第一篇：2016-8-7：淺論蘇軾文化精神對(duì)眉山的影響(蔣興滿)

淺論蘇軾文化精神對(duì)眉山的影響

蔣興滿

（四川民族學(xué)院 漢語(yǔ)言文學(xué)系，四川康定 626000）

【摘要】“愛(ài)國(guó)愛(ài)民、實(shí)事求是、正直明辨、樂(lè)觀豁達(dá)”的蘇軾文化精神，對(duì)眉山的民風(fēng)民俗、建筑規(guī)劃、社會(huì)思想和價(jià)值取向等城市精神都影響深遠(yuǎn)。如何促進(jìn)東坡文化的現(xiàn)代化，古為今用顯得尤為重要?！娟P(guān)鍵詞】蘇軾文化；眉山；城市精神；古為今用

[基金項(xiàng)目]本文系四川民族學(xué)院2015年度大學(xué)生科研項(xiàng)目“蘇東坡與眉山文化的關(guān)系對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響（DXS14009）”的成果

蘇軾（1037—1101）才華橫溢，作品頗豐。今存詩(shī)歌2700多首，詞350首，及文章4200余篇。他在書法、繪畫、音樂(lè)等藝術(shù)領(lǐng)域亦饒有建樹。其在文化和思想等方面的卓越成就，為后人所稱道，形成了獨(dú)特的東坡文化精神，對(duì)眉山城市產(chǎn)生了深刻的影響。

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一、蘇軾文化成就略述

蘇軾文化成就主要體現(xiàn)在，以文、詩(shī)和詞為代表的文學(xué)成就，以書法、繪畫和音樂(lè)為代表的藝術(shù)成就和融合儒道釋三家的思想成就等方面。

（一）蘇軾的文化成就

1.蘇軾的文學(xué)成就

蘇軾的文與歐陽(yáng)修并稱“蘇歐”。宋代釋德洪《跋東坡池錄》：“其文渙然如水之質(zhì)，漫衍浩蕩，則其波亦自

[2]然成文。”蘇軾重視文學(xué)的社會(huì)功能，主張為文要“有益于濟(jì)世之用”。蘇軾的詩(shī)與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”。趙翼在《甌北詩(shī)話》中評(píng)論蘇軾的詩(shī)：“以文為詩(shī)，自昌黎始；至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代之大觀?！?蘇軾的詞與辛棄疾并稱“蘇辛”，是豪放詞的代表。清代陳廷焯說(shuō)：“人知東坡古詩(shī)古文，卓絕百代。不知東坡之詞，尤出詩(shī)文之右。”（《白雨齋詞話》卷七）他擴(kuò)大了詞境，提高了詞品，打破了“艷科”的藩籬。

2.蘇軾的藝術(shù)成就

蘇軾的書法和米芾、蔡襄、黃庭堅(jiān)并稱“宋四家”。蘇軾酷愛(ài)書法，其弟蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》：“幼而好書，老而不倦，自言不及晉人，至唐褚、薛、顏、柳，仿佛近之?！碧K軾書法成就極高。黃庭堅(jiān)《山谷論書》：“本朝善書，自當(dāng)推為第一，數(shù)百年后，必有知余此論者?！碧K軾在黃州時(shí)所作《寒食帖》亦為現(xiàn)今中國(guó)三大書法名帖之一。蘇東坡的墨竹和枯木怪石在繪畫史上享有盛名，也是文人畫的開創(chuàng)者。蘇轍《汝州龍興寺修吳畫殿記》云：“予兄子瞻少而知畫，不學(xué)而得用筆之理?！笨梢娞K軾對(duì)畫功底深厚。同時(shí)，蘇軾還發(fā)展了繪畫的寫意功能，強(qiáng)調(diào)精神意蘊(yùn)而不是形象本身。蘇軾精通音律，他的詞可誦可唱，胡仔《苕溪漁隱叢話》云：“中秋詞自東坡‘水調(diào)歌頭’一出，余詞盡廢?！碧K軾在被貶荒疆之時(shí)還對(duì)民間音樂(lè)進(jìn)行了整理，并把音律應(yīng)用到了詩(shī)詞賦文之中。

蘇軾的文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格論與創(chuàng)作論都貫穿著一種“通”的精神。這使得蘇軾通曉各個(gè)方面的知識(shí)和技能，并集中體現(xiàn)在文學(xué)和藝術(shù)上。

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（二）蘇軾的思想成就

1.“達(dá)者兼濟(jì)天下”——蘇軾對(duì)儒家思想的繼承和堅(jiān)守

蘇軾自小受儒家思想的熏陶，飽讀經(jīng)史。蘇轍《東坡先生墓志銘》說(shuō)：“公生十年，而先君宦學(xué)四方，太夫人親授以書。聞古今成敗，輒能語(yǔ)其要。公亦奮厲有當(dāng)世志?！碧K軾自小就有奮歷當(dāng)世的精神?？瓶既胧?，蘇軾

[5]成就極高，仕途上的榮光，必將轉(zhuǎn)化為他經(jīng)世濟(jì)時(shí)、獻(xiàn)身政治的決心。蘇軾《答虔倅俞括奉議書》說(shuō)：“有意于濟(jì)世之實(shí)用，而不志于耳目之觀美”，這反映出蘇軾不期望虛名和志在濟(jì)世利民的情懷。儒家思想賦予給蘇軾的品質(zhì)，也使蘇軾遭遇多次貶官，但他被貶謫到嶺南依然不改其志。蘇軾《與李公擇》說(shuō)：“吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓?！笨梢娝麑?duì)儒家思想的繼承和堅(jiān)守。儒家的淑世精神是蘇軾人生道路上行進(jìn)的一條基

[6]線，雖有起伏偏斜，卻始終貫穿。

2.“一蓑煙雨任平生”——蘇軾對(duì)道家思想的回歸和升華

蘇軾早年師從道士張易簡(jiǎn)，接觸道家思想。在歷經(jīng)宦海浮沉后，便逐漸結(jié)緣于老莊思想。蘇軾對(duì)道家思想回歸和升華體現(xiàn)在他面對(duì)世事的態(tài)度和將道家思想融入自己的文學(xué)作品中。錢鐘書說(shuō)：“他在風(fēng)格上的大特色是比喻的豐富、新鮮和貼切，而且在他的詩(shī)里還看得到宋代講究散文的人所謂-博喻。在中國(guó)散文家里所喜歡的周莊和韓愈都用這個(gè)手法：例如莊周的“天運(yùn)”篇連用芻狗已陳、舟行陸、車行水、猿狙衣服桔槁、柤梨橘柚、[7]丑人學(xué)西施六個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明不合時(shí)宜?！币蚨?，蘇軾在苦難的貶官生涯里，其精神不但沒(méi)有消沉，反而變得更加樂(lè)觀豁達(dá)。他《答畢仲舉書》說(shuō)：“學(xué)佛老者，本期于靜而達(dá)。靜似懶，達(dá)似放。學(xué)者或未至所期，而先得所似，不為無(wú)害。”可見蘇軾回歸道家思想是為了完善人格和培養(yǎng)豁達(dá)的人生態(tài)度。3.“是非憂樂(lè)本來(lái)空”——蘇軾對(duì)釋家思想的領(lǐng)悟和借鑒

[8]蘇軾在表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心世界的詩(shī)歌中，始終貫穿著一個(gè)鮮明的禪學(xué)主題，即人生如夢(mèng)，虛幻不實(shí)。蘇軾時(shí)常感嘆人生短暫，“吾生如寄耳”和“人生如夢(mèng)”，釋家思想中的曠達(dá)讓蘇軾在貶謫中找到了一種解脫。蘇軾三貶，貶地越來(lái)越遠(yuǎn)，生活越來(lái)越苦，年齡越來(lái)越老，然而這“喜——悲——曠”的三部曲過(guò)程卻越來(lái)越短，導(dǎo)向曠的心境越來(lái)越快。蘇軾同樣將釋家思想應(yīng)用到文學(xué)創(chuàng)作中，在《赤壁賦》中他就借用了佛教的永生不滅的觀點(diǎn)寫下：“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。”這都體現(xiàn)了蘇軾對(duì)于釋家思想的理解到借鑒，并應(yīng)用到其苦難多變的人生中。

蘇軾儒道佛“三教合一”的思想，既有儒家積極入世、兼濟(jì)天下的抱負(fù)，也有道家安貧樂(lè)道的樂(lè)觀豁達(dá)，還有佛家隨遇而安的人生態(tài)度，這也使得蘇軾能夠兼通各家思想，為己所用。[9]

二、蘇軾的文化精神與眉山的聯(lián)系

蘇軾文化形成了獨(dú)特的蘇軾文化精神，歷史悠久的眉山也有其獨(dú)特的城市精神。蘇軾對(duì)于眉山有著深刻的影響，主要體現(xiàn)在人文和城市等方面。

（一）蘇軾的文化精神

在蘇軾卓越的文學(xué)成就下，蘊(yùn)含著豐富的蘇軾文化精神。其文化精神可概述為：“愛(ài)國(guó)愛(ài)民、實(shí)事求是、正直明辨、樂(lè)觀豁達(dá)”。

其一，愛(ài)國(guó)愛(ài)民。蘇軾深受儒家尊主澤民思想影響，其一生歷經(jīng)五帝，對(duì)君主都盡心竭力輔佐。對(duì)人民，他所到之處皆做了一番好事，在徐州抗洪，改革鳳翔“衙前”役法等。其二，實(shí)事求是。蘇軾實(shí)事求是，不盲目跟風(fēng)，在《上丞相書》說(shuō):“凡學(xué)之難者，難于無(wú)私。無(wú)私之難，難于通萬(wàn)物之理。故不通乎萬(wàn)物之理，雖欲無(wú)私，不可得也。己好則好之，己惡則惡之，以是自信則惑也。是故幽居默處而觀萬(wàn)物之變，盡其自然之理而斷之于中。其所不然者，雖古之所謂賢人之說(shuō)，亦有所不取”。這也使他在政治上與王安石、司馬光等人產(chǎn)生分歧，以致屢次被貶，但他不改其志。其三，正直明辨。這是他的人生信條和處世準(zhǔn)則，他在《與楊元素書》中言: “某近數(shù)章請(qǐng)郡，未允，數(shù)日來(lái)杜門待命，期必得耳。公必聞其略，蓋為臺(tái)諫所不容也。昔之君子，惟荊是師；今之君子，惟溫是隨。所隨不同，其為隨一也。老弟與溫相知至深，始終無(wú)間，然多不順耳。”從中可以看到蘇軾正直獨(dú)立的品質(zhì)。其四，樂(lè)觀豁達(dá)。蘇軾在艱難困苦之時(shí)，總能化悲痛為力量，用一種樂(lè)觀豁達(dá)的心態(tài)去對(duì)待。他在《超然臺(tái)記》說(shuō)：“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂(lè)，非必怪奇?zhèn)愓咭?。哺糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂(lè)？”正因?yàn)檫@種樂(lè)觀豁達(dá)的人生態(tài)度，才使蘇軾在外放嶺南七年的時(shí)間里安然自適。

（二）眉山的城市精神

眉山位于天府之國(guó)，古稱眉州。眉山歷史文化底蘊(yùn)深厚，稱為“千載詩(shī)書城”。李白《蜀道難》描寫“蠶叢及魚鳧，開國(guó)何茫然。”其中“蠶叢”氏就來(lái)自今天眉山青神地區(qū)，據(jù)明代余承勛《青神考》：“青衣之野，蠶叢嘗主之，土人名其邑，以寓思焉?！保ㄇ嘁轮附袂嗌竦貐^(qū)）。眉山在宋代較為發(fā)達(dá)，又因“三蘇”的成就，引來(lái)世人對(duì)古老眉山的關(guān)注。一座城市的文化精神是城市的靈魂，在這種精神的支撐和激勵(lì)下，城市才得以快速發(fā)展。

[10]眉山這座城市的核心精神是：“堅(jiān)韌圖強(qiáng)，求是創(chuàng)新，團(tuán)結(jié)進(jìn)取，苦干興眉”。于此同時(shí)，眉山將蘇軾文化精神融入到了眉山的城市精神里面，使之富有歷史性和文化性。

（三）蘇軾文化對(duì)眉山的影響

1.蘇軾文化對(duì)眉山人的影響

蘇軾對(duì)眉山的人的影響體現(xiàn)在思想文化和價(jià)值取向上?！叭K”文化歷來(lái)為眉山人所推崇，又以蘇軾最甚。清代張鵬翮撰三蘇祠聯(lián)：“一門父子三詞客，千古文章四大家?！碧K軾一家因文而舉世聞名，深深影響了眉山地區(qū)的學(xué)子。據(jù)《眉山縣志》記載：“其民以詩(shī)書為業(yè)，以故家文獻(xiàn)為重。”蘇軾文學(xué)在歷代皆盛行，陸游《老學(xué)庵筆記》：“建炎以來(lái)，尚蘇氏文章，學(xué)者翕然從之，而蜀士尤盛?！笔芴K軾等影響，眉山士人讀書成風(fēng)，人才輩出，僅在兩宋眉山地區(qū)考取進(jìn)士的人數(shù)就多達(dá)八百多人。

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宋代唐庚等眉山文化名人皆是受蘇軾的影響，劉夷叔曰：“唐子西善學(xué)東坡，量力從事，雖少，自成一家。其詩(shī)工於屬對(duì)，緣此遂無(wú)古，意然其品在少游上。”（《唐子西集》十五卷），唐庚亦被后人稱為“小東坡”。2.蘇軾文化對(duì)眉山城市的影響

蘇軾對(duì)眉山城市的影響體現(xiàn)在建筑規(guī)劃、文化風(fēng)俗、特色飲食、旅游產(chǎn)業(yè)等方面。建筑規(guī)劃方面：為更好繼承和弘揚(yáng)東坡文化，眉山將市中心命名為東坡區(qū)，以示對(duì)蘇東坡的敬仰；眉山還建立和修繕了一大批和蘇軾相關(guān)的建筑和遺跡，修繕了歷經(jīng)數(shù)百年的三蘇祠，并修建了三蘇博物館；圍繞三蘇祠的古紗縠行地區(qū)打造了一個(gè)全新的“宋城”，復(fù)古建筑處處可見，體現(xiàn)出蘇軾對(duì)眉山地區(qū)的重大影響。文化風(fēng)俗方面：每逢高考，眉山學(xué)子都會(huì)相繼前往三蘇祠祭拜蘇軾，這成為了眉山的一種文化習(xí)俗，更成了眉山人心中的崇拜。特色飲食方面：眉山飲食文化濃厚，因蘇軾而著名的有“東坡肉”和“東坡酒”等。眉山人家中遇紅白喜事，“東坡肉”則必不可少。東坡好酒，眉山酒文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并成為“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。旅游產(chǎn)業(yè)方面：眉山有悠久而獨(dú)特的歷史文化，亦有豐富的歷史文化旅游資源。以蘇軾為核心的三蘇祠地區(qū)、青神古中巖蘇軾讀書之地以及岷江和東坡湖等景觀。

