第一篇：論儒家思想在企業(yè)文化建設(shè)中的應(yīng)用

論儒家思想在企業(yè)文化建設(shè)中的應(yīng)用

摘要：在現(xiàn)代社會(huì)，隨著企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展中的作用和影響力日益凸顯，推動(dòng)企業(yè)文化建設(shè)、構(gòu)建適合自身企業(yè)發(fā)展的文化體系已經(jīng)得到各大企業(yè)的普遍認(rèn)可。而深深地積淀在我們民族心理與民族性格之中的儒家思想，對(duì)中華民族的文化心理、道德倫理、價(jià)值觀、人生觀產(chǎn)生的重大影響，必然會(huì)滲透到現(xiàn)代企業(yè)的管理當(dāng)中，并在企業(yè)文化中反映出來。此次研究立足于儒家思想的核心理念與內(nèi)容，并通過從制度層次，精神層次和物質(zhì)層次深入分析企業(yè)文化的層次結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵特點(diǎn)，深入發(fā)掘二者之間的聯(lián)系與影響，以尋求二者的結(jié)合點(diǎn)，進(jìn)而探析儒家思想對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)文化的影響和啟示，并在企業(yè)文化建設(shè)方面嘗試提出一些個(gè)人看法，以期對(duì)最終在中國企業(yè)內(nèi)部建立適合本國國情的企業(yè)文化有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：儒家思想

企業(yè)文化

建設(shè)

應(yīng)用

Abstract: In modern society, with the growing influence of culture in the role of enterprise development and highlights,it has been generally recognized by major companies to build their own cultural system for development of the business.The Confucian ideology which accumulated deeply in our national psychology and national character, has had a significant impact on the cultural psychology, moral ethical values, and life of the Chinese nation,which is bound to penetrate into the management of modern enterprise and the enterprise culture.The study based on the core of Confucian philosophy and content, and through the depth analysis of enterprise culture and the meaning of the characteristics of hierarchy from the system level, mental level and material level of the Corporate Culture to explore the links and influence between the corporate culture and Confucianism, and then to find a combination of the two points, seek the influence and inspiration that the confucianism for the modern enterprise culture and enlightenment.Then try to make some personal views about the building of enterprise culture, with the view to the eventual establishment of enterprises in China for their national conditions and culture of enterprise reference.Keywords: Confucianism

Corporate Culture

Construct

Apply

企業(yè)是一個(gè)復(fù)雜而精密的系統(tǒng)，企業(yè)文化作為其中的一個(gè)子系統(tǒng)，是構(gòu)成這個(gè)系統(tǒng)的重要組成部分，在企業(yè)的發(fā)展中居以核心的地位，并以其獨(dú)特的方式影響著整個(gè)企業(yè)的發(fā)展。而任何一種企業(yè)文化無不受到本民族思想文化的影響，作為中華民族傳統(tǒng)思想的儒家思想，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中,形成了豐富的管理思想，對(duì)其在企業(yè)文化建設(shè)中的應(yīng)用及相關(guān)問題進(jìn)行研究論證，去其糟粕，取其精華，充分發(fā)揮其在企業(yè)文化建設(shè)中的作用，將有利于促進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)與企業(yè)的健康協(xié)調(diào)發(fā)展。企業(yè)文化與儒家思想

1.1企業(yè)文化

企業(yè)文化作為企業(yè)的靈魂，是推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的不竭動(dòng)力，同時(shí)也是一項(xiàng)非常復(fù)雜的系統(tǒng)，包含多方面的因素： 1.1.1企業(yè)文化的內(nèi)涵

所謂的企業(yè)文化，或稱組織文化（Corporate Culture或Organizational Culture），是企業(yè)在企業(yè)長(zhǎng)期生產(chǎn)、經(jīng)營、建設(shè)、發(fā)展過程中逐步形成的，為全體員工所認(rèn)同并遵守的、帶有本組織特點(diǎn)的使命、愿景、宗旨、精神、價(jià)值觀和經(jīng)營理念，以及這些理念在生產(chǎn)經(jīng)營實(shí)踐、管理制度、員工行為方式與企業(yè)對(duì)外形象中的體現(xiàn)的總和。它是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層提倡、上下共同遵守的文化傳統(tǒng)和不斷革新的一套行為方式，核心內(nèi)容是企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)精神、企業(yè)經(jīng)營理念和企業(yè)職工思想道德風(fēng)貌。1.1.2企業(yè)文化的特征

任何存在的事物都會(huì)具有自身的特征，企業(yè)文化在長(zhǎng)期的發(fā)展中，逐漸形成了具有自身特色的多方面的特征。

首先，企業(yè)文化在一定的時(shí)空條件下產(chǎn)生、生存與發(fā)展，折射出大到一個(gè)時(shí)代，一個(gè)國家、民族和地域，小到一個(gè)地方區(qū)域的經(jīng)濟(jì)與文化特征，決定了其具有鮮明的歷史性；其次，企業(yè)文化尊重和重視人的因素在企業(yè)發(fā)展中的作用，著力于以文化因素去挖掘企業(yè)的潛力，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展，具有鮮明的人本性；其次，特定的生存與發(fā)展環(huán)境，不同的的發(fā)展階段與發(fā)展程度，以及本身固有的文化積淀不相同，造就了企業(yè)文化的復(fù)雜性；再次，企業(yè)文化不是一成不變的，而是隨著企業(yè)的發(fā)展以及企業(yè)生存環(huán)境的變化而發(fā)生改變，呈“螺旋式上升”的發(fā)展態(tài)勢(shì)，因此，企業(yè)文化具有動(dòng)態(tài)的特性；最后，企業(yè)文化各個(gè)構(gòu)成要素以一定的結(jié)構(gòu)形式排列，既相對(duì)獨(dú)立又各司其職，構(gòu)成一個(gè)有序的有機(jī)結(jié)合整體，具有有機(jī)性。

1.1.3企業(yè)文化的構(gòu)成

企業(yè)文化構(gòu)成，是指企業(yè)文化系統(tǒng)內(nèi)各要素之間的時(shí)空順序，主次地位與結(jié)合方式，它表明各個(gè)要素如何鏈接而形成企業(yè)文化的整體模式，主要可包括企業(yè)物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三部分。

所謂的企業(yè)物質(zhì)文化是由企業(yè)員工創(chuàng)造的產(chǎn)品和各種物質(zhì)設(shè)施等構(gòu)成的器物文化，主要包括企業(yè)標(biāo)識(shí)、生產(chǎn)或服務(wù)、工作環(huán)境、人才資源、福利待遇等；企業(yè)的制度文化是由企業(yè)的法律形態(tài)、組織形態(tài)和管理形態(tài)構(gòu)成的外顯文化，是為實(shí)現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)，維護(hù)企業(yè)正常運(yùn)行而人為制定的程序化、標(biāo)準(zhǔn)化的行為模式和運(yùn)行方式；企業(yè)精神文化，是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營中形成的一種企業(yè)意識(shí)和文化觀念，它是一種意識(shí)形態(tài)上的深層企業(yè)文化，主要包括企業(yè)精神、企業(yè)道德、企業(yè)形象、企業(yè)哲學(xué)、企業(yè)價(jià)值觀等。

從企業(yè)文化的層次結(jié)構(gòu)看，物質(zhì)文化是一種以物質(zhì)為形態(tài)的表層企業(yè)文化，是企業(yè)行為文化和企業(yè)精神文化的顯現(xiàn)和外化結(jié)晶，企業(yè)制度屬中間層次，它是精神文化的表現(xiàn)形式，是物質(zhì)文化實(shí)現(xiàn)的保證，而企業(yè)的精神文化則企業(yè)文化的核心，是企業(yè)的靈魂，在整個(gè)企業(yè)文化中起著支配的地位。1.1.4企業(yè)文化的作用與意義

研究企業(yè)文化，其目的是利用企業(yè)文化為企業(yè)的生存與發(fā)展發(fā)揮作用。企業(yè)文化對(duì)企業(yè)發(fā)展所起到的積極作用主要表現(xiàn)為以下幾方面：

首先，企業(yè)文化具有對(duì)企業(yè)經(jīng)營的思維方式和處理問題的法則，以及企業(yè)的價(jià)值取向和目標(biāo)的導(dǎo)向功能；其次，企業(yè)文化通過完善企業(yè)內(nèi)部形成的管理制度和道德規(guī)范，從倫理關(guān)系的角度來約束企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者和職工的行為，具有約束功能；其次，企業(yè)文化可以使企業(yè)員工形成共同的價(jià)值觀念和共同的目標(biāo)理想，在企業(yè)內(nèi)部形成強(qiáng)大的凝聚力和向心力，顯現(xiàn)其凝聚功能；再次，企業(yè)文化通過對(duì)員工自我實(shí)現(xiàn)愿望的激發(fā)，使其感到自己存在和行為的價(jià)值，從而對(duì)企業(yè)員工產(chǎn)生強(qiáng)大的激勵(lì)作用；最后，企業(yè)文化通過指導(dǎo)經(jīng)營者和員工科學(xué)地處理企業(yè)與企業(yè)，各部門之間、職工之間的各種矛盾，發(fā)揮著對(duì)企業(yè)發(fā)展的調(diào)適作用。

1.2 儒家思想的精髓

儒家思想雖然博大精深，但歸結(jié)起來，其核心思想主要包括：仁、義、禮、智、信、恕、忠等方面。

仁：愛人。愛人為仁的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容，此種愛人是推己及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾的大愛。儒家思想體系的理論核心。它是儒家思想對(duì)社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)。“仁”體現(xiàn)在管理上強(qiáng)調(diào)“德冶”，德冶的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛眾和博施濟(jì)眾，義：原指“宜”，即行為適合于“禮”。儒家思想以“義”作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則。

禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用。

智：同“知”，儒家思想的認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的基本范疇。指知道、了解、見解、知識(shí)、聰明、智慧等。內(nèi)涵主要涉及知的性質(zhì)、知的來源、知的內(nèi)容、知的效果等幾方面。關(guān)于

