第一篇：詩品如人品-李白對蘇軾的影響

詩如其人——李白、蘇軾的比較

內(nèi)容摘要:盛唐時的李白為人狂傲灑脫，不拘于與世俗，不屈于權(quán)貴，不忍于世事。文如其人，詩文真性情的書寫自我情感，表達個人見解。文風浪漫飄逸，內(nèi)容繁雜多類。其人其文深深影響著蘇軾，蘇軾性格豪放曠達，居于廟堂施展才華為國為民的理想被現(xiàn)實破碎后，醉迷于山水，以超脫物外的平常心對待著周遭的一切，活得依然樂觀充滿色彩。他的詩詞文大都浪漫豪放，與李白詩文文風相似。其一，蘇軾對李白甚是喜愛，他的詩詞文都有化用李白的詩詞的成分。其二，蘇軾與李白的詩文都擅用奇特的意象，尋常的事物來抒發(fā)個人情懷。其三，蘇軾與李白所關注的焦點有所不同。

關鍵詞：詩品；人品；傳承。

李白和蘇軾存在的歷史時間雖差距三百多年，但無疑他們都是文豪大家，無論詩抑或文都是多產(chǎn)兒，而且內(nèi)容含包生活的諸多層面。他們有著相似的出生背景，都受儒釋道三家思想的影響且都積極入世渴望自身才華能被認同卻一再遭受被被貶的打擊。他們周遭的人事物都極其的相似，甚至他們的人生態(tài)度和創(chuàng)作風格都有傳承和接受的痕跡。

一、曠達蘇軾的謫仙情節(jié)

蘇軾對李白可謂情有獨鐘，李白灑脫不羈的性情和虛幻縹緲、的文風深受蘇軾的喜愛。北宋時期李白的詩品和人品被王安石等人質(zhì)疑，蘇軾曾多次進行辯護，他在《李太白碑陰記》里言“戲萬乘若僚友，視儔列如草芥。雄節(jié)邁倫，高氣蓋世。可謂拔乎其萃，游方之外者也?！?蘇軾人為李白“從璘”是被迫之舉并非出于自愿，維護之意溢于言表。李白在蘇軾的心目中是不屈于權(quán)貴依然保持真我的性情中人。蘇軾隨時隨地毫無掩飾地彰顯著自己對李白的欣賞崇尚之情，他表露“我居青空里，君隱塵埃中。聲形不相吊，心事難形容。欲乘明月光，訪君開素懷?！睍r間空間的距離阻止了蘇軾和李白的相遇，卻未能阻止蘇軾對李白那種心心相契的感覺，未能阻止蘇軾對李白無以言表的喜愛。英雄的際遇在詩文中得以成全。

蘇軾深受儒家經(jīng)世濟民思想的影響，入朝堂為官一展自身才華，為民請命為朝廷出力是每一個有能力有作為的人實現(xiàn)自身價值的途徑。蘇軾也有這樣的想法,他為人正直，出發(fā)點一直立足于社會現(xiàn)實，但他不知道處世的方法，蘇軾曾戲稱“言發(fā)于心而沖于口，吐之則逆人，茹之則逆余。以為寧逆人也，故卒吐之?！币虼颂K軾無論是在王安石例行新法還是司馬光當朝總是與朝廷的大趨勢南轅北轍，致使他一再遭貶，一生大部分時間都在朝堂之外游蕩，正如他自己所說“問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州。”看似自嘲的言語卻也是蘇軾自身樂觀曠達的思想體現(xiàn)，人生在世不如意之事十有八九，對文人而言，不被重用不被肯定亦是令人感到挫折的事情，很多文人至此悲悲戚戚，郁郁寡歡。蘇軾卻深受李白的影響，有著超凡脫俗的自娛精神，老莊的無所為和禪宗以平常心對待一切變故的觀念使得他的詩文總基調(diào)都透漏著沉著樂觀的積極精神。蘇軾被貶嶺南，崎嶇的路途，遠離家鄉(xiāng)親人，他卻依然可以自我尋找生活的樂趣，詩曰：“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。”官場的不如意，生活的艱難都被他化成柔情融入了平淡如水的生活之中且過的有滋有味。如李白“天生我材必有用，千金散盡還復來”的自信，蘇軾始終都渴望著能夠建功立業(yè)，如李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的獨立人格，蘇軾始終保持著做一個文人應有的士氣。李白被尊為“詩仙”，蘇軾被稱為“坡仙”，蘇軾對李白的情感甚是深厚，他的詩文都有李白的氣息。他曾自比李白說“瀟灑謫仙來作郡，風流太守為開亭”借著李白來抒發(fā)內(nèi)心的憤懣與不平，許是相同的經(jīng)歷，才能只能自用來孤芳自賞，李白在蘇軾的生命當中特殊的存在著。蘇軾不僅欣賞李白的為人，而且甚是喜愛模仿李白的詩文。蘇軾曾臨摹李白的《月下獨酌》“舉杯邀明月，對影成三人?！睂懴隆爱敃r挹明月，對影三人足。”，“免使謫仙明月下，狂歌對影只三人?！币约啊芭e杯邀月，對影成三客?！眮肀憩F(xiàn)自身的孤獨情緒，這個世界怕是沒有一個人能夠陪你走過人生的每個環(huán)節(jié)，生活之中總會有某個時候是需要自己度過的。他亦曾模仿李白的《秋浦歌》“白發(fā)三千丈，緣愁似個長。”創(chuàng)作自己的“霜鬢繞我三千丈，詩律輸君一百籌。”與“多情白發(fā)三千丈，無用蒼皮四十圍?！碧K軾深切的領會得到李白的感覺如身臨其境。蘇軾對李白的鐘愛，使得化用李白的詩詞亦成為了他詩詞文的一大特點，對李白是熟悉使得他引用詩詞信手拈來，如自己所有的東西一樣，用來順手還貼合自身。

