(qiáng)調(diào)“德治”。孔子把周的“禮治”衍化為“德治”是對“禮治”的繼承和發(fā)展。儒家文化提倡“以人為本”，也可以說是“人文化”。“仁”的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容就是“愛人”，對封建君主而言則是“愛民”。君仁民德指在君主實(shí)行“仁政”的同時(shí)，也要求人民對君主的忠孝，就是用“德”來約束民眾的行為?！堵苟τ洝分械目滴酰褪侨寮宜瞥绲摹懊骶毙蜗??？滴鯌n國憂時(shí)，勤政愛民，仁厚大度，盡量減輕百姓負(fù)擔(dān)，得知臺灣遭遇嚴(yán)重臺風(fēng)災(zāi)害時(shí)，還要縮減宮中開支去賑濟(jì)。有人為《明夷待訪錄》的事誣告黃宗羲，想陷之于文字獄，康熙為黃宗羲辯誣?？滴踉陧f小寶面前坦誠地說：“我做中國皇帝，雖然說不上什么堯舜禹湯，可是愛惜百姓，勵精圖治，明朝的皇帝中，有哪一個(gè)比我更加好的？”[4]這番話大體符合歷史真實(shí)，決非自我吹噓。如果跳出狹隘的漢族立場，必須承認(rèn)康熙合乎儒家“圣君”的標(biāo)準(zhǔn)。

而在《天龍八部》中，當(dāng)蕭峰是契丹人的身份被揭穿時(shí)，江湖群雄馬上把各種惡行都?xì)w到這本是大仁大義的英雄身上，并以最快的速度糾集起來對他進(jìn)行追殺，原因無他，只因他是契丹人。這正是儒家正統(tǒng)觀念“夷人性惡”，“尊夏貶夷”，“非我族類，其心必異”的表現(xiàn)。而蕭峰為了阻止宋遼兩國發(fā)生戰(zhàn)爭，為了使兩國百姓免遭涂炭，他只得選擇了“殺身成仁”，這是一個(gè)悲劇。

三、“重義輕利”、“舍生取義”

“義”是儒家思想的“五?！敝唬浮耙恕?，即行為適合于“禮”，是評判人們思想、行為的道德原則之一。

金庸武俠小說的核心思想之一，就是這個(gè)“義”字?！傲x”的一個(gè)重要內(nèi)涵，是路見不平，舍身相助，扶困濟(jì)厄，不畏強(qiáng)暴，這在武俠小說中有著廣泛的表現(xiàn)。這種形態(tài)的“義”主要由俠士拯救受難平民與弱者來體現(xiàn)，俠士主持正義，打抱不平。金庸小說圍繞著“義”，寫了許許多多感天動地的人物、故事和場面。如《射雕英雄傳》中洪七公鏟奸除惡、扶危濟(jì)困；《雪山飛狐》中的胡斐替一對母子打抱不平，追殺鳳天南；《神雕俠侶》中的神雕大俠楊過，收服邪魔外道，抗擊元軍，威名遠(yuǎn)震；《笑傲江湖》中的令狐沖降服采花大盜田伯光，他們無一不是大仁大義、大智大勇之人。就連《鹿鼎記》中有點(diǎn)小流氓習(xí)氣的韋小寶都非常講義氣，他周旋于天地會與康熙之間，既不遵康熙之命去捉拿天地會群豪，也不遵天地會之命去刺殺康熙。

“義”的另一個(gè)重要內(nèi)涵，就是英雄人物義氣相投，肝膽相照，一諾千金，不負(fù)于人。一涉及“義”，金庸總是寫得筆墨酣暢，豪氣干云，可歌可泣，感人肺腑。如《天龍八部》中的蕭峰、虛竹、段譽(yù)三兄弟在武林圣地少林寺，在正邪兩道眾多高手面前，開懷大飲，真是酣暢淋漓，豪氣沖云天。值得注意的是，金庸小說所寫的“義”，并不是無原則的哥兒們義氣，而是與“正義”相聯(lián)系，或者以“正義”為基礎(chǔ)的。

中國傳統(tǒng)文化是倫理本位的文化，儒家之義與金庸筆下的武俠之義本質(zhì)上是相通的，均崇尚“重義輕利”、“舍生取義”，追求道德和人格上的完美。郭靖為了民族大義，甚至可以放棄愛情，全真七子為了江湖義氣，甘冒大險(xiǎn)，為江南七怪送信，以免江南七怪遭黃藥師毒手，這無不是“重義輕利”的表現(xiàn)。金庸小說正是描繪了一系列兼具“儒”、“俠”兩方面理想人格的武俠形象，符合我國民眾的審美觀念，才使得他的小說深得讀者們的喜愛。書中的主人公郭靖、楊過、蕭峰、胡斐、令狐沖等，他們成為武林高手的修煉過程也是一個(gè)“修身、齊家”的人格趨向完美的過程。

金庸在一系列小說中，還賦予“義”以新的內(nèi)涵。他把“義”提到了為群體、為民族、為大多數(shù)人這一新的高度。在武俠世界中，男子的責(zé)任和感情是“仁義為先”，“仁”是對大眾的疾苦冤屈充分關(guān)懷，“義”是竭盡全力做份所當(dāng)為之事，引申出去便是‘為國為民，俠之大者’。儒家思想的極致是‘殺身成仁，舍生取義’，武俠小說的基本傳統(tǒng)也就是表達(dá)這種哲學(xué)思想。金庸筆下最杰出的英雄人物，都是深明大義，自覺地為群體、為民族、為大多數(shù)人利益而奮斗，乃至獻(xiàn)出自己的生命。如《天龍八部》中蕭峰為了民族大義，自殺身亡。這些形象，體現(xiàn)了中華 6

民族一種最高的人生價(jià)值觀，正是儒家思想的光輝所在。

四、“忠”、“孝”、“悌”

儒家思想的“三綱五?！敝赋?，君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，就是要求人們要忠君、盡孝，這在金庸的小說中也得到了充分的體現(xiàn)。

在《射雕英雄傳》中，南帝段皇爺?shù)乃膫€(gè)侍衛(wèi)漁樵耕讀，在段皇爺出家后還盡忠于他，做了他的弟子，誓死保護(hù)師父，見了神算子瑛姑還要執(zhí)君臣之禮。在《天龍八部》中，大理鎮(zhèn)南王段正淳風(fēng)流成性，處處留情，而他的四大侍衛(wèi)卻對他忠心耿耿，以死報(bào)主?！侗萄獎Α分欣顜r對李自成的失望和盡忠義之死，尤其是在第二十回“空負(fù)安邦志，遂吟去國行”中“李巖叫道： ‘大家坐下，我自有主張，萬歲爺待我不薄，‘造反’二字，萬萬不可提起。’然后從容自盡?！盵5]就連行事怪僻的東邪黃藥師也說自己“平生最敬的是忠臣孝子?！盵6]甚至四大惡人之一的南海鱷神也因“師父”這一虛招牌而處處受制于段譽(yù)，堅(jiān)決不做不義不孝之人，最后死于救段的過程中。

儒家思想講忠與孝，現(xiàn)在的忠誠與孝順是高尚的人格，但封建倫理道德的愚忠和愚孝住往是悲劇的根源?！缎Π两分械牧詈鼪_狂放灑脫，對師父岳不群卻總是畢恭畢敬，蒙冤受屈也不反抗，保持尊師重道的傳統(tǒng)道德，在與師父對陣時(shí)不愿還手甘愿挨打，這既是人物性格的自然體現(xiàn)，也是金庸本人文化觀念的不自覺流露。在愛國、重義、盡孝、尊師、守信這類基本道德觀念方面，金庸小說從儒家思想中吸取很多。如梅超風(fēng)因愚忠于師而死于非命，阿朱因愚孝而亡于情人掌下；楊過與小龍女的相戀因悖于封建倫理的師徒觀而直接導(dǎo)致了兩人悲慘的生活經(jīng)歷，離多而聚少；大英雄蕭峰，從小生長于中原受到中原儒家文化的熏陶，講究正義，善惡分明，講究忠與義，他一生經(jīng)歷坎坷，欲殺之而后快的人多如牛毛，而他始終頑強(qiáng)地支撐著，最后他卻在愚忠、愚義的思想沖擊下自殺身亡；而《鹿鼎記》里的陳近南，死于主人后代之手還要韋小寶不要報(bào)復(fù)而成其大義，以上的種種悲劇都表現(xiàn)出了愚忠愚孝愚義的愚蠢。

在《書劍恩仇錄》中有一段陳家洛與胞兄乾隆皇帝在六和塔上的辯論，陳家洛試圖以忠、孝、節(jié)、義來說服、打動對方，表明了他真正的儒家思想立場。若乾隆是“明”君（做漢人的皇帝，而非滿人的皇帝），陳家洛自會“忠”之；若乾隆顧全兄弟之義，則陳家洛自會“悌”之。然而在乾隆看來，民族大義及兄弟情義，終究沒有皇帝寶座那么重要，最終，因?yàn)橛拗?，陳家洛將他的紅花會的弟兄們帶上了絕路，而他自己則心灰意冷，隱居回疆。