知的性質(zhì)，其認(rèn)為，知是一個(gè)道德范疇，是一種人的行為規(guī)范知識(shí)。

信：指待人處事的誠實(shí)不欺，言行一致的態(tài)度。為儒家的“五?！敝?。儒家思想將“信”作為“仁”的重要體現(xiàn)，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實(shí)無妄，便能取得他人的信任，當(dāng)權(quán)者講信用，百姓也會(huì)以真情相待而不欺上。

?。杭核挥?，勿施于人，包含有寬恕、容人之意。

忠：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。儒家認(rèn)為忠乃表現(xiàn)于與人交往中的忠誠老實(shí)。

1.3 儒家思想與企業(yè)文化的關(guān)系

幾千年來，儒家思想作為是中國傳統(tǒng)文化的主干，從倫理道德、觀念意識(shí)、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向和管理哲學(xué)等方面為現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)提供了有益的成分。而企業(yè)文化作為一種亞文化，應(yīng)該深深根植于民族文化的土壤之中。二者之間具有著不可分割的緊密聯(lián)系。1.3.1 “仁”與人本思想

儒家文化的“仁” 與 企業(yè)文化倡導(dǎo)的“以人為本”、“人文關(guān)懷”精神關(guān)系密切?？鬃铀枷氲暮诵氖恰叭省保叭省钡母緝?nèi)容和要求即是“愛人”，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者或管理者來說，就應(yīng)當(dāng)具有廣博的仁愛之心?，F(xiàn)代企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)企業(yè)管理人員要以“關(guān)懷”為主，以仁愛之心去對(duì)待下屬和工人，關(guān)心愛護(hù)下屬，努力為企業(yè)員工謀利益,同時(shí)，員工也應(yīng)該以仁愛之心去對(duì)待企業(yè)管理人員，從而在企業(yè)內(nèi)部產(chǎn)生凝聚力。1.3.2 “忠”與敬業(yè)精神

儒家文化提倡的“忠” 與企業(yè)文化倡導(dǎo)的 “忠于職守、勤奮敬業(yè)” 相統(tǒng)一。企業(yè)文化追求的最大效果就是員工對(duì)企業(yè)的高度“忠誠”。而在儒家哲學(xué)里，“忠”的含義十分廣泛，既指人與人之間的忠誠,以及臣民對(duì)君主的效忠，又包含有對(duì)待工作忠于職守，勤奮努力的意思，體現(xiàn)在企業(yè)文化中，就是要求所有工作人員對(duì)待工作要恭敬謹(jǐn)慎，兢兢業(yè)業(yè)，不能懈怠散慢，更不能玩忽職守。1.3.3 學(xué)習(xí)理論與學(xué)習(xí)型組織

儒家提倡的“自強(qiáng)不息”、“修齊治平”與現(xiàn)代企業(yè)文化追求的“學(xué)習(xí)型組織” 的目標(biāo)是一致的。儒家十分重視學(xué)習(xí)?！墩撜Z》首篇第一句話便是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”，而其更是強(qiáng)調(diào)要終身學(xué)習(xí)，活到老學(xué)到老。學(xué)習(xí)型的企業(yè)文化，就是要求企業(yè)的所有成員以自強(qiáng)不息、勇于創(chuàng)新的精神去不斷學(xué)習(xí)，推動(dòng)企業(yè)不斷向前發(fā)展。1.3.4 “義利”觀與企業(yè)價(jià)值觀

“以義為上”的儒家價(jià)值觀與企業(yè)文化提倡的激勵(lì)機(jī)制是相吻合的。儒家哲學(xué)特別強(qiáng)

調(diào)的“義”，主要是指一個(gè)社會(huì)人們普遍推崇的道德原則和規(guī)范。其主張?jiān)诓贿`背“義”的前提下處理好義與利的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)義利的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。其實(shí)，“義”也是一種利，只不過不是一人之私利，而是一種整體的利，或稱“公利”，因此，現(xiàn)代企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)的把整體的利放在首位，私利的追求應(yīng)以不損害公利為前提的價(jià)值觀念，與儒家思想的“義利并舉”，“以義為上”的價(jià)值觀念不謀而合。

總之，儒家思想與企業(yè)文化之間有著十分密切的聯(lián)系，中國企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)該是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行增值開發(fā)，否則企業(yè)文化就會(huì)失去存在的基礎(chǔ)，也就沒有生命力。所以，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義企業(yè)文化，必須立足于本民族文化，結(jié)合儒家思想對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)文化的影響和啟示，才能最終在中國企業(yè)內(nèi)部建立適合本國國情的企業(yè)文化。應(yīng)用儒家思想建設(shè)企業(yè)文化的意義

2.1 有利于企業(yè)建立獨(dú)具特色的企業(yè)文化

任何一個(gè)企業(yè)都有自己的微觀文化或者稱淺表層次的企業(yè)文化，這是因?yàn)槊總€(gè)企業(yè)都有自己的獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)和與眾不同的內(nèi)外環(huán)境，因此構(gòu)建企業(yè)文化應(yīng)該具有奇跡鮮明的個(gè)性，有個(gè)性才有吸引力和生命力，任何不切實(shí)際的、盲目的模仿和借用的都不是本企業(yè)應(yīng)有的企業(yè)文化

企業(yè)文化的建設(shè)必須體現(xiàn)企業(yè)的特殊行業(yè)、特殊歷史、特殊的發(fā)展戰(zhàn)略，植根于民族文化。儒家文化中的管理理念很多，“誠信”、“修身、治國、平天下”、“自強(qiáng)不息”等都是企業(yè)發(fā)展中必不可少的精神，都是企業(yè)文化建設(shè)中所必須遵循的準(zhǔn)則。植根于儒家思想，以儒家思想為指導(dǎo)進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)，將有助于中國的企業(yè)建立具有自身特色的企業(yè)文化。

2.2有利于塑造學(xué)習(xí)型企業(yè)文化

很多企業(yè)都在打造學(xué)習(xí)型組織，但當(dāng)前的學(xué)習(xí)理論是西學(xué)過度,中學(xué)不足。將西方的管理形式、經(jīng)驗(yàn)、理念應(yīng)用于中國企業(yè)，就如同拿西方的基督文化教化我們有著千年儒家文化傳統(tǒng)的中國人,不能說有弊無利,但卻是利大于弊?，F(xiàn)代企業(yè)面臨的是不同地區(qū)，不同文化，不同層次的消費(fèi)者，并且企業(yè)所處的環(huán)境也處于不斷變化之中,這就要求企業(yè)根據(jù)不同地區(qū)、不同國家的實(shí)際情況，按照當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、文化等各種變化環(huán)境，因地制宜，適時(shí)調(diào)整本企業(yè)的經(jīng)營目標(biāo)和手段，完善企業(yè)文化，以滿足不同的需求。而儒家文化重視隨機(jī)應(yīng)變，強(qiáng)調(diào)隨著環(huán)境的變化而調(diào)整處事的方式與工作方法，以提高自身的適應(yīng)能力，更好的實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)。因此，在構(gòu)建學(xué)習(xí)型企業(yè)文化時(shí)，大力引進(jìn)儒家思想，用思變的思想建設(shè)企業(yè)文化，將有利于塑造企業(yè)的學(xué)習(xí)氛圍，使建設(shè)工作事半功倍。2.3有利于增強(qiáng)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感，實(shí)現(xiàn)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)利益的協(xié)調(diào)發(fā)展。

儒家文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，以“忠孝”為倫理基礎(chǔ)，以“仁、義、禮、智、信”為精神支柱，注重交往的原則，敬重君王，對(duì)國家要忠誠，對(duì)父母、老人要孝敬，對(duì)社會(huì)要有責(zé)任感。這一思想經(jīng)過長(zhǎng)期的潛移默化之后，已經(jīng)成為國家經(jīng)濟(jì)管理中的重要精神支柱，成為交易中的倫理規(guī)則。儒家文化倡導(dǎo)企業(yè)取之于社會(huì)，服務(wù)于社會(huì)。而“以天下爲(wèi)己任，關(guān)心社會(huì)、奮發(fā)有爲(wèi)”是儒家思想的精華，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，幾千年來已經(jīng)深植於人民心中，所以，努力營造“以天下爲(wèi)己任，關(guān)心社會(huì)，奮發(fā)有爲(wèi)”的企業(yè)精神，讓企業(yè)員工和社會(huì)認(rèn)同這種精神，鼓勵(lì)員工以爲(wèi)社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值爲(wèi)榮，這既符合了民族文化傳統(tǒng)，又遵循了企業(yè)成長(zhǎng)的規(guī)律，必將爲(wèi)企業(yè)的經(jīng)營和發(fā)展帶來極大的推動(dòng)。2.4有利于增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力

儒家文化中講究中庸之道，要有包容性。追求一種和諧、平衡，強(qiáng)調(diào)人與企業(yè)的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與自然的和諧。但和為貴不是不要競(jìng)爭(zhēng)，而是主張?jiān)诓粋獨(dú)?、和氣、不采取極端手段的情況下，化解矛盾以利發(fā)展。這種觀點(diǎn)有利于組織成員做事講求一個(gè)“度”，大家均以中庸為依附，即使有了沖突，也易于溝通、協(xié)調(diào)和解決。此外，儒家主張?zhí)烊撕弦?，天下、國家本同一理。在中國的傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)生活中，家庭成為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基本單元和社會(huì)細(xì)胞。在企業(yè)文化的塑造中，要利用這種觀念，重視企業(yè)的家庭氣氛，對(duì)部下要像對(duì)家人一樣，培養(yǎng)員工以企業(yè)為家的歸屬感，調(diào)動(dòng)員工的積極性，增強(qiáng)企業(yè)向心力和凝聚力，使員工竭盡所能的為企業(yè)服務(wù)，與企業(yè)榮辱與共，共同發(fā)展。

3儒家思想在企業(yè)文化建設(shè)中的應(yīng)用

在現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理方面，有遠(yuǎn)見的企業(yè)家應(yīng)借助儒家思想建立起特有的企業(yè)文化，形成自身的文化特色和文化優(yōu)勢(shì)，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中爲(wèi)企業(yè)奠定深厚的企業(yè)文化基礎(chǔ)。3.1“仁”、“智”為指導(dǎo)，塑造企業(yè)制度文化

