第一篇：建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系

建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系

黨的十七屆六中全會公報指出：“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者，又是中國先進文化的積極倡導者和發(fā)展者”，并提出了“建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系”問題，這引起了理論界及社會各界的極大關注。那么，如何揭示建設中華傳統(tǒng)文化傳承體系的必要前提？如何把握建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的內(nèi)在結構？如何形成有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系建設的政策保障？我們來予以回答。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承前提

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指在文明演化中所沉淀的反映民族精神內(nèi)涵和文化風貌特征的并對民族歷史起積極作用，推動歷史向前發(fā)展的思想文化、觀念形態(tài)的總稱。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既有歷史的傳承性，也有創(chuàng)新的前提性。把握建設中華傳統(tǒng)文化傳承體系的必要前提意義重大。我們必須以禮敬自豪的態(tài)度對待中華傳統(tǒng)文化，從歷史傳承與現(xiàn)實價值相結合的維度，傳播和保護中華民族的傳統(tǒng)文化，以兼容并包的博大胸懷吸收和借鑒全世界的一切文明成果。

以素質教育的載體傳播中華傳統(tǒng)文化。“素質教育”一詞的最早表述是“有教無類”、“修身養(yǎng)性”。意思是不論對哪一類人都給以教育，努力提高自己的本然之性。用現(xiàn)代語言表達方式，就是教育以提高全民族基本素質為宗旨。但遺憾的是，人們往往只是把基礎教育看作是讀書識字、謀生求職的階梯，“應試教育”一直是其主渠道，且長盛不衰。糾正這種偏離，就要恢復“有教無類”、“修身養(yǎng)性”的初衷，讓“素質教育”重歸王位，使全民教育、終身教育成為社會共識和傳承載體。素質教育的重點在做好中小學生的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，各學科課程都要結合學科特點融人中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，設置書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，適當增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，在全國中小學生中廣泛開展典籍誦讀活動；素質教育并非終止于兒童期和青年期，它應伴隨人的一生而持續(xù)地進行，它應借助全員學習、終身學習理念與機制，把提高素質作為對全社會每個人的永恒要求?！八刭|教育” 既包括文化學術方面的，也包括思想政治、道德情操方面的。在瀚如煙海的歷史知識中，含有豐富的素質教育資料。在文化學術方面，中國漫長歷史上世家名門可謂屢見不鮮。如東漢著名史學世家班氏(班彪、班固、班昭)家族，宋代著名文學世家蘇氏(蘇洵、蘇東坡、蘇轍)家族，明清之際的學術世家萬氏(萬泰、萬斯同、萬經(jīng))家族，清代樸學世家王氏(王安國、王念孫、王引之)家族等等，便是其中的典型代表。它們在中國古代輝煌的文化學術史上閃耀著別樣的光輝，成為引人注目的文化風景。清末民國以來的學術文化，經(jīng)歷著學術傳承模式、學人品格、學術視野以及人生、社會和學術價值觀念的一系列嬗變，文化名門世家更以一種獨特的視野揭示了一種多種文化素質交織的文化現(xiàn)象。如梁啟超家族、俞平伯家族、陳寅恪家族等在復雜的社會政治環(huán)境之下，仍薪火不絕，令人深思。在思想政治方面，屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，愛國愛民，憂國憂民的思想情感溢于言表，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，這一深沉而高亢的千古絕唱，成為后世眾多仁人志士激勵自己不屈不撓、頑強奮斗的座右銘。文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古詩句，顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的吶喊，李清照“生當作人杰，死亦為鬼雄”的豪邁詩句，激勵著一代又一代中華兒女奮斗不止，拼搏不息。在道德情操方面，古人的警句、格言、家訓比比皆是(“修身齊家”)，至今廣為流傳的荀況之《勸學》、顏之推之《顏氏家訓》、周敦頤之《愛蓮說》、孔融之《臨終詩》等“靜以修身，儉以養(yǎng)德”的理想人格追求，亦是進行思想品德、情操教育的最佳教材?！八刭|教育”又以現(xiàn)代化為目標，通過對優(yōu)秀民族文化的傳承和弘揚，將為我國現(xiàn)代化建設提供強大的智力支持、精神動力和思想保證。要推動民族文化的豐厚資源與現(xiàn)代數(shù)字、網(wǎng)絡技術結合，在移動文化信息服務、數(shù)字遠程教育和數(shù)字娛樂產(chǎn)品中融入民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，使高新技術成為傳播中華文化的重要載體。