到了《碧血劍》中的袁承志，他的父親袁崇煥可謂是儒家忠臣良將，卻被崇禎聽信讒言殺害。袁承志因而要為父報(bào)仇。按理說，為父報(bào)仇報(bào)到了皇帝頭上，這是盡“孝”而違“忠”。不符合儒家道德，儒家道德是“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”。哪有敢向皇帝報(bào)仇之理，崇禎可是漢人的皇帝而非異族的皇帝，這不是犯上做亂是什么？按現(xiàn)代人的觀點(diǎn)，既然“君不君”，那就休怪“臣不臣”了，這也不違背儒家的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的理論碰到了新情況、新問題，自然也應(yīng)該變通。袁承志“以天下為己任”，并能奉獻(xiàn)犧牲的精神，實(shí)際上是忠實(shí)于民族文化的傳統(tǒng)價(jià)值，并順應(yīng)歷史發(fā)展大潮流的一種選擇。但是后來，袁承志看清了崇禎皇帝、闖王李自成所謂的“人君”真實(shí)的面目后，他心灰意冷，空負(fù)安邦志遂吟去國行，遠(yuǎn)走海外，流落荒島。這正所謂儒家所說的“天下有道則見，無道則隱?！?/p>

五、“禮”

“禮”是中國封建社會的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對漢民族的精神培養(yǎng)起到了重要的作用，是一個(gè)政治和倫理范疇。儒家思想提倡“克己”、“復(fù)禮”，它對統(tǒng)治的實(shí)用價(jià)值很快使其成為中國后世的主流思想，在經(jīng)過統(tǒng)治階級以及“偽儒學(xué)派”如董仲舒等的改造，儒家思想開始成為一種統(tǒng)治工具，一種精神枷鎖，所以金庸借小說中的人物之口，發(fā)起了對封建禮教的討伐。在《射雕英雄傳》中，東邪黃藥師可以說是聰明絕頂?shù)牡谝黄娌牛粌H文武雙全，而且兼通琴棋書畫、醫(yī)卜星相、算術(shù)韜略、奇門五行。但金庸正是借黃藥師之口來討伐“禮法”，《射雕英雄傳》第二十五回黃藥師非要做主讓陸冠英和程瑤迦成親，他對程瑤迦道：“‘你那小道士師兄罵得好，說我是邪魔怪物。桃花島主東邪黃藥師，江湖上誰不知聞？黃老邪生平最恨的是仁義禮法，最惡的是圣賢節(jié)烈，這些都是欺騙愚夫愚婦的東西，天下人世世代代入其彀中，還是懵然不覺，真是可憐亦復(fù)可笑！我黃藥師偏不信這吃人不吐骨頭的禮教，人人說我是邪魔外道，哼！我這邪魔外道，比那些滿嘴仁義道德的混蛋，害死的人只怕還少幾個(gè)呢？’”[7]“甚么父母之命，媒妁之言，直是狗屁不通，我偏要做主！你爹爹若是不服，叫他來找我比劃比劃?！盵8]黃藥師世稱“東邪”，他憤世嫉俗，非湯武、薄周孔，甚至寫詩來攻擊孟子，“乞丐何嘗有二妻，鄰家何有許多雞。當(dāng)初尚有周天子，何故紛紛論魏齊？”[9]真是邪得可以。

《神雕俠侶》的主角楊過從小就跟著黃蓉讀《四書》、《五經(jīng)》，但他卻敢于違反傳統(tǒng)禮教，與師父小龍女戀愛，而這是郭靖無論如何也理解不了的，因此他嚴(yán) 8

厲制止楊過與小龍女戀愛，但最終還是愛情戰(zhàn)勝了世俗觀念。這可以說是金庸反對封建禮教的一大勝利。

總而言之，儒家思想在金庸的小說中得到了充分的體現(xiàn)。儒家文化是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，更是文化上的優(yōu)勢。對儒家文化發(fā)源地中國來說，我們更應(yīng)該吸取歷史的教訓(xùn)，既不能妄自菲薄，對孔孟之學(xué)全盤否定，又不能陶醉于歷史，在故紙堆中被束縛。儒家思想存在著一些非常值得我們堅(jiān)持的地方,假如我國國民都能好好的向郭靖和蕭峰學(xué)習(xí),以民族大義為重，以群眾利益為出發(fā)點(diǎn),這樣社會自然會安定和諧的穩(wěn)定發(fā)展。而這個(gè)也是儒家思想在社會倫理上最理想的目標(biāo)。

注釋：[1]金庸.《書劍恩仇錄》.生活·讀書·新知三聯(lián)書店.1994年

[2]金庸.《射雕英雄傳》.生活·讀書·新知三聯(lián)書店.2001年3月.729頁 [3]金庸.《射雕英雄傳》.生活·讀書·新知三聯(lián)書店.2001年3月.767頁 [4]金庸.《鹿鼎記》.生活·讀書·新知三聯(lián)書店.2001年3月

[5]金庸.《碧血劍》.生活·讀書·新知三聯(lián)書店.2001年3月 [6]金庸.《射雕英雄傳》.生活·讀書·新知三聯(lián)書店.2001年3月

[7]金庸.《射雕英雄傳》.生活·讀書·新知三聯(lián)書店.2001年3月.482頁 [8]金庸.《射雕英雄傳》.生活·讀書·新知三聯(lián)書店.2001年3月.482頁

[9]金庸.《射雕英雄傳》.生活·讀書·新知三聯(lián)書店.2001年3月.574頁

參考文獻(xiàn)：[1] 嚴(yán)家炎：《金庸小說論稿》.北京大學(xué)出版社.1999年

[2] 張樂林：《金庸武俠小說的退隱意識》.《商丘師范學(xué)院學(xué)

報(bào)》.2005年2月第21卷第一期

[3] 歐陽文風(fēng)：《論金庸筆下的隱士形象》.《貴州社會科學(xué)》.2006

年第5期（總203期）

[4] 陳墨：《新武俠二十家》.北京文化藝術(shù)出版社.1992年

[5]《論語》

[6]《孟子》

后記（致謝）：在寫這篇論文時(shí)，我查閱了大量的資料，積累了一些關(guān)于儒家思想方面的知識，同時(shí)也了解了武俠小說是我國傳統(tǒng)文化得以傳播的一個(gè)載體。在整理材料和寫作本文過程中，承蒙我的指導(dǎo)老師樊得生先生的悉心指教，并得到了我校副校長賀培啟同志以及我的同學(xué)崔登才的悉心幫助，在此一并謹(jǐn)致謝忱。

第四篇：論儒家思想對中國的影響

論儒家思想對中國的影響

(城市與環(huán)境科學(xué)學(xué)院

吉林長春)摘要：中

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分,儒家思想主要是通過道德修養(yǎng)達(dá)到自身的和諧,進(jìn)而推至人與人、人與自然、人與社會的和諧。其中仁學(xué)體系、中庸思想和禮樂文化等觀念對當(dāng)下構(gòu)建和諧社會,促進(jìn)社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。儒家思想從春秋孔子開創(chuàng)至今,兩千多年的歷史使得她對中國社會的發(fā)展和中國人民的國民性產(chǎn)生了巨大的影響,被譽(yù)為中國的國學(xué)。然而在今天大力倡導(dǎo)發(fā)展社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的中國,如何正確認(rèn)識儒家思想對我國的影響,不僅必要,而且對我國社會健康的發(fā)展也有著不可低估的作用。關(guān)鍵字：儒家思想；社會主義；現(xiàn)代化；仁學(xué)體系；中庸思想；和諧社會

一、儒家思想對中華民族精神的影響 中華民族5000年文明史的發(fā)展進(jìn)程中所逐漸培養(yǎng)出來的中華民族精神,其內(nèi)涵是深邃而豐富的。通過學(xué)者們不懈的思索與追問,人們對其具體內(nèi)涵的認(rèn)識已是愈益全面。十六大概括的愛國主義、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢和自強(qiáng)不息等,是中華民族最可寶貴的民族精神,而像厚德載物、創(chuàng)新求變、理想人格、民族憂患、歷史借鑒等等,也都是中華民族在其歷史發(fā)展過程中所養(yǎng)育出來的重要的民族精神。中國精神的形成是中國數(shù)千年文明史的發(fā)展過程,在中國的歷史演進(jìn)過程中, 儒家思想居于主流地位。因此, 中國精神, 不可避免地打上儒家思想的烙印,可以認(rèn)為儒家以“仁”為核心的思想體系,較大程度地涵括了中國精神的主要方面。

（一）中國精神之仁愛傳統(tǒng)

孔子強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”《論語·顏淵》“孝梯也者, 其為仁之木與”。（《論