儒家思想最早把人們的視野從“天”轉(zhuǎn)向了“人”，主張“仁”道，提出了“仁者愛人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施於人”、“敬事而信，節(jié)用而愛民，使民以時(shí)”等，這是一種己與人、人與人的關(guān)系，是一種將心比心、推己及人的精神。孟子更進(jìn)一步發(fā)展了孔子“愛人”的思想，明確指出：“民爲(wèi)貴，社稷次之，君爲(wèi)輕?！薄ⅰ熬暢既缡肿?，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇。”他還特別強(qiáng)調(diào)了“人”和“人心”在國家治理中的作用，提出“得道多助，失道寡助，寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之”、“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。這些都深刻體現(xiàn)了儒家思想中原始的人本主義思想和人文關(guān)懷的精神。

對(duì)于企業(yè)的物質(zhì)文化來說，最活躍也最利于塑造的因素莫過于人力資源的管理。與傳統(tǒng)的管理理論相比，企業(yè)文化的特點(diǎn)之一就是以人爲(wèi)本，將“物”的管理和“人”管理有機(jī)結(jié)合起來，以“人”的管理爲(wèi)主，所以從一定意義上說，所謂企業(yè)文化就是企業(yè)的“人化”。企業(yè)文化所強(qiáng)調(diào)的人，既是管理的客體，又是管理的主體；既是“經(jīng)濟(jì)人”又是“社會(huì)人”與“文化人”；既是生產(chǎn)主體，又是社會(huì)生產(chǎn)力中最活躍的要素。抓好企業(yè)文化建

設(shè)，首先必須從“人”著手，重視人的價(jià)值和人格，即“民爲(wèi)貴”；正確把握人性的本質(zhì)，推己及人，“己欲立而立人”。關(guān)心人、理解人、重視人、依靠人、尊重人、凝聚人、培育人，最大限度地開發(fā)企業(yè)的人力資源。只有這樣，才能“得道多助，天下順之”。3.2 “禮”“德”并重，建設(shè)企業(yè)制度文化

“禮”是儒家思想學(xué)說的一個(gè)重要范疇?！岸Y”作爲(wèi)一種社會(huì)行爲(wèi)規(guī)范，由來已久?？鬃釉?jīng)說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！痹诳鬃涌磥恚岸Y”是從天子到庶人，人人必須遵守的行爲(wèi)規(guī)范。孔子所謂的“禮”，包含內(nèi)在精神和外在形式兩方面。其內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系，其外在形式包括祭祀、軍旅、冠婚喪葬、朝聘、會(huì)盟等等方面的禮節(jié)儀式?？鬃诱J(rèn)爲(wèi)，注重“禮”的內(nèi)在精神固然重要，而內(nèi)在精神終究還要靠外在形式來體現(xiàn)。所以對(duì)這些禮節(jié)儀式，孔子不但認(rèn)真學(xué)習(xí)，親履親行，而且要求弟子們嚴(yán)格遵守?！岸Y”所講的行為準(zhǔn)則，也具有教化性質(zhì)，要義是要求人們通過加強(qiáng)修養(yǎng)，自覺地約束自己，達(dá)到人際關(guān)系的協(xié)調(diào)。

儒家的這種以建立一種“社會(huì)行爲(wèi)規(guī)范”來引導(dǎo)民眾“克己復(fù)禮”，以禮治國的思想對(duì)於現(xiàn)代企業(yè)文化的塑造具有很重要的借鑒意義?，F(xiàn)代企業(yè)同樣需要建立自己的“禮”，現(xiàn)代企業(yè)中的“禮”可以內(nèi)化爲(wèi)企業(yè)人際關(guān)系、精神風(fēng)貌、風(fēng)俗習(xí)慣、行爲(wèi)準(zhǔn)則等，也可以外顯爲(wèi)禮儀、品牌、服務(wù)、榮譽(yù)、公眾形象等。

兩相對(duì)比，作爲(wèi)“禮”的這些要素與企業(yè)文化的主要構(gòu)成要素恰恰不謀而合。故在中國開展企業(yè)文化建設(shè)，完全可以借助于民族文化優(yōu)勢(shì)，發(fā)揚(yáng)中華民族重“禮”的思想，深入挖掘其合理內(nèi)核，形成有本國特色的企業(yè)文化。儒家重視禮節(jié)儀式，現(xiàn)代社會(huì)幾乎每一個(gè)正規(guī)企業(yè)都有舉行特定儀式的習(xí)慣，開業(yè)、慶功、表彰、競(jìng)賽等；儒家提出：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！敝鲝埿塘P不是最合理的，要以德、以禮來管理百姓，這種管理思想已經(jīng)爲(wèi)所有企業(yè)家認(rèn)可。儒家倡導(dǎo)：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也”、“見利思義”，強(qiáng)調(diào)要正確處理義和利的關(guān)系，這提醒我們?cè)谑袌?chǎng)大潮中尤其要重視道德建設(shè)，避免誤入歧途。

制度之外，儒家主張以德服人?，F(xiàn)代企業(yè)管理主要強(qiáng)調(diào)這制度與法律，這是十分必要的。孟子也曾說：不以規(guī)矩，不能成方圓“（《孟子?離屢上》）。不過，儒家更強(qiáng)調(diào)倫理道德的重要性，主張培育人的美德和良好的社會(huì)風(fēng)尚，使人們高興地按照道德準(zhǔn)則去做他們應(yīng)該做的事。孟子又說：以力服人者，非心服也；以德服人者中心悅而誠服也”（《孟子?公孫丑上》）。顯然，制度、法律、規(guī)范應(yīng)當(dāng)是相輔相成、同時(shí)并重，形成一種互補(bǔ)的關(guān)系。道德規(guī)范作為一種無形的約束力量是現(xiàn)代企業(yè)管理不可缺少的。3.3“忠”、“信”、“恕”，塑造企業(yè)精神文化

儒家主張以信取仁。誠實(shí)守信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分，是做人、人與人交往的一項(xiàng)基本原則。儒家認(rèn)為“誠信者，天下之竭也”。主張真誠待人、誠實(shí)敬業(yè)、恪守信用、講求信譽(yù)?！把员匦?，行必果”（《論語?子路》）“茍遜不羈，蒙無異也”。誠實(shí)守信既是傳統(tǒng)美德，也是歷代經(jīng)商之道。是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的最高智慧。人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持

續(xù)發(fā)展是以道德為前提的，而不能以道德淪喪為代價(jià)。儒家認(rèn)為：“在心為德,施之為行”。無德即無行?？鬃诱J(rèn)為“德”的基本內(nèi)容是仁義，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以誠之?！睆拈L(zhǎng)遠(yuǎn)來看，企業(yè)只有嚴(yán)守商業(yè)道德，做事講求誠信，才能夠與顧客建立起長(zhǎng)久的良好關(guān)系，也才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)。商業(yè)道德首先是誠信，講究商品質(zhì)量，貨真價(jià)實(shí)，嚴(yán)守合同協(xié)議。那些違背誠心原則，恣意妄為，給國家、集體、人民群眾的利益帶來極大的危害的企業(yè)只能是自取滅亡?！暗虏还?，必有鄰”，企業(yè)對(duì)政府、社會(huì)、對(duì)自己的供應(yīng)商、員工也應(yīng)該講誠信，只有這樣才能夠樹立起良好的企業(yè)形象，凝聚更多的力量促進(jìn)自身發(fā)展。

儒家文化重視“忠”，孔子曾提出“主忠信”； “忠”的本義即是忠誠、盡心竭力?！爸摇边€包含有對(duì)待工作要忠于職守,勤奮努力的意思。《論語·學(xué)而》中講到“為人謀而不忠乎?”孔子還講到“敬事而信”、“執(zhí)事敬”、“事敬”等事，都是指對(duì)待工作要恭敬謹(jǐn)慎，兢兢業(yè)業(yè)，而不能懈怠散慢。“恕”是指寬厚待人，推己及人，“己所不欲勿施于人”。這是建立和諧人際關(guān)系的前提和基礎(chǔ)。在任何企業(yè)里，忠誠敬業(yè)，嚴(yán)于律己的員工都是企業(yè)的財(cái)富，他們是企業(yè)的基石和事業(yè)發(fā)展不可或缺的力量。而這樣的員工是在后天的教育中被塑造出來的。無論是從企業(yè)自身利益出發(fā)還是從員工的角度來看，企業(yè)都有責(zé)任和義務(wù)教化員工，而教化的最好方式就是將儒家文化滲透到企業(yè)文化中,使員工注重“修己養(yǎng)性”、“內(nèi)省自律”，使他們的人格不斷得到完善，其基本素質(zhì)日益得到提高。只有這樣，企業(yè)才會(huì)擁有良好的人文環(huán)境，為更大的發(fā)展奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。因此，我國企業(yè)文化的建設(shè)應(yīng)當(dāng)大膽借鑒儒家的忠恕思想，培養(yǎng)企業(yè)利益至上的觀念，這樣我們的企業(yè)才能得到更好更快的發(fā)展。

3.4為政以德，培育企業(yè)文化經(jīng)營管理者。

企業(yè)文化建設(shè)是有關(guān)企業(yè)生存發(fā)展的全局性、整體性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性、綜合性的工作，企業(yè)經(jīng)營管理者特別是主要領(lǐng)導(dǎo)人起著非常重要的作用。實(shí)踐證明，企業(yè)的最高領(lǐng)導(dǎo)者造就了企業(yè)文化。加強(qiáng)對(duì)經(jīng)營管理者的培育，將有利于帶動(dòng)企業(yè)文化建設(shè)。