三、繼承東坡文化，發(fā)揚(yáng)東坡精神

東坡文化是一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)東坡文化的現(xiàn)代化，使之古為今用，顯得尤為重要。因此，要繼承東坡文化，并用現(xiàn)代化的媒介去傳播和發(fā)揚(yáng)東坡精神。

（一）繼承東坡文化

學(xué)習(xí)和傳承優(yōu)秀的東坡文化可以提高眉山人的文化素養(yǎng)，展現(xiàn)眉山悠久的歷史文化底蘊(yùn)，以及促進(jìn)以蘇軾為代表的文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)和發(fā)展，把眉山建設(shè)成為知識(shí)型的歷史文化名城。

繼承蘇軾文化會(huì)面臨很多困難，一是年代久遠(yuǎn)，二是古今文化的差異性。繼承和發(fā)揚(yáng)東坡文化，首先就要正確認(rèn)識(shí)東坡文化。正確地理解和繼承東坡文化，會(huì)避免產(chǎn)生文化誤解和流失。需要對(duì)于蘇軾的生平和作品進(jìn)行全方位、多角度的整理和分析，取其精華，去其糟粕。將東坡文化和現(xiàn)代化的文化相結(jié)合，并根據(jù)地域特色打造一批現(xiàn)代化的東坡文化載體，促進(jìn)東坡文化的現(xiàn)代化和長(zhǎng)遠(yuǎn)化。

（二）發(fā)揚(yáng)東坡精神

“東坡文化”是眉山的名片。為更好發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的東坡文化，推動(dòng)眉山人民對(duì)東坡文化的認(rèn)知和了解，在中小學(xué)課堂，可以開設(shè)東坡文化課堂和相關(guān)課程，對(duì)蘇軾文化進(jìn)行宣傳和講解，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)蘇東坡、了解蘇東坡，以便于更好傳承和發(fā)揚(yáng)東坡文化。同時(shí)，我們要充分利用電視廣播、報(bào)刊雜志、主題博物館、特色公園、名勝古跡、網(wǎng)絡(luò)媒體等宣傳方式，有計(jì)劃地宣傳東坡文化的文化內(nèi)涵、特色和成果。此外，對(duì)外傳播東坡文化，利用網(wǎng)絡(luò)公共平臺(tái)進(jìn)行蘇軾文化的宣傳和推廣，讓更多的人了解蘇軾和蘇軾文化。與此同時(shí)，舉辦“東坡文化藝術(shù)節(jié)”等一系列弘揚(yáng)東坡文化的活動(dòng)，擴(kuò)大東坡文化的影響力。另外，可以修建一批關(guān)于“東坡文化”的特色建筑，大力開發(fā)關(guān)于東坡文化的特色旅游產(chǎn)業(yè)。此外，依托東坡文化打造特色的產(chǎn)業(yè)和品牌，例如“東坡肉”“東坡酒”等飲食文化，這也是企業(yè)依托文化打造自己的特色品牌并推動(dòng)文化的傳播的有效途徑。

發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的蘇軾文化精神，加深我們對(duì)于蘇軾的了解，提高眉山人民的素質(zhì)，著力打造和推動(dòng)以“東坡文化”為核心的“中國(guó)詩(shī)書城”這個(gè)學(xué)習(xí)型城市的建設(shè)和發(fā)展。發(fā)揚(yáng)東坡精神，讓這些優(yōu)秀的文化繼續(xù)傳播，讓更多的人熏染到東坡文化，踐行東坡精神。

參考文獻(xiàn)

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第二篇：淺談蘇軾的思想及其對(duì)作品的影響

蘇軾，字子瞻，號(hào)北宋著名文學(xué)家 書畫家 詞人 詩(shī)人，美食家，唐宋八大家之一，其詩(shī) 詞 賦 散 文，均 成 就 極 高，且 善 書 法 和 繪畫，是中國(guó)文學(xué)史上罕見的全才，也是中國(guó)數(shù)千年歷史上文學(xué)藝術(shù)造詣最杰出的大家之一。蘇軾一生經(jīng)歷了宦海沉浮，既屢受打擊又名滿天下。進(jìn)退出處、貴賤窮皆無(wú)滯于心，成就的輝煌業(yè)績(jī)，與他自身的思想是分不開的。本文就蘇軾思想對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的影響這一問(wèn)題展開論述。

構(gòu)成蘇軾思想的主要有儒、佛、道三家思想，在他坎坷的一生和創(chuàng)作中，都對(duì)其起到了指導(dǎo)作用。

蘇軾自幼就研讀儒家經(jīng)典，受儒家思想影響頗深，他以修身為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)齊家平天下的偉業(yè)。少時(shí)的蘇軾就“奮厲有當(dāng)世志”，二十六歲登上政治舞臺(tái)，面對(duì)北宋王朝的內(nèi)憂外患，蘇軾大膽提出一系列的措施，用來(lái)匡時(shí)救弊。他做事從不“隨人”，而是根據(jù)實(shí)際情況和自己的見解來(lái)決定自己的言語(yǔ)行動(dòng)。在蘇軾思想中，占據(jù)主導(dǎo)地位的是儒家的濟(jì)世精神,這一點(diǎn)在《江城子》〔密州出獵〕詞中表現(xiàn)得非常明顯, “鬢微霜,又何妨 持節(jié)云中,何日遣馮唐”借用漢代馮唐持節(jié)去赦免魏尚的典故表示自己渴望得到重用,到邊疆抗敵、建立功業(yè)的雄心壯志。蘇軾出任地方官時(shí)，處處為百姓著想，他猛力抨擊北宋“苛政猛于虎”，說(shuō)北宋是“常有二十余萬(wàn)虎狼，散在民間”，他質(zhì)問(wèn)“百姓何由安生？”（均見《論積欠六事并乞檢會(huì)應(yīng)詔所論四事一處行下狀》）；他主張對(duì)內(nèi)行寬仁之政，通上下之情，使“百官之眾，四海之廣”，“關(guān)節(jié)脈理，相通為一，叩之而必聞，觸之而必應(yīng)”（《決壅蔽》）。除了詩(shī)詞以外，蘇軾受儒家思想的影響，積極倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義文風(fēng)，蘇軾主張?jiān)娢囊袨槎鳎恼乱袃?nèi)在的思想，反對(duì)沒(méi)有現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的只講究形式的空洞詩(shī)文。儒家積極用世精神成為蘇軾思想的一部分，并一度影響著蘇詞的創(chuàng)作。蘇軾在不斷流放過(guò)程中，沒(méi)有放棄對(duì)事業(yè)的追求。1101年蘇軾從嶺南北返回朝，蘇軾在《六月二十日夜渡?！吩?shī)中寫道：“參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴，天容海色本澄清?？沼圄斲盆跻猓踝R(shí)軒轅奏樂(lè)聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。”這是蘇軾政治上自我平反的宣言書：政敵們想盡一切辦法致我于死地，但終沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，他們的種種誣滅像久下不停的雨，像終日不止的風(fēng)，像陰霾的浮云，統(tǒng)統(tǒng)離我而去，我是清白的。我依然有遠(yuǎn)大的政治前途。由此看來(lái)，蘇軾思想中儒家思想的一部分確實(shí)是對(duì)他的創(chuàng)作起到了指導(dǎo)作用，處處為國(guó)家人民考慮是蘇軾不斷創(chuàng)作的源泉，并以此為創(chuàng)作主要內(nèi)容，引起有志之士的注意，從而達(dá)到救世濟(jì)國(guó)的目的。

另外，蘇軾還吸收了佛家思想有益的成分，去其糟粕，取其精華，形成了蘇軾文學(xué)作品的豪放風(fēng)格。佛家思想主張?jiān)诂F(xiàn)世求得一種自由解脫,而要在現(xiàn)世求得解脫,關(guān)鍵在于“自性真空”,使心靈處于一種空虛的境地。也就是說(shuō),要擺脫人世間的有無(wú)、生死、得失等功利欲望的束縛,根本解決人本性中絕對(duì)自由之追求與客觀現(xiàn)實(shí)的矛盾,達(dá)到精神自由的境界。佛家所崇尚的這樣一種超然玄悟的心性正好被蘇軾應(yīng)用于文學(xué)創(chuàng)作中來(lái)。如其《薄薄酒》 五更待漏靴滿霜,不如三伏日高睡足北窗涼。珠擂玉種萬(wàn)人祖送歸北鄺,不如懸鶉百結(jié)獨(dú)坐陽(yáng)。生前富貴，死后文章,百年瞬色萬(wàn)世忙,夷齊、盜路俱亡羊,不如眼前一醉是柞憂樂(lè)兩都忘。這里把上層社會(huì)所向往和夸耀的富貴功名貶得一文不值,顯示出絕然不同于世俗的人生價(jià)值觀念。蘇軾認(rèn)為人生貴適意,他的“薄富貴”、“輕生死”都是為此 他希望擺脫塵世的一切束縛,實(shí)現(xiàn)人生的最大自由。詩(shī)的結(jié)尾一句是要求在醉中達(dá)到這一境界,緊接著第二首又對(duì)這一點(diǎn)做了否定“達(dá)人自達(dá)酒何功,世間是非憂樂(lè)本來(lái)空。”終于以一切皆空的領(lǐng)悟獲得更為徹底的超脫。這些思想無(wú)疑烙有佛禪及老莊的印記。當(dāng)然,這里的消極成分是應(yīng)該批評(píng)的,但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,這些思想也表現(xiàn)了一種以超然的態(tài)度來(lái)對(duì)待人生仕途上重重憂患的信條。因此,即使在處境最困難的時(shí)候,他也能泰然自若,自得其樂(lè),并創(chuàng)造出最樂(lè)觀、最淡泊的詩(shī)文。蘇軾作品中追求一種自然、樸實(shí)、幽遠(yuǎn)的藝術(shù)意境,也在一定程度上受禪詩(shī)的影響,并且這種影響是相互關(guān)聯(lián)的。其《西江月》一首“照野彌彌淺浪,橫空隱隱層霄。障泥未解玉騁驕,我欲醉眠芳草?？上б幌L(fēng)月,莫教踏碎瓊瑤。解鞍敬枕綠楊橋，杜宇一聲春曉?！苯o讀者描出一個(gè)虛幻空靈的境界 在一派皎潔月色之下,詞人酒醉乘月夜行,人愛(ài)芳草欲眠,而馬也在待，卸掉身上的鞍裕,以至終于醉臥橋頭,直待杜宇啼曉了這真是達(dá)到了萬(wàn)物與我同歸,自然與人合一的境界。這首詞與白云禪師所寫的詩(shī)一樣,同是寫景,僧人和詩(shī)人的用意,都是要從字句之外去體會(huì),盡管兩首無(wú)一字講佛,無(wú)一字參禪,但充溢著禪境,是不言而喻的。再如其《書嘉佑壁》“紹圣元年十月二日,軾始至惠州,寓居嘉佑寺松風(fēng)亭。杖履所及,雞犬皆相識(shí)。明年三月遷于合江之行館,得江樓闊徹之觀,而失幽深窈窕之趣,未見其所欣戚也。南嶺北亦何以異于此’,。詩(shī)人從有湖光山色之美的錢塘移官到荒涼僻遠(yuǎn)的膠西,從自己所熟悉了解的北方被貶滴到生地疏的嶺南,但由于他對(duì)此持一種超然物外的態(tài)度,所以這種生活上的重大變遷,非但沒(méi)有他產(chǎn)生精神上的苦悶和痛苦,反而使他生活得更加愉快。有如此曠達(dá)的胸懷,他才能超脫自己人生仕途上的種種不幸,寫出了淡泊自然的絕境。

蘇軾創(chuàng)作還有意參照佛家的思維方式，參禪的靜坐、沉思默想在蘇軾作品中得到了展現(xiàn)。如《題西林壁》就直接表現(xiàn)出一種“禪理” ：“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目 只緣身在此山中?！贝嗽?shī)包含著佛家的禪理,寫出了一種超然靜觀的認(rèn)識(shí)方法，即人只有外在于事物,才能真正認(rèn)識(shí)事物。這里面包含了佛家常用的辯證的相對(duì)的思維方法。蘇軾一生都在與禪派高僧頻繁交往，他的創(chuàng)作必然會(huì)受到佛家思想的影響。表面的放蕩悠肆、沉緬酒色只是他這種內(nèi)在禪理的外觀，而文學(xué)作品所表現(xiàn)得豪邁而又不缺細(xì)膩的思考才是他內(nèi)心真實(shí)感受的闡釋。

按理說(shuō)，無(wú)論誰(shuí)遇到蘇軾所面臨的這些困難，都會(huì)選擇避世頹敗。但蘇軾卻在道家思想的否定塵世, 追求超然曠達(dá)的心境中獲得了精神慰藉。正是在這種無(wú)欲無(wú)求、恬淡釋然的心境下堅(jiān)定了人生的追求, 完善了對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考。最能體現(xiàn)蘇軾這種隨遇而安的心態(tài)的詞莫過(guò)于《定**》：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？ 一蓑煙雨任平生。

”詞人手執(zhí)竹杖腳穿草鞋, 頂風(fēng)冒雨前行, 一個(gè)“輕”字傳達(dá)出作者的一種搏擊風(fēng)雨、笑傲人生的豪邁之情。“一蓑煙雨任平生", 此句更進(jìn)一步, 從眼前的風(fēng)雨聯(lián)想到整個(gè)人生, 在風(fēng)雨中前行都能這樣輕松豪邁, 那人生的起起伏伏又算得了什么? 烏臺(tái)詩(shī)案后,作者對(duì)人生有了一種通達(dá)的感悟, 一種超脫于世俗的情懷。尤其是“回首向來(lái)蕭瑟處, 歸去, 也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”這飽含人生哲理意味的點(diǎn)睛之筆, 道出了詞人在大自然微妙的一瞬間所獲得的頓悟和啟示: 不管是自然界的雨晴,還是政治上的沉浮, 且用平常心去對(duì)待。不隨著物悲喜, 不讓外界環(huán)境的變化改變自己的人生態(tài)度。