語·學(xué)而》〕孟子也強(qiáng)調(diào)“老吾老以及人之 老,幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）。幾千年來,中國人始終與人為善,推己及人,建立了和諧友愛的人際關(guān)系；推崇仁愛原則、崇尚和諧、愛好和平是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚品德?！叭蕫邸弊鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)文化處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則,影響并制約著當(dāng)代中國人際關(guān)系的發(fā)展,對中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的人與人、人與社會和諧發(fā)展可以起到積極的促進(jìn)推動作用,這是當(dāng)代德育應(yīng)該吸取和借鑒的。

（二）中華民族精神之愛國主義傳統(tǒng)

中華民族的愛國主義精神是由儒家思想里“忠”的倫理范疇演化而來的。“忠也

者,?——其心之謂也”，《忠經(jīng)·天地神

明章第一》里作如是說。朱熹在《四書集注》

解釋忠的涵義“盡己之謂忠。”都是對“忠”

字的正確理解。孔子認(rèn)為：君子行事以忠信為主（《論語·學(xué)而》）；“君使臣以禮,臣事君以忠?！保ā墩撜Z·八份》）。到了西漢經(jīng)文經(jīng)學(xué)大師范仲舒在其《春秋繁露》中提出了所謂的“王道三綱”,即“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”, 之后“忠” 由

原來的儒家〔孔子〕的倫理范疇而一躍成為重要的政治道德范疇,其含義主要是指對君主忠誠?？梢姡寮宜枷胩砧T已久的中國人早已把“重視整體精神、強(qiáng)調(diào)對民族對國家的責(zé)任感”作為中國傳統(tǒng)文化的最重要的價(jià)值取向之一。注重國家、注重整體的整體趨勢同觀念是中華民族獨(dú)特的道德傳統(tǒng),注重個(gè)人服從國家和社會的整體利益是傳統(tǒng)道德的重要特點(diǎn)。整體觀激勵人們自覺維護(hù)整體利益，堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向，形成克己奉公的美德，而整體觀則孕育了最寶貴的愛國情結(jié), 形成了對國家民族命運(yùn)的自覺

意識、以天下為己任的社會責(zé)任感,關(guān)心天下興亡，具憂國優(yōu)民的博大情懷；形成了同仇敵愾、不屈不撓的反壓迫、反侵略精神。我國歷史上涌現(xiàn)出了許多憂國憂民、以身殉國、忠貞報(bào)國的愛國者和民族英雄。愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)增強(qiáng)了我們民族的凝聚力和向心力, 造就萬眾一心,激勵同舟共濟(jì), 成為團(tuán)結(jié)、維系和支撐中華民族生存發(fā)展的偉大精神力量。

（三）中華民族精神之誠信觀

孔子說,“人而無信,不知其可也”（《論語· 為政》）。說明孔圣把“信”看重到何等程度?！墩撜Z》中“信”字共出現(xiàn)過38次,其含義用作“誠實(shí)不欺”者24次,用作“相信”或“值得相信”者11次，用作“使相信”或“使信任”者1次，其他用法僅2次。其實(shí),《論語》“信”字的諸多含義中，與“詐”相對的“誠實(shí)不欺”應(yīng)是最基本的規(guī)定, 其他如“相信”、“信任”, 乃至通常所說的“信用”等,都不過是“誠實(shí)不欺”的引申和拓展、像《論語》說的“弟子入則孝, 出則弟, 謹(jǐn)而信，泛愛眾,而親仁”（《論語·學(xué)而》）,以及“恭、寬、信、敏、惠”，“信則人任焉”（《論語·陽貨》）等,都表明“信”的基本要義在于“開心見誠,無所隱伏”《后漢書馬援傳》。

中華民族之所以歷來具有誠信的優(yōu)良傳統(tǒng), 許多杰出分子在貧弱危難之際之所以仍堅(jiān)持講誠守信,就是山于不斷進(jìn)行誠信的自我修持所熔鑄成的。因此,一個(gè)人如果真誠地注重誠信的內(nèi)在修養(yǎng),他必定可以成為一個(gè)有德性、有同情心的人,也必定在己與人、己與社會的交往中懷著誠實(shí)不欺、真實(shí)無妄的理念去行動,從而堵住諸如坑蒙誘騙、背信棄義、制假銷假等不道德事件的發(fā)生。不僅如此,由于儒家誠信觀念的修養(yǎng)總是與理想人格密切聯(lián)系在一起的,所以其誠信的運(yùn)用不在于取得工具性價(jià)值,而在于給人以心理的需要和自由的擴(kuò)展 即對人的生命存在的意義和精神世界的理解予以提升和拓展。這種誠信道德的修養(yǎng)思想,盡管在歷史流變中往往被當(dāng)作引申制度原則的依據(jù)然其梢神卻可以游離于實(shí)際的制度而存活于人的心靈世界,從而在中華文化的演進(jìn)中傳承不墜。正是由于這種精神具有相當(dāng)高的超越性,所以它完全有助于消解現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的道德精神價(jià)值被貶低,而物質(zhì)財(cái)

富價(jià)值越來越受尊崇的“金錢拜物教”的異化現(xiàn)象，以便建立起一個(gè)以誠換誠、以信任換信任的良性的社會生活環(huán)境。故而,儒家以加強(qiáng)心性修養(yǎng)而確立誠信的致思取向并沒有過時(shí),它對促進(jìn)中華文明和世界文明的發(fā)展仍有重要意義,我們不能以市場價(jià)值的效用性或?qū)嵱眯匀トP否定它。

（四）中國精神之“和”為貴

孔子提出“君子和而不同,小人同而不和”《論語·子路》的著名命題,肯定差異性事物間的和諧關(guān)系。荀子則進(jìn)而把“和”的觀念引申到萬物生成的高度“萬物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成?！薄盾髯印ぬ煺摗贰昂投煌钡乃枷肟隙ㄊ挛锸嵌鄻有缘慕y(tǒng)一,主張以博大的胸襟去容納萬物。中國傳統(tǒng)文化十分重視宇宙自然的和諧,人與自然的和諧,特別是人與人之間的和諧。儒家注重“中和”的思想方法,使人們注重和諧維護(hù)整體,謙讓寬容中華民族精神的凝聚,人際關(guān)系的和睦,社會的和平穩(wěn)定發(fā)揮著積極的作用。孟子提出了“天時(shí)不如地利,地利不如人和”《孟子·公孫丑下》的思想?？鬃釉弧岸Y之用,和為貴”《論語·學(xué)而》。幾千年來,中國人始終奉行這一倫理原則,與人為善,推己及人 建立了和諧友愛的人際關(guān)系中華各民族始終互相交融,和衷共濟(jì),形成了團(tuán)結(jié)和睦的大家庭中華民族始終親仁善鄰,協(xié)和萬邦,與世界其他民族在平等相待、互相尊重的基礎(chǔ)上發(fā)展友好合作關(guān)系。推崇仁愛原則、崇尚和諧、愛好和平是中華民族的最具民族特色的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚品德。

二、儒家思想對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的影響

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會的建設(shè)不僅是一個(gè)歷史過程,同時(shí)也是一個(gè)文化傳遞的過程。只有從文化的角度,才能站在一種新的高度看待歷史和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。

（一）治國方略

孟子從孔子的“仁”學(xué)觀念中得出了實(shí)施“仁政”的治國理念?！暗玫勒叨嘀?失道者寡助”、“民貴君輕”都強(qiáng)調(diào)要以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)?！叭?人心也”、“得民心者得天下”,只有以人為本才能促進(jìn)國家的興旺發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”的核心理念就是對該思想的現(xiàn)代詮釋?！耙粤Ψ藶橹?以德服人為之王”；“大學(xué)道在明明德,在親民,在止于至善?！痹诩訌?qiáng)法制建設(shè)的同時(shí),使依法治國與以德治國相結(jié)合,這二者辯證的統(tǒng)一有利于社會主義民主國家的建設(shè)。

（二）經(jīng)濟(jì)建設(shè)

鄧小平提出的建設(shè)有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)、社會主義初級階段學(xué)說、“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略體現(xiàn)了“無過無不及”的方法論原則,既不冒進(jìn)、也不保守,既勇于開拓創(chuàng)新、又有所不為,以改革促進(jìn)開放、以開放帶動發(fā)展,先富帶動后富,不急不躁、穩(wěn)步前進(jìn),邁向小康社會的理想目標(biāo)。不能以環(huán)境的犧牲促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,不能走西方工業(yè)化的老路?！疤烊撕弦弧笨沙掷m(xù)發(fā)展,注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

（三）文化教育

儒家思想最注重的就是人的思想的改造,“有教無類”、“學(xué)而不厭,誨人不倦”,有知識、有文化的人才被稱為君子,又有君子才能對國家的建設(shè)作出貢獻(xiàn)。而知識是常學(xué)常新的,要學(xué)以致用、學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一,才能最大化的發(fā)揮知識的效用。科教興國戰(zhàn)略的實(shí)施無疑是對儒家教育觀念的新嘗試。

（四）思想道德建設(shè)