儒家非常重視領(lǐng)導(dǎo)者的表率作用，提出“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?！薄捌渖碚?，不令則行，其身不正，雖令不行?！泵鞔_指出，在上位的人一定要以身作則。正人先正己，嚴(yán)于律己寬于待人，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語?子路》）；“若安天下，必須先正其身；能自制，后可以治人；能治人，然后能為之用”。作為企業(yè)中的重要經(jīng)營管理者，作為企業(yè)文化的設(shè)計(jì)者、倡導(dǎo)者、組織者和直接體現(xiàn)者，要管理好別人，首先要管理好自己；要正人首先要正己。所以，其應(yīng)當(dāng)在才學(xué)、能力、品德、氣質(zhì)、作風(fēng)等各個(gè)方面率先垂范，為人表，嚴(yán)格要求自己，以自己的良好行為為優(yōu)秀的企業(yè)文化提供可見的形象，把本公司的全部職員協(xié)調(diào)好，統(tǒng)一好，使他們能內(nèi)聚在一起，形成巨大的工作熱情和創(chuàng)造力，建設(shè)優(yōu)秀的企業(yè)文化。

4結(jié)尾部分

企業(yè)文化是用文化的氛圍和文化價(jià)值去管理企業(yè)，有了卓越的文化，企業(yè)將不戰(zhàn)而勝。一個(gè)企業(yè)的文化，只有建立在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，其精神源泉和發(fā)展動(dòng)力才能持久。

文明空前發(fā)展，幾千年的文化積淀，仍舊牢牢根植于人的內(nèi)心，企業(yè)經(jīng)營管理依然受儒家思想的影響，十分深遠(yuǎn)。這決定了我國的企業(yè)文化是一種融合形態(tài)的文化。因此，我國的企業(yè)在文化建設(shè)與提升上，要立足本土，結(jié)合儒家思想，使具有時(shí)代特征和本企業(yè)特色的企業(yè)文化轉(zhuǎn)化為企業(yè)的凝聚力、向心力和競(jìng)爭(zhēng)力。只有在改革開放、不斷創(chuàng)新的偉大實(shí)踐中，把傳統(tǒng)文化的精髓植入企業(yè)文化和企業(yè)管理的各個(gè)環(huán)節(jié)中去，形成體現(xiàn)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的具有中國特色的企業(yè)文化，才能永葆企業(yè)健康發(fā)展、基業(yè)常青。

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第二篇：淺論國學(xué)在企業(yè)文化建設(shè)中的應(yīng)用

淺論國學(xué)在企業(yè)文化建設(shè)中的應(yīng)用 論文關(guān)鍵詞:企業(yè)文化國學(xué)企業(yè)發(fā)展論文摘要:企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂,是推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的不竭動(dòng)力。事實(shí)上中國大多數(shù)企業(yè)都沒有自己的文化特色,而有的所謂的企業(yè)文化也多是抄襲旁人,要么就是簡(jiǎn)單的從書上查找一些形式化的理論來標(biāo)榜自己。這或許就是企業(yè)文化的缺失,是企業(yè)不能做大做強(qiáng)的根本原因所在。國學(xué)是我們傳統(tǒng)文化的精髓,她的深刻內(nèi)涵可以全面提升企業(yè)管理者的領(lǐng)導(dǎo)能力和管理能力,從而彌補(bǔ)企業(yè)的文化缺失,給企業(yè)提供強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力,提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)能力。

企業(yè)文化的精髓無非是管理人才。所有的管理方式以及管理理念都是圍繞人才的管理而生。各種所謂的現(xiàn)代企業(yè)模式只是為了最大限度的發(fā)揮人才在工作中的能力。用現(xiàn)代語言組織就是:以人為本,尊重人的感情和信仰,最大限度形成強(qiáng)大的凝聚力和向心力。要更好的發(fā)揮企業(yè)中各種有機(jī)組成部分的應(yīng)有價(jià)值,就必須最大限度的發(fā)揮企業(yè)文化的能量,這就牽涉到企業(yè)文化中的內(nèi)涵精髓,現(xiàn)代企業(yè)文化形式多樣,各種理論盛行,到底哪一種理論更適合本企業(yè)的發(fā)展是值得我們深入思考的。

中國的企業(yè),是生活在擁有五、六千年傳統(tǒng)文化的土地上,我國有著深厚的文化底蘊(yùn),博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。國學(xué)是我們的文化精髓,如果能夠?qū)鴮W(xué)作為當(dāng)代企業(yè)文化的指導(dǎo)思想,那么這將會(huì)對(duì)企業(yè)的發(fā)展起到良好的促進(jìn)作用,才可以做出一流的企業(yè),把企業(yè)做大做強(qiáng)。

一、國學(xué)在企業(yè)文化中的經(jīng)世致用國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。其涵蓋范圍很廣,學(xué)科上分為諸多流派。國學(xué)的概念雖然很廣泛,但主要強(qiáng)調(diào)的是國學(xué)的經(jīng)世致用性。這就是國學(xué)最核心的作用?，F(xiàn)代國學(xué)更是在其原本基礎(chǔ)之上,與現(xiàn)代思想理念以及西方先進(jìn)的文化相結(jié)合形成了自己獨(dú)有的風(fēng)格。

一個(gè)企業(yè)在發(fā)展中會(huì)遇到很多問題。比如在彰顯企業(yè)文化很強(qiáng)的品牌意識(shí)、產(chǎn)品創(chuàng)新的問題上如果沒有深厚的文化底蘊(yùn),只是以當(dāng)前的企業(yè)文化枯燥的管理概念為指導(dǎo),用于企業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的各種龐雜問題,某一些問題可能很好解決,但是新出現(xiàn)的和深層次的問題就難以取得良好效果。一旦遇到這種現(xiàn)象又沒有更好的應(yīng)對(duì)措施,而老是依賴精明的決策者來解決,沒有更加適合的運(yùn)用企業(yè)文化執(zhí)行力,沒有一個(gè)成規(guī)模、效率高的文化應(yīng)對(duì)體制,更沒有更和諧、更明智的文化核心思想來指導(dǎo)方向和定位,那么企業(yè)的發(fā)展遲早會(huì)陷入瓶頸。每個(gè)企業(yè)本身生來就不是具有完美的執(zhí)行力以及發(fā)展力,而如果沒有一種適合的文化體制來規(guī)范和引導(dǎo)企業(yè)發(fā)展的話,那么,企業(yè)就將淪為一個(gè)沒有生機(jī)和活力的落后作坊了。

國學(xué)的經(jīng)世致用,從先秦諸子百家、漢唐道統(tǒng)、宋元理學(xué)、明清賢達(dá),到毛澤東思想、鄧小平理論、乃至構(gòu)建和諧社會(huì)理想教育論文發(fā)表/jylwfabiao/都有所體現(xiàn) ,所謂“半部論語治天下”并不是狂言。在企業(yè)建設(shè)中,我們應(yīng)以中國先哲們睿智的思辯傳統(tǒng),深邃的人生哲理,思考和解決在事業(yè)、命運(yùn)和企業(yè)管理實(shí)踐當(dāng)中遇到的諸多困惑和矛盾,提高哲學(xué)思維能力,倡導(dǎo)和諧管理,創(chuàng)新思維,理智、科學(xué)和勇敢地面對(duì)挑戰(zhàn)。

二、以和諧文化引領(lǐng)企業(yè)發(fā)展和諧之于國學(xué)中的地位是舉足輕重。在古代思想家中的觀點(diǎn)看法出可以看出:大家雖然各自見解不同,但基本都遵循這樣一個(gè)論點(diǎn):和諧。無論儒家的仁義;還是道家的清凈無為;亦或者是莊子的自然而然;逍遙自由都體現(xiàn)了和諧一詞深刻的指導(dǎo)含義。在現(xiàn)代企業(yè)文化中,和諧對(duì)企業(yè)的管理、發(fā)展也起著非常重要的作用。一個(gè)強(qiáng)大的企業(yè),它的各個(gè)部門,各機(jī)構(gòu)應(yīng)該是統(tǒng)一協(xié)作的。企業(yè)的和諧發(fā)展離不開“仁”,“仁”指的就是安身立命之本,強(qiáng)調(diào)克己、修身、養(yǎng)性。

很多企業(yè)借用或者參照其他比較成功的理論為己用,而忽視了大環(huán)境下需要立身本位的企業(yè)文化,不明白應(yīng)該以何種成熟的文化主旨來引導(dǎo)企業(yè)發(fā)展。現(xiàn)代企業(yè)所用的多為淺顯的理論和簡(jiǎn)單的形式主義,借用看來的或者是東拼西湊的各種理論來為企業(yè)安身立命。而當(dāng)企業(yè)中發(fā)生問題時(shí),單純的引用簡(jiǎn)單的解決模式,并不能從根本上來解決問題的癥結(jié),正所謂“治標(biāo)不治本”。這樣長(zhǎng)此以往,問題只會(huì)越來越多,沒有和諧,何來企業(yè)的健康快速發(fā)展

三、“義”是企業(yè)獲取信譽(yù)的保障孔子最早提出了“義”。孟子則進(jìn)一步闡釋了“義”,他認(rèn)為“信”和“果”都必須以“義”為前提。他們把“義”作為儒家最高的道德標(biāo)準(zhǔn)之一。儒家把“義”與“仁”、“禮”、“智”、“信”合在一起,稱為“五?！?。其中的“仁義”成為封建道德的核心。《論語.里仁》“君子之于天下也,無適也,無莫也,義之與比。:”又:“君子喻于義,小人喻于利。”《孟子.離婁上》:“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在?！?/p>

國學(xué)中至關(guān)重要的核心詞就是誠信,而歷來的思想家倍加推崇的也是誠信,在現(xiàn)代企業(yè)文化中,誠信的運(yùn)用更為關(guān)鍵,企業(yè)在發(fā)展中若想獲取持續(xù)性的領(lǐng)先地位,不僅需要在戰(zhàn)略上整合市場(chǎng),在戰(zhàn)術(shù)上講究策略,更要貫徹誠信原則。企業(yè)不僅要對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量做到精益求精,而且要對(duì)顧客保持高度的責(zé)任感,來贏得顧客的滿意和忠誠,做到信譽(yù)、品牌、誠信三位合一,并將之貫徹實(shí)施到底,企業(yè)自然能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)取得一席之地。