二、真放李白與浪漫蘇軾的詩歌創(chuàng)作

李白詩文擅用奇特的想象，明月、山河、鳥魚蟲獸等世間的萬事萬物都在他筆下富有靈性，他的詩歌起始無端之境，如“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！痹姼栝_頭就高調(diào)的抒發(fā)自己所感之情，毫無阻攔之勢，充沛的激情如江水奔騰而來，翻騰著巨大的能量之力，讓人們不得不深刻的體會詩人的情感?？鋸埖氖址ㄗ屛覀兎路鹂吹搅嗽娙税l(fā)色有黑變白的那一瞬間，看到了指間流逝的蹉跎歲月。又如“白發(fā)三千丈，緣愁似個長。”毫無拘束的寫法讓我們真正的體會到了詩人有多愁，化虛幻的緣愁成具體的三千丈白發(fā)，讓人頓感真實可觸。杜甫在《寄李十二白二十韻》里說“李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙?！崩畎椎奶觳胖Y讓人贊嘆，詩歌極具個人特色，像是李家獨傳，李白的詩意境奇幻莫測超出常人的想象卻似乎又在常理之中，激烈的情感在跌宕流暢的詩詞中得以抒發(fā)。

蘇軾亦受李白影響，善于運用特殊的意象來結(jié)構(gòu)全文，表達自己內(nèi)心的情感。月亮就是常用的意象之意，陽是男性，剛強堅韌；月是女性，陰柔唯美。女性的向來敏銳細膩，時時會覺得孤單和寂寞。李白的《把酒問月》放自己與明月的對話情景之中，本應屬于群居的人卻閑下來與月亮訴說心里話，自是因為無人可以理解和體會自身的情感，只能把對世間人物的感受訴與月亮來聽。蘇軾亦用月亮來寄托自己思念家鄉(xiāng)和親人的情思，以月亮的陰晴圓缺來表現(xiàn)人間的悲歡離合，以月亮的獨掛蒼穹來烘托月圓佳節(jié)自己的孤獨情感并發(fā)出“但愿人長久，千里共嬋娟”的愿望。李詩曰：“花間一壺酒，獨酌無相親?！薄靶褧r同交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢?！豹氉ㄩg的孤獨之人，偶爾抬頭望見的月亮也似人一樣擁有自己的情感，是孤獨寂寞，是無人問津的冷落。蘇詩也題“花間置酒清香發(fā)，爭挽長條落香雪。山城酒薄不堪飲，勸君且吸杯中月。洞簫聲斷月明中，惟憂月落酒杯空。明朝卷地春風惡，但見綠葉棲殘紅。”良辰美酒客相伴，依然難解詩人心中的孤獨和憂傷，詩人仿佛進入無人之境，沉浸在自己的世界獨自默默品嘗著人間的孤寂情感。蘇軾詩歌意境清晰，宛如一幅幅的畫卷，一幕幕的接連呈現(xiàn)在眼前，讓人若置身其中，見證著詩人的生活。

三、書寫自我的李白與描摹現(xiàn)實的蘇軾

李白和蘇軾詩歌取材都很廣泛，形式亦是多樣化，但每當人們談起李白，首先映入腦海的總是他那不事權(quán)貴的氣節(jié)，不茍于世俗的獨立個性，強大的自信心。如李詩的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”與“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?。李白的詩歌重在書寫自我情感世界，自己的生活往往凝結(jié)著詩人最敏感的話題，因此在第一時刻奪取人的感官，贏得人們的喜愛。蘇軾卻更多的關注到了社會現(xiàn)實的生活，如描寫北方遭受蝗害的農(nóng)民生活寫到“三年東方旱，逃戶連欹棟。老農(nóng)釋耒嘆，淚人饑腸痛?！庇秩纭鞍г諈窃饺?，久為江湖吞。官自倒帑廩，飽不及黎元。”平淡的敘述飽含詩人對所見的人間疾苦讀的同情和無讓我們深刻的了解到農(nóng)民生活的不易。趙翼評蘇詩說：“天生健筆一枝，爽如哀梨，快如并剪，有必達之隱，無難顯之情，此所以繼李、杜后為一大家也?！碧K軾詩雖為平常之事，卻也是堪比李杜之作，既有李白詩歌特點又不乏杜甫創(chuàng)作的求實之作。

蘇軾和李白的生活遭遇、詩歌創(chuàng)作都有相似之處，蘇軾甚是喜愛李白的為人，亦欣賞他的詩歌創(chuàng)作的風格，因此深受李白的影響。正如世間沒有完全相同的兩個人一樣，蘇軾的詩歌又獨具特色，有其存在的意義和必要。文壇的兩顆巨星，生存時代的懸差在詩文中找到了默契。

第二篇：論李白的人格詩品

論李白的人格詩品

湖北財專財文071吳丹華

[摘 要]李白是中國詩界不朽的詩人。他以美玉的靈性、彩陶的雅量、青銅的大氣，從民歌、神話中汲取精華，形成他氣韻生動、形象高妙的獨特詩核，并以積極浪漫主義詩風統(tǒng)領中華民族的詩壇之魂。他愛憎分明，絕不蠅營狗茍的做人做事。文如其人，詩品如人品。

[關鍵詞]李白

人格

詩品

一、李白的人格

李白（701—762）祖籍隴西成紀，今甘肅天水，其祖籍隋末因罪流放至西域碎葉城，唐武則天大足元年（公元701年）李白就出生在那里。五歲隨父李客遷至錦州彰明縣，今四川江油縣青蓮鄉(xiāng)定居。