在后期思想中，蘇軾將儒家的安民思想與老莊的對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判、揭露結(jié)合起來(lái)，一起構(gòu)成了他后期思想中的積極的批判精神。這種判精神是隨處可見的：“而今風(fēng)物哪堪畫：縣吏催錢夜打門”（《陳季常所蓄朱陳村嫁娶圖二首》）、“宮中美人一破顏，驚塵賤血流千載”（《荔支嘆》）。詩(shī)人反對(duì)統(tǒng)治者驕奢淫靡，痛斥官府的橫征暴斂，痛斥漢唐宮廷貴族為了使“宮中美人一破顏”，為了“致養(yǎng)口體”，不顧人民死活，“顛 ”、“仆谷”、“驚塵賤血”，而命令各地飛車馳傳，進(jìn)獻(xiàn)新鮮荔枝。因此招致人民極大憤慨，以致于“至今欲食林甫肉”。以此來(lái)警告當(dāng)朝統(tǒng)治者不要重蹈覆轍。并指名道姓的批評(píng)前輩丁謂、蔡襄和錢惟寅。詩(shī)人并提出了自已的美好的理想：“雨順風(fēng)調(diào)百谷登，民不饑寒為上瑞?！笨梢?，他對(duì)社會(huì)的批判是與愛(ài)民聯(lián)系在一起的。

當(dāng)然，蘇軾沒(méi)有如老莊、釋伽那樣走上虛無(wú)主義道路，還與他的性格，及遭貶逐后與勞動(dòng)人民的廣泛接觸有關(guān)。正因?yàn)樗姆鸺宜枷胫械姆e極因素，主要是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判與存在于他思想中的儒家濟(jì)世思想的結(jié)合，所以在他的后期作品中才能寫出反映勞動(dòng)人民疾苦，揭露封建官吏殘暴的具有進(jìn)步意義的作品來(lái)。并且因?yàn)樗麤](méi)有把這種批判引向虛無(wú)主義，所以是有力的；正因?yàn)樗竽X中保存的是老莊處世待物的隨緣而足、清靜無(wú)為的思想，所以他才能在“食無(wú)肉，病無(wú)藥，居無(wú)室，出無(wú)友，冬無(wú)炭，夏無(wú)寒泉”（《答程天侔》）的海南島，居然能以吃芋，飲水，觀棋，釣魚、和陶淵明詩(shī)等為樂(lè)，用積極的態(tài)度回答了章惇等對(duì)他的迫害，唱出“垂天雌霓云端下，快意雄風(fēng)海上來(lái)”（《儋耳》）的詩(shī)句來(lái)。

如果就蘇軾思想進(jìn)行分期，那么可以將“烏臺(tái)詩(shī)案”作為一個(gè)分水嶺，前期指導(dǎo)其進(jìn)行創(chuàng)作的是儒家積極用世的濟(jì)民思想，后期便開始不斷滲入佛家禪理和道家曠達(dá)、清凈的思想。當(dāng)然，他的創(chuàng)作還會(huì)受到柳宗元、柳永等人無(wú)論是思想方面還是創(chuàng)作方面的影響，但貫穿蘇軾整個(gè)創(chuàng)作道路的、并成為影響其創(chuàng)作的主流思想的，就是儒、佛、道三家思想的融合。從蘇軾給我們留下了豐厚文學(xué)遺產(chǎn)來(lái)看，他的人生是豐富多彩的，他的思想更是多樣的。他的人生閱歷和思想構(gòu)成成就了他的輝煌業(yè)績(jī)，讓我們能夠在他的文學(xué)作品中領(lǐng)悟到他的人生態(tài)度，從他身上學(xué)到處世之道，這些都是我們需要學(xué)習(xí)的

第三篇：文化對(duì)金融的影響

文化對(duì)金融的影響

——新文化重構(gòu)新金融 文化與金融：

價(jià)值重塑與新金融之“道”

●文化作為一種歷史的積淀和社會(huì)意識(shí)的潮流，屬于意識(shí)形態(tài)和上層建筑，它有一種極為強(qiáng)大的力量，可以潛移默化地深刻影響著每個(gè)人，同樣也影響著現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和金融。各個(gè)國(guó)家金融體制和制度都不太相同，這是因?yàn)闆Q定金融體制的不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更深層次的則是文化。

●在我心里所想的新金融文化，如果用三個(gè)詞形容，就是誠(chéng)信、底線和責(zé)任；如果用兩個(gè)詞來(lái)表述，就是價(jià)值觀和信任度；如果用一個(gè)字描繪，那就是新金融之“道”。“誠(chéng)信、底線和責(zé)任”是新金融文化的基本元素，“信任度和價(jià)值觀”是對(duì)新金融文化的概括，而“道”則是對(duì)它的深度總結(jié)。●可以說(shuō)，中國(guó)目前并不缺乏各種各樣的法律制度或金融科技，但當(dāng)我們以一種新視野、新思維、新格局來(lái)討論我國(guó)未來(lái)新金融的發(fā)展時(shí)，文化對(duì)于金融的作用不容忽視，重構(gòu)樸素剛健的新金融文化更是勢(shì)在必行。研究金融的視角有很多，大家可能習(xí)慣于從金融運(yùn)行規(guī)律的視角、從金融技術(shù)的視角和從金融監(jiān)管的視角來(lái)探討，各方對(duì)此也有很多的觀點(diǎn)和表態(tài)。但在對(duì)金融的觀察研究中，如果僅限于以上視角，卻顯得不夠。有一個(gè)因素，它支撐著金融的價(jià)值秩序，支持著金融的倫理、法律和制度。這個(gè)因素就是文化的因素。文化作為一種歷史的積淀和社會(huì)意識(shí)的潮流，屬于意識(shí)形態(tài)和上層建筑，它有一種極為強(qiáng)大的力量，可以潛移默化地深刻影響著每個(gè)人，同樣也影響著現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和金融。各個(gè)國(guó)家金融體制和制度都不太相同，這是因?yàn)闆Q定金融體制的不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更深層次的則是文化。為什么這樣說(shuō)？因?yàn)橘Y金融通是人的行為，人的行為就要受到文化的影響，或者說(shuō)就蘊(yùn)含著文化。所以我們會(huì)發(fā)現(xiàn)金融、金融結(jié)構(gòu)和金融的發(fā)展其實(shí)是傳承人類文化血脈的，在目不暇接的金融變革背后有著文化潛移默化的持久影響。

當(dāng)然，金融的基本原理是源于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，有著不分國(guó)界、不分民族的普遍意義，但因?yàn)榉謩e根植于不同文化平臺(tái)之上，其共同規(guī)律的外在顯示卻各不相同。不同的社會(huì)文化、習(xí)俗與偏好，通過(guò)影響人們的經(jīng)濟(jì)行為和金融行為，在金融市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的形成中發(fā)揮重要的作用，并在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，逐漸形成了本國(guó)特有的金融市場(chǎng)結(jié)構(gòu)。

1904年，40歲的德國(guó)宗教社會(huì)學(xué)教授馬克斯·韋伯在這方面的研究具有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，他透徹分析了文化這個(gè)獨(dú)特因素在經(jīng)濟(jì)金融發(fā)展中的作用。在他的《新教倫理與資本主義精神》這本巨著中，韋伯打開了一扇新的窗口，他指出文化對(duì)資本主義發(fā)展具有決定意義。他的這一觀點(diǎn)，直到今天，仍然是一個(gè)世界性的共識(shí)。韋伯提出，由宗教改革衍生出的以禁欲苦行為特征的新教，使西歐社會(huì)克服了傳統(tǒng)資本主義，并且它所傳播的理性文化價(jià)值有利于市場(chǎng)機(jī)制的健全和完善，使清教徒更易于接受從事工業(yè)商業(yè)工作，其所提倡的“天職”觀念中勤勉、紀(jì)律、克己、節(jié)儉等品質(zhì)，也與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所要求的儲(chǔ)蓄、投資、人力資本、企業(yè)活動(dòng)是相容的。這使得資本驅(qū)動(dòng)能夠“掙脫枷鎖”又“有所敬畏”，由此，這一精神文化層面的困局突破，也帶來(lái)了現(xiàn)代金融創(chuàng)新熱潮。

很多學(xué)者研究文化、金融發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系，他們會(huì)有一些普遍的發(fā)現(xiàn)，比如：在高信任文化的社會(huì)，往往擁有大型的私人企業(yè)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)；信任水平越強(qiáng)，金融深化程度越高，股票市場(chǎng)和信貸市場(chǎng)越發(fā)達(dá)，金融發(fā)展效率也越高；在這樣的地區(qū)，個(gè)人及家庭更多投資于股票而非大量持有現(xiàn)金、更容易得到金融中介機(jī)構(gòu)的信貸，信任度高地區(qū)的企業(yè)也具有多樣性的股東。從歷史上看，文化與金融的關(guān)聯(lián)始終貫穿于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的演進(jìn)變遷之中。世界三大宗教基督教、伊斯蘭教和佛教由于各自教義所蘊(yùn)含的內(nèi)容不同，對(duì)金融發(fā)展也產(chǎn)生了不同影響。我們可以看到：基督教早期禁止放貸獲息，中世紀(jì)時(shí)反對(duì)高利貸的思想達(dá)到頂峰，直到16世紀(jì)漸漸放松禁令，金融獲得發(fā)展；但伊斯蘭教自始至終嚴(yán)禁高利貸，反對(duì)支付或收取任何形式、任何用途的利息，從而導(dǎo)致信仰伊斯蘭教的地區(qū)金融發(fā)展很緩慢。

我們?cè)賮?lái)看具有突出特點(diǎn)的英美模式和日本模式。比如：英美模式強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益優(yōu)先，而日本模式強(qiáng)調(diào)團(tuán)體利益至上；英美模式注重通過(guò)消費(fèi)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)，日本模式更加強(qiáng)調(diào)儲(chǔ)蓄支持經(jīng)濟(jì)；英美模式的金融體系以資本市場(chǎng)為中心，而日本模式則以銀行體系為中心；等等。雖然兩者都脫離不了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，但不同模式確實(shí)代表了各自獨(dú)特的制度和文化系統(tǒng)——這也是日本長(zhǎng)期以來(lái)受中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化影響，崇尚權(quán)威和強(qiáng)調(diào)集體協(xié)調(diào)合作的表現(xiàn)。說(shuō)到中國(guó)傳統(tǒng)文化，幾千年來(lái)中華民族在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，經(jīng)過(guò)不斷總結(jié)提煉，形成了自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，這是中華民族智慧的結(jié)晶。它包括許多方面，比如以對(duì)宇宙、社會(huì)、人自身的樸素認(rèn)識(shí)為代表的世界觀，以樸素辯證法為代表的方法論，以追求和諧社會(huì)為特征的社會(huì)歷史觀，以“修齊治平”和“立德立功立言三不朽”為代表的人生觀、價(jià)值觀。其中儒家所代表的“仁義禮智信”在中國(guó)具有普世意義。在物質(zhì)分配與交換領(lǐng)域，“誠(chéng)信為本”、“重義輕利”、“君子愛(ài)財(cái)取之有道”等思想對(duì)中國(guó)金融文化產(chǎn)生著深刻的影響。近年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的復(fù)興已成為一個(gè)潮流，但對(duì)于儒家文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和金融發(fā)展中的作用，學(xué)術(shù)界一直有爭(zhēng)議。剛才提到的馬克斯·韋伯對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化核心——儒家基本持否定態(tài)度，認(rèn)為儒家“缺少個(gè)性和獨(dú)立司法，國(guó)家層面缺乏流動(dòng)資本競(jìng)爭(zhēng)”，因而不可能孕育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；認(rèn)為儒家文化里官為正道、務(wù)農(nóng)為本業(yè)，士大夫階層輕商文化盛行，這些都阻礙了企業(yè)家精神的傳播，不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。不過(guò)總的來(lái)說(shuō)，儒家文化作為共同的價(jià)值觀和行為規(guī)范，鼓勵(lì)人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中積極開拓，有所作為；注重“禮治”，以此節(jié)制人的欲望、規(guī)范行為、協(xié)調(diào)關(guān)系，倡導(dǎo)忠誠(chéng)、責(zé)任感和集體主義精神有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；而節(jié)儉儲(chǔ)財(cái)有利于增加社會(huì)儲(chǔ)蓄，而這也是東亞經(jīng)濟(jì)騰飛的重要因素。但在儒家文化中，往往缺乏普遍的權(quán)利意識(shí)和公正透明的經(jīng)濟(jì)秩序，容易產(chǎn)生特殊的政治文化，帶來(lái)泡沫經(jīng)濟(jì)和金融無(wú)序。同樣把東西方進(jìn)行比較，有經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，在我國(guó)以家族關(guān)系為核心的儒家文化里，人們更多依靠“親情融資”來(lái)解決資金需求，而陌生人之間的信任機(jī)制和交易市場(chǎng)沒(méi)有形成起來(lái)；而且相對(duì)早期西方的封建領(lǐng)主格局來(lái)說(shuō)，我國(guó)古代中央政權(quán)能夠更有效地運(yùn)用財(cái)稅機(jī)制籌集資金，幾乎不會(huì)出現(xiàn)西方王室向個(gè)人貸款的情況，也就難以促使形成早期的債權(quán)市場(chǎng)。

中西文化各有優(yōu)劣。簡(jiǎn)言之，中國(guó)傳統(tǒng)文化更為崇尚道德、集體利益、但壓抑個(gè)性，西方文化更為崇尚法律、個(gè)體自由、缺少集體概念。中西文化應(yīng)當(dāng)互補(bǔ)短長(zhǎng)，取其精華，各棄糟粕?；谖幕拈L(zhǎng)期影響，在實(shí)踐中，國(guó)際金融業(yè)形成了自己的法制文化、體制文化、創(chuàng)新文化等，其依法辦事精神、體制治理精神、創(chuàng)新精神等值得我們學(xué)習(xí)。與此同時(shí)，當(dāng)前國(guó)際金融文化也存在諸多弊端，麥道夫和龐氏騙局表現(xiàn)出金融受背信棄義、唯利是圖文化的影響；2008年金融危機(jī)時(shí)全球金融衍生品一度達(dá)到700多萬(wàn)億美元的規(guī)模，本該與實(shí)體經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的金融業(yè)也被創(chuàng)新無(wú)度的文化導(dǎo)致嚴(yán)重失衡。