四、兼容并包、百花齊放國學(xué)中各種思想,能夠兼容并包、百花齊放,可見其凝聚力在其中的作用之大。各種文化及思想流派在自我完善、自我發(fā)展的同時(shí),不免與其他文化產(chǎn)生矛盾甚至沖突,而國學(xué)的凝聚力則為各種文化及思想流派入提供了一個(gè)軟著陸場(chǎng),使它們得以良性發(fā)展,不會(huì)因各自的不同而產(chǎn)生對(duì)立面。各種競(jìng)爭(zhēng)在現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展過程中有著不可替代的作用。它在推動(dòng)企業(yè)前進(jìn)的同時(shí),也使得企業(yè)內(nèi)部的文化向著多元化的方向發(fā)展。如果不對(duì)其加以控制,會(huì)成為企業(yè)的掘墓者!國學(xué)中“求同存異”的思想為企業(yè)內(nèi)部的多元思想提供了一個(gè)整合的平臺(tái)。

第三篇：淺論國學(xué)在企業(yè)文化建設(shè)中的應(yīng)用

淺論國學(xué)在企業(yè)文化建設(shè)中的應(yīng)用

作者：歐陽旭萍編輯：studa090420

論文關(guān)鍵詞:企業(yè)文化國學(xué)企業(yè)發(fā)展

論文摘要:企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂,是推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的不竭動(dòng)力。事實(shí)上中國大多數(shù)企業(yè)都沒有自己的文化特色,而有的所謂的企業(yè)文化也多是抄襲旁人,要么就是簡(jiǎn)單的從書上查找一些形式化的理論來標(biāo)榜自己。這或許就是企業(yè)文化的缺失,是企業(yè)不能做大做強(qiáng)的根本原因所在。國學(xué)是我們傳統(tǒng)文化的精髓,她的深刻內(nèi)涵可以全面提升企業(yè)管理者的領(lǐng)導(dǎo)能力和管理能力,從而彌補(bǔ)企業(yè)的文化缺失,給企業(yè)提供強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力,提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)能力。

企業(yè)文化的精髓無非是管理人才。所有的管理方式以及管理理念都是圍繞人才的管理而生。各種所謂的現(xiàn)代企業(yè)模式只是為了最大限度的發(fā)揮人才在工作中的能力。用現(xiàn)代語言組織就是:以人為本,尊重人的感情和信仰,最大限度形成強(qiáng)大的凝聚力和向心力。要更好的發(fā)揮企業(yè)中各種有機(jī)組成部分的應(yīng)有價(jià)值,就必須最大限度的發(fā)揮企業(yè)文化的能量,這就牽涉到企業(yè)文化中的內(nèi)涵精髓,現(xiàn)代企業(yè)文化形式多樣,各種理論盛行,到底哪一種理論更適合本企業(yè)的發(fā)展是值得我們深入思考的。

中國的企業(yè),是生活在擁有五、六千年傳統(tǒng)文化的土地上,我國有著深厚的文化底蘊(yùn),博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。國學(xué)是我們的文化精髓,如果能夠?qū)鴮W(xué)作為當(dāng)代企業(yè)文化的指導(dǎo)思想,那么這將會(huì)對(duì)企業(yè)的發(fā)展起到良好的促進(jìn)作用,才可以做出一流的企業(yè),把企業(yè)做大做強(qiáng)。

一、國學(xué)在企業(yè)文化中的經(jīng)世致用

國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。其涵蓋范圍很廣,學(xué)科上分為諸多流派。國學(xué)的概念雖然很廣泛,但主要強(qiáng)調(diào)的是國學(xué)的經(jīng)世致用性。這就是國學(xué)最核心的作用?，F(xiàn)代國學(xué)更是在其原本基礎(chǔ)之上,與現(xiàn)代思想理念以及西方先進(jìn)的文化相結(jié)合形成了自己獨(dú)有的風(fēng)格。

一個(gè)企業(yè)在發(fā)展中會(huì)遇到很多問題。比如在彰顯企業(yè)文化很強(qiáng)的品牌意識(shí)、產(chǎn)品創(chuàng)新的問題上如果沒有深厚的文化底蘊(yùn),只是以當(dāng)前的企業(yè)文化枯燥的管理概念為指導(dǎo),用于企業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的各種龐雜問題,某一些問題可能很好解決,但是新出現(xiàn)的和深層次的問題就難以取得良好效果。一旦遇到這種現(xiàn)象又沒有更好的應(yīng)對(duì)措施,而老是依賴精明的決策者來解決,沒有更加適合的運(yùn)用企業(yè)文化執(zhí)行力,沒有一個(gè)成規(guī)模、效率高的文化應(yīng)對(duì)體制,更沒有更和諧、更明智的文化核心思想來指導(dǎo)方向和定位,那么企業(yè)的發(fā)展遲早會(huì)陷入瓶頸。每個(gè)企業(yè)本身生來就不是具有完美的執(zhí)行力以及發(fā)展力,而如果沒有一種適合的文化體制來規(guī)范和引導(dǎo)企業(yè)發(fā)展的話,那么,企業(yè)就將淪為一個(gè)沒有生機(jī)和活力的落后作坊了。

國學(xué)的經(jīng)世致用,從先秦諸子百家、漢唐道統(tǒng)、宋元理學(xué)、明清賢達(dá),到毛澤東思想、鄧小平理論、乃至構(gòu)建和諧社會(huì)理想都有所體現(xiàn) ,所謂“半部論語治天下”并不是狂言。在企業(yè)建設(shè)中,我們應(yīng)以中國先哲們睿智的思辯傳統(tǒng),深邃的人生哲理,思考和解決在事業(yè)、命運(yùn)和企業(yè)管理實(shí)踐當(dāng)中遇到的諸多困惑和矛盾,提高哲學(xué)思維能力,倡導(dǎo)和諧管理,創(chuàng)新思維,理智、科學(xué)和勇敢地面對(duì)挑戰(zhàn)。

二、以和諧文化引領(lǐng)企業(yè)發(fā)展

和諧之于國學(xué)中的地位是舉足輕重。在古代思想家中的觀點(diǎn)看法出可以看出:大家雖然各自見解不同,但基本都遵循這樣一個(gè)論點(diǎn):和諧。無論儒家的仁義;還是道家的清凈無為;亦或者是莊子的自然而然;逍遙自由都體現(xiàn)了和諧一詞深刻的指導(dǎo)含義。在現(xiàn)代企業(yè)文化中,和諧對(duì)企業(yè)的管理、發(fā)展也起著非常重要的作用。一個(gè)強(qiáng)大的企業(yè),它的各個(gè)部門,各機(jī)構(gòu)應(yīng)該是統(tǒng)一協(xié)作的。企業(yè)的和諧發(fā)展離不開“仁”,“仁”指的就是安身立命之本,強(qiáng)調(diào)克己、修身、養(yǎng)性。

很多企業(yè)借用或者參照其他比較成功的理論為己用,而忽視了大環(huán)境下需要立身本位的企業(yè)文化,不明白應(yīng)該以何種成熟的文化主旨來引導(dǎo)企業(yè)發(fā)展?，F(xiàn)代企業(yè)所用的多為淺顯的理論和簡(jiǎn)單的形式主義,借用看來的或者是東拼西湊的各種理論來為企業(yè)安身立命。而當(dāng)企業(yè)中發(fā)生問題時(shí),單純的引用簡(jiǎn)單的解決模式,并不能從根本上來解決問題的癥結(jié),正所謂“治標(biāo)不治本”。這樣長(zhǎng)此以往,問題只會(huì)越來越多,沒有和諧,何來企業(yè)的健康快速發(fā)展?

三、“義”是企業(yè)獲取信譽(yù)的保障

孔子最早提出了“義”。孟子則進(jìn)一步闡釋了“義”,他認(rèn)為“信”和“果”都必須以“義”為前提。他們把“義”作為儒家最高的道德標(biāo)準(zhǔn)之一。儒家把“義”與“仁”、“禮”、“智”、“信”合在一起,稱為“五常”。其中的“仁義”成為封建道德的核心。《論語.里仁》:“君子之于天下也,無適也,無莫也,義之與比?！庇?“君子喻于義,小人喻于利?！薄睹献?離婁上》:“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在?！?/p>

國學(xué)中至關(guān)重要的核心詞就是誠信,而歷來的思想家倍加推崇的也是誠信,在現(xiàn)代企業(yè)文化中,誠信的運(yùn)用更為關(guān)鍵,企業(yè)在發(fā)展中若想獲取持續(xù)性的領(lǐng)先地位,不僅需要在戰(zhàn)略上整合市場(chǎng),在戰(zhàn)術(shù)上講究策略,更要貫徹誠信原則。企業(yè)不僅要對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量做到精益求精,而且要對(duì)顧客保持高度的責(zé)任感,來贏得顧客的滿意和忠誠,做到信譽(yù)、品牌、誠信三位合一,并將之貫徹實(shí)施到底,企業(yè)自然能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)取得一席之地。

四、兼容并包、百花齊放

國學(xué)中各種思想,能夠兼容并包、百花齊放,可見其凝聚力在其中的作用之大。各種文化及思想流派在自我完善、自我發(fā)展的同時(shí),不免與其他文化產(chǎn)生矛盾甚至沖突,而國學(xué)的凝聚力則為各種文化及思想流派入提供了一個(gè)軟著陸場(chǎng),使它們得以良性發(fā)展,不會(huì)因各自的不同而產(chǎn)生對(duì)立面。各種競(jìng)爭(zhēng)在現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展過程中有著不可替代的作用。它在推動(dòng)企業(yè)前進(jìn)的同時(shí),也使得企業(yè)內(nèi)部的文化向著多元化的方向發(fā)展。如果不對(duì)其加以控制,會(huì)成為企業(yè)的掘墓者!國學(xué)中“求同存異”的思想為企業(yè)內(nèi)部的多元思想提供了一個(gè)整合的平臺(tái)。

國學(xué)思想的包容性以及開放性注定會(huì)在商業(yè)領(lǐng)域大放異彩,而現(xiàn)代企業(yè)文化更需要具有強(qiáng)烈指導(dǎo)性的國學(xué)來加以優(yōu)化!