李白是盛唐文化孕育出來的天才詩人，其非凡的自負和自信，狂傲的獨立人格，豪放灑脫的氣度和自由創(chuàng)造的浪漫情懷，充分體現(xiàn)了盛唐士人的時代性格和精神風貌。盛唐詩歌的氣來、情來、神來，在李白的樂府歌行和絕句作品中發(fā)揮得淋漓盡致。他的詩歌創(chuàng)作，充滿了發(fā)興無端的澎湃和神奇想象，既有氣勢浩瀚、變幻莫測的壯觀奇景，又有標舉風神情韻而自然天成的明麗意境，美不勝收。李白的魅力，就是盛唐的魅力。

李白的一生從漫游巴蜀、酒隱安陸、移家東魯、供奉翰林、南游吳越、北上幽燕、重游江南、長流夜郎到病逝當涂，這豐富的人生閱歷和坎坷，集成了他獨領唐朝詩壇的文學造詣無人可逾越的地位?！拔恼略髅_”這是杜甫對自己和師長李白終生空懷凌云壯志而未酬的喟然長嘆，也是對華夏文人的一個概括性的詮釋。李白是盛唐文化的典型代表。李白雖以樂府歌行一類的古體詩震動詩壇，但他的絕句更是“字字神境，篇篇神物”，他的詞更被譽為“百代詞曲之祖”，從這些文字里折射出首先，李白是一個感染力極強的人，以率真坦誠征服他身邊的每一個人。

從他應詔入長安到賜金放還的人生重大事件中，可以看出他的詩品和人品是經(jīng)過唐明皇及統(tǒng)治階級的承認的。這苦難的心路歷程，留給他的人生最寶貴的時間和空間在他自由自在的發(fā)展中起到了一定的作用。由此可見，唐朝的權(quán)貴們并沒有剝奪他作為一個才華橫溢的詩人，文學價值的絕對攀升，他的人身和才學在得到了保值的同時，更意味著對未來的貢獻具有無極限的價值，這些社會環(huán)境特別賦予的必要因素都為李白流芳百世的人生奠定了重要的成功元素。無論是他寫詩暗諷貴妃，還是宦官為他脫靴，國舅給他研磨這種種有悖統(tǒng)治階級的大逆不道行為，都沒有引起愛才心切的唐明皇的反感，他并未對李白采取什么嚴厲的懲罰，反而給他一大筆金錢，讓他去在社會實踐中張揚個性，完善發(fā)展。由此也證明李白確實是一個胸懷坦蕩的正人君子，德才兼?zhèn)涞摹爸喯扇恕薄?/p>

其次，李白是一位極其重情義的人，不離不棄地以真情對待所有與他有緣的朋友們，有很強的責任感。

在《上安州裴長史書》一文中有如下描述：又昔與蜀中友人吳指南同游于楚，指南死于洞庭之上，白素服慟哭，若喪天倫。炎月伏尸，泣盡而繼之以血。行路間者，悉皆傷心。猛虎前臨，堅守不動。遂權(quán)殯于湖側(cè)，便之金陵。數(shù)年來觀，筋骨尚在。白雪泣持刃，躬申洗削。裹骨徒步，負之而趨。寢興攜持，無輟身手。遂丐貸營葬于鄂城之東。故鄉(xiāng)路遙，魂魄無主，禮以遷窆，式昭明情。此則是白存交重義也。誠因“性格決定命運，命運形成思想”，李白青少年時期是在隱居讀書、漫游求仙、任俠仗義中度過的，他的主觀色彩是在與從現(xiàn)實格格不入中雜糅冶煉而成的，他追求一種“俠士”的理想化的功名，這是不能為現(xiàn)實所兼容的。他始終抱定“天生我材必有用，千金散盡復還來”的俠義理念，并棄置科舉入仕之路，走上干謁失敗之路，這使他走入另類成功所設定的程序中，成為唐代文壇泰斗，永垂青史的不朽詩人。李白骨子里流露出來的狂傲不羈的性格和飄逸灑脫的個性，形成了他詩文的浪漫、意趣的超然、語境的明凈，這是不同于其他文人墨客的風格，李白的作品總是在深入淺出中透析著時代給他所賦予的獨特印跡：重友輕利，真誠坦蕩。

靜觀李白人品的與眾不同，“文如其人，詩品如人品”這種高度的統(tǒng)一和諧就是時事創(chuàng)造英才的結(jié)果，也是李白這個人本身對后世所形成的無法抗拒的巨大影響真正淵源。他的作品反映著他的喜怒哀樂，也反映著他的人格力量和個性魅力在人世間各樣艱難困苦的考驗下，依然打著獨放異彩和給人脫俗向上健康心態(tài)的烙印。他一生不以功名顯，卻高自期許，以布衣之身而藐視權(quán)貴，肆無忌憚地嘲笑以政治權(quán)力為中心的等級秩序，批判腐敗的政治現(xiàn)象，以大膽反抗的姿態(tài)，推進了盛人唐文化中的英雄主義精神。

李白的人格在現(xiàn)今也是極具積極意義的，他的志氣、豪氣和骨氣，是人們崇尚光明，向往自由、追求進步、鞭撻黑暗的不竭的力量，是人格的榜樣。

二、李白的詩品

唐朝文宗御封李白的詩歌、裴旻的劍舞、張旭的草書為“三絕”。李白的一生寫了大約近千首詩作，有詞、詩、歌等形式。其中他的詞是以盛世興象為藝術內(nèi)涵，悲泣自己生逢盛世卻不能如愿報效國家，實現(xiàn)安邦定國的雄心大志；他的歌因情感尚意的廣博融會貫通到藝術境界的極致；他的詩則以遠見卓識的神思來弘道異流深諳的藝術思辨，為世道的陰惡而鳴笛心底的憂憤；

李白的詩堪稱一絕，那平實的語言卻道出人世的那種無法尋覓的凄迷。他的詩以抒情為主，也是繼屈原之后第一個真正能夠廣泛地從當時的民間文藝和秦、漢和魏以來的樂府民歌吸取其豐富營養(yǎng)，來結(jié)晶他具有超天才的藝術力量。