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)金融的負(fù)面影響既有一般性，又有自己的特殊性。比如貪大求快，行業(yè)內(nèi)的企業(yè)盲目攀比，支持唯規(guī)模論，亂比市場(chǎng)份額和發(fā)展速度，形成風(fēng)險(xiǎn)隱患；比如輕視信用，認(rèn)識(shí)不到誠(chéng)信是金融之本，不講信譽(yù)，一錘子買賣；比如輕視法律，缺乏遵紀(jì)守法的意識(shí)，在競(jìng)爭(zhēng)中存在僥幸心理，違規(guī)現(xiàn)象普遍；比如不當(dāng)?shù)膼盒愿?jìng)爭(zhēng)，厚黑學(xué)盛行，有的金融企業(yè)不是在發(fā)展中追求合作共贏，不是在困難時(shí)一起抱團(tuán)取暖，而是井底之蛙心態(tài)，惡意攻擊詆毀競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。上述這些問(wèn)題許多從表面上看是金融行業(yè)內(nèi)的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是形而上的文化和社會(huì)問(wèn)題，是文化在金融領(lǐng)域的一種反映。其實(shí)，我到現(xiàn)在也仍然記得“誠(chéng)信為本四大恒”的故事。在明代嘉靖年間以存取、放貸為主要業(yè)務(wù)的百年老店“銀號(hào)”——“恒和”、“恒利”、“恒源”、“恒裕”在當(dāng)時(shí)赫赫有名。《北平懷舊》中記載了這樣一段史實(shí)，同治末年恒和歇業(yè)，但它有許多銀票在外流通，一時(shí)收不回來(lái)。那時(shí)沒(méi)有報(bào)紙，恒和就在大道及城鎮(zhèn)中貼出“該號(hào)已歇業(yè)，所有銀票請(qǐng)去兌現(xiàn)”等字樣。但還有許多票沒(méi)回來(lái)，為了信用恒和等了一年多，最后是租了一間門面房，不做生意，專等人來(lái)兌現(xiàn)。這樣等了20年，光緒庚子才關(guān)門。試問(wèn)，現(xiàn)在還有如此“信用”近“癡”的商家嗎？喪失已久的傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信之魂，還招得回來(lái)嗎？

當(dāng)然，我們不用這么悲觀，當(dāng)下中國(guó)的發(fā)展，文化的回歸是一個(gè)大趨勢(shì)，而且會(huì)來(lái)的很快。為什么？因?yàn)?0多年來(lái)改革開放，物質(zhì)發(fā)展得確實(shí)很快，連續(xù)這么多年GDP增長(zhǎng)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我們的選擇越來(lái)越多，一些以自我為中心的傾向，一種掌握資源、控制資源的個(gè)人主義特別突出，特別是在消費(fèi)文化、物質(zhì)文化、商業(yè)文化突飛猛進(jìn)的時(shí)候，這種潮流不可抗拒。在這一大背景下，傳統(tǒng)文化發(fā)展所形成的和諧的觀念，還有長(zhǎng)期發(fā)展的機(jī)制，都被邊緣化了。文化跟不上精神、跟不上物質(zhì)的腳步，所以需要文化的回歸。

西方商業(yè)文明的創(chuàng)建、發(fā)展、變遷經(jīng)歷了不同的階段，中國(guó)傳統(tǒng)文化所秉持的觀念，在斷裂幾十年之后，該如何定義新商業(yè)文明，宣傳何種價(jià)值觀，鼓勵(lì)何種行為，追求什么目標(biāo)，這都將引發(fā)新的思考。文化與經(jīng)濟(jì)金融的關(guān)系，是靈魂和軀體的關(guān)系。如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)和金融就像一個(gè)國(guó)家的軀體，那么文化就是一個(gè)國(guó)家的靈魂。只有血肉豐滿又有靈魂的人，才是完整的。沒(méi)有文化的影響，金融的實(shí)踐難以健康運(yùn)行。

要強(qiáng)調(diào)的是，我們不能空談文化對(duì)金融的影響。從眼前講，談?wù)撐幕湓诮鉀Q當(dāng)前金融的實(shí)際問(wèn)題上來(lái)?，F(xiàn)在因?yàn)橛辛思夹g(shù)創(chuàng)新、市場(chǎng)創(chuàng)新、工具創(chuàng)新，所以大家都在談“新金融”的概念，那么在這里我想倡導(dǎo)文化的創(chuàng)新——一種新金融文化。

在我心里所想的新金融文化，如果用三個(gè)詞形容，就是誠(chéng)信、底線和責(zé)任；如果用兩個(gè)詞來(lái)表述，就是價(jià)值觀和信任度；如果用一個(gè)字描繪，那就是新金融之“道”?！罢\(chéng)信、底線和責(zé)任”是新金融文化的基本元素，“信任度和價(jià)值觀”是對(duì)新金融文化的概括，而“道”則是對(duì)它的深度總結(jié)。

透過(guò)紛繁的歷史，我們會(huì)明白金融發(fā)展本就在詮釋人類文明，沒(méi)有文化底蘊(yùn)的金融市場(chǎng)永遠(yuǎn)不可能躋身強(qiáng)者之列。但凡文化元素缺失，則金融必定陷入病態(tài)，按美歐學(xué)術(shù)界的習(xí)慣概念，就稱為“惡金融”。在當(dāng)前全球金融危機(jī)余威未消之際，在中國(guó)目前正處于金融風(fēng)險(xiǎn)的高發(fā)期之時(shí)，喚起金融行業(yè)的“誠(chéng)信、底線和責(zé)任”意識(shí)是當(dāng)務(wù)之急。

誠(chéng)信、底線、責(zé)任，是新金融文化的核心。而新金融文化是通過(guò)價(jià)值觀和信任度來(lái)深刻影響經(jīng)濟(jì)生活和金融市場(chǎng)。我國(guó)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)中的低信任度和畸形價(jià)值觀已嚴(yán)重影響到每個(gè)領(lǐng)域及每個(gè)人。由于社會(huì)整體信任度低，人與人之間的信任感低，企業(yè)與企業(yè)之間的合作程度差，不合理、不合法追逐價(jià)值利潤(rùn)的行為直接體現(xiàn)在了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、金融各個(gè)方面。因此，確立良好信仰和追求信用是實(shí)現(xiàn)新金融文化的正確路徑。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人如果沒(méi)有信仰，只信“金錢”，這是十分可怕的，同樣真正的金融家更不應(yīng)該是唯利是圖的“資本家”，而應(yīng)當(dāng)是在金融領(lǐng)域能夠把握行業(yè)規(guī)律、掌控發(fā)展方向、帶領(lǐng)行業(yè)前進(jìn)的實(shí)干家；應(yīng)當(dāng)是對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、嚴(yán)于律己、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)钠髽I(yè)家。在金融行業(yè)發(fā)展中，金融企業(yè)間不存在零和博弈——不應(yīng)在應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)一方的勝利須以另一方效用的犧牲為代價(jià)，而應(yīng)該倡導(dǎo)新金融文化、構(gòu)建合作橋梁以應(yīng)對(duì)金融風(fēng)險(xiǎn)和金融危機(jī)等挑戰(zhàn)。為此，金融界領(lǐng)袖更應(yīng)具有全球視野、人文關(guān)懷、社會(huì)擔(dān)當(dāng)及創(chuàng)新精神的新金融文化之“道”，要以社會(huì)和行業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展為己任，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，不在乎一時(shí)的利害得失，不計(jì)較個(gè)人的功名利祿。而中國(guó)金融業(yè)能否抓住機(jī)遇，繼往開來(lái)，關(guān)鍵在此。

文化在中國(guó)金融發(fā)展中已經(jīng)且正在發(fā)揮著重要作用?？梢哉f(shuō)，中國(guó)目前并不缺乏各種各樣的法律制度或金融科技，但當(dāng)我們以一種新視野、新思維、新格局來(lái)討論我國(guó)未來(lái)新金融的發(fā)展時(shí)，文化對(duì)于金融的作用不容忽視，重構(gòu)樸素剛健的新金融文化更是勢(shì)在必行。

第四篇：文化對(duì)人的影響

2.2文化塑造人生(教案)[原創(chuàng)] 《文化生活》精彩教案

2007-08-29 14:14:21| 分類： 文化生活教案 | 標(biāo)簽：必修3 文化塑造人生 教案 |舉報(bào) |字號(hào)大中小 訂閱

作者：林錦禮 來(lái)源：林老師高中政治教學(xué)博客

（過(guò)渡）文化對(duì)人的影響之大，以至于我們可以這樣說(shuō)：人創(chuàng)造了文化，文化也在塑造著人。

[講課]那么，文化是怎么能塑造人生的呢？我舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子：

不同文化對(duì)牛頓的影響:牛頓一生的重要貢獻(xiàn)是集16、17世紀(jì)科學(xué)先驅(qū)們成就的大成，建立起一個(gè)完整的力學(xué)理論體系，這是人類認(rèn)識(shí)自然的歷史中第一次理論的大綜合。以牛頓名的力學(xué)是經(jīng)典物理學(xué)和天文學(xué)的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代工程力學(xué)以及與之相關(guān)的工程技術(shù)的理論基礎(chǔ)。

牛頓晚年沉迷于宗教世界，甚至譴責(zé)哈雷等科學(xué)家對(duì)上帝的不敬。他認(rèn)為，萬(wàn)有引力是使物體維持在運(yùn)動(dòng)軌道的力，但它們一開始

怎么轉(zhuǎn)起來(lái)的呢？這第一推動(dòng)力就是上帝，是上帝推了一下，這個(gè)世界才動(dòng)起來(lái)?！拔覀兊囊磺泄ぷ髦荒苁歉玫刈C明上帝創(chuàng)造的世界。我是上帝的仆人，我們大家都應(yīng)該崇拜和尊敬上帝。”晚年的牛頓花費(fèi)大量精力研究宗教，著有150多萬(wàn)字的宗教著作和文章，而在科學(xué)上卻再無(wú)任何建樹。恩格斯說(shuō)：“哥白尼在這一時(shí)期的開端給神學(xué)寫了挑戰(zhàn)書，牛頓卻以關(guān)于神的第一推動(dòng)的假設(shè)，結(jié)束了這個(gè)時(shí)期?！保ú挥萌v，可選一些講一下就行）

一、優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界（這里要強(qiáng)調(diào)“優(yōu)秀文化”）

為什么優(yōu)秀的文化能豐富人的精神世界呢？雪萊說(shuō)過(guò)“偉大的詩(shī)篇即永遠(yuǎn)噴出智慧和歡欣之水的噴泉”。也就是說(shuō)，優(yōu)秀的文化能給我們的精神帶來(lái)智慧和歡樂(lè)，能夠豐富我們的精神世界。雪萊大家認(rèn)識(shí)吧？

生：不認(rèn)識(shí)。師：（很驚訝現(xiàn)在學(xué)生的文化常識(shí)）啊！不過(guò)大家一定讀過(guò)他的詩(shī)的，那句“冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”就是他寫的（學(xué)生也會(huì)跟著念，看來(lái)是讀過(guò)的）。雪萊是英國(guó)19世紀(jì)最偉大的抒情詩(shī)人，也是一個(gè)天才詩(shī)人，一說(shuō)到天才，你們可能已猜到什么了。

生：英年早逝。

師：前面我講過(guò)莫扎特，也是個(gè)天才，但天妒英才，雪萊也是這樣的人物，8歲時(shí)雪萊就開始嘗試寫作詩(shī)歌，12歲后就寫出了很有名的作品，但可能是上帝怕他的才能比上帝還厲害，在他30歲時(shí)就奪去他的生命，1822年7月8日，雪萊從利弗爾諾乘船返回勒瑞奇，途中突然遭遇風(fēng)暴，船被吹翻，奪去了詩(shī)人僅30歲的年輕生命，經(jīng)過(guò)了好幾個(gè)漫長(zhǎng)的日夜，才在沙雄上發(fā)現(xiàn)了他的尸體。當(dāng)?shù)氐姆梢?guī)定，任何海上飄來(lái)物都必須付之一炬，于是雪萊的遺體就由拜倫和特列勞尼安排火化。那一天，晴空萬(wàn)里，火焰升得很高，發(fā)出耀眼的金光，終于火化了一代詩(shī)杰雪萊的遺體，令人驚奇的是，那個(gè)心臟卻完整無(wú)損，被特列勞尼從白炙的火堆中搶出。

生：??！

師：很奇怪的是大家對(duì)雪萊的陌生，作為19世紀(jì)最偉大的抒情詩(shī)人，大家應(yīng)該有印象的才對(duì)呀。其實(shí)雪萊的好朋友大家應(yīng)該聽過(guò)的，就是剛才提到過(guò)的拜倫。這個(gè)應(yīng)該聽過(guò)了吧？

生：聽過(guò)??(答得這么無(wú)力,看來(lái)也不大了解他.)師：在英國(guó)詩(shī)壇中，19世紀(jì)的詩(shī)人里面，除了雪萊和拜倫，還有后來(lái)比他們倆慢出道的濟(jì)慈，這個(gè)大家應(yīng)該是更沒(méi)聽過(guò)的。我不知道你們學(xué)的語(yǔ)文到底是什么內(nèi)容，這么重要的文化知識(shí)竟然都沒(méi)有收錄?？磥?lái)你們真的要豐富精神世界了，那么，如何豐富精神世界呢？

1、培養(yǎng)健全人格的重要途徑：積極參加健康有益的文化活動(dòng)，不斷豐富自身的精神世界。

例如我們進(jìn)行文化賞析，包括文學(xué)欣賞（可以介紹一些優(yōu)秀的作品）、音樂(lè)欣賞、繪畫欣賞、文物欣賞等體現(xiàn)了人們對(duì)真善美的追求，也是塑造健全人格的過(guò)程。