小結(jié)

企業(yè)文化包含著非常豐富的內(nèi)容,其核心是企業(yè)的精神和價(jià)值觀。一流的企業(yè)做文化,二流的企業(yè)做標(biāo)準(zhǔn),三流的企業(yè)做品牌,四流的企業(yè)做服務(wù),末流的企業(yè)做制造。企業(yè)文化決定著企業(yè)的特征和企業(yè)的發(fā)展,只有積極從傳統(tǒng)文化中汲取優(yōu)秀基因,結(jié)合企業(yè)自身資源條件,建設(shè)起創(chuàng)新的和諧的特色企業(yè)文化體系,才有可能提高自身企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力!

第四篇：論思想政治工作在企業(yè)文化建設(shè)中的作用

論思想政治工作在企業(yè)文化建設(shè)中的作用

【摘要】隨著思想政治工作重要性的不斷提高，研究其在企業(yè)文化建設(shè)中的作用凸顯出關(guān)鍵價(jià)值。本文首先對(duì)相關(guān)內(nèi)容做了概述，分析了思想政治工作在企業(yè)文化建設(shè)中的重要作用，最后從多方面提出了開展企業(yè)思想政治工作的策略。

【關(guān)鍵詞】思想政治工作；企業(yè)；文化建設(shè)；作用

一、前言

作為企業(yè)文化建設(shè)的一個(gè)重要影響因素，思想政治工作在近期得到了有關(guān)方面的高度重視。研究思想政治工作在企業(yè)文化建設(shè)中的作用，能夠更好地提升企業(yè)文化建設(shè)的水平和質(zhì)量，從而構(gòu)建完善的企業(yè)文化。

二、概述

企業(yè)文化決定著企業(yè)的發(fā)展方向，加強(qiáng)在思想政治工作指導(dǎo)下的符合自身特性的企業(yè)文化建設(shè)，有利于不斷完善企業(yè)核心價(jià)值體系，促進(jìn)企業(yè)逐步完成從制度化管理向企業(yè)文化管理的轉(zhuǎn)型，為企業(yè)營造和諧的發(fā)展氛圍。思想政治工作如何在企業(yè)文化建設(shè)中發(fā)揮重要作用，這是每個(gè)企業(yè)思想政治工作者都應(yīng)深入思考的問題。

企業(yè)文化屬于一種新的管理科學(xué)與管理方法，它的實(shí)質(zhì)是將以往企業(yè)管理中對(duì)物的過分重視變成對(duì)人加以重視，對(duì)職工的觀念與意識(shí)加以重視?，F(xiàn)在很多企業(yè)對(duì)企業(yè)文化的重要性已經(jīng)有了認(rèn)識(shí)，而在建設(shè)企業(yè)文化的過程中，起較大作用的就是思想政治工作。

思想政治工作的概念的提出，經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間。1847年，馬恩共同創(chuàng)建了共產(chǎn)主義同盟，這是無產(chǎn)階級(jí)的首個(gè)政黨，同盟章程中出現(xiàn)“宣傳工作”的概念。劉少奇同志解釋過這一概念，他指出宣傳工作實(shí)際上就相當(dāng)于思想工作。我國于1951年召開了首次全國性質(zhì)的宣傳工作會(huì)議，劉少奇同志在會(huì)上正式提出新的概念，即“思想政治工作”。所謂的思想政治工作指的是在日常政治工作當(dāng)中屬于思想性的那一部分，還有思想工作當(dāng)中屬于政治性的那一部分。對(duì)于思想政治工作來說，思想政治教育屬于其中的一項(xiàng)基本內(nèi)容，通常情況下，思想政治教育基本上就相當(dāng)于思想政治工作，能夠互換。簡(jiǎn)而言之，思想政治工作指的是相應(yīng)的階級(jí)，以及政黨，還有社會(huì)群眾這三者之間通過相應(yīng)的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德觀點(diǎn)，有一定的組織、計(jì)劃，以及目的的來影響其成員，從而引導(dǎo)他們形成良好的思想品德，符合社會(huì)、階級(jí)的需要，促進(jìn)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展。

三、思想政治工作在企業(yè)文化建設(shè)中的重要作用

1.企業(yè)思想政治工作保證企業(yè)文化的社會(huì)主義方向

我國的企業(yè)文化是社會(huì)主義的企業(yè)文化，它必然要受社會(huì)主義思想原則、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則和集體主義價(jià)值觀的指導(dǎo)。企業(yè)思想政治工作就是從黨和國家中心工作大局出發(fā)，強(qiáng)調(diào)正確處理國家、集體和個(gè)人三者利益關(guān)系，通過宣傳馬克思主義理論和四項(xiàng)基本原則等，解決好價(jià)值觀這一文化建設(shè)的核心內(nèi)容，有效地保障企業(yè)文化的社會(huì)主義方向，保證企業(yè)文化建設(shè)健康發(fā)展。企業(yè)文化除了要符合企業(yè)文化建設(shè)的一般發(fā)展規(guī)律，更要保證堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持企業(yè)的社會(huì)主義的方向，體現(xiàn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的要求。企業(yè)思想政治工作的強(qiáng)有力支持，是上述這些要求得以順利實(shí)現(xiàn)的保障。

2.企業(yè)思想政治工作保證企業(yè)文化代表多數(shù)人的根本利益

我們黨領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)質(zhì)在于執(zhí)政為民，其所做的一切都是為了滿足廣大人民群眾的根本利益。企業(yè)思想政治工作作為黨在企業(yè)中政治工作的重要組成部分，必須把維護(hù)好、發(fā)展好、實(shí)現(xiàn)好企業(yè)廣大員工的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。從根本上講，企業(yè)文化建設(shè)與實(shí)現(xiàn)廣大群眾的根本利益是一致的，但只是從總的方向上講是這樣。在企業(yè)文化建設(shè)的具體過程中，由于觀念、體制、方法等原因，出現(xiàn)脫離群眾根本利益的情況也難以避免。這些偏差通過思想政治工作能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)并加以糾正，以保證企業(yè)文化確實(shí)代表多數(shù)人的利益。

3.企業(yè)思想政治工作推動(dòng)企業(yè)文化的形成發(fā)展

經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐和積累，企業(yè)思想政治工作有一套成熟的運(yùn)行機(jī)制和可靠的隊(duì)伍，相對(duì)于企業(yè)文化而言擁有機(jī)制和體制上的優(yōu)勢(shì)，從而為行之有效地建立企業(yè)文化提供了有形的隊(duì)伍、有效的機(jī)制，使企業(yè)文化的形成發(fā)展不會(huì)完全流于自發(fā)，而是能夠有步驟、有秩序地加以推進(jìn)。特別是在國有企業(yè)的改革進(jìn)程中，思想政治工作除了要把工作的落腳點(diǎn)定位于為企業(yè)改革發(fā)展提供強(qiáng)大的推動(dòng)力、為改革創(chuàng)造良好的思想基礎(chǔ)和工作氛圍外，還要主動(dòng)為企業(yè)文化的形成發(fā)展開辟道路、提供動(dòng)力，推動(dòng)企業(yè)文化向健康成熟的方向發(fā)展。

四、開展企業(yè)思想政治工作的策略分析

1.重視企業(yè)文化建設(shè)中職工的思想動(dòng)態(tài)

企業(yè)文化建設(shè)的主體和對(duì)象是職工，正因?yàn)槿绱?，在完善企業(yè)思想政治工作的過程中應(yīng)該更加關(guān)注職工的思想，重視職工的思想動(dòng)態(tài)。要認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工程，要時(shí)刻了解職工的內(nèi)心想法，從而可以讓思想政治工作更好地發(fā)揮其思想教育的作用，從而讓思想政治工作更好地融入至企業(yè)的各個(gè)環(huán)節(jié)。對(duì)于企業(yè)思想政治工作主管領(lǐng)導(dǎo)來說，其需要大力完善以思想政治工作為核心的企業(yè)文化建設(shè)，充分考慮企業(yè)不同時(shí)期的發(fā)展和目標(biāo)以及職工的思想狀況，然后有效選擇工作載體，積極組織企業(yè)的各類活動(dòng)，進(jìn)而發(fā)揮企業(yè)黨組織的帶頭作用。

2.用科學(xué)發(fā)展觀培育企業(yè)文化

企業(yè)想要有效發(fā)揮思想政治工作的核心引導(dǎo)作用，就需要用科學(xué)發(fā)展觀來培育企業(yè)的文化，要充分考慮事物的發(fā)展規(guī)律，科學(xué)管理企業(yè)，促進(jìn)企業(yè)在科學(xué)發(fā)展觀下不斷提升自己。對(duì)于企業(yè)黨組織來說，其要積極貫a徹鄧小平理論、“三個(gè)代表”等重要思想，要重視科學(xué)發(fā)展觀作為企業(yè)發(fā)展指導(dǎo)方針，讓企業(yè)能夠在正確的思想指導(dǎo)下緊隨時(shí)代發(fā)展，積極探索符合企業(yè)發(fā)展的重要方向，只有這樣，企業(yè)才能夠與時(shí)代同步，進(jìn)而得以快速、有效地發(fā)展。

3.著力加強(qiáng)制度建設(shè)

企業(yè)各項(xiàng)制度既是企業(yè)文化的重要內(nèi)容，又是企業(yè)文化的重要體現(xiàn)，在企業(yè)文化建設(shè)結(jié)構(gòu)中起著非常重要的基礎(chǔ)性作用。為此，企業(yè)黨組織要樹立與時(shí)俱進(jìn)的觀念，不斷引領(lǐng)企業(yè)及時(shí)修訂與企業(yè)的核心價(jià)值觀和內(nèi)外部環(huán)境的變化不相適應(yīng)的制度。要不斷創(chuàng)新企業(yè)文化，使企業(yè)文化成為促進(jìn)企業(yè)創(chuàng)新管理的重要力量。