《靜夜思》床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

《客中作》蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)?！锻麖]山瀑布》日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

《早發(fā)白帝城》朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。

《贈汪倫》李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！对骨椤访廊司碇楹?，深坐顰蛾眉。但見淚痕濕，不知心恨誰。

《月下獨酌》花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢。

以上七首詩均屬于李白流傳于世的佳作，刻畫人物細致生動且層次分明，在含蓄深厚中體現(xiàn)著余味無窮的意境。這些作品，多寫詩人在大自然懷抱和日常生活中獲得的審美感悟及片刻情思，屬興到神會，一揮而就的自然天成之作。所表現(xiàn)的是自然的美和普通的人性、人情，平易真切，極富生活情趣，有一種清水出芙蓉，天然去雕飾的美、月的形象在李白詩中反復出現(xiàn)。在李白詩里，用得最多的色彩字是白，其次是金、青、黃、綠、紫等，他天性開朗，喜歡明麗色調(diào)，不喜歡灰暗色。

酒是色之媒、情之源、詩之筆，李白在微微醉意中，把自己對人世間的體悟經(jīng)過思維的厘清，揮灑入墨跡，留下他的思鄉(xiāng)情懷。那獨酌的寂寞，月影人的失魂，無不在撕毀著詩人的一腔寸斷愁腸。思念友人時的情深義重“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，處處表現(xiàn)出李白是一位性情中人，他大氣、大度、積極樂觀的人生態(tài)度，感染著“同是天涯淪落人”的同時代文人。文人不是時代的悲歌。

另外李白還有一些家喻戶曉的名句自然含蓄，深沉內(nèi)在力量雄渾雅健，也不失優(yōu)雅美妙。

《行路難》長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。《望天門山》兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。

《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流?！锻麖]山瀑布》飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。《登金陵鳳凰臺》三山半落青天外，一水中分白鷺洲。《南陵別兒童入京》仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人。《蜀道難》連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。

《登金陵鳳凰臺》總為浮云能蔽日，長安不見使人愁?！端陀讶恕犯≡朴巫右?，落日故人情?！抖汕G門送別》山隨平野盡，江入大荒流?！蹲右箙歉琛泛稳掌胶?，良人罷遠征。

《越中覽古》宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛?！栋丫茊栐隆方袢瞬灰姽艜r月，今月曾經(jīng)照古人。

李白的詩想象神奇，語言明快，表現(xiàn)手法脫俗。他淵博的學識和不幸的命運引導著他的詩句在出神入化般的構(gòu)想中形成了舉世無敵，如金翅擘海般的氣勢宏偉，想象的感情豪宕。

李白的歌是瑰麗的國寶。他那白衣白劍瀟灑非凡的醉態(tài)，面對明月青山，仰天長嘯的情景，一邊歌一邊舞一邊抒發(fā)壯志，此情此景，一幅幅如詩如畫的意境，自然冥成。

在他的歌中最為著名的就是《將進酒》。

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回！君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停！與君歌一曲，請君為我傾耳聽！鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒！古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌！五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁！

這首歌是李白曠世絕作。當他面對人生無法實現(xiàn)自己的理想還絕望地高唱著“天生我材必有用，千金散盡還復來”時，我們就會被他那種狂放不受拘束的純真魅力所痛苦著，李白就是李白，無論何時何地，他都以國家利益為已任，坦然自若地將愛與憎表達徹底“與爾同銷萬古愁”。

李白一生作詞雖不多，但這首《菩薩蠻》平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。瞑色入高樓，有人樓上愁。玉階空佇立，宿鳥歸飛急。何處是歸程，長亭更短亭”，卻被譽為“百代詞曲之首”。

這首思念故鄉(xiāng)的詞情景交融極為高妙，從言“愁”到言“歸”在借景思人中來渲泄旅人的一腔惆悵。

綜上所述，李白的文學藝術成就是斐然的，他的理想是偉大的，希望是他唯一向上的動力。他既是不幸的，也是幸運的。要不是天公弄人，妒嫉英才，他也許會實現(xiàn)自己“濟蒼生”、“安社稷”——李白式的俠士理想。世人只能走近李白時代，卻無法走進李白的理想境界。事實上，李白的人品和作品是天人合一的冥成。

[參考文獻]

[1]《中國古代文學史》 華中師范大學出版社2000版

[2]《唐宋名家詞導讀》 中山大學出版社2006年版

[3]《李白全集》 華東師范大學出版社2003版

第三篇：淺析李白對松江文學的影響

淺析李白對松江文學的影響

內(nèi)容摘要：中朝一衣帶水，自古以來文化交流十分頻繁，漢文化對朝鮮產(chǎn)生重要影響。文章以松江文學為例，深入分析李白對其影響。

關鍵詞：李白 松江文學 影響 詩詞

中朝兩國一衣帶水，且歷史文化源遠流長，朝鮮高麗王朝曾一度將漢字作為官方文字使用，在文學創(chuàng)作上也不斷模仿借鑒中國，并不斷創(chuàng)新。我國古代許多文人及其作品都對朝鮮產(chǎn)生重要影響，其中李白的詩歌對朝鮮詩歌影響最為明顯。李白詩歌對朝鮮影響最大的是16世紀的朝鮮時代，這個時期的作家作品帶有明顯的李白詩歌特點，其中以孤山、蘆溪、松江三位詩人的作品最為顯著，無論是在創(chuàng)作體裁、主題、題材，還是在藝術風格方面，松江文學都具有濃厚的李白文化氣息。