我有個(gè)同學(xué)，超喜歡Beond這個(gè)樂(lè)隊(duì)的歌曲，整天都聽他們的歌，連快高考了，老師讓他們?cè)谏险n時(shí)間自習(xí)，她還必須聽著Beond的歌曲才能把心安靜下來(lái)，如果到了背書時(shí)間，不聽歌她無(wú)法安靜去背書，這說(shuō)明優(yōu)秀的音樂(lè)能讓人的精神世界安寧，而且有時(shí)候還能給人快樂(lè)。

這里有兩句話，大家看它說(shuō)的對(duì)不對(duì)。

（1）文化是由人創(chuàng)造的，同時(shí)也能夠豐富人的精神世界。評(píng)析：①文化是由人所創(chuàng)造、為人類所特有的現(xiàn)象，是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。所以“文化是人創(chuàng)造的”這一點(diǎn)是正確的。

②人創(chuàng)造了文化，同時(shí)文化也在塑造著人。該觀點(diǎn)看到了文化與人生有著密切的聯(lián)系，但對(duì)文化塑造人生的作用的認(rèn)識(shí)是片面的。文化有著先進(jìn)與落后、腐朽之分，不同的文化對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展、民族和國(guó)家發(fā)展道路具有不同的作用。只有優(yōu)秀文化才能夠豐富人的精神世界，培養(yǎng)健全的人格，增強(qiáng)人的精神力量，成為照亮人們心靈的火炬、引領(lǐng)人們前進(jìn)的旗幟?；\統(tǒng)地認(rèn)為文化能夠豐富人的精神世界是片面的。

（2）文化對(duì)人的影響是潛移默化、深遠(yuǎn)持久的，只要人們平時(shí)積極參加文化活動(dòng)，就能塑造健全的人格。

評(píng)析：(1)文化對(duì)人的影響，來(lái)自于特定的文化環(huán)境和各種形式的文化活動(dòng)，它不僅影響人們的交往行為和交往方式，還會(huì)影響人們的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式。文化對(duì)人的交往方式、思維方式等方面的影響具有潛移默化、深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn)。一定的文化氛圍和人們所從事的文化活動(dòng)對(duì)人生產(chǎn)生潛移默化的影響，影響人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成，而一經(jīng)形成的世界觀、人生觀和價(jià)值觀對(duì)人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響?？隙ㄎ幕瘜?duì)人的影響是潛移默化、深遠(yuǎn)持久的是正確的。

(2)文化有先進(jìn)與落后、腐朽之分。優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界，對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)具有積極作用，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。積極參加健康向上的文化活動(dòng)，不僅能夠使人獲得一定的專業(yè)知識(shí)、增強(qiáng)勞動(dòng)技能，而且能夠使人得到精神上的愉悅、，隋操上的陶冶，提高人的審美水平和道德修養(yǎng)。

(3)優(yōu)秀文化對(duì)健全人格的塑造，不僅表現(xiàn)在人通過(guò)積極參加健康有益的文化活動(dòng)，能夠不斷豐富自身的精神世界，還表現(xiàn)在能夠增強(qiáng)人的精神力量，激勵(lì)人們不斷創(chuàng)造美好幸福的生活。優(yōu)秀文化為促進(jìn)人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、健康素質(zhì)等的全面發(fā)展起著不可替代的作用。

認(rèn)為只要人們積極參加文化活動(dòng)，就能塑造健全的人格是片面的。

2、我國(guó)人民精神世界的主流。

四個(gè)意識(shí)：自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)和民主法制意識(shí)。三個(gè)主義：愛(ài)國(guó)主義，集體主義，社會(huì)主義

三個(gè)觀念：科學(xué)文明、開拓進(jìn)取、健康向上的思想觀念和道德風(fēng)尚。

一個(gè)7天7夜建成、5天5夜醫(yī)務(wù)人員全部到位的世界上最大的野戰(zhàn)傳染病醫(yī)院，就成為一道鐵壁銅墻，在抗擊非典這場(chǎng)特殊的北京保衛(wèi)戰(zhàn)中成為中流砥柱，鑄造了“軍地協(xié)作、英勇無(wú)畏、科學(xué)求實(shí)、吃苦奉獻(xiàn)”的“小湯山精神”?！吧裰邸憋w船遨蒼穹，偉大精神貫長(zhǎng)虹。首次載人航天飛行的圓滿成功，是我國(guó)航天事業(yè)發(fā)展史上一座新的里程碑,也是“特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能攻關(guān)、特別能奉獻(xiàn)”的航天精神奏出的一曲壯麗凱歌。

（還可以選一些講講，我選了自立、競(jìng)爭(zhēng)、效率講了一下，批判社會(huì)存在“啃老族”的現(xiàn)象）

（探究活動(dòng)）讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)有沒(méi)有參加過(guò)學(xué)校的社團(tuán)活動(dòng)，談?wù)剠⒓拥母惺?。再讓大家辯論參加學(xué)校社團(tuán)組織和活動(dòng)是否會(huì)浪費(fèi)時(shí)間和耽誤學(xué)習(xí)。（以辯論比賽的方式進(jìn)行活動(dòng)比較好）

老師總結(jié)：參加學(xué)校社團(tuán)組織和活動(dòng)，不一定會(huì)浪費(fèi)時(shí)間、耽誤學(xué)習(xí)，這個(gè)要具體問(wèn)題具體分析。在學(xué)校里，參加一定量的社團(tuán)活動(dòng)，可以豐富自己的文化生活，有利于形成健康向上的思想道德觀念，豐富自身的精神世界。從空虛意義上說(shuō)，這本身其實(shí)也是一種學(xué)習(xí)。但如果參加過(guò)多的社會(huì)團(tuán)活動(dòng)，以致于影響到正常的學(xué)習(xí)，那就不可取。所以參加社團(tuán)組織活動(dòng)要適度。

以北京2008年奧運(yùn)會(huì)的志愿者工作為例，說(shuō)明參加志愿者不僅不會(huì)影響到學(xué)習(xí)，而且還能學(xué)習(xí)到很多東西。

北京交通大學(xué)法律專業(yè)大三學(xué)生謝冰，１米８０的個(gè)頭，因身高合適而被選中扮福娃。當(dāng)初覺(jué)得很好奇也很好玩的小謝，穿上福娃的行頭后才知道做福娃的滋味并不那么浪漫：衣服是塑料做的，不透氣，憋悶難受，還要背上十幾斤重的電池和鼓風(fēng)機(jī)。２００７年“好運(yùn)北京”曲棍球測(cè)試賽舉行時(shí)正是８月酷暑，小謝每天都要穿上這身行裝表演近１０次，每次至少２０分鐘。每回表演完，他渾身上下都濕透了，像蒸過(guò)桑拿一樣。一天下來(lái)，流的汗能裝滿一個(gè)礦泉水瓶。第一天收工后回到家，他才發(fā)現(xiàn)，捂出了一身熱痱子，連褲子上都結(jié)了一圈的汗?jié)n。

雖然工作很累很辛苦，而且沒(méi)有任何露臉的機(jī)會(huì)，但謝冰仍很高興：“因?yàn)槲医o大家?guī)?lái)了歡樂(lè)，看到觀眾興高采烈地與福娃拍照合影，甭提我有多開心了?！爆F(xiàn)在他一穿上福娃的衣服就特別“來(lái)勁”：“覺(jué)得和福娃已經(jīng)融為一體了，如果讓我再次選擇，我還會(huì)首選扮福娃。”

這位２２歲的北京小伙子感慨尤深：“做志愿者的經(jīng)歷是我人生中精彩的一段，我們付出很多，收獲更多。集體觀念增強(qiáng)了，人際交往能力提高了?！?/p>

二、優(yōu)秀文化能夠增強(qiáng)人的精神力量

1、優(yōu)秀文化增強(qiáng)人的精神力量，激勵(lì)人們不斷創(chuàng)造美好幸福的生活 優(yōu)秀文化作品，總能以其特有的感染力和感召力，使人深受震撼、力量倍增，成為照亮人們心靈的火炬、引領(lǐng)人們前進(jìn)的旗幟。而由此產(chǎn)生的精神力量，往往歷久不衰，激勵(lì)人們不斷創(chuàng)造美好幸福的生活。

雕塑—《馬賽曲》

《馬賽曲》這首歌充滿著愛(ài)國(guó)激情，使法國(guó)人民熱血沸騰，在法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期起到了增強(qiáng)法國(guó)人民精神力量的作用，后來(lái)被法國(guó)定為國(guó)歌。

大家猜猜看這座雕塑會(huì)放在什么地方呢？ 生：羅浮宮。

師：不對(duì)，提示一下，在巴黎的標(biāo)志性建筑之一的旁邊。生：艾菲爾鐵塔。

師：也不對(duì)，想想也知道，艾菲爾鐵塔周圍都是很空的，而且放這個(gè)雕塑在旁邊也很不搭呀。有一個(gè)建筑放這個(gè)很搭配的。

生：凱旋門。

師：對(duì)。就放在巴黎愛(ài)德華廣場(chǎng)凱旋門的右方，建于1836年，大家以后去旅游時(shí)可以去欣賞一下。

由《馬賽曲》這首歌能增強(qiáng)人的精神力量，我想到了一類歌曲與之相似，大家想想看有哪類歌曲有類似作用。

生：軍歌

師：聰明，就是軍歌，大家高一時(shí)都參加過(guò)軍訓(xùn)，記得軍訓(xùn)內(nèi)容之一就是有一個(gè)徒步七八公里的拉鏈活動(dòng)，當(dāng)時(shí)大家跟著軍官一起走，一邊唱著響亮的軍歌，很快七八公里路就走完了，大家還意猶未盡呢，一點(diǎn)都不覺(jué)得累，這就說(shuō)明軍歌能給人帶來(lái)精神力量，而且這種力量還會(huì)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。

大家記憶里的軍軍歌有哪些呢？ 生：《咱當(dāng)兵的人》、《團(tuán)結(jié)就是力量》、《我是一個(gè)兵》《血染的風(fēng)采》?? 師：對(duì)，看來(lái)大家認(rèn)識(shí)的軍歌還不少的嘛。大家說(shuō)的這些歌都體現(xiàn)了軍人的威武陽(yáng)剛之氣和金戈鐵馬之聲，聲音，表現(xiàn)了軍人＂大江東去＂般的豪情壯志。無(wú)不令人熱血沸騰、斗志昂揚(yáng)。這些都體現(xiàn)了優(yōu)秀的文化能夠增強(qiáng)人的精神力量。

作者：林錦禮 來(lái)源：林老師高中政治教學(xué)博客

2、先進(jìn)文化給人以無(wú)窮的精神力量。師：講到先進(jìn)文化，大家會(huì)想到什么呢？ 生：??

師：會(huì)想到中國(guó)共產(chǎn)黨（學(xué)生覺(jué)得我這個(gè)答案不大好，我也覺(jué)得問(wèn)的不好），因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

教材講到的是王進(jìn)喜的鐵人精神這種先進(jìn)文化，對(duì)于王進(jìn)喜，大家有沒(méi)有印象呢？

生：有，（奇怪）初中課本有講過(guò)。

師：哦，那就難怪了，要了解王進(jìn)喜的鐵人精神，就要先了解一下王進(jìn)喜當(dāng)時(shí)所處的年代。

石油工人一聲吼，地球也要抖三抖。石油工人干勁大，天大困難也不怕。寧可少活二十年，拼命也要拿下大油田?！踹M(jìn)喜抒懷 [王進(jìn)喜簡(jiǎn)介] 王進(jìn)喜，1923年出生于甘肅玉門亦金村。6歲時(shí)因家貧，用棍子拉著雙目失明的父親沿街乞討，8歲時(shí)給有錢人家放羊。1938年他進(jìn)玉門石油公司當(dāng)徒工、干活時(shí)被砸傷了腿，被廠主趕出大門，傷好后才頂了別人的名字混了個(gè)差使。當(dāng)時(shí)，玉門油礦的美國(guó)技帥壟斷了采油技術(shù)，王進(jìn)喜在礦里干了十幾年沒(méi)有上過(guò)一次鉆臺(tái)，沒(méi)有摸過(guò)一次石油鉆機(jī)的剎把。他作為一個(gè)干雜活的窮工人，多少年里連鋪蓋卷也沒(méi)混上，蓋的是破羊皮，鋪的是稻草。

新中國(guó)成立后，王進(jìn)喜當(dāng)上了國(guó)營(yíng)甘肅玉門石油管理局勘探公司三大隊(duì)的石油工人，副司鉆，1956年升任1259鉆井隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，同年加入了共產(chǎn)黨。當(dāng)時(shí)中國(guó)的鉆井技術(shù)還很落后，他提出了“月上千，年上萬(wàn)，鉆透祁連山，玉門關(guān)上立標(biāo)桿”的口號(hào)。在1958年，他領(lǐng)導(dǎo)鉆井隊(duì)創(chuàng)造了月進(jìn)尺5OOO米的全國(guó)紀(jì)錄，成為中國(guó)中型鉆機(jī)最高標(biāo)桿單位，榮獲“衛(wèi)星井隊(duì)”紅旗，被命名為“鋼鐵井隊(duì)”。

那時(shí)美國(guó)等西方國(guó)家一直以禁運(yùn)方式對(duì)我國(guó)實(shí)行經(jīng)濟(jì)封鎖，而我們的國(guó)產(chǎn)石油量又很少，中國(guó)政府每年人得不拿出極其有限的外匯從蘇聯(lián)進(jìn)口油料。50年代末經(jīng)濟(jì)進(jìn)入困難時(shí)期，中蘇關(guān)系已開始緊張。1959年王進(jìn)喜到北京參加群英會(huì)，看到北京街頭的公共汽車因缺油背著煤氣包，作為采油工人的他，心里很不是滋味。這時(shí)因在黑龍江發(fā)現(xiàn)了大慶油田，中央決定抽調(diào)力量展開石油大會(huì)戰(zhàn)。王進(jìn)喜從玉門油田率領(lǐng)1205鉆井隊(duì)趕到當(dāng)?shù)氐鸟R家窯，于1960年4月14日經(jīng)苦干五夜五夜后，大慶第一口油井開鉆，不久即噴出原油。