以人為本，建立人才資源開發(fā)制度。思想政治工作應(yīng)著眼于經(jīng)營管理人才、專業(yè)技術(shù)人才和技術(shù)工人隊(duì)伍的建設(shè)，牢固樹立人才資源是“第一資源”，人才資本是最大的資本，人才優(yōu)勢(shì)是最具競(jìng)爭(zhēng)力優(yōu)勢(shì)的意識(shí)，創(chuàng)新人才工作機(jī)制。要構(gòu)建與企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略相適應(yīng)的人才資源管理和開發(fā)體系，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)的人事管理向人力資源開發(fā)以及人力資本開發(fā)的轉(zhuǎn)變，真正使企業(yè)成為人才輩出之地、人才聚集之地、人才創(chuàng)業(yè)之地。要對(duì)企業(yè)人才資源進(jìn)行科學(xué)的分析、崗位描述、崗位價(jià)值測(cè)評(píng)、績(jī)效考核與管理、教育培訓(xùn)與開發(fā)。還應(yīng)完善激勵(lì)制度，包括促進(jìn)全員學(xué)習(xí)和競(jìng)爭(zhēng)成才制度，留住、吸引和鼓勵(lì)核心人才的制度等。

五、結(jié)束語

通過思想政治工作在企業(yè)文化建設(shè)中的作用相關(guān)研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，思想政治工作的對(duì)企業(yè)文化建設(shè)有著重要影響，有關(guān)人員應(yīng)該從企業(yè)文化建設(shè)的客觀實(shí)際出發(fā)，充分利用優(yōu)勢(shì)條件，研究制定最為符合實(shí)際的思想政治工作開展策略。

參考文獻(xiàn)

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第五篇：論儒家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化的影響（本站推薦）

論儒家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化的影響

黎敏

經(jīng)濟(jì)離不開文化,文化可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。企業(yè)家們認(rèn)為企業(yè)文化是企業(yè)管理的靈魂。中國的現(xiàn)代企業(yè)管理應(yīng)該有自己的特色,而儒家文化一直被認(rèn)為是中國文化之“根”和“源”,長(zhǎng)期以來形成了優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),諸如仁愛和民本主義思想、為政以德的人格魅力、和為貴的處事方式等,成為中華民族奮進(jìn)不已的精神動(dòng)力。對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理,儒家思想完全可以成為獨(dú)特的文化資源和智力資源。作為現(xiàn)代企業(yè),如何把儒家管理思想與現(xiàn)代管理思想結(jié)合起來,進(jìn)一步形成有中國特色的企業(yè)管理文化,以便更好地指導(dǎo)企業(yè)的經(jīng)營管理,提高管理成效,是一個(gè)值得深入探討的問題。

一、借鑒儒家思想構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化的基本原則

企業(yè)文化是社會(huì)文化與組織管理實(shí)踐相融合的產(chǎn)物。對(duì)任何一個(gè)企業(yè)來說,卓越的基礎(chǔ)在于戰(zhàn)略與文化的配合,新世紀(jì)的企業(yè)家應(yīng)憑借具有儒家思想內(nèi)涵的企業(yè)文化精心制定戰(zhàn)略,突破和超越舊有的管理模式。同時(shí),在建設(shè)企業(yè)文化過程中要注意把握好兩個(gè)基本原則:

1.個(gè)性與共性互補(bǔ)的原則

任何一個(gè)企業(yè)都有自己的微觀文化或者淺表層次的企業(yè)文化,哪些是適應(yīng)企業(yè)的內(nèi)外環(huán)境,有利于企業(yè)發(fā)展的；哪些是不適應(yīng)企業(yè)的內(nèi)外環(huán)境,不利于企業(yè)發(fā)展的；哪些是企業(yè)文化建設(shè)中共性的東西,哪些又是自己所必須具有的個(gè)性的文化,這些是企業(yè)家們應(yīng)該注意的。企業(yè)文化建設(shè)中共有的儒家管理理念很多,“誠信”、“修身、治國、平天下”、“自強(qiáng)不息”等都是企業(yè)發(fā)展中必不可少的精神,都是企業(yè)文化建設(shè)中所必須遵循的準(zhǔn)則。但是每個(gè)企業(yè)都有自己獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)和與眾不同的內(nèi)外環(huán)境,因此在構(gòu)建企業(yè)文化時(shí)應(yīng)該具有極其鮮明的個(gè)性,有個(gè)性才有吸引力和生命力,任何不切實(shí)際的、盲目的模仿都不是本企業(yè)應(yīng)有的企業(yè)文化。如云南玉溪卷煙廠是享譽(yù)全國的著名企業(yè),儒家思想“滿招損,謙受益”的借鑒,使企業(yè)提煉出了“天下有云煙、天外還有天”的企業(yè)精神。其獨(dú)特鮮明的警示和鞭策作用是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。

2.時(shí)代性與民族性融合的原則

企業(yè)文化應(yīng)該深深根植于民族文化的土壤之中。既然是民族的,同時(shí)也要是傳統(tǒng)的,但傳統(tǒng)的并不意味著根深蒂固而一成不變。不同的民族,其傳統(tǒng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、基本信念和行為規(guī)范等都存在著明顯的差異。中國的企業(yè)文化應(yīng)體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的精華,如儒家的勤勞節(jié)儉、自尊自強(qiáng)、重視民節(jié)、忠誠、和諧和仁

愛等觀念。因此,企業(yè)應(yīng)在汲取優(yōu)秀民族文化的基礎(chǔ)上,建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式相一致的企業(yè)文化。企業(yè)文化本質(zhì)上來講是一種競(jìng)爭(zhēng)文化,有時(shí)需要的是企業(yè)間的頭破血流,難免會(huì)顯現(xiàn)得不那么“仁義”和“禮讓”,但這是市場(chǎng)的需要。擺脫封閉保守的小生產(chǎn)方式,建立與社會(huì)化、國際化大生產(chǎn)相聯(lián)系的現(xiàn)代企業(yè)文化,這才是根本。換句話說,我們應(yīng)根據(jù)發(fā)展的前景來構(gòu)設(shè)自己的企業(yè)文化,使之具有一定的前瞻性。

二、儒家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化的影響

1.“以人為本”是現(xiàn)代企業(yè)文化的核心

儒家的中心思想是“仁”。儒家主張“以民為本”,與現(xiàn)代企業(yè)文化把人置于組織中重要資源的地位有異曲同工之妙。儒家主張“天生萬物,唯人為貴”；“民為貴,社稷次之,君為輕”。以孔子、孟子為代表的儒家從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中,得出一個(gè)真理:“民為邦本,本固邦寧”?？梢哉f,儒家思想本質(zhì)特征在于肯定人的價(jià)值。而把人作為管理活動(dòng)的核心,尊重人的地位、價(jià)值和尊嚴(yán)是企業(yè)文化建設(shè)的前提條件,反映在現(xiàn)代企業(yè)管理中,就是肯定管理主體的創(chuàng)造力。東亞儒家文化圈繼承儒家學(xué)說,在企業(yè)經(jīng)營中形成“以人為本”的企業(yè)文化,重視人的積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮,取得了明顯效果。

企業(yè)文化建設(shè)的基本特征就是“以人為本”,注重培養(yǎng)職工的互相尊重、團(tuán)結(jié)協(xié)作、改進(jìn)創(chuàng)新的精神。在企業(yè)內(nèi)部以人為本的核心是解決員工和企業(yè)的關(guān)系問題,即如何看待企業(yè)員工的權(quán)力和需要的問題。具體地說,第一要關(guān)心和尊重每個(gè)人和承認(rèn)每個(gè)人的成就、尊重個(gè)人的尊嚴(yán)和價(jià)值,注重激發(fā)人的自覺性,注重從組織、制度、授權(quán)、獎(jiǎng)懲等方面發(fā)揮人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性；第二要使每個(gè)人都有適合其能力、志趣的崗位與責(zé)任,充分發(fā)揮個(gè)人的特長(zhǎng),即人盡其才；第三要把員工的智力開發(fā)和培養(yǎng)人才放在首要地位,加大人力資本投資,不斷提 高員工的文化和專業(yè)素質(zhì),讓員工覺得事業(yè)有前途、工作有奔頭；第四要重視在企業(yè)內(nèi)部創(chuàng)建一個(gè)激發(fā)人上進(jìn)、心情舒暢、協(xié)調(diào)和諧的工作環(huán)境,如豐富多彩的文化娛樂活動(dòng),改善職工的工作和生活條件等；第五要盡可能改善、提高、滿足員工正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)與精神生活需要,解決員工的后顧之憂。這就要求企業(yè)既要學(xué)習(xí)國外先進(jìn)的企業(yè)管理機(jī)制,又要立足于本民族傳統(tǒng)文化,在管理中汲取中國傳統(tǒng)文化的精華,并同現(xiàn)代企業(yè)管理真正結(jié)合好,把儒家中“仁愛”思想運(yùn)用到企業(yè)管理中。既重制度約束和經(jīng)濟(jì)、行政手段的運(yùn)用,更重思想引導(dǎo)、精神激勵(lì)。以仁愛之心關(guān)心人、愛護(hù)人、尊重人、培養(yǎng)人,對(duì)員工傾注極大的熱情。充分認(rèn)識(shí)到員工的需要、想法和愿望,盡量滿足員工的物質(zhì)需求和精神需求,并讓員工積極參與企業(yè)的經(jīng)營管理決策,這樣企業(yè)才能穩(wěn)健發(fā)展。

2.“為政以徳”與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的人格魅力相一致

儒家思想主張“為政以徳”、“修身治國”,十分注意領(lǐng)導(dǎo)者的道德修養(yǎng)。儒家主張衡量一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者是否合格的根本標(biāo)志,就在于他的品徳如何?？鬃釉?“其身正,不令而行；其身不正,雖令不從”。“政者,正也。子帥以正,孰敢不正”?(《論語·顏淵》)“為政以徳,譬如北辰,居其所而眾星共之?！?《論語·為政》)在孔子看來,領(lǐng)導(dǎo)者要正人先正已,就可以取得“無為而治”的效果。這就像北極星一樣,處在一定的位置,眾星都會(huì)圍繞著它運(yùn)行。