一、松江和李白及其文學作品簡介

1.松江及其詩歌作品

松江，姓鄭，名澈，松江是其號，是生活在朝鮮中宗到宣朝年間的著名詩人。松江出生于名門貴府，喜歡鉆研學問。明宗16年，鄭澈在進士考試中取得第一名好成績，并在次年考中狀元。鄭澈以其卓越的詩歌創(chuàng)作才能步入仕途，但一生歷經(jīng)坎坷。他任職于憲府的三十多年時間里，雖擔任要職，但卻由于為官清廉、性格剛毅，屢屢為壞人所陷害，多次辭職歸隱，甚至被流放。在朝鮮東人黨和西人黨相互政權(quán)過程中，因黨派紛爭而遭遇禍患。松江在其五十八年的生命歷程中，有入仕為官的經(jīng)歷，有發(fā)配邊疆的經(jīng)歷，也有歸隱田園的經(jīng)歷，但他始終沒有改變自己剛直的性格，倜儻豪放的本性，唐朝著名樂師李龜年曾把松江視為“神仙中人”?？傮w而言，松江一方面作為一名政治家奮斗在官場，另一方面也展現(xiàn)出他詩歌創(chuàng)作天賦。

松江在朝鮮歌辭創(chuàng)作中最具代表的作家之一，他一生共創(chuàng)作了數(shù)百首漢詩、一百多首詩調(diào)，在其歌辭集中有七十九首詩調(diào)和四首歌辭作品。在其作品內(nèi)容方面，包含忠誠、愛民、醉飲、諷喻和離別等情感，而且也包含了一些自然景色描寫。

2.李白及其詩歌作品

作為唐代著名詩人之一，李白被歷代文人稱為是“詩仙”，號青蓮居士，字太白。受儒家文化影響，李白一直有著很強的事業(yè)心，希望自己能夠建功立業(yè)，受道家思想影響，他又希望自己能夠過著求仙學道的歸隱生活。在這種矛盾思想的影響下，形成了李白自己“功成名就，身退田園”的愿望。李白一生，絕大部分都是在漫游中度過。天寶元年，李白被召至長安，供奉翰林，因為自己的風流文采而名聞天下，后因為其耿直性格而不能被權(quán)貴所容忍，棄官而去后漂游天下。安史之亂第二年，李白參加永王李?U幕府。后因永王李?U與唐肅宗爭奪帝位失敗而受到牽連，被流放夜郎國，后中途遇赦。自從以后，李白淡泊功名，以布衣之身而藐視權(quán)貴，對朝政進行無情批判，從而推動盛唐文化中的英雄主義精神。

李白的詩歌作品主要是以抒情為主，他從樂府民歌中汲取營養(yǎng)，從神話民歌中提取素材，從而構(gòu)成其文學作品特有的瑰麗絢爛色彩。李白現(xiàn)存九百九十多首詩歌，提詩風雄奇豪放，想象豐富，而且音律和諧多變，語言流轉(zhuǎn)自然。其代表作主要有《梁父吟》《夢游天姥吟留別》《蜀道難》《將進酒》《行路難》《子夜吳歌》《長干行》《望天門山》《早發(fā)白帝城》等。李白詩歌作品藝術手法具有結(jié)構(gòu)縱橫跳躍、句式長短錯落、想象神奇豐富等，從而形成期雄奇飄逸的詩風。

二、李白對松江文學的影響分析

李白詩歌對松江文學的意境和意象影響十分深刻，當時朝鮮著名小說家金滿重在其《西浦漫?P》中提到，“在韓國，只有松江的《關東別曲》《思美人曲》《續(xù)美人曲》才能被稱之為好文章?！被谝陨弦饬x來看，以松江的歌辭為中心，可以發(fā)現(xiàn)李白對松江文學影響之深。

1.李白對松江《關東別曲》的影響

松江在擔任江原道觀察使的時候，曾經(jīng)游覽了關東八景并對其進行描述，寫下了《關東別曲》著名詩詞。在《關東別曲》中，松江使用直敘藝術表現(xiàn)手法，大膽創(chuàng)造意境，內(nèi)容豪放，與李白詩歌具有很強的相似性。在松江詩中有“謫仙詩評如到此，廬山未必專其高。詩仙何處余咳唾，天地奇談何壯哉?！钡脑娋洌斔鎸﹃P東景色的時候，突然想到了李白，進而把自己想象成李白。“百川洞里萬瀑洞，俯瞰飛云千疊層。銀虹之腳玉龍尾，噴薄聲傳千里外。入耳初訝聲雷迅，舉目還疑飛雪灑?！痹谶@首詩中，對關東景色意境描述十分全面，與李白的《望廬山瀑布》十分相似。特別是把飛流直下的瀑布聯(lián)想成彩虹這一點，都運用數(shù)字進行十分夸張的藝術表現(xiàn)，“入耳初訝聲雷迅，舉目還疑飛雪灑?！钡倪h近表現(xiàn)手法與“初驚河漢落，仰觀勢轉(zhuǎn)雄。”基本一致，而且把瀑布想象成飛流而下的銀河水，正是借鑒了李白《望廬山瀑布》中的意境。

2.李白對松江《思美人曲》《續(xù)思美人曲》的影響

與《關東別曲》相比，《思美人曲》《續(xù)思美人曲》有著完全不同的藝術風格，松江使用了憂時戀主之詞，展現(xiàn)了獨特的哀怨、孤獨的女性色彩。首先，《思美人曲》《續(xù)思美人曲》在整體結(jié)構(gòu)上，通過春夏秋冬這四怨的構(gòu)造，表達了妻子想念遠征的丈夫心情，這與李白的《子夜吳歌》中的一二三四格式完全相同，而且李白在他的《子夜吳歌》中，也使用了春夏秋冬格式的閨怨，而且在意境方面也基本相同。松江詩中的“心中愁疊疊，鳴咽雙淚下”，與李白《陳情贈友人》中的“心憂心苦醉，積恨淚如雨”，都表達了作者抑制不住的哀怨和孤獨情懷。