“天下興亡,匹夫有責(zé)”要心懷祖國,把社會的進(jìn)步當(dāng)作個(gè)人前進(jìn)的動力,只有社會進(jìn)步了,個(gè)人才能得到更好的發(fā)展。社會主義社會是將社會目標(biāo)和個(gè)人目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來的現(xiàn)實(shí)主義道路。“五倫”中的“朋友有信”強(qiáng)調(diào)了誠信的重要性。要做到“愛人”,就先要做到“己所不欲,勿施于人”。一個(gè)人獨(dú)立于世,不僅要胸懷遠(yuǎn)大理想,而且要有獨(dú)立的人格意志?！爸烀弥?、“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”,要充分發(fā)揮主觀能動性“行不言之政,處不為之事”,要有積極進(jìn)取的開拓。只有做到了以上幾點(diǎn),才能達(dá)到“仁”的最高境界,成為一個(gè)思想道德涵養(yǎng)高的人,成為有益于社會的人。

（五）全球化背景下的國家間的關(guān)系

全球化背景下國與國之間的關(guān)系是相互依存的,不能因?yàn)橐庾R形態(tài)的差別而有所敵視。“君子和而不同,小人同而不和”。西方資本主義落后的方面我們要引以為鑒,不能在發(fā)展社會主義的事業(yè)中重復(fù)他們的老路;他們進(jìn)步的方面我們要積極借鑒,促進(jìn)社會主義的建設(shè)發(fā)展。正如孟子所說:“他山之石,可以攻玉?！币浴昂推酱侔l(fā)展”應(yīng)該是各國都遵循的有效原則。

（六）儒家思想與創(chuàng)新

怎樣才能在以知識經(jīng)濟(jì)為特征的現(xiàn)代化世界競爭中取勝? 無疑得靠知識和技術(shù)的創(chuàng)新。儒家思想由于在世界觀上不像資本主義國家受特定宗教的限制,能夠比較自由的思考和探討問題,對新事物的接受速度快,容易吸收新理念形成獨(dú)具自己特色的創(chuàng)新體系。這無疑是現(xiàn)代化背景下,儒家思想最具時(shí)代意義的特征。

三、儒家思想對構(gòu)建和諧社會的現(xiàn)實(shí)意義

（一）仁義之德為和諧之基

“和”是儒家哲學(xué)中重要的思想范疇之一。子曰:“君子和而不同,小人同而不和?！薄墩撜Z·子路》。這充分說明了人與人之間,思想觀點(diǎn)具有差異性,不能完全求得一致,但仍然可以在和諧的前提下, 攜手并進(jìn), 團(tuán)結(jié)起來一起做事?！昂汀钡乃枷霟o論對個(gè)人,還是對社會都能起著積極作用,要達(dá)到“和”的理想境界,儒者講“仁、義、禮、智、信”,其中“仁”與“義”的思想觀念在創(chuàng)建和諧社會中要起到基礎(chǔ)性作用。

1.“仁”者“愛人”

1.1“仁者,愛人也。”《論語·顏淵》儒家仁學(xué)思想中的“愛人”把握了一個(gè)最基本的價(jià)值要素,這就是直接關(guān)系和影響到和諧社會構(gòu)建的實(shí)質(zhì)性基礎(chǔ),其實(shí)質(zhì)就是“修己”與“克己”。在儒者看來,無“愛人”無所謂“和諧”;愛人,就要處處為他人著想,以“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”作為處事做人的準(zhǔn)則。子曰:“不仁者不可以久處約,不可以長處樂。仁者安仁,知者利仁?！?《論語·里仁》)1.2“仁則榮,不仁則辱”是儒家哲學(xué)中世人的榮辱觀,不僅是社會對人的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn),而也是社會對個(gè)人的基本要求。子曰:“君子疾沒世而名不稱焉?！?《論語·衛(wèi)靈公》)意為,一個(gè)力求實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的人最引以為恨的,就是直到死去,自己的名子還不能被世人所傳頌。這關(guān)鍵就在于一個(gè)人應(yīng)去追尋什么樣的榮譽(yù)。儒家思想要求人們應(yīng)該有榮譽(yù)心、恥辱感,所謂:“士皆知有恥,則國家無恥矣;士不知有恥,為國家大恥。士榮在于施仁,士辱在于施不仁?！?龔自珍《明良論二》)“仁則榮,不仁則辱”充分概括了儒家榮辱思想的精神實(shí)質(zhì)。這種觀念在今天和諧社會的構(gòu)建過程中,對平衡人生價(jià)值,調(diào)劑生命意義同樣具有積極的啟發(fā)和引導(dǎo)作用。

2.“非義不居”

“非義不居”是儒家思想中實(shí)踐精神的代表,它對構(gòu)建和諧社會,對形成融洽和睦的人際關(guān)系、人物關(guān)系具有重要的方法論意義。儒家哲學(xué)思想認(rèn)為,人與人、群體與群體之間的矛盾和爭斗皆起源于自我利益與他人利益的矛盾。在此認(rèn)識的基礎(chǔ)之上,儒者們提出了重義輕利、崇義貶利、以義代利的“非義不居”思想。義與利是對立的兩個(gè)概念,二者的輕重取舍在人的生命過程中對人生的發(fā)展具有不同的影響力。儒學(xué)更強(qiáng)調(diào)義的獲取,強(qiáng)調(diào)義所賦予生命存在的道德意義。子曰:“君子喻于義,小人喻于利?！?《論語·里仁》)孔子把義與利提高到做人的道德境界上來,一個(gè)有德行、道德境界高尚的人知道的應(yīng)該是“義”,而一個(gè)無德行道德境界低的人知道的只是“利”。正如孟子所說:“魚,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也?！?《孟子·告子上》)這就是儒學(xué)所推崇的人生境界觀和道德境界。從積極的意義上來說,儒學(xué)倡導(dǎo)“舍生取義”,它也并不在于要求人們完全放棄利而只顧義。只是說明,當(dāng)義利發(fā)生矛盾激化時(shí),人的行為要去追逐義而放棄自己的私利。正所謂:“圣人于利,不能全不較論,但不至防義耳。”

(《二程論·河南程氏外書》)有高尚德性的人,不是不計(jì)較利害得失的,只是盡力不做違背道德規(guī)范的事而已,也正所謂:君子求財(cái)取之有道。構(gòu)建和諧社會不只是一種理論的行為,而且是一種具體的實(shí)踐操作。儒家“非義不居”的思想,為我們構(gòu)建和諧社會提供了有益的道德標(biāo)準(zhǔn)和方法論依據(jù)。

（二）禮樂文化的輔助作用

仁學(xué)中的“愛人”思想也表述一種最基本的實(shí)踐主義精神,它直接關(guān)系到構(gòu)建和諧社會的成功與否,是以“博施于民而能濟(jì)眾”。孟子曰:“樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下?！?《孟子·梁惠王下》)所以棄“禮”而只講“仁”,肯定無法建構(gòu)和諧社會。所謂“禮”,是社會的道德規(guī)范、條規(guī)和人類生活準(zhǔn)則。也就是說,禮的社會功能在于調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系,使之和諧。正如孔子所說:“知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?！薄墩撜Z·學(xué)而》有了以禮節(jié)之的和,才算真和,才能說得上“和為貴”《論語·學(xué)而》。儒家文化是一種禮樂文化,它以“禮”與“樂”的相互支撐來追求和諧的統(tǒng)一,并以作為社會發(fā)展的理想狀態(tài)。儒家思想認(rèn)為,“禮”的本質(zhì)是“序”,“樂”的本質(zhì)是“和”。“樂者,天地之和也;禮者,天地之序也。和故百物皆化,序故群物皆別”(《禮記·樂記》)?！昂汀?意味著和合、和諧;“序”,意味著等級、秩序。和諧與秩序是對立統(tǒng)一的。世間沒有無序而又和諧的狀態(tài),也沒有不和諧而有序的事物?！岸Y”規(guī)定了家庭、社會、國家中必須遵守的行為規(guī)范以及應(yīng)該履行的義務(wù)和責(zé)任,具有社會法律和倫理道德規(guī)范兩方面的內(nèi)涵,可以用來治理國家,提供給社會生活穩(wěn)定的發(fā)展秩序。“樂”是包括音樂、詩歌、舞蹈等在內(nèi)的綜合藝術(shù)的總括,是聲音、情感、動作的和諧統(tǒng)一,可以抒發(fā)情感,調(diào)節(jié)性情,感化人的心靈?！皹芬舱?圣人之所樂也,而可以善民心,其感人深,其移風(fēng)易俗,故先王著其教焉”(《禮記·樂記》)。所以儒家提出“和為貴”的思想,是以一個(gè)和諧社會狀態(tài)為根本指導(dǎo)原則的。而社會和諧的核心問題是人與人之間的和諧。儒家十分強(qiáng)調(diào)人與人之間的、人與組織之間以及組織與組織之間的和諧?！皭廴苏呷撕銗壑?敬人者人恒敬之”。仁愛之心,忠恕之道是人際和諧的基礎(chǔ)。但人際和諧還需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來支撐,如果貧富懸殊,兩極分化嚴(yán)重,就必然會產(chǎn)生組織或社會內(nèi)部的相互對抗,人際之間的和諧就會受到破壞。因此,“大樂與天地同和,大官與天地同節(jié)”(《禮記·樂記》)人與社會的關(guān)系實(shí)質(zhì)就是“公”與“私”的關(guān)系。儒家認(rèn)為,國家、民族和人民利益要三為一體,通過人人“兼善天下”來實(shí)現(xiàn)“天下為公”,保障社會的協(xié)調(diào)發(fā)展