第一口油井打好之后，王進(jìn)喜的腿被滾落的鉆桿砸傷，他卻顧不上住院.拄著拐杖纏著繃帶連夜回到井隊(duì)。第二口油井在即將發(fā)生井噴的危急時(shí)刻，沒(méi)有重晶石粉，他當(dāng)機(jī)立斷用水泥代替。當(dāng)時(shí)由于沒(méi)有攪拌機(jī)，水泥沉在泥漿池底。王進(jìn)喜便扔掉雙拐，縱身跳進(jìn)泥漿池，用身體攪拌泥漿。在他的帶動(dòng)下，工友們也紛紛跳進(jìn)入。經(jīng)過(guò)三個(gè)多小時(shí)，井噴被制服，保住了油井和鉆機(jī)，工進(jìn)喜身上卻被堿性很大的泥漿燒起了大泡。房東老大娘見他連續(xù)幾天幾夜奮戰(zhàn)在井場(chǎng)沒(méi)有回來(lái)，就感慨地說(shuō)“王隊(duì)長(zhǎng)真是個(gè)鐵人啊！”從此“王鐵人”的名字傳遍了油田，并通過(guò)新聞媒介的宣傳響徹了全中國(guó)。

1964年，王進(jìn)喜出席了第三次全國(guó)人大會(huì)議，受到毛主席的接見。1965年他任油田鉆井指揮部副總指揮，1966年領(lǐng)導(dǎo)鉆井隊(duì)創(chuàng)年進(jìn)尺10萬(wàn)米的世界鉆井紀(jì)錄。1969年4月在黨的“九大”上，他以工人代表身份當(dāng)選中央委員。1970年4月，王進(jìn)喜在玉門參加石油現(xiàn)場(chǎng)會(huì)回到大慶之后，經(jīng)醫(yī)生檢查確診是胃癌晚期，11月15日在北京去世，時(shí)年47歲。（材料比較多，可以選一些比較能代表“鐵人精神”的講）

辯析：“石油工人一聲吼，地球也要抖三抖。石油工人干勁大，天大困難也不怕?！闭窃谶@種“鐵人”精神的鼓舞下，新中國(guó)的石油工人開發(fā)了大慶油田，粉碎了國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力用“洋油”扼殺社會(huì)主義新中國(guó)的企圖?？梢?，優(yōu)秀文化對(duì)人的塑造作用就是能夠增強(qiáng)人的精神力量。評(píng)析：(1)20世紀(jì)60年代“鐵人”王進(jìn)喜催人奮進(jìn)的豪言壯語(yǔ)，給人以特有的感染力和感召力，使人深受震撼、力量倍增，成為照亮人們心靈的火炬、引領(lǐng)人們前進(jìn)的旗幟，給人以無(wú)窮的精神力量，激勵(lì)人們不斷創(chuàng)造新的業(yè)績(jī)，譜寫出一曲曲威武雄壯的人生樂(lè)章。這是優(yōu)秀文化對(duì)人的塑造所發(fā)揮的巨大影響作用。該觀點(diǎn)肯定了優(yōu)秀文化能夠增強(qiáng)人的精神力量是正確的。

(2)優(yōu)秀文化對(duì)人的塑造作用；除了能夠增強(qiáng)人的精神力量外，還能夠豐富人的精神世界。在社會(huì)生活中，人們通過(guò)文學(xué)、音樂(lè)欣賞等形式從事文化賞析活動(dòng)，積極參加健康有益的文化活動(dòng)，不斷豐富自身的精神世界，這也是培養(yǎng)健全人格、促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要途徑。

(3)優(yōu)秀文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。這種影響，不僅表現(xiàn)在個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中，而且表現(xiàn)在民族和國(guó)家的歷史中?；\統(tǒng)地說(shuō)優(yōu)秀文化對(duì)人的塑造作用只有增強(qiáng)人的精神力量的認(rèn)識(shí)是片面的。

師：鐵人精神離我們現(xiàn)在的時(shí)代已有點(diǎn)遠(yuǎn)了，我國(guó)現(xiàn)階段還有那些精神在鼓舞著人民呢？

生：航天精神

師：對(duì)，能不能說(shuō)一說(shuō)呢？ 生：（搖頭）

師：其實(shí)只要你記住這幾個(gè)詞就能記得什么是航天精神了，它們是“吃苦、戰(zhàn)斗、攻關(guān)、奉獻(xiàn)”，完整就是“特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能攻關(guān)、特別能奉獻(xiàn)”

還有“女排精神” ：無(wú)私奉獻(xiàn)精神；團(tuán)結(jié)協(xié)作精神；艱苦創(chuàng)業(yè)精神；自強(qiáng)不息精神。

奧運(yùn)精神：更快更高更強(qiáng)的

“更快、更高、更強(qiáng)”的奧運(yùn)精神一直激勵(lì)著人們奮發(fā)向上。劉翔這一躍打破了黃種人無(wú)法在這一項(xiàng)目奪冠的定律，當(dāng)他奪冠之后向全世界人民宣告：亞洲有我，中國(guó)有我。全中國(guó)人都感到了一種無(wú)窮的力量。

“女排精神”的基本內(nèi)涵可概括為：無(wú)私奉獻(xiàn)精神；團(tuán)結(jié)協(xié)作精神；艱苦創(chuàng)業(yè)精神；自強(qiáng)不息精神。女排精神曾是時(shí)代的主旋律，是我們中華民族精神的象征，影響了幾代人積極投身到改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)當(dāng)中?！芭啪瘛辈粌H成為了中國(guó)體育的一面旗幟，更成為整個(gè)民族銳意進(jìn)取，昂首前進(jìn)的精神動(dòng)力。

作者：林錦禮 來(lái)源：林老師高中政治教學(xué)博客

三、優(yōu)秀文化能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展

1、社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的過(guò)程相互結(jié)合、相互促進(jìn) 學(xué)生活動(dòng)：舉例分析社會(huì)與人的發(fā)展的關(guān)系

例如：人的素質(zhì)提高－就業(yè)層次就高－貢獻(xiàn)相對(duì)較大－更好地促進(jìn)社會(huì)發(fā)展－為個(gè)人發(fā)展創(chuàng)造更好的條件

2.人的全面發(fā)展，表現(xiàn)為人的綜合素質(zhì)的全面提高

1）縱向理解（動(dòng)態(tài)）：人的全面發(fā)展是逐步提高、永無(wú)休止的過(guò)程 例如：終身學(xué)習(xí)的概念

（2）橫向理解（靜態(tài)）：人的全面發(fā)展是全面素質(zhì)的提高，包括思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)等各方面

例如：培養(yǎng)綜合性人才

3.優(yōu)秀文化對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展起著不可替代的作用 例如：文化氛圍的感染作用、文化活動(dòng)的促進(jìn)作用

問(wèn)題：文化對(duì)人的全面發(fā)展有何意義? 答案要點(diǎn)：人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)相互結(jié)合、相互促進(jìn)的過(guò)程。隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，人的全面發(fā)展也逐步提高。

人的全面發(fā)展包括思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身體健康等各方面的發(fā)展，而優(yōu)秀的文化，對(duì)于豐富人的精神世界，培養(yǎng)人的健全人格具有重要作用，是一個(gè)人健康成長(zhǎng)過(guò)程中不可缺少的精神食糧，對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展具有不可替代作用。

隨著全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)展，和諧社會(huì)的構(gòu)建，當(dāng)然也離不開入的全面和諧發(fā)展。在物質(zhì)生活基本滿足的基礎(chǔ)上，人們將會(huì)越來(lái)越追求精神生活，對(duì)優(yōu)秀文化也會(huì)越來(lái)越重視。

高考回顧：

(2007年廣東高考)39．(11分)人創(chuàng)造了文化，文化又促進(jìn)人的全面發(fā)展，所以要大力發(fā)展各種文化。⑴文化是人創(chuàng)造的，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。

⑵文化有進(jìn)步與落后、先進(jìn)與腐朽之分。只有先進(jìn)、健康的文化，才能促進(jìn)人的全面發(fā)展，而落后、腐朽的文化則危害人的進(jìn)步。

⑶我們要大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化。在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的、科學(xué)的、大眾的文化。

第二課《文化塑造人生》教案

【教學(xué)目標(biāo)】

1、知識(shí)目標(biāo)：知道優(yōu)秀文化在塑造人生方面的三個(gè)作用；知道優(yōu)秀文化如何增強(qiáng)人的精神力量；社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展之間的關(guān)系；知道優(yōu)秀文化在促進(jìn)人的全面發(fā)展方面的意義。一般要求：1、2、4句。

2、能力目標(biāo)：能夠賞析優(yōu)秀文化產(chǎn)品，感悟積極向上的文化生活的意義。

3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：通過(guò)展現(xiàn)優(yōu)秀文化作品帶給人們的精神享受，感受人們對(duì)真善美的追求，體驗(yàn)優(yōu)秀文化豐富人的精神世界和健全人格的過(guò)程?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)】

1、重點(diǎn)：優(yōu)秀文化豐富精神世界、增強(qiáng)精神力量、促進(jìn)人的全面發(fā)展。

2、難點(diǎn)：培養(yǎng)健全的人格，社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的關(guān)系?！窘虒W(xué)方法】

聯(lián)系實(shí)際舉例法，讓學(xué)生感受健康向上的文化生活豐富了學(xué)生的精神世界；采用情景教學(xué)法，設(shè)置適當(dāng)?shù)那榫?，讓學(xué)生從中感受到文化能夠增強(qiáng)人的精神力量，能促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展?！緦W(xué)生分析】

學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中，學(xué)習(xí)了很多的文化知識(shí)，看過(guò)很多的文學(xué)影視等作品，也參加過(guò)很多的有意義的文化活動(dòng)。從中讓同學(xué)們有認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步升華鈥斺斺斢判鬮幕茉烊松 【教學(xué)過(guò)程】 導(dǎo)入：

文化不僅能夠影響人的交往方式、思維方式，而且能對(duì)人生產(chǎn)生深刻的影響。今天我們學(xué)習(xí)《文化塑造人生》。

文化塑造人生表現(xiàn)在三個(gè)方面。。這里的文化指優(yōu)秀文化。

豐富精神世界

課堂探究：課本18頁(yè)(1)你認(rèn)為，問(wèn)題：這些語(yǔ)句為什么能夠代代相傳?

學(xué)生：杜甫、范仲淹的詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人具有先人后已的高尚情懷，李白的詩(shī)具有不事權(quán)貴，正氣凜然的氣質(zhì)。詩(shī)詞中憂國(guó)憂民、正氣凜然的情操感染了具有進(jìn)步思想的人，所以能夠代代相傳。（文學(xué)角度）老師：這些詩(shī)句體現(xiàn)了詩(shī)人高尚的人格，豐富了人們的精神世界、增強(qiáng)了人們的精神力量。

問(wèn)題：在你成長(zhǎng)過(guò)程中，哪些文化作品（文學(xué)、影視作品等）給你的影響較大？談?wù)勀愕捏w會(huì)。

學(xué)生：一本書籍，一部電影 老師：書猶藥也，讀書可以醫(yī)愚。

讀一切的好書，就是和許多高尚的人講話。－－笛卡爾

老師：優(yōu)秀文化豐富了我們精神世界，讓我們的生活變得多姿多彩。老師：積極參加健康有益的文化活動(dòng)，豐富自身的精神世界，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。在我看來(lái)，健全的人格就是情商EQ，情商主要是指人在情緒、情感、意志、耐受挫折、與人合作等方面的品質(zhì)。人不僅要有智商還要有情商。

舉例：馬加爵事件

馬加爵1981年5月4日出生，2000年考入云南大學(xué)生化學(xué)院生物技術(shù)專業(yè)，2004年2月，馬加爵在宿舍里因?yàn)榇蚺坪屯瑢W(xué)吵架，他的同學(xué)懷疑他打牌作弊，于是他惱羞成怒，決定報(bào)復(fù)。其后兩天內(nèi)，馬加爵非常從容地、逐個(gè)將他的四個(gè)同學(xué)殺死在宿舍內(nèi)，然后逃跑了。馬智商很高但情商很低。

結(jié)論：健康的人格比淵博的知識(shí)重要的多。老師：怎樣培養(yǎng)健全的人格？就要參加健康有益的文化活動(dòng)。

老師：改革開放以來(lái)，人們的文化生活越來(lái)越豐富多彩，人們的思想觀念不斷更新。當(dāng)代我國(guó)人民精神世界的主流是什么？

學(xué)生：愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，科學(xué)文明、開拓進(jìn)取、健康向上的思想觀念和道德風(fēng)尚，成為我國(guó)人民精神世界的主流。

增強(qiáng)精神力量

過(guò)渡：我上高中時(shí)，年級(jí)主任經(jīng)常給學(xué)生開會(huì)，只要開會(huì)，第一件事情就是要求全體師生起立，一起唱國(guó)歌。為什么要唱國(guó)歌？因?yàn)閲?guó)歌能振奮人的精神，能給人巨大的精神鼓舞。

材料：8月19日，為慶祝新中國(guó)成立60周年，中宣部、廣電總局向全國(guó)觀眾推薦第一批30部?jī)?yōu)秀鈥満焐纈扳潱ā督ü笠怠貳短彀裁擰貳毒於亍貳犢砂鬧泄貳兌拭閃忝謾返取Ｍ保焐縭泳緹合嗌涎藎段業(yè)男值芙興沉鎩貳肚狽貳豆ρ貳毒1950》《解放》受到了觀眾的喜愛(ài)。

問(wèn)題：在和平年代，人們?yōu)槭裁催€喜歡看紅色電影和電視劇？ 學(xué)生：紅色電影和電視劇能豐富人的精神世界、增強(qiáng)人的精神力量。老師：這體現(xiàn)了優(yōu)秀文化作品增強(qiáng)人的精神力量。老師：優(yōu)秀文化作品為什么能增強(qiáng)人的精神力量？

學(xué)生：（1）優(yōu)秀文化作品，總能以其特有的感染力和感召力，使人深受震撼、力量倍增，成為照亮人們心靈的火炬、引領(lǐng)人們前進(jìn)的旗幟。（2）由此產(chǎn)生的精神力量，往往歷久不衰，激勵(lì)人們不斷創(chuàng)造美好幸福的生活。

老師：鈥溔齟礅澲匾枷脛械諶浠八擔(dān)泄膊呈賈沾碇泄冉幕那敖較頡Ｖ泄菜淼南冉幕柚泄嗣裎耷畹木窳α俊

問(wèn)題：中國(guó)的先進(jìn)文化有哪些？（革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代、建國(guó)初、改革開放以后）學(xué)生：井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、兩彈一星精神、雷鋒精神、大慶精神（拼命苦干）、抗洪精神（團(tuán)結(jié)不怕困難）、航天精神（吃苦奉獻(xiàn)）、奧運(yùn)精神（更高更快更強(qiáng)）抗震救災(zāi)精神等。

老師：我覺(jué)得，雷鋒精神深深影響了我爺爺那一輩人，他們思想覺(jué)悟非常好。大慶精神深深地影響著了我父輩這一代人，他們?cè)诠ぷ髦锌偸欠浅Ｆ疵?、非常能干。相信這些精神也會(huì)影響我們，給我們無(wú)窮的精神力量?？偨Y(jié)：優(yōu)秀文化能夠增強(qiáng)人的精神力量，表現(xiàn)在：

1、優(yōu)秀文化作品增強(qiáng)人的精神力量；

2、中國(guó)共產(chǎn)黨所代表的先進(jìn)文化給予中國(guó)人民無(wú)窮的精神力量。

促進(jìn)人的全面發(fā)展

老師：首先大家要明確，什么是人的全面發(fā)展？表現(xiàn)在？

學(xué)生：人的全面發(fā)展，表現(xiàn)在人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)等方面得到全面提高。即德智體美勞全面發(fā)展。

老師：不同的歷史時(shí)期，人們對(duì)全面發(fā)展的要求是不同的。

老師：人的發(fā)展離不開社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的關(guān)系是什么？ 學(xué)生：（1）是相互結(jié)合、相互促進(jìn)的。（2）人越全面發(fā)展，越能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展；社會(huì)越發(fā)展，越能推進(jìn)人的全面發(fā)展。（3）社會(huì)的發(fā)展是逐步提高、永尤休止的歷史過(guò)程，人的全面發(fā)展也是逐步提高、永無(wú)休止的過(guò)程。

探究：課本21頁(yè)虛線框。

問(wèn)題：你能對(duì)這個(gè)回答作出進(jìn)一步的解釋嗎?