3.李白對松江《星江別曲》的影響

松江在創(chuàng)作《星江別曲》這些作品的時候，其寫作風格發(fā)生很明顯的轉(zhuǎn)變。特別是在他離開官場、歸隱田園的時候，就借用春夏秋冬格式體例來抒發(fā)其游覽星山棲霞堂和息影亭的感受，表達了他追求超越塵俗得道的閑適心情。他在“何來過客留星山，凄霞息影問主人。人生世間好事多，奚取江山獨隱身”，猶如一位仙人遠離塵囂，在山清水秀的詩意環(huán)境中一個人單獨生活，這與李白的《山中問答》“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水杳然去，別有天地非人間”有異曲同工之妙。并且，李白的《獨坐敬亭山》也對松江文學中的那種遠離塵囂、享受孤獨、熱愛自然的《星山別曲》產(chǎn)生影響。

4.李白對松江文學中的意象比較

縱觀松江文學與李白詩歌，“謫仙”松江與“詩仙”李白在詩語中大量使用“仙語”。第一，仙語類。在李白的詩歌中，大量使用了王真、真仙人、天仙人、鶴上仙、謫仙人、老仙、雪仙、仙者、仙路、仙翁、仙才、仙樂、仙真、仙人、仙城、仙子、仙郎、仙游、神仙、愛仙、月下仙、古之仙、紫霞仙、天真等仙語。而在松江文學意境中，也模仿李白，大量使用這樣的仙語，李謫仙、仙游、詩仙、醉仙、仙人、仙山、仙翁、真仙等類似詞語頻繁出現(xiàn)。通過這樣詞句的使用，我們可以發(fā)現(xiàn)，松江與李白一樣，在看物景的時候，把自己置于仙人的視角。第二，玉類詞語。在李白詩歌和松江文學中，“玉”出現(xiàn)的次數(shù)是最多的，其出現(xiàn)頻率大約105次，即在他們的詩詞作品中，每五首作品就會出現(xiàn)一次“玉”。玉階、玉笛、抱玉、玉簫、玉鞍、玉樓、碧玉、玉童、玉杯、玉面、玉仙、玉盤、玉漿、玉樹、赤玉、玉帳、玉手、玉劍、玉笙、玉筆、青玉、綠玉、白玉壺、金玉、玉京、玉案、玉碗、玉真、玉液、玉露、玉杖、白玉盤、玉具劍、玉樽、玉燕敘、白玉龍、玉馬鞭、綠玉樹、白玉童、玉疊、玉毫、白玉鞍、玉齒、白玉京、碧玉蹄、青玉案、紫玉笛、玉門關、玉床、玉棺、綠玉杖、玉匣。例如在松江的《關東別曲》中，玉笛、白玉、玉階、玉笛，在《思美人曲》中使用了白玉杯等，而這些都在李白的詩歌作品中大量使用。李白在《流夜郎贈辛判官》中“天上白玉京，十二樓五城”、《別內(nèi)赴征》中的“白玉高樓看不見”、《擬古》中的“高樓入青天，下有白玉京”都與之意象相同。第三，色彩語“白”字的使用。李白在其詩歌中，大量使用了白首、白駒、白鷺、白鵲、白鷙、白兔、白鹿、白鵝、白鴉、白??、白雁、白龜、白虎、白龍、白馬、白霞、白波、白浪、白云、白雪、白露、白羽、白鷗、白玉、白玉高樓、白玉盤、白齒、白衣、白玉鞍、白玉童、白發(fā)、白骨、白沙、白楊、白?O、白玉京、白眉、白酒、白玉壺。同樣，松江在其文學作品中，也大量使用“白”表現(xiàn)其清廉和純潔靈魂的品德，例如在《關東別曲》中就使用了“白玉、白雪、白蓮花、白玉樓”等，在《思美人曲》中使用了“白玉、白雪、白玉京”等，在《星山別曲》中使用了“白鶴、白沙”等，在《將進酒辭》中使用了“白鶴、白玉、白楊”等。第四，關于酒的詞語。李白一生始終與酒分不開，有著密切關系，在其詩詞中直接運用酒字。春酒、酒泉、綠酒、葡萄酒、杯中酒、一壺酒、蘭陵美酒、愛酒、清酒、白酒、玉漿、瓊漿金陵酒、漢酒、詩酒、酒杯、酒樓、壺漿、魯酒、新醴酒、一杯酒、芳酒、醴、酒肆、美酒、酒樽。而天性喜酒的松江，也在其詩詞中，酒杯、醉、盞、鄉(xiāng)飲酒。

參考文獻

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（作者單位：西南科技大學）

第四篇：淺析政治對李白詩歌創(chuàng)作的影響

論文題目： 淺析政治對李白詩歌創(chuàng)作的影響 所在院系： 文學與教育系 專業(yè)班級： 09漢語言文學一班 學生姓名： 鄧桃花 學生學號： 50903011031 完成時間： 2012年12月20日

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第五篇：淺談蘇軾的思想及其對作品的影響

蘇軾，字子瞻，號北宋著名文學家 書畫家 詞人 詩人，美食家，唐宋八大家之一，其詩 詞 賦 散 文，均 成 就 極 高，且 善 書 法 和 繪畫，是中國文學史上罕見的全才，也是中國數(shù)千年歷史上文學藝術造詣最杰出的大家之一。蘇軾一生經(jīng)歷了宦海沉浮，既屢受打擊又名滿天下。進退出處、貴賤窮皆無滯于心，成就的輝煌業(yè)績，與他自身的思想是分不開的。本文就蘇軾思想對其文學創(chuàng)作的影響這一問題展開論述。