（三）、中庸思想為和諧之準(zhǔn)則

中庸思想儒家哲學(xué)思想中的一個(gè)重要范疇,同時(shí),也是中華民族的一個(gè)重要的行為準(zhǔn)則?！坝埂奔础坝谩?“中庸”即“用中”,就是按“中”的標(biāo)準(zhǔn)去做,中庸不是折中,也不是中立,而是不偏不倚地把握“中”這個(gè)事物運(yùn)動的準(zhǔn)則。根據(jù)這個(gè)準(zhǔn)則處世做人,就可以做得完美,恰到好處,是一種“中正”的象征,而“過”與“不及”都是不好的?！爸杏怪馈笔且环N追求內(nèi)在的、實(shí)質(zhì)性的平衡行為準(zhǔn)則,一種勿過勿不及的狀態(tài)。“中”與“和”有著密切關(guān)系,東漢鄭玄對“中庸”解釋為: “名曰中庸者,以其記中和之為用也?！薄爸泻汀币辉~的含義為按“中”的標(biāo)準(zhǔn)去做事就會達(dá)到一種“和”(和諧)的狀態(tài),和諧狀態(tài)是一種完美的表現(xiàn),也可以說,“中和”是一種至善至美的理想化狀態(tài)?！吨杏埂分杏?“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?！边@就是說,達(dá)到“中和”,不僅能夠?qū)崿F(xiàn)整個(gè)社會的和諧,而且也實(shí)現(xiàn)了人與自然萬物的和諧,這正是眾多儒者夢寐以求的為政之最高境界。《禮記·禮運(yùn)》中“選賢與能,講信修睦,故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸。??是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉”。這是對“大同”社會狀態(tài)的描述,也是一個(gè)高度和諧的社會。正如孔子所言:“中庸之為德也,其至矣乎!明鮮久矣?！薄墩撜Z·雍也》中庸準(zhǔn)則可以運(yùn)用在政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至個(gè)人思想言行等各個(gè)方面,在為君治國方面“政者正也,子帥以正,孰敢不正?”《論語·顏淵》?！捌渖碚?不令而行;其身不正,雖令不從”,“茍正其身矣,于從政乎何有? 不能正其身,如正人何?”《論語·子路》。其中,“正”乃思想行為端正,為人處事必求合乎“義”。在經(jīng)濟(jì)上,必須“因民之利而利之”《論語·堯曰》。堅(jiān)決反對“放于利而行”《論語·里仁》。在文化教育方面,必須要做到“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,《論語·學(xué)而》。中庸準(zhǔn)則要求個(gè)人在履行道德職責(zé)時(shí)“無過無不及”,一旦過了應(yīng)有的度,就會使原有的道德要求變質(zhì),所謂物極必反。掌握中庸準(zhǔn)則,個(gè)人必須崇德徒義,但也必須兼德。所謂兼德,就是不偏于一德。仁、義、禮、智、信、忠、孝、恕都不是孤立的,它們都有著內(nèi)在的緊密聯(lián)系,互相依存、交叉、互補(bǔ)。所以促進(jìn)社會的和諧進(jìn)步,中庸準(zhǔn)則在樹立個(gè)人 的行為規(guī)范,和道德標(biāo)準(zhǔn)方面都起到了積極的推動作用。

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院系：城市與環(huán)境科學(xué)學(xué)院

專業(yè)：地理科學(xué) 姓名：葛禹彤 學(xué)號：1256408031 指導(dǎo)老師：李娟老師

第五篇：論儒家思想在企業(yè)文化建設(shè)中的應(yīng)用

論儒家思想在企業(yè)文化建設(shè)中的應(yīng)用

摘要：在現(xiàn)代社會，隨著企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展中的作用和影響力日益凸顯，推動企業(yè)文化建設(shè)、構(gòu)建適合自身企業(yè)發(fā)展的文化體系已經(jīng)得到各大企業(yè)的普遍認(rèn)可。而深深地積淀在我們民族心理與民族性格之中的儒家思想，對中華民族的文化心理、道德倫理、價(jià)值觀、人生觀產(chǎn)生的重大影響，必然會滲透到現(xiàn)代企業(yè)的管理當(dāng)中，并在企業(yè)文化中反映出來。此次研究立足于儒家思想的核心理念與內(nèi)容，并通過從制度層次，精神層次和物質(zhì)層次深入分析企業(yè)文化的層次結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵特點(diǎn)，深入發(fā)掘二者之間的聯(lián)系與影響，以尋求二者的結(jié)合點(diǎn)，進(jìn)而探析儒家思想對于現(xiàn)代企業(yè)文化的影響和啟示，并在企業(yè)文化建設(shè)方面嘗試提出一些個(gè)人看法，以期對最終在中國企業(yè)內(nèi)部建立適合本國國情的企業(yè)文化有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：儒家思想

企業(yè)文化

建設(shè)

應(yīng)用

Abstract: In modern society, with the growing influence of culture in the role of enterprise development and highlights,it has been generally recognized by major companies to build their own cultural system for development of the business.The Confucian ideology which accumulated deeply in our national psychology and national character, has had a significant impact on the cultural psychology, moral ethical values, and life of the Chinese nation,which is bound to penetrate into the management of modern enterprise and the enterprise culture.The study based on the core of Confucian philosophy and content, and through the depth analysis of enterprise culture and the meaning of the characteristics of hierarchy from the system level, mental level and material level of the Corporate Culture to explore the links and influence between the corporate culture and Confucianism, and then to find a combination of the two points, seek the influence and inspiration that the confucianism for the modern enterprise culture and enlightenment.Then try to make some personal views about the building of enterprise culture, with the view to the eventual establishment of enterprises in China for their national conditions and culture of enterprise reference.Keywords: Confucianism

Corporate Culture

Construct

Apply

企業(yè)是一個(gè)復(fù)雜而精密的系統(tǒng)，企業(yè)文化作為其中的一個(gè)子系統(tǒng)，是構(gòu)成這個(gè)系統(tǒng)的重要組成部分，在企業(yè)的發(fā)展中居以核心的地位，并以其獨(dú)特的方式影響著整個(gè)企業(yè)的發(fā)展。而任何一種企業(yè)文化無不受到本民族思想文化的影響，作為中華民族傳統(tǒng)思想的儒家思想，在漫長的發(fā)展過程中,形成了豐富的管理思想，對其在企業(yè)文化建設(shè)中的應(yīng)用及相關(guān)問題進(jìn)行研究論證，去其糟粕，取其精華，充分發(fā)揮其在企業(yè)文化建設(shè)中的作用，將有利于促進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)與企業(yè)的健康協(xié)調(diào)發(fā)展。企業(yè)文化與儒家思想

1.1企業(yè)文化

企業(yè)文化作為企業(yè)的靈魂，是推動企業(yè)發(fā)展的不竭動力，同時(shí)也是一項(xiàng)非常復(fù)雜的系統(tǒng)，包含多方面的因素： 1.1.1企業(yè)文化的內(nèi)涵

所謂的企業(yè)文化，或稱組織文化（Corporate Culture或Organizational Culture），是企業(yè)在企業(yè)長期生產(chǎn)、經(jīng)營、建設(shè)、發(fā)展過程中逐步形成的，為全體員工所認(rèn)同并遵守的、帶有本組織特點(diǎn)的使命、愿景、宗旨、精神、價(jià)值觀和經(jīng)營理念，以及這些理念在生產(chǎn)經(jīng)營實(shí)踐、管理制度、員工行為方式與企業(yè)對外形象中的體現(xiàn)的總和。它是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層提倡、上下共同遵守的文化傳統(tǒng)和不斷革新的一套行為方式，核心內(nèi)容是企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)精神、企業(yè)經(jīng)營理念和企業(yè)職工思想道德風(fēng)貌。1.1.2企業(yè)文化的特征