學(xué)生：新娘的回答說(shuō)明，社會(huì)發(fā)展了，推動(dòng)了人的全面發(fā)展。隨著物質(zhì)生活需要得到滿足，人們更加注重精神生活需要，追求精神生活的滿足。

老師：有一句話說(shuō)：鈥溔瞬喚黿隹苛甘郴鈄賠潱溔聳切枰壞憔竦擬潯Ｈ說(shuō)娜娣⒄共喚魴枰緇岬姆⒄梗一剮枰判鬮幕淖萄Ｓ判鬮幕說(shuō)慕】黨沙ぬ峁┎豢扇鄙俚木袷沉福源俳說(shuō)娜娣⒄蠱鹱挪豢商媧淖饔謾

【課堂練習(xí)】

1、偉大詩(shī)人雪萊說(shuō)：鈥溡皇孜按蟮氖褚蛔縟謊蓯橋緋鮒腔酆突隊(duì)淶乃āｂ澱餼浠八得髁 ？豐富精神世界。

2、命運(yùn)交響曲體現(xiàn)了貝多芬一生與命運(yùn)搏斗的思想。每當(dāng)人們聽到這首樂(lè)曲，總會(huì)給人一極大的振奮和鼓舞。這句話體現(xiàn)了 ？增強(qiáng)精神力量。

3、判斷：文化能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展。錯(cuò)

文化有先進(jìn)、健康與落后、腐朽之分。不同的文化對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的作用不同。只有優(yōu)秀文化才能豐富人的精神世界，培養(yǎng)健全的人格，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

【板書設(shè)計(jì)】 一 豐富精神世界

1、培養(yǎng)健全人格的途徑

2、人們精神世界的主流 二 增強(qiáng)精神力量

1、優(yōu)秀文化作品增強(qiáng)人的精神力量

2、先進(jìn)文化給予中國(guó)人民無(wú)窮的精神力量 三 促進(jìn)人的全面發(fā)展

1、表現(xiàn)

2、社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的關(guān)系

3、意義

備課資料

中華民族的精神就是鈥溋卟皇赤道粗常臼坎灰寥ｂ

中華民族的精神就是鈥溚武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移。鈥 中華民族的精神就是鈥溝忍煜輪嵌牽筇煜輪侄幀ｂ

中華民族的精神就是鈥溙煜攣潯 中華民族的精神就是鈥溙煜灤送觶シ蠐性疴 恰在這時(shí)，上海一家電影公司在拍影片《風(fēng)云兒女》。這是一部以抗日救亡為主題的電影，反映國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)知識(shí)分子從苦悶、彷徨中勇敢地走向抗日前線的故事。劇本著重描寫了從東北流亡到上海的兩個(gè)男青年的遭遇。一個(gè)男青年投身抗日斗爭(zhēng)，英勇犧牲了；一個(gè)男青年雖一度沉淪，但在窮苦女朋友的幫助以及男友犧牲精神的激勵(lì)下，終于翻然猛醒，走上抗戰(zhàn)前線。

這部影片的故事梗概是田漢所寫，田漢在寫完這部電影故事以后，便遭反動(dòng)派逮捕，主題歌詞是寫在一張香煙的錫箔襯紙上。聶耳主動(dòng)把歌詞拿去譜曲。歌曲隨電影的放映，流傳于全國(guó)每一個(gè)角落，被稱為中華民族解放的號(hào)角。回憶：當(dāng)你遇到困難的時(shí)候，你是靠什么樣的精神信念走過(guò)來(lái)的？ 書山有路勤為徑鈥斺敼攀 走自己的路讓別人去說(shuō)吧鈥斺數(shù) 我要扼住命運(yùn)的咽喉----貝多芬

困難與折磨對(duì)于人來(lái)說(shuō),是一把打向坯料的錘,打掉的應(yīng)是脆弱的鐵屑,鍛成的將是鋒利的鋼刀。鈥斺斊踮頡徑懟

只要脊梁不彎,就沒(méi)有扛不起的山.---十大感動(dòng)中國(guó)人物洪戰(zhàn)輝

故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,增益其所不能。---盂軻 含淚播種的人,一定能含笑收獲。苦難對(duì)于天才是一塊墊腳石。--巴爾扎克

人生是一次航行。航行中必然遇到從各個(gè)方面襲來(lái)的勁風(fēng),然而每一陣風(fēng)都會(huì)加快你的航速。

逆境能打敗弱者而造就強(qiáng)者.---尼克松

困難像彈簧，看你強(qiáng)不強(qiáng)；你強(qiáng)他就弱，你弱他就強(qiáng)。寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來(lái).咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東南西北風(fēng)。------鄭板橋

下定決心，不怕犧牲，排除萬(wàn)難，去爭(zhēng)取勝利。------毛澤東 做事不怕難，自無(wú)難人事。

你不怕困難，困難就怕你。（英國(guó)）冬天已經(jīng)到來(lái)，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎。（美國(guó)）苦心人天不負(fù)，有志者事競(jìng)成。困難是人的教科書，困難是最好的大學(xué)。

題目：鈥溔夢(mèng)腋卸 鈥?。塘b眨緩筇柑溉媚愀卸腦頡？梢蘊(yùn)釗媚愀卸母棖⒌纈?、悼r泳紜⒁皇資⒁槐臼欏⒁瘓涓裱緣鵲取

苦心人天不負(fù)，有志者事競(jìng)成。困難像彈簧，看你強(qiáng)不強(qiáng)；你強(qiáng)他就弱，你弱他就強(qiáng)。冬天已經(jīng)到來(lái)，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？ 含淚播種的人,一定能含笑收獲。

咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)韌，任爾東南西北風(fēng)。鈥斺斨０邇

逆境能打敗弱者而造就強(qiáng)者.---尼克松 《義勇軍進(jìn)行曲》誕生背景

《義勇軍進(jìn)行曲》誕生于1935年，劇作家田漢作詞，聶耳譜曲。

時(shí)代背景：1931年，日軍發(fā)生了鈥溇?一八鈥澥鹵洌比÷儐蕁＝幼牛 1933年日軍又侵占了我國(guó)熱河省，侵略者的鐵蹄踏上了我國(guó)華北的土地。

中華民族到了生死存亡的危急關(guān)頭，再不起來(lái)戰(zhàn)斗就要做亡國(guó)奴了。于是有了《義勇軍進(jìn)行曲》，里面唱到：鈥溒鵠矗〔輝缸讎サ娜嗣牽！?。。鉂号召人们蜐a崞鵠矗蛑諞恍模成新的長(zhǎng)城，英勇戰(zhàn)斗，把日寇趕出中國(guó)！

第五篇：文化對(duì)人的影響

第二課 文化對(duì)人的影響

【知識(shí)回顧】

考點(diǎn) 文化與社會(huì)

①文化的內(nèi)涵：是相對(duì)于 經(jīng)濟(jì)、政治 而言的 人類 全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。其中，既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有 意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括科學(xué)技術(shù)、語(yǔ)言文字等 非意識(shí)形態(tài)的部分。

②文化的社會(huì)作用

1.文化是一種精神力量，而且能在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量

2.文化對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展具有深刻的影響（1）文化對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的影響

文化作為一種精神力量，先進(jìn)的、健康的文化是個(gè)人成長(zhǎng)的催化劑，反動(dòng)的、腐朽沒(méi)落的文化則會(huì)把人們引向歧途。（2）文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。

文化作為一種精神力量，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生著深刻的影響，先進(jìn)的、健康的文化對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用，反動(dòng)的、腐朽沒(méi)落的文化則對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著重大的阻礙作用。

【新課講授】

一、文化對(duì)人影響的表現(xiàn)

1、文化對(duì)人影響的來(lái)源

來(lái)自于特定的文化環(huán)境，來(lái)自于各種形式的文化活動(dòng)。

2、文化影響人的表現(xiàn)。

（1）文化影響人們的交往行為和交往方式。

（2）文化影響人們的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式

練習(xí)：(2010?天津高考)法國(guó)哲學(xué)家愛(ài)爾維修有句名言：“人是環(huán)境的產(chǎn)物?！蹦痴搲希髦v人讓聽眾寫下與自己關(guān)系最密切的6個(gè)朋友，并指出他們?cè)率杖氲钠骄鶖?shù)大致就是你的月收入。測(cè)試結(jié)果的準(zhǔn)確程度讓所有聽眾驚訝不已。物以類

聚，人以群分。每個(gè)人的朋友圈子都是一個(gè)特定的文化環(huán)境，它彰顯著你的現(xiàn)在，也預(yù)示著你的未來(lái)。這種現(xiàn)象說(shuō)明

（）A．文化決定人們的交往行為和交往方式 B．文化影響人們的實(shí)踐活動(dòng)和思維方式 C．文化改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀念，豐富精神世界 D．文化提高人們的道德修養(yǎng)，塑造完美人格

二、文化對(duì)人影響的特點(diǎn)

1．從影響的過(guò)程看，具有潛移默化的特點(diǎn)

(1)文化對(duì)人的影響，具有潛移默化的特點(diǎn)，一般不是有形的、強(qiáng)制的。(2)文化對(duì)人的影響即使是通過(guò)潛移默化的方式發(fā)生的，也不都是消極被動(dòng)、無(wú)目的地接受的

(3)人們接受健康向上的文化影響，往往是自覺(jué)學(xué)習(xí)、主動(dòng)接受文化熏陶的過(guò)程

2．從影響的效果看，具有深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn)

(1)文化對(duì)人的影響，無(wú)論表現(xiàn)在交往方式、思維方式上，還是表現(xiàn)在生活方式上，都是深遠(yuǎn)持久的。

(2)世界觀、人生觀、價(jià)值觀是人們文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志。它們一經(jīng)形成，就具有確定的方向性，對(duì)人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響。誤區(qū)：在良好的文化環(huán)境中就一定能形成較高的文化素養(yǎng)。

警示：文化對(duì)人的影響具有潛移默化的特點(diǎn)，處在良好的文化環(huán)境中有利于形成較高的文化素養(yǎng)。人們接受健康向上的文化影響，往往是自覺(jué)學(xué)習(xí)、主動(dòng)接受文化熏陶的過(guò)程。如果不積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，即使處在良好的文化環(huán)境中也不一定能形成較高的文化素養(yǎng).練習(xí)：(2010?福建高考)上海世博會(huì)福建館茶文化的展示讓許多游客嘆為觀止。一位美籍華人欣賞了茶藝表演后，感嘆道：“太精彩了！這一表演讓我們享受到了美，也讓我們感受到祖國(guó)茶文化的博大精深?！边@反映（）A．文化對(duì)人的影響是潛移默化的B．優(yōu)秀文化在交流與借鑒中創(chuàng)新 C．文化對(duì)人的影響是深遠(yuǎn)持久的D．優(yōu)秀文化能增強(qiáng)人們的精神力量

三、文化塑造人生

1．優(yōu)秀文化能豐富精神世界

(1)人創(chuàng)造了文化，文化也在塑造著人。優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界。(2)積極參加健康有益的文化活動(dòng)，不斷豐富自身的精神世界，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。

2．優(yōu)秀文化能增強(qiáng)精神力量

(1)優(yōu)秀文化作品，總能以其特有的感染力和感召力，使人深受震撼、力量倍增，成為照亮人們心靈的火炬、引領(lǐng)人們前進(jìn)的旗幟。

(2)中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。這種先進(jìn)文化，總是給人以無(wú)窮的精神力量。

3．優(yōu)秀文化能促進(jìn)人的全面發(fā)展(1)社會(huì)發(fā)展與人的全面發(fā)展 A.關(guān)系：相互結(jié)合、相互促進(jìn) B.過(guò)程：漸進(jìn)性、長(zhǎng)期性(2)人的全面發(fā)展的表現(xiàn)

表現(xiàn)在人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)等各方面得到全面提高。(3)人的全面發(fā)展需要優(yōu)秀文化，優(yōu)秀文化對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展起著不可替代的作用。

【注意】正確認(rèn)識(shí)和把握文化塑造人生

文化塑造人生，這里的“文化”是指先進(jìn)文化、優(yōu)秀文化，具體可從豐富人的精神世界、增強(qiáng)人的精神力量、促進(jìn)人的全面發(fā)展三個(gè)方面來(lái)把握。(1)優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界。