構(gòu)成蘇軾思想的主要有儒、佛、道三家思想，在他坎坷的一生和創(chuàng)作中，都對其起到了指導作用。

蘇軾自幼就研讀儒家經(jīng)典，受儒家思想影響頗深，他以修身為出發(fā)點，進而實現(xiàn)齊家平天下的偉業(yè)。少時的蘇軾就“奮厲有當世志”，二十六歲登上政治舞臺，面對北宋王朝的內(nèi)憂外患，蘇軾大膽提出一系列的措施，用來匡時救弊。他做事從不“隨人”，而是根據(jù)實際情況和自己的見解來決定自己的言語行動。在蘇軾思想中，占據(jù)主導地位的是儒家的濟世精神,這一點在《江城子》〔密州出獵〕詞中表現(xiàn)得非常明顯, “鬢微霜,又何妨 持節(jié)云中,何日遣馮唐”借用漢代馮唐持節(jié)去赦免魏尚的典故表示自己渴望得到重用,到邊疆抗敵、建立功業(yè)的雄心壯志。蘇軾出任地方官時，處處為百姓著想，他猛力抨擊北宋“苛政猛于虎”，說北宋是“常有二十余萬虎狼，散在民間”，他質(zhì)問“百姓何由安生？”（均見《論積欠六事并乞檢會應詔所論四事一處行下狀》）；他主張對內(nèi)行寬仁之政，通上下之情，使“百官之眾，四海之廣”，“關節(jié)脈理，相通為一，叩之而必聞，觸之而必應”（《決壅蔽》）。除了詩詞以外，蘇軾受儒家思想的影響，積極倡導現(xiàn)實主義文風，蘇軾主張詩文要有為而作，文章要有內(nèi)在的思想，反對沒有現(xiàn)實內(nèi)容的只講究形式的空洞詩文。儒家積極用世精神成為蘇軾思想的一部分，并一度影響著蘇詞的創(chuàng)作。蘇軾在不斷流放過程中，沒有放棄對事業(yè)的追求。1101年蘇軾從嶺南北返回朝，蘇軾在《六月二十日夜渡?！吩娭袑懙溃骸皡M斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風也解晴。云散月明誰點綴，天容海色本澄清。空余魯叟桴意，初識軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生?！边@是蘇軾政治上自我平反的宣言書：政敵們想盡一切辦法致我于死地，但終沒有實現(xiàn)，他們的種種誣滅像久下不停的雨，像終日不止的風，像陰霾的浮云，統(tǒng)統(tǒng)離我而去，我是清白的。我依然有遠大的政治前途。由此看來，蘇軾思想中儒家思想的一部分確實是對他的創(chuàng)作起到了指導作用，處處為國家人民考慮是蘇軾不斷創(chuàng)作的源泉，并以此為創(chuàng)作主要內(nèi)容，引起有志之士的注意，從而達到救世濟國的目的。

另外，蘇軾還吸收了佛家思想有益的成分，去其糟粕，取其精華，形成了蘇軾文學作品的豪放風格。佛家思想主張在現(xiàn)世求得一種自由解脫,而要在現(xiàn)世求得解脫,關鍵在于“自性真空”,使心靈處于一種空虛的境地。也就是說,要擺脫人世間的有無、生死、得失等功利欲望的束縛,根本解決人本性中絕對自由之追求與客觀現(xiàn)實的矛盾,達到精神自由的境界。佛家所崇尚的這樣一種超然玄悟的心性正好被蘇軾應用于文學創(chuàng)作中來。如其《薄薄酒》 五更待漏靴滿霜,不如三伏日高睡足北窗涼。珠擂玉種萬人祖送歸北鄺,不如懸鶉百結(jié)獨坐陽。生前富貴，死后文章,百年瞬色萬世忙,夷齊、盜路俱亡羊,不如眼前一醉是柞憂樂兩都忘。這里把上層社會所向往和夸耀的富貴功名貶得一文不值,顯示出絕然不同于世俗的人生價值觀念。蘇軾認為人生貴適意,他的“薄富貴”、“輕生死”都是為此 他希望擺脫塵世的一切束縛,實現(xiàn)人生的最大自由。詩的結(jié)尾一句是要求在醉中達到這一境界,緊接著第二首又對這一點做了否定“達人自達酒何功,世間是非憂樂本來空?！苯K于以一切皆空的領悟獲得更為徹底的超脫。這些思想無疑烙有佛禪及老莊的印記。當然,這里的消極成分是應該批評的,但在當時的歷史條件下,這些思想也表現(xiàn)了一種以超然的態(tài)度來對待人生仕途上重重憂患的信條。因此,即使在處境最困難的時候,他也能泰然自若,自得其樂,并創(chuàng)造出最樂觀、最淡泊的詩文。蘇軾作品中追求一種自然、樸實、幽遠的藝術意境,也在一定程度上受禪詩的影響,并且這種影響是相互關聯(lián)的。其《西江月》一首“照野彌彌淺浪,橫空隱隱層霄。障泥未解玉騁驕,我欲醉眠芳草?？上б幌L月,莫教踏碎瓊瑤。解鞍敬枕綠楊橋，杜宇一聲春曉。”給讀者描出一個虛幻空靈的境界 在一派皎潔月色之下,詞人酒醉乘月夜行,人愛芳草欲眠,而馬也在待，卸掉身上的鞍裕,以至終于醉臥橋頭,直待杜宇啼曉了這真是達到了萬物與我同歸,自然與人合一的境界。這首詞與白云禪師所寫的詩一樣,同是寫景,僧人和詩人的用意,都是要從字句之外去體會,盡管兩首無一字講佛,無一字參禪,但充溢著禪境,是不言而喻的。再如其《書嘉佑壁》“紹圣元年十月二日,軾始至惠州,寓居嘉佑寺松風亭。杖履所及,雞犬皆相識。明年三月遷于合江之行館,得江樓闊徹之觀,而失幽深窈窕之趣,未見其所欣戚也。南嶺北亦何以異于此’,。詩人從有湖光山色之美的錢塘移官到荒涼僻遠的膠西,從自己所熟悉了解的北方被貶滴到生地疏的嶺南,但由于他對此持一種超然物外的態(tài)度,所以這種生活上的重大變遷,非但沒有他產(chǎn)生精神上的苦悶和痛苦,反而使他生活得更加愉快。有如此曠達的胸懷,他才能超脫自己人生仕途上的種種不幸,寫出了淡泊自然的絕境。