任何存在的事物都會具有自身的特征，企業(yè)文化在長期的發(fā)展中，逐漸形成了具有自身特色的多方面的特征。

首先，企業(yè)文化在一定的時(shí)空條件下產(chǎn)生、生存與發(fā)展，折射出大到一個(gè)時(shí)代，一個(gè)國家、民族和地域，小到一個(gè)地方區(qū)域的經(jīng)濟(jì)與文化特征，決定了其具有鮮明的歷史性；其次，企業(yè)文化尊重和重視人的因素在企業(yè)發(fā)展中的作用，著力于以文化因素去挖掘企業(yè)的潛力，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展，具有鮮明的人本性；其次，特定的生存與發(fā)展環(huán)境，不同的的發(fā)展階段與發(fā)展程度，以及本身固有的文化積淀不相同，造就了企業(yè)文化的復(fù)雜性；再次，企業(yè)文化不是一成不變的，而是隨著企業(yè)的發(fā)展以及企業(yè)生存環(huán)境的變化而發(fā)生改變，呈“螺旋式上升”的發(fā)展態(tài)勢，因此，企業(yè)文化具有動態(tài)的特性；最后，企業(yè)文化各個(gè)構(gòu)成要素以一定的結(jié)構(gòu)形式排列，既相對獨(dú)立又各司其職，構(gòu)成一個(gè)有序的有機(jī)結(jié)合整體，具有有機(jī)性。

1.1.3企業(yè)文化的構(gòu)成

企業(yè)文化構(gòu)成，是指企業(yè)文化系統(tǒng)內(nèi)各要素之間的時(shí)空順序，主次地位與結(jié)合方式，它表明各個(gè)要素如何鏈接而形成企業(yè)文化的整體模式，主要可包括企業(yè)物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三部分。

所謂的企業(yè)物質(zhì)文化是由企業(yè)員工創(chuàng)造的產(chǎn)品和各種物質(zhì)設(shè)施等構(gòu)成的器物文化，主要包括企業(yè)標(biāo)識、生產(chǎn)或服務(wù)、工作環(huán)境、人才資源、福利待遇等；企業(yè)的制度文化是由企業(yè)的法律形態(tài)、組織形態(tài)和管理形態(tài)構(gòu)成的外顯文化，是為實(shí)現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)，維護(hù)企業(yè)正常運(yùn)行而人為制定的程序化、標(biāo)準(zhǔn)化的行為模式和運(yùn)行方式；企業(yè)精神文化，是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營中形成的一種企業(yè)意識和文化觀念，它是一種意識形態(tài)上的深層企業(yè)文化，主要包括企業(yè)精神、企業(yè)道德、企業(yè)形象、企業(yè)哲學(xué)、企業(yè)價(jià)值觀等。

從企業(yè)文化的層次結(jié)構(gòu)看，物質(zhì)文化是一種以物質(zhì)為形態(tài)的表層企業(yè)文化，是企業(yè)行為文化和企業(yè)精神文化的顯現(xiàn)和外化結(jié)晶，企業(yè)制度屬中間層次，它是精神文化的表現(xiàn)形式，是物質(zhì)文化實(shí)現(xiàn)的保證，而企業(yè)的精神文化則企業(yè)文化的核心，是企業(yè)的靈魂，在整個(gè)企業(yè)文化中起著支配的地位。1.1.4企業(yè)文化的作用與意義

研究企業(yè)文化，其目的是利用企業(yè)文化為企業(yè)的生存與發(fā)展發(fā)揮作用。企業(yè)文化對企業(yè)發(fā)展所起到的積極作用主要表現(xiàn)為以下幾方面：

首先，企業(yè)文化具有對企業(yè)經(jīng)營的思維方式和處理問題的法則，以及企業(yè)的價(jià)值取向和目標(biāo)的導(dǎo)向功能；其次，企業(yè)文化通過完善企業(yè)內(nèi)部形成的管理制度和道德規(guī)范，從倫理關(guān)系的角度來約束企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者和職工的行為，具有約束功能；其次，企業(yè)文化可以使企業(yè)員工形成共同的價(jià)值觀念和共同的目標(biāo)理想，在企業(yè)內(nèi)部形成強(qiáng)大的凝聚力和向心力，顯現(xiàn)其凝聚功能；再次，企業(yè)文化通過對員工自我實(shí)現(xiàn)愿望的激發(fā)，使其感到自己存在和行為的價(jià)值，從而對企業(yè)員工產(chǎn)生強(qiáng)大的激勵作用；最后，企業(yè)文化通過指導(dǎo)經(jīng)營者和員工科學(xué)地處理企業(yè)與企業(yè)，各部門之間、職工之間的各種矛盾，發(fā)揮著對企業(yè)發(fā)展的調(diào)適作用。

1.2 儒家思想的精髓

儒家思想雖然博大精深，但歸結(jié)起來，其核心思想主要包括：仁、義、禮、智、信、恕、忠等方面。

仁：愛人。愛人為仁的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容，此種愛人是推己及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾的大愛。儒家思想體系的理論核心。它是儒家思想對社會政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)。“仁”體現(xiàn)在管理上強(qiáng)調(diào)“德冶”，德冶的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛眾和博施濟(jì)眾，義：原指“宜”，即行為適合于“禮”。儒家思想以“義”作為評判人們的思想、行為的道德原則。

禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國封建社會的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用。

智：同“知”，儒家思想的認(rèn)識論和倫理學(xué)的基本范疇。指知道、了解、見解、知識、聰明、智慧等。內(nèi)涵主要涉及知的性質(zhì)、知的來源、知的內(nèi)容、知的效果等幾方面。關(guān)于

知的性質(zhì)，其認(rèn)為，知是一個(gè)道德范疇，是一種人的行為規(guī)范知識。

信：指待人處事的誠實(shí)不欺，言行一致的態(tài)度。為儒家的“五常”之一。儒家思想將“信”作為“仁”的重要體現(xiàn)，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實(shí)無妄，便能取得他人的信任，當(dāng)權(quán)者講信用，百姓也會以真情相待而不欺上。

?。杭核挥?，勿施于人，包含有寬恕、容人之意。

忠：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。儒家認(rèn)為忠乃表現(xiàn)于與人交往中的忠誠老實(shí)。

1.3 儒家思想與企業(yè)文化的關(guān)系

幾千年來，儒家思想作為是中國傳統(tǒng)文化的主干，從倫理道德、觀念意識、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向和管理哲學(xué)等方面為現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)提供了有益的成分。而企業(yè)文化作為一種亞文化，應(yīng)該深深根植于民族文化的土壤之中。二者之間具有著不可分割的緊密聯(lián)系。1.3.1 “仁”與人本思想

儒家文化的“仁” 與 企業(yè)文化倡導(dǎo)的“以人為本”、“人文關(guān)懷”精神關(guān)系密切?？鬃铀枷氲暮诵氖恰叭省?，而“仁”的根本內(nèi)容和要求即是“愛人”，對于領(lǐng)導(dǎo)者或管理者來說，就應(yīng)當(dāng)具有廣博的仁愛之心。現(xiàn)代企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)企業(yè)管理人員要以“關(guān)懷”為主，以仁愛之心去對待下屬和工人，關(guān)心愛護(hù)下屬，努力為企業(yè)員工謀利益,同時(shí)，員工也應(yīng)該以仁愛之心去對待企業(yè)管理人員，從而在企業(yè)內(nèi)部產(chǎn)生凝聚力。1.3.2 “忠”與敬業(yè)精神

儒家文化提倡的“忠” 與企業(yè)文化倡導(dǎo)的 “忠于職守、勤奮敬業(yè)” 相統(tǒng)一。企業(yè)文化追求的最大效果就是員工對企業(yè)的高度“忠誠”。而在儒家哲學(xué)里，“忠”的含義十分廣泛，既指人與人之間的忠誠,以及臣民對君主的效忠，又包含有對待工作忠于職守，勤奮努力的意思，體現(xiàn)在企業(yè)文化中，就是要求所有工作人員對待工作要恭敬謹(jǐn)慎，兢兢業(yè)業(yè)，不能懈怠散慢，更不能玩忽職守。1.3.3 學(xué)習(xí)理論與學(xué)習(xí)型組織

儒家提倡的“自強(qiáng)不息”、“修齊治平”與現(xiàn)代企業(yè)文化追求的“學(xué)習(xí)型組織” 的目標(biāo)是一致的。儒家十分重視學(xué)習(xí)。《論語》首篇第一句話便是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”，而其更是強(qiáng)調(diào)要終身學(xué)習(xí)，活到老學(xué)到老。學(xué)習(xí)型的企業(yè)文化，就是要求企業(yè)的所有成員以自強(qiáng)不息、勇于創(chuàng)新的精神去不斷學(xué)習(xí)，推動企業(yè)不斷向前發(fā)展。1.3.4 “義利”觀與企業(yè)價(jià)值觀

“以義為上”的儒家價(jià)值觀與企業(yè)文化提倡的激勵機(jī)制是相吻合的。儒家哲學(xué)特別強(qiáng)

調(diào)的“義”，主要是指一個(gè)社會人們普遍推崇的道德原則和規(guī)范。其主張?jiān)诓贿`背“義”的前提下處理好義與利的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)義利的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。其實(shí)，“義”也是一種利，只不過不是一人之私利，而是一種整體的利，或稱“公利”，因此，現(xiàn)代企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)的把整體的利放在首位，私利的追求應(yīng)以不損害公利為前提的價(jià)值觀念，與儒家思想的“義利并舉”，“以義為上”的價(jià)值觀念不謀而合。