文化對(duì)人的精神世界的影響主要體現(xiàn)在對(duì)個(gè)人人格的塑造上，不同的文化環(huán)境對(duì)人格的形成具有不同的影響。優(yōu)秀的文化作品，能夠使人的心靈得到凈化，思想境界得到提升，對(duì)人們的人格形成產(chǎn)生積極影響；相反，消極落后的文化則會(huì)對(duì)人格的形成產(chǎn)生消極的影響。積極參加健康有益的文化活動(dòng)，不斷豐富自身的精神世界，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。(2)優(yōu)秀文化能夠增強(qiáng)人的精神力量。

優(yōu)秀的文化作品，總能以其特有的感染力和感召力，使人深受震撼、力量倍增，成為照亮人們心靈的火炬、引領(lǐng)人們前進(jìn)的旗幟。(3)優(yōu)秀文化能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展。

人的全面發(fā)展，表現(xiàn)在人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)等各方面的全面提高。優(yōu)秀文化為人的健康成長(zhǎng)提供不可缺少的精神食糧，對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展起著不可替代的作用。

【高考關(guān)注】

(一)常見設(shè)問(wèn)角度

(1)運(yùn)用《文化生活》的相關(guān)知識(shí)，說(shuō)明應(yīng)當(dāng)如何認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)個(gè)人發(fā)展的影響。

(2)運(yùn)用《文化生活》中有關(guān)文化對(duì)人的影響的知識(shí)，說(shuō)明加強(qiáng)環(huán)境宣傳教育的意義。

(3)請(qǐng)運(yùn)用文化生活的知識(shí)，說(shuō)明“學(xué)雷鋒活動(dòng)”常態(tài)化對(duì)人們的生活會(huì)有哪些影響？

(三)必背答題術(shù)語(yǔ)

(1)文化對(duì)人的影響的來(lái)源：文化對(duì)人的影響，來(lái)自于特定的文化環(huán)境，來(lái)自于各種形式的文化活動(dòng)。

(2)文化對(duì)人影響的表現(xiàn)：文化影響人們的交往行為和交往方式；文化影響人們的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式。

(3)文化對(duì)人影響的特點(diǎn)：①?gòu)挠绊懙倪^(guò)程看，具有潛移默化的特點(diǎn)。②從影響的效果看，具有深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn)。

(4)文化塑造人生：優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界。優(yōu)秀文化能夠增強(qiáng)人的精神力量。優(yōu)秀文化能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展。

(2012?北京高考)優(yōu)秀城市雕塑體現(xiàn)了城市的精神品質(zhì)和文化追求。北京“十二五”期間將新建一批呈現(xiàn)北京歷史文化特色和“北京精神”的城市雕塑，分布在京城的大街小巷。優(yōu)秀城市雕塑的文化價(jià)值主要表現(xiàn)為（）①顯示城市的文化底蘊(yùn)

②活躍城市的文化市場(chǎng) ③增強(qiáng)人們的精神力量

④培育優(yōu)秀的文化人才 A．①③

(2013?紹興魯迅中學(xué)期中考)2012年9月，云南彝良發(fā)生5.7級(jí)地震。地震再一次牽動(dòng)了億萬(wàn)同胞們的心，為災(zāi)區(qū)募捐，向生命致意，為彝良受災(zāi)群眾祈福。人們用自己的愛(ài)心抗震救災(zāi)，守護(hù)彝良。用愛(ài)心抗震救災(zāi)說(shuō)明（）A．文化在本質(zhì)上是一種物質(zhì)力量B．優(yōu)秀文化可以豐富人的精神世界 C．優(yōu)秀文化能夠增強(qiáng)人的精神力量D．文化對(duì)人的影響來(lái)自特定的文化活動(dòng)和環(huán)境 B．①④

C．②③

D．②④

【課堂總結(jié)】

全面把握文化對(duì)人的影響

(1)文化對(duì)人的影響來(lái)自于何處：文化對(duì)人的影響，來(lái)自于特定的文化環(huán)境，來(lái)自于各種形式的文化活動(dòng)。

(2)文化對(duì)人影響的表現(xiàn)：文化影響人們的交往行為和交往方式；文化影響人們的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式。

(3)文化對(duì)人影響的特點(diǎn)：①?gòu)挠绊懙倪^(guò)程看，具有潛移默化的特點(diǎn)。②從影響的效果看，具有深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn)。

(4)文化塑造人生：優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界。優(yōu)秀文化能夠增強(qiáng)人的精神力量。優(yōu)秀文化能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展。

【課后練習(xí)】

1.(2012·江蘇高考)一方水土養(yǎng)一方人，故鄉(xiāng)牽掛著我們的一生。然而，只有離鄉(xiāng)的人才會(huì)想回鄉(xiāng)；只有離鄉(xiāng)的人才會(huì)發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)愈難回，鄉(xiāng)愁便愈深。這說(shuō)明（）①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

②文化對(duì)人的影響是深遠(yuǎn)持久的 ③認(rèn)識(shí)來(lái)自實(shí)踐的需要

④優(yōu)秀文化能增強(qiáng)人的精神力量 A．①② B．①④

C．②③

D．③④

2.“親，你還在猶豫什么，趕緊下手吧！”這是京東等網(wǎng)上商城用當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言打出的廣告語(yǔ)。不僅如此，更多的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在我們生活中正被廣泛使用。這說(shuō)明（）

①網(wǎng)絡(luò)文化潛移默化地影響我們的生活②網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)人們的影響是持久深遠(yuǎn)的 ③人們接受文化的影響往往是被動(dòng)的 ④文化影響人們的交往行為和交往方式

A．①③

C．②③

B．①④ D．②④

3．“如果一個(gè)孩子生活在鼓勵(lì)之中，他就學(xué)會(huì)了自信；生活在敵意之中，他就學(xué)會(huì)了爭(zhēng)斗”。這體現(xiàn)的文化生活道理有（）①文化環(huán)境決定人的發(fā)展

②人的成長(zhǎng)受文化環(huán)境的影響 ③文化對(duì)人的影響是潛移默化的 ④文化可以塑造人生 A．①②③

C．②③④

B．①②④ D．①③④

4．某學(xué)生在給母校的畢業(yè)留言中寫道：進(jìn)校時(shí)隨處可見的社團(tuán)海報(bào)給校園帶來(lái)縷縷色彩，青澀的我懷著憧憬成為“社團(tuán)人”，從心懷忐忑不善談吐到大膽發(fā)言積極參與，在社團(tuán)的百花叢中尋求我們青春與夢(mèng)想的舞臺(tái)。該留言體現(xiàn)的文化生活道理是（）①文化能增強(qiáng)人的精神力量

②文化氛圍無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響人 ③校園社團(tuán)文化有利于促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展 ④參加校園社團(tuán)活動(dòng)有利于培養(yǎng)健全人格

A．①③

C．②④

B．②③ D．③④

5．一個(gè)城市擁有怎樣的文化生活、文化品質(zhì)，不僅關(guān)系到市民的幸福指數(shù)，也影響著城市的發(fā)展水準(zhǔn)。這是因?yàn)椋ǎ偬囟ǖ奈幕h(huán)境影響人的生活品質(zhì) ②文化作為意識(shí)形態(tài)，具有強(qiáng)大物質(zhì)力量 ③不同的價(jià)值觀念決定人的認(rèn)識(shí)水平④文化作為重要資源，經(jīng)濟(jì)功能越來(lái)越強(qiáng)

A．①③

C．①④

B．②④ D．②③

6．在第九屆“全國(guó)十佳電視制片”表彰大會(huì)上，民族史詩(shī)大劇《木府風(fēng)云》以其和諧大愛(ài)的主題、演員的精湛表演以及服裝、化妝、道具方面的精良制作，一舉榮獲“全國(guó)優(yōu)秀電視劇獎(jiǎng)”，收視美譽(yù)雙豐收。《木府風(fēng)云》獲得收視美譽(yù)雙豐收是基于（）①文化對(duì)人的影響具有潛移默化的特點(diǎn)，文化塑造著人生

②優(yōu)秀文化總能給人以特有的感染力和感召力

③優(yōu)秀的影視劇作品對(duì)人的發(fā)展起決定作用

④影視劇能豐富人們的精神世界 A．①②

C．①④

B．②③ D．③④

7．“文化是溝通人與人心靈和情感的橋梁，是國(guó)與國(guó)加深理解和信任的紐帶。文化交流比政治交流更久遠(yuǎn)，比經(jīng)濟(jì)交流更深刻?！敝浴案眠h(yuǎn)”、“更深刻”，是因?yàn)椋ǎ〢．文化對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治具有決定性的作用 B．文化的交流和滲透是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì) C．文化對(duì)人的影響具有深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn)

D．尊重文化的多樣性是世界文化繁榮的必然要求

8．“胸藏文墨虛若谷”，“腹有詩(shī)書氣自華”。從中我們可以體會(huì)出（）A．沒(méi)有文化的人不可能確立遠(yuǎn)大的理想 B．文化影響人們的思維方式和交往方式 C．知識(shí)文化水平越高的人越完美

D．文化具有教育人、熏陶人、塑造人的功能

9．2012年，廣東舉行了全省粵曲私伙局大賽、全省少兒粵劇粵曲大賽、廣東省民間潮樂(lè)大賽、全省漁歌精英賽暨全國(guó)部分沿海省市漁歌邀請(qǐng)賽、全省客家山歌擂臺(tái)賽暨八省客家山歌邀請(qǐng)賽等賽事。舉辦這些活動(dòng)的文化生活依據(jù)是（）A．文化對(duì)人的影響是無(wú)形的，強(qiáng)制的 B．文化對(duì)人的影響是深遠(yuǎn)的，持久的

C．文化對(duì)人的影響來(lái)自于特定的文化環(huán)境和文化活動(dòng) D．文化能在改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量

10．2011年12月1日至2012年2月15日，公安部交通管理局、新華網(wǎng)共同策劃推出“守在生命線上——推薦身邊的好交警”網(wǎng)上推薦活動(dòng)。開展這項(xiàng)活動(dòng)，就是要充分展現(xiàn)廣大交警心系百姓、扎根基層的愛(ài)民情懷，執(zhí)法為民、竭誠(chéng)奉獻(xiàn)的精神境界。之所以要大力宣傳和弘揚(yáng)好交警的先進(jìn)事跡和崇高道德，是因?yàn)閮?yōu)秀文化能（）①成為引領(lǐng)文化前進(jìn)的旗幟

②豐富人的精神世界，促進(jìn)人的全面發(fā)展

③為社會(huì)進(jìn)步提供不竭的精神動(dòng)力 ④為全體公民所接受，發(fā)揮著強(qiáng)有力的導(dǎo)向作用

A．①②

C．②③

B．①④ D．③④

11．從人均GDP來(lái)看，廣東在全國(guó)算得上富庶之地。廣東人有錢了會(huì)做什么？務(wù)實(shí)而低調(diào)的廣東人，早已開始建設(shè)精神家園。通過(guò)建設(shè)文化強(qiáng)省，讓廣東人既富“口袋”又富“腦袋”。之所以要富“腦袋”，是因?yàn)椋ǎ儆欣跒榻?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力與智力支持 ②可以豐富群眾文化生活提升群眾素質(zhì) ③經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，只有富“口袋”才能富“腦袋” ④科學(xué)文化修養(yǎng)可以促進(jìn)思想道德修養(yǎng) A．①②

C．②④

B．②③ D．③④

12．美國(guó)耶魯大學(xué)教授蔡美兒采用中國(guó)傳統(tǒng)方式培養(yǎng)女兒，要求每科成績(jī)必須拿到A，琴練不好就不準(zhǔn)吃飯等。在她的嚴(yán)格要求下，兩個(gè)女兒舉止大方、彬彬有禮，門門功課皆“A”。姐姐14歲就進(jìn)入世界音樂(lè)的圣殿——卡內(nèi)基音樂(lè)大廳演奏，妹妹12歲就成為耶魯青年管弦樂(lè)隊(duì)的首席小提琴手。但在美國(guó)人看來(lái)，這種教育方式扼殺了孩子的個(gè)性，是殘忍的、不成功的。從文化生活角度看，這表明（）A．中國(guó)人與美國(guó)人的思維方式完全不同 B．文化影響人們的交往方式

C．文化影響人們的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式 D．價(jià)值判斷和價(jià)值選擇因人而異

13．為了讓城市精神深入人心，淮南推出首批12位城市精神代言人，他們的巨幅照片豎立在街頭?；茨鲜形箝_展淮南精神的宣傳和教育，把淮南精神作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，使淮南精神根植于廣大市民特別是青少年的心靈。從文化對(duì)人的影響的角度，分析淮南市上述舉措的合理性。

14.(2011·北京高考)2011年世界環(huán)境日的主題是“森林：大自然為您效勞”。2011年世界環(huán)境日的中國(guó)主題是“共建生態(tài)文明，共享綠色未來(lái)”。為喚起公眾對(duì)環(huán)境與發(fā)展關(guān)系的清醒認(rèn)識(shí)和自覺(jué)行動(dòng)，有關(guān)部門發(fā)布《全國(guó)環(huán)境宣傳教育行動(dòng)綱要(2011－2015)》，提出每個(gè)公民都應(yīng)該樹立正確的生態(tài)環(huán)境道德觀，成為生態(tài)文明建設(shè)的宣傳者、實(shí)踐者、推動(dòng)者。

運(yùn)用《文化生活》中有關(guān)文化對(duì)人的影響的知識(shí)，說(shuō)明加強(qiáng)環(huán)境宣傳教育的意義。

15.（2010高考·浙江卷41）近年來(lái)，浙江省政府在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展方面采取了一系列措施。在經(jīng)濟(jì)上，著力改變傳統(tǒng)工業(yè)層次低、布局散、競(jìng)爭(zhēng)力弱的狀況，推進(jìn)新興產(chǎn)業(yè)，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，培育各類專業(yè)市場(chǎng)，加大對(duì)?三農(nóng)?的財(cái)政投入和轉(zhuǎn)移支付的力度，推進(jìn)農(nóng)村住房改造和城鎮(zhèn)化建設(shè)，力推?家電下鄉(xiāng)?，建立和健全城鄉(xiāng)居民社會(huì)保障制度等。在文化上，實(shí)施農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、農(nóng)村電影放映?2131?、送戲送書下農(nóng)村、廣播電視?村村通?等一系列文化工程，推進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)。

有人認(rèn)為：“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，政府只要多出錢就行了，不必搞什么文化工程?！边\(yùn)用《文化生活》的有關(guān)知識(shí)對(duì)該觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。（12分）