對(duì)企業(yè)而言,企業(yè)文化是為企業(yè)目標(biāo)、企業(yè)使命服務(wù)的,管理的目的是實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo),完成企業(yè)任務(wù),使企業(yè)利潤(rùn)最大化。領(lǐng)導(dǎo)者的品德--也就是人格魅力,在這一過程中能起的作用是關(guān)鍵的?！肮堋卑ü苋恕⒐茇?cái)、管物；“理”就是理順企業(yè)外部和內(nèi)部的各種關(guān)系,協(xié)調(diào)上上下下各方面的利益。一個(gè)企業(yè)的興亡,都深深打著企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人的烙印。一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者,一個(gè)真正能夠?yàn)槠髽I(yè)服務(wù)、為員工服務(wù),對(duì)企業(yè)負(fù)責(zé)、對(duì)員工負(fù)責(zé)的管理者,除了擁有現(xiàn)代化的管理才能和具備良好的個(gè)人品質(zhì)外,還應(yīng)具有一個(gè)管理者必須具備的人格魅力。他的人格魅力,能打動(dòng)人、吸引人,贏得員工的信任和合作。他發(fā)出的號(hào)令,才有感召力,令行禁止。而感召力的產(chǎn)生,只能來自領(lǐng)導(dǎo)者的人格魅力,即個(gè)人品德、情操產(chǎn)生的一種親和力。許多條件下,這種領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人品德、情操產(chǎn)生的親和力與管理之下權(quán)力所產(chǎn)生的效力成正比。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者如果沒有親和力,企業(yè)就不會(huì)產(chǎn)生凝聚力；沒有凝聚力,就不會(huì)產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)力。

3.“以和為貴”與現(xiàn)代企業(yè)文化所倡導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)精神相一致

儒家思想的基本精神之一是貴“和”持“中”,注重和諧,堅(jiān)持中庸?？鬃又鲝?“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也。”(《論語·學(xué)而》)。這是強(qiáng)調(diào)以禮為標(biāo)準(zhǔn)的和諧,是一種貴和須息爭(zhēng),息爭(zhēng)以護(hù)和的和諧論。孟子也主張“天時(shí)不如地利,地利不如人和”。在現(xiàn)代企業(yè)管理中,人“和”精神已經(jīng)成為一項(xiàng)基本的管理思想?！爸小?即中庸之道,不偏不倚謂之中庸?！吨杏埂穼⒖鬃铀鲝埖膱?zhí)中原則,從“至德”提到“天下之大本”、“天下之達(dá)道”的哲理高度。貴“和”持“中”作為中華民族的一項(xiàng)基本精神,使得中國人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持。做事不走極端,極力維護(hù)集體利益,求大同而存小異,成了人們的普遍思維原則。這正反映了管理文化的本質(zhì),是企業(yè)文化建設(shè)所要追求的一個(gè)重要目標(biāo)。

企業(yè)內(nèi)部團(tuán)結(jié)一致、同心同德,上下級(jí)之間、同行之間親密合作,齊心協(xié)力,那么企業(yè)就一定會(huì)興旺發(fā)達(dá),即“家和萬事興”的道理?！皥F(tuán)隊(duì)”(teamwork)是近年來企業(yè)管理界頗為流行的一個(gè)詞,幾乎成了將個(gè)體利益與整體利益相統(tǒng)一而

實(shí)現(xiàn)組織高效運(yùn)作的理想工作狀態(tài)的代名詞。儒家倫理中講“天時(shí)”、“地利”、“人和”,這些思想為日本企業(yè)家們運(yùn)用起來,他們十分注重團(tuán)隊(duì)意識(shí),推崇“人和”。平時(shí)十分注意領(lǐng)導(dǎo)者與職工的溝通,下班之后一起下酒館,節(jié)假日組織集體活動(dòng),在這些活動(dòng)中領(lǐng)導(dǎo)與員工的關(guān)系親密了,員工就能較好地對(duì)辦好企業(yè)提出自己的意見,達(dá)到“共同管理”。

4.“誠信為本”與現(xiàn)代企業(yè)文化所倡導(dǎo)的經(jīng)營理念相一致

儒家認(rèn)為:在心為德,施之為行?？鬃又傅摹暗隆钡幕緝?nèi)容是仁義?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》中講“德”時(shí)說:“君子義以為質(zhì),禮以行之,遜以出之,信以誠之?！边@話的意思是指君子辦事以合宜為原則,依禮制去實(shí)行,而且用謙遜的話說出來,用誠實(shí)的態(tài)度做成功。倡導(dǎo)“言而有信”、“人而無信,不知其可也”。儒家中“信”的地位極其重要?？琢苏J(rèn)為為政的要素有三:兵、食、信。其中信最為緊要。無兵,國亡；無食,人死；國亡、人死均不足惜,國不可無信,人不可無信。這個(gè)“信”字在儒家看來,是立民、立兵.立國之本。誠實(shí)守信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分,也是儒家思想的基本要義。

企業(yè)的誠信經(jīng)營,首先表現(xiàn)在經(jīng)營方針的正確。即儒家所說的“求財(cái)須有道,不義害自己”。企業(yè)的生產(chǎn)和經(jīng)營,首先,就是要滿足廣大人民物質(zhì)文化生活的需要,而不是以賺錢與否為第一。其次,就是要有利于提高整個(gè)行業(yè)的道德水平,改變社會(huì)不良的風(fēng)氣。由于職業(yè)活動(dòng)是在企業(yè)與一定行業(yè)內(nèi)進(jìn)行,它對(duì)社會(huì)道德水平有很大影響。如行業(yè)種種不正之風(fēng),大都與缺乏職業(yè)道德有關(guān)。如果各行各業(yè)都能忠實(shí)覆行自己的職業(yè)義務(wù),不但有助于改變行業(yè)不良風(fēng)氣,而且能促進(jìn)社會(huì)道德的發(fā)展。再次,就是要“守信”。信,即誠實(shí)、講信用,與公眾交往言行一致,守信不移,重望無欺。以誠為本方能有信用和信譽(yù),誠信使企業(yè)得到公眾的認(rèn)可。誠信對(duì)于任何企業(yè)而言都是立業(yè)的根本。講誠信是講究商品質(zhì)量,貨真價(jià)實(shí),不短斤少兩,即企業(yè)對(duì)顧客應(yīng)該坦誠,注重企業(yè)道德。如果耍手腕,搞欺詐,企業(yè)就不可能正常經(jīng)營下去。

5.“天人合一”是企業(yè)文化的根基

儒家思想主張“天人合一”,強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧,順應(yīng)而不是違背自然規(guī)律。儒家認(rèn)為:“天地之性人為貴”；“人者,集天地之德,五行之秀也”；“天地人,萬物之本。天生之,地養(yǎng)之,人成之”；“惟天地,萬物父母”；“天地與我并生,而萬物與我為一”；“四時(shí)有明法”；“萬物有成理”。它說明了人與自然、人與人、人與周圍的一切事物的關(guān)系。“天人合一”思想,溝通了人與自然關(guān)系中的和諧關(guān)系,強(qiáng)調(diào)“天行健,君子當(dāng)自強(qiáng)不息”這種有為的思維方式。人上參天地,下化萬物,把天地萬物按照一定的規(guī)則運(yùn)行起來,與天地一同合理地運(yùn)轉(zhuǎn)。只不過

要求人在有為的時(shí)候,要愛天愛地愛人,做到既有所作為又與之和諧相處,不損害天地和他人。達(dá)到人與天地自然、人與人、人與自身德性的和諧統(tǒng)一。在環(huán)境污染和生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞的情況下,儒家的“天人合一”思想可以避免人類在危險(xiǎn)的道路上越走越遠(yuǎn)。如日本松下企業(yè)文化:“企業(yè)報(bào)國、光明正大、友善一致、奮斗向上、禮節(jié)謙讓、順應(yīng)同化、感激報(bào)恩”,松下文化散發(fā)著一種濃濃的天人合一的情結(jié)。由此看來,儒家思想的精神在更深的層次上是人的生命價(jià)值觀,它希望人們能夠充分理解并維護(hù)自己生命的理性,從而全面發(fā)揮其本性,回應(yīng)天地的生命精神。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)重壓下的企業(yè)來不及或者說缺乏對(duì)自己心靈、生命及價(jià)值取向的反省,對(duì)工具理性、物質(zhì)準(zhǔn)備過于執(zhí)迷,甚至覺得自己處在“上不在天,下不在地,外不在人,內(nèi)不在我”的荒謬境地。儒家思想的精神風(fēng)格、人文智慧無疑可以為企業(yè)提供精神的調(diào)解和治療,它不僅有助于解決現(xiàn)代企業(yè)精神的迷失、文化的困惑,而且可以消解企業(yè)家的緊張浮躁,從而使人煥發(fā)出潛藏的創(chuàng)造性來。這正是現(xiàn)代企業(yè)文化所希望達(dá)到的最終效果。

三、結(jié)束語

現(xiàn)代企業(yè)文化作為一種文化管理模式,它代表了現(xiàn)代管理理論發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。進(jìn)行我國的企業(yè)文化建設(shè),一方面要注重企業(yè)使命觀和人才觀的充分體現(xiàn)；另一方面,應(yīng)充分尊重與利用兩方面的資源:其一是我國傳統(tǒng)文化,其二是外國現(xiàn)代企業(yè)文化。我國傳統(tǒng)文化重點(diǎn)關(guān)注的是天地自然規(guī)律、人類自身本質(zhì)規(guī)律的探討和應(yīng)用,這有助于我們?cè)诶硇杂邢薜默F(xiàn)實(shí)下,遵從天地自然規(guī)律；而國外現(xiàn)代企業(yè)文化則體現(xiàn)著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)與要求,這可使我們盡快躋身現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)秩序的行列。我國的企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)置于中國傳統(tǒng)文化的變革之中,并結(jié)合現(xiàn)代化的進(jìn)程,才能把握好企業(yè)文化發(fā)展的趨勢(shì)?？梢哉f,儒家思想在企業(yè)經(jīng)營管理中有較高的研究?jī)r(jià)值,它有轉(zhuǎn)化為企業(yè)活動(dòng)以達(dá)到其目標(biāo)的動(dòng)力,也有使企業(yè)達(dá)到崇高目標(biāo)與價(jià)值的基本方法。因此,我國的企業(yè)文化建設(shè)可立足于儒家思想的背景,用傳統(tǒng)文化氛圍和文化價(jià)值去管理企業(yè),為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值,同時(shí)借鑒國外關(guān)于企業(yè)文化研究的理論和方法,建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義企業(yè)文化。

（選自《長(zhǎng)沙鐵道學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第4期，楚學(xué)編輯）