總之，儒家思想與企業(yè)文化之間有著十分密切的聯(lián)系，中國企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)該是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行增值開發(fā)，否則企業(yè)文化就會失去存在的基礎(chǔ)，也就沒有生命力。所以，建設(shè)有中國特色的社會主義企業(yè)文化，必須立足于本民族文化，結(jié)合儒家思想對于現(xiàn)代企業(yè)文化的影響和啟示，才能最終在中國企業(yè)內(nèi)部建立適合本國國情的企業(yè)文化。應(yīng)用儒家思想建設(shè)企業(yè)文化的意義

2.1 有利于企業(yè)建立獨(dú)具特色的企業(yè)文化

任何一個(gè)企業(yè)都有自己的微觀文化或者稱淺表層次的企業(yè)文化，這是因?yàn)槊總€(gè)企業(yè)都有自己的獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)和與眾不同的內(nèi)外環(huán)境，因此構(gòu)建企業(yè)文化應(yīng)該具有奇跡鮮明的個(gè)性，有個(gè)性才有吸引力和生命力，任何不切實(shí)際的、盲目的模仿和借用的都不是本企業(yè)應(yīng)有的企業(yè)文化

企業(yè)文化的建設(shè)必須體現(xiàn)企業(yè)的特殊行業(yè)、特殊歷史、特殊的發(fā)展戰(zhàn)略，植根于民族文化。儒家文化中的管理理念很多，“誠信”、“修身、治國、平天下”、“自強(qiáng)不息”等都是企業(yè)發(fā)展中必不可少的精神，都是企業(yè)文化建設(shè)中所必須遵循的準(zhǔn)則。植根于儒家思想，以儒家思想為指導(dǎo)進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)，將有助于中國的企業(yè)建立具有自身特色的企業(yè)文化。

2.2有利于塑造學(xué)習(xí)型企業(yè)文化

很多企業(yè)都在打造學(xué)習(xí)型組織，但當(dāng)前的學(xué)習(xí)理論是西學(xué)過度,中學(xué)不足。將西方的管理形式、經(jīng)驗(yàn)、理念應(yīng)用于中國企業(yè)，就如同拿西方的基督文化教化我們有著千年儒家文化傳統(tǒng)的中國人,不能說有弊無利,但卻是利大于弊?，F(xiàn)代企業(yè)面臨的是不同地區(qū)，不同文化，不同層次的消費(fèi)者，并且企業(yè)所處的環(huán)境也處于不斷變化之中,這就要求企業(yè)根據(jù)不同地區(qū)、不同國家的實(shí)際情況，按照當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、文化等各種變化環(huán)境，因地制宜，適時(shí)調(diào)整本企業(yè)的經(jīng)營目標(biāo)和手段，完善企業(yè)文化，以滿足不同的需求。而儒家文化重視隨機(jī)應(yīng)變，強(qiáng)調(diào)隨著環(huán)境的變化而調(diào)整處事的方式與工作方法，以提高自身的適應(yīng)能力，更好的實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)。因此，在構(gòu)建學(xué)習(xí)型企業(yè)文化時(shí)，大力引進(jìn)儒家思想，用思變的思想建設(shè)企業(yè)文化，將有利于塑造企業(yè)的學(xué)習(xí)氛圍，使建設(shè)工作事半功倍。2.3有利于增強(qiáng)企業(yè)的社會責(zé)任感，實(shí)現(xiàn)社會與經(jīng)濟(jì)利益的協(xié)調(diào)發(fā)展。

儒家文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人對社會的責(zé)任感，以“忠孝”為倫理基礎(chǔ)，以“仁、義、禮、智、信”為精神支柱，注重交往的原則，敬重君王，對國家要忠誠，對父母、老人要孝敬，對社會要有責(zé)任感。這一思想經(jīng)過長期的潛移默化之后，已經(jīng)成為國家經(jīng)濟(jì)管理中的重要精神支柱，成為交易中的倫理規(guī)則。儒家文化倡導(dǎo)企業(yè)取之于社會，服務(wù)于社會。而“以天下爲(wèi)己任，關(guān)心社會、奮發(fā)有爲(wèi)”是儒家思想的精華，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，幾千年來已經(jīng)深植於人民心中，所以，努力營造“以天下爲(wèi)己任，關(guān)心社會，奮發(fā)有爲(wèi)”的企業(yè)精神，讓企業(yè)員工和社會認(rèn)同這種精神，鼓勵員工以爲(wèi)社會創(chuàng)造價(jià)值爲(wèi)榮，這既符合了民族文化傳統(tǒng)，又遵循了企業(yè)成長的規(guī)律，必將爲(wèi)企業(yè)的經(jīng)營和發(fā)展帶來極大的推動。2.4有利于增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力

儒家文化中講究中庸之道，要有包容性。追求一種和諧、平衡，強(qiáng)調(diào)人與企業(yè)的和諧，人與社會的和諧，人與自然的和諧。但和為貴不是不要競爭，而是主張?jiān)诓粋獨(dú)狻⒑蜌?、不采取極端手段的情況下，化解矛盾以利發(fā)展。這種觀點(diǎn)有利于組織成員做事講求一個(gè)“度”，大家均以中庸為依附，即使有了沖突，也易于溝通、協(xié)調(diào)和解決。此外，儒家主張?zhí)烊撕弦?，天下、國家本同一理。在中國的傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)生活中，家庭成為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基本單元和社會細(xì)胞。在企業(yè)文化的塑造中，要利用這種觀念，重視企業(yè)的家庭氣氛，對部下要像對家人一樣，培養(yǎng)員工以企業(yè)為家的歸屬感，調(diào)動員工的積極性，增強(qiáng)企業(yè)向心力和凝聚力，使員工竭盡所能的為企業(yè)服務(wù)，與企業(yè)榮辱與共，共同發(fā)展。

3儒家思想在企業(yè)文化建設(shè)中的應(yīng)用

在現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理方面，有遠(yuǎn)見的企業(yè)家應(yīng)借助儒家思想建立起特有的企業(yè)文化，形成自身的文化特色和文化優(yōu)勢，在激烈的市場競爭中爲(wèi)企業(yè)奠定深厚的企業(yè)文化基礎(chǔ)。3.1“仁”、“智”為指導(dǎo)，塑造企業(yè)制度文化

儒家思想最早把人們的視野從“天”轉(zhuǎn)向了“人”，主張“仁”道，提出了“仁者愛人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施於人”、“敬事而信，節(jié)用而愛民，使民以時(shí)”等，這是一種己與人、人與人的關(guān)系，是一種將心比心、推己及人的精神。孟子更進(jìn)一步發(fā)展了孔子“愛人”的思想，明確指出：“民爲(wèi)貴，社稷次之，君爲(wèi)輕?！?、“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇。”他還特別強(qiáng)調(diào)了“人”和“人心”在國家治理中的作用，提出“得道多助，失道寡助，寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之”、“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。這些都深刻體現(xiàn)了儒家思想中原始的人本主義思想和人文關(guān)懷的精神。

對于企業(yè)的物質(zhì)文化來說，最活躍也最利于塑造的因素莫過于人力資源的管理。與傳統(tǒng)的管理理論相比，企業(yè)文化的特點(diǎn)之一就是以人爲(wèi)本，將“物”的管理和“人”管理有機(jī)結(jié)合起來，以“人”的管理爲(wèi)主，所以從一定意義上說，所謂企業(yè)文化就是企業(yè)的“人化”。企業(yè)文化所強(qiáng)調(diào)的人，既是管理的客體，又是管理的主體；既是“經(jīng)濟(jì)人”又是“社會人”與“文化人”；既是生產(chǎn)主體，又是社會生產(chǎn)力中最活躍的要素。抓好企業(yè)文化建

設(shè)，首先必須從“人”著手，重視人的價(jià)值和人格，即“民爲(wèi)貴”；正確把握人性的本質(zhì)，推己及人，“己欲立而立人”。關(guān)心人、理解人、重視人、依靠人、尊重人、凝聚人、培育人，最大限度地開發(fā)企業(yè)的人力資源。只有這樣，才能“得道多助，天下順之”。3.2 “禮”“德”并重，建設(shè)企業(yè)制度文化

“禮”是儒家思想學(xué)說的一個(gè)重要范疇。“禮”作爲(wèi)一種社會行爲(wèi)規(guī)范，由來已久。孔子曾經(jīng)說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！痹诳鬃涌磥恚岸Y”是從天子到庶人，人人必須遵守的行爲(wèi)規(guī)范?？鬃铀^的“禮”，包含內(nèi)在精神和外在形式兩方面。其內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系，其外在形式包括祭祀、軍旅、冠婚喪葬、朝聘、會盟等等方面的禮節(jié)儀式?？鬃诱J(rèn)爲(wèi)，注重“禮”的內(nèi)在精神固然重要，而內(nèi)在精神終究還要靠外在形式來體現(xiàn)。所以對這些禮節(jié)儀式，孔子不但認(rèn)真學(xué)習(xí)，親履親行，而且要求弟子們嚴(yán)格遵守?！岸Y”所講的行為準(zhǔn)則，也具有教化性質(zhì)，要義是要求人們通過加強(qiáng)修養(yǎng)，自覺地約束自己，達(dá)到人際關(guān)系的協(xié)調(diào)。