蘇軾創(chuàng)作還有意參照佛家的思維方式，參禪的靜坐、沉思默想在蘇軾作品中得到了展現(xiàn)。如《題西林壁》就直接表現(xiàn)出一種“禪理” ：“橫看成嶺側(cè)成峰,遠近高低各不同。不識廬山真面目 只緣身在此山中?！贝嗽姲鸺业亩U理,寫出了一種超然靜觀的認識方法，即人只有外在于事物,才能真正認識事物。這里面包含了佛家常用的辯證的相對的思維方法。蘇軾一生都在與禪派高僧頻繁交往，他的創(chuàng)作必然會受到佛家思想的影響。表面的放蕩悠肆、沉緬酒色只是他這種內(nèi)在禪理的外觀，而文學作品所表現(xiàn)得豪邁而又不缺細膩的思考才是他內(nèi)心真實感受的闡釋。

按理說，無論誰遇到蘇軾所面臨的這些困難，都會選擇避世頹敗。但蘇軾卻在道家思想的否定塵世, 追求超然曠達的心境中獲得了精神慰藉。正是在這種無欲無求、恬淡釋然的心境下堅定了人生的追求, 完善了對現(xiàn)實的思考。最能體現(xiàn)蘇軾這種隨遇而安的心態(tài)的詞莫過于《定**》：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？ 一蓑煙雨任平生。

”詞人手執(zhí)竹杖腳穿草鞋, 頂風冒雨前行, 一個“輕”字傳達出作者的一種搏擊風雨、笑傲人生的豪邁之情。“一蓑煙雨任平生", 此句更進一步, 從眼前的風雨聯(lián)想到整個人生, 在風雨中前行都能這樣輕松豪邁, 那人生的起起伏伏又算得了什么? 烏臺詩案后,作者對人生有了一種通達的感悟, 一種超脫于世俗的情懷。尤其是“回首向來蕭瑟處, 歸去, 也無風雨也無晴”這飽含人生哲理意味的點睛之筆, 道出了詞人在大自然微妙的一瞬間所獲得的頓悟和啟示: 不管是自然界的雨晴,還是政治上的沉浮, 且用平常心去對待。不隨著物悲喜, 不讓外界環(huán)境的變化改變自己的人生態(tài)度。

在后期思想中，蘇軾將儒家的安民思想與老莊的對現(xiàn)實社會的批判、揭露結(jié)合起來，一起構(gòu)成了他后期思想中的積極的批判精神。這種判精神是隨處可見的：“而今風物哪堪畫：縣吏催錢夜打門”（《陳季常所蓄朱陳村嫁娶圖二首》）、“宮中美人一破顏，驚塵賤血流千載”（《荔支嘆》）。詩人反對統(tǒng)治者驕奢淫靡，痛斥官府的橫征暴斂，痛斥漢唐宮廷貴族為了使“宮中美人一破顏”，為了“致養(yǎng)口體”，不顧人民死活，“顛 ”、“仆谷”、“驚塵賤血”，而命令各地飛車馳傳，進獻新鮮荔枝。因此招致人民極大憤慨，以致于“至今欲食林甫肉”。以此來警告當朝統(tǒng)治者不要重蹈覆轍。并指名道姓的批評前輩丁謂、蔡襄和錢惟寅。詩人并提出了自已的美好的理想：“雨順風調(diào)百谷登，民不饑寒為上瑞?！笨梢?，他對社會的批判是與愛民聯(lián)系在一起的。

當然，蘇軾沒有如老莊、釋伽那樣走上虛無主義道路，還與他的性格，及遭貶逐后與勞動人民的廣泛接觸有關。正因為他的佛家思想中的積極因素，主要是對現(xiàn)實社會的批判與存在于他思想中的儒家濟世思想的結(jié)合，所以在他的后期作品中才能寫出反映勞動人民疾苦，揭露封建官吏殘暴的具有進步意義的作品來。并且因為他沒有把這種批判引向虛無主義，所以是有力的；正因為他大腦中保存的是老莊處世待物的隨緣而足、清靜無為的思想，所以他才能在“食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉”（《答程天侔》）的海南島，居然能以吃芋，飲水，觀棋，釣魚、和陶淵明詩等為樂，用積極的態(tài)度回答了章惇等對他的迫害，唱出“垂天雌霓云端下，快意雄風海上來”（《儋耳》）的詩句來。

如果就蘇軾思想進行分期，那么可以將“烏臺詩案”作為一個分水嶺，前期指導其進行創(chuàng)作的是儒家積極用世的濟民思想，后期便開始不斷滲入佛家禪理和道家曠達、清凈的思想。當然，他的創(chuàng)作還會受到柳宗元、柳永等人無論是思想方面還是創(chuàng)作方面的影響，但貫穿蘇軾整個創(chuàng)作道路的、并成為影響其創(chuàng)作的主流思想的，就是儒、佛、道三家思想的融合。從蘇軾給我們留下了豐厚文學遺產(chǎn)來看，他的人生是豐富多彩的，他的思想更是多樣的。他的人生閱歷和思想構(gòu)成成就了他的輝煌業(yè)績，讓我們能夠在他的文學作品中領悟到他的人生態(tài)度，從他身上學到處世之道，這些都是我們需要學習的