儒家的這種以建立一種“社會行爲(wèi)規(guī)范”來引導(dǎo)民眾“克己復(fù)禮”，以禮治國的思想對於現(xiàn)代企業(yè)文化的塑造具有很重要的借鑒意義?，F(xiàn)代企業(yè)同樣需要建立自己的“禮”，現(xiàn)代企業(yè)中的“禮”可以內(nèi)化爲(wèi)企業(yè)人際關(guān)系、精神風(fēng)貌、風(fēng)俗習(xí)慣、行爲(wèi)準(zhǔn)則等，也可以外顯爲(wèi)禮儀、品牌、服務(wù)、榮譽(yù)、公眾形象等。

兩相對比，作爲(wèi)“禮”的這些要素與企業(yè)文化的主要構(gòu)成要素恰恰不謀而合。故在中國開展企業(yè)文化建設(shè)，完全可以借助于民族文化優(yōu)勢，發(fā)揚(yáng)中華民族重“禮”的思想，深入挖掘其合理內(nèi)核，形成有本國特色的企業(yè)文化。儒家重視禮節(jié)儀式，現(xiàn)代社會幾乎每一個(gè)正規(guī)企業(yè)都有舉行特定儀式的習(xí)慣，開業(yè)、慶功、表彰、競賽等；儒家提出：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！敝鲝埿塘P不是最合理的，要以德、以禮來管理百姓，這種管理思想已經(jīng)爲(wèi)所有企業(yè)家認(rèn)可。儒家倡導(dǎo)：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也”、“見利思義”，強(qiáng)調(diào)要正確處理義和利的關(guān)系，這提醒我們在市場大潮中尤其要重視道德建設(shè)，避免誤入歧途。

制度之外，儒家主張以德服人。現(xiàn)代企業(yè)管理主要強(qiáng)調(diào)這制度與法律，這是十分必要的。孟子也曾說：不以規(guī)矩，不能成方圓“（《孟子?離屢上》）。不過，儒家更強(qiáng)調(diào)倫理道德的重要性，主張培育人的美德和良好的社會風(fēng)尚，使人們高興地按照道德準(zhǔn)則去做他們應(yīng)該做的事。孟子又說：以力服人者，非心服也；以德服人者中心悅而誠服也”（《孟子?公孫丑上》）。顯然，制度、法律、規(guī)范應(yīng)當(dāng)是相輔相成、同時(shí)并重，形成一種互補(bǔ)的關(guān)系。道德規(guī)范作為一種無形的約束力量是現(xiàn)代企業(yè)管理不可缺少的。3.3“忠”、“信”、“恕”，塑造企業(yè)精神文化

儒家主張以信取仁。誠實(shí)守信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分，是做人、人與人交往的一項(xiàng)基本原則。儒家認(rèn)為“誠信者，天下之竭也”。主張真誠待人、誠實(shí)敬業(yè)、恪守信用、講求信譽(yù)?！把员匦?，行必果”（《論語?子路》）“茍遜不羈，蒙無異也”。誠實(shí)守信既是傳統(tǒng)美德，也是歷代經(jīng)商之道。是市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的最高智慧。人類社會經(jīng)濟(jì)的持

續(xù)發(fā)展是以道德為前提的，而不能以道德淪喪為代價(jià)。儒家認(rèn)為：“在心為德,施之為行”。無德即無行?？鬃诱J(rèn)為“德”的基本內(nèi)容是仁義，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以誠之?！睆拈L遠(yuǎn)來看，企業(yè)只有嚴(yán)守商業(yè)道德，做事講求誠信，才能夠與顧客建立起長久的良好關(guān)系，也才能在激烈的競爭中占據(jù)市場優(yōu)勢。商業(yè)道德首先是誠信，講究商品質(zhì)量，貨真價(jià)實(shí)，嚴(yán)守合同協(xié)議。那些違背誠心原則，恣意妄為，給國家、集體、人民群眾的利益帶來極大的危害的企業(yè)只能是自取滅亡?！暗虏还?，必有鄰”，企業(yè)對政府、社會、對自己的供應(yīng)商、員工也應(yīng)該講誠信，只有這樣才能夠樹立起良好的企業(yè)形象，凝聚更多的力量促進(jìn)自身發(fā)展。

儒家文化重視“忠”，孔子曾提出“主忠信”； “忠”的本義即是忠誠、盡心竭力。“忠”還包含有對待工作要忠于職守,勤奮努力的意思?！墩撜Z·學(xué)而》中講到“為人謀而不忠乎?”孔子還講到“敬事而信”、“執(zhí)事敬”、“事敬”等事，都是指對待工作要恭敬謹(jǐn)慎，兢兢業(yè)業(yè)，而不能懈怠散慢?！八　笔侵笇捄翊耍萍杭叭?，“己所不欲勿施于人”。這是建立和諧人際關(guān)系的前提和基礎(chǔ)。在任何企業(yè)里，忠誠敬業(yè)，嚴(yán)于律己的員工都是企業(yè)的財(cái)富，他們是企業(yè)的基石和事業(yè)發(fā)展不可或缺的力量。而這樣的員工是在后天的教育中被塑造出來的。無論是從企業(yè)自身利益出發(fā)還是從員工的角度來看，企業(yè)都有責(zé)任和義務(wù)教化員工，而教化的最好方式就是將儒家文化滲透到企業(yè)文化中,使員工注重“修己養(yǎng)性”、“內(nèi)省自律”，使他們的人格不斷得到完善，其基本素質(zhì)日益得到提高。只有這樣，企業(yè)才會擁有良好的人文環(huán)境，為更大的發(fā)展奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。因此，我國企業(yè)文化的建設(shè)應(yīng)當(dāng)大膽借鑒儒家的忠恕思想，培養(yǎng)企業(yè)利益至上的觀念，這樣我們的企業(yè)才能得到更好更快的發(fā)展。

3.4為政以德，培育企業(yè)文化經(jīng)營管理者。

企業(yè)文化建設(shè)是有關(guān)企業(yè)生存發(fā)展的全局性、整體性、長遠(yuǎn)性、綜合性的工作，企業(yè)經(jīng)營管理者特別是主要領(lǐng)導(dǎo)人起著非常重要的作用。實(shí)踐證明，企業(yè)的最高領(lǐng)導(dǎo)者造就了企業(yè)文化。加強(qiáng)對經(jīng)營管理者的培育，將有利于帶動企業(yè)文化建設(shè)。

儒家非常重視領(lǐng)導(dǎo)者的表率作用，提出“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?！薄捌渖碚涣顒t行，其身不正，雖令不行?！泵鞔_指出，在上位的人一定要以身作則。正人先正己，嚴(yán)于律己寬于待人，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語?子路》）；“若安天下，必須先正其身；能自制，后可以治人；能治人，然后能為之用”。作為企業(yè)中的重要經(jīng)營管理者，作為企業(yè)文化的設(shè)計(jì)者、倡導(dǎo)者、組織者和直接體現(xiàn)者，要管理好別人，首先要管理好自己；要正人首先要正己。所以，其應(yīng)當(dāng)在才學(xué)、能力、品德、氣質(zhì)、作風(fēng)等各個(gè)方面率先垂范，為人表，嚴(yán)格要求自己，以自己的良好行為為優(yōu)秀的企業(yè)文化提供可見的形象，把本公司的全部職員協(xié)調(diào)好，統(tǒng)一好，使他們能內(nèi)聚在一起，形成巨大的工作熱情和創(chuàng)造力，建設(shè)優(yōu)秀的企業(yè)文化。

4結(jié)尾部分

企業(yè)文化是用文化的氛圍和文化價(jià)值去管理企業(yè)，有了卓越的文化，企業(yè)將不戰(zhàn)而勝。一個(gè)企業(yè)的文化，只有建立在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，其精神源泉和發(fā)展動力才能持久。

文明空前發(fā)展，幾千年的文化積淀，仍舊牢牢根植于人的內(nèi)心，企業(yè)經(jīng)營管理依然受儒家思想的影響，十分深遠(yuǎn)。這決定了我國的企業(yè)文化是一種融合形態(tài)的文化。因此，我國的企業(yè)在文化建設(shè)與提升上，要立足本土，結(jié)合儒家思想，使具有時(shí)代特征和本企業(yè)特色的企業(yè)文化轉(zhuǎn)化為企業(yè)的凝聚力、向心力和競爭力。只有在改革開放、不斷創(chuàng)新的偉大實(shí)踐中，把傳統(tǒng)文化的精髓植入企業(yè)文化和企業(yè)管理的各個(gè)環(huán)節(jié)中去，形成體現(xiàn)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的具有中國特色的企業(yè)文化，才能永葆企業(yè)健康發(fā)展、基業(yè)常青。

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