以知識產(chǎn)權的規(guī)則保護中華文化瑰寶。中華民族五千年文明史傳承和積累了極為豐富的文化遺產(chǎn)，既有物質形態(tài)的有形文化遺產(chǎn)，如文物、典籍等，也有以非物質形態(tài)存在的非物質文化遺產(chǎn)，如口頭傳說、傳統(tǒng)藝術、民俗活動、節(jié)慶禮儀、民間工藝等。這些文化遺產(chǎn)刻錄著中華民族在長期歷史進程中形成的價值觀念和審美理念，是民族悠久歷史的稀世物證，是文化延續(xù)和傳承的重要載體。保護文化遺產(chǎn)就是保護中華民族賴以生存、發(fā)展和走向未來的文化根基。我們要以知識產(chǎn)權的規(guī)則來保護中華文化瑰寶。繼續(xù)實施重點文物保護工程，采取有力措施搶救瀕危文物古跡，重視重要革命文物的收集和革命歷史遺跡的保護，完善重大建設工程中的文物保護制度，切實做好基本建設中搶救性文物保護和考古挖掘工作；繼續(xù)加強非物質文化遺產(chǎn)保護，制定專門資助辦法，建立非物質文化遺產(chǎn)名錄體系，編制國家非物質文化遺產(chǎn)資源圖譜，加強民間文學、民俗文化、民間音樂舞蹈、少數(shù)民族史詩等非物質文化遺產(chǎn)的搶救。目前，非物質文化遺產(chǎn)還沒有納入知識產(chǎn)權法的保護范圍，有些問題需要深入研究，積極實踐。比如上“國遺”的項目是否可以自動轉化為地理標志或保護商標；或者，由國家有關部門出面牽頭，由有關行業(yè)組織對非物質文化遺產(chǎn)的商標、專利進行注冊保護，以免遭2

搶注。近年來，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被搶注的事件屢屢發(fā)生，最后不得不以高價回購文化遺產(chǎn)商標，這為我們的非物質文化遺產(chǎn)的保護敲響了警鐘。

以兼容并包的胸懷吸收世界文明成果。每一個國家和民族的文化都有自己的優(yōu)勢和長處，不同文化之間的相互學習和借鑒是文化發(fā)展的必要條件。中華民族以“海納百川，有容乃大”的博大胸懷，因兼容并包而豐富多彩，因博采眾長而永葆活力，接受著一切有益的外來文化，促進了中外文化融合，留下了不少對外文化交流的千古佳話。當然，學習借鑒并不是盲目模仿、照抄照搬，而要從我國文化發(fā)展的現(xiàn)實需要出發(fā)，對外來文化進行具體分析，以我為主、為我所用、擇善而從，既大膽吸收借鑒一切有利于我國文化建設的有益經(jīng)驗和優(yōu)秀成果，又始終堅持自己的理念、信念和原則，有效抵制腐朽思想文化的侵蝕，切實維護國家文化安全。中華文化既要“引進來”、又要“走出去”，以讓世界了解中華文化、喜歡中華文化、認同中華文化。現(xiàn)在，紀念孔子已經(jīng)開始成為一項全球性的文化活動，孔子學院也已經(jīng)成為傳播中國文化、推廣漢語教學的一個重要載體。這是對東方智慧、中華文化的認可。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承結構

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。揭示建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的內(nèi)在結構，不可或缺。筆者認為，中華民族在歷史發(fā)展長河中形成了以愛國主義為核心的民族精神、以人文關懷為核心的價值主體、以和諧生活為核心的社會實踐等，它們構成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之多功能傳承結構，包容著精神層面系統(tǒng)、價值層面系統(tǒng)、實踐層面系統(tǒng)等在內(nèi)的開放型龐大體系。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族精神。這是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。它是一種思想整合力量，是一個民族在艱難困苦環(huán)境中繁衍、發(fā)展、壯大的精神血脈，是激勵民族成員為美好目標而奮斗的精神動力，也是連接民族成員的精神紐帶和激發(fā)民族認同感、自豪感、責任感的精神源泉。一個民族沒有精神支柱和精神力量，不可能自立于世界民族之林。在五千年的歷史發(fā)展長河中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。

——團結統(tǒng)一的精神。中華民族是由56個民族組成的大家庭。從遙遠的古代起，我國各族人民建立了緊密的政治經(jīng)濟文化聯(lián)系，共同開發(fā)了祖國的河山，2000多年前就形成了幅員廣闊的統(tǒng)一國家。悠久的中華文化，成為維系民族團結和國家統(tǒng)一的牢固紐帶。團結統(tǒng)一深深印在中國人民的民族意識中。中國歷史 3

上雖曾出現(xiàn)過暫時的分裂現(xiàn)象，但民族團結和國家統(tǒng)一始終是中華民族歷史的主流，是中國發(fā)展進步的重要保障。

——愛好和平的精神。我國先秦思想家就提出了“親仁善鄰，國之寶也”的思想，反映了自古以來中國人民就希望天下太平、同各國人民友好相處。中國人民從近代以后遭受戰(zhàn)亂和貧窮的慘痛經(jīng)歷中，深感和平之珍貴、發(fā)展之迫切，深信只有和平才能實現(xiàn)人民安居樂業(yè)，只有發(fā)展才能實現(xiàn)人民豐衣足食。當今世界多極化和經(jīng)濟全球化趨勢深入發(fā)展，科技進步日新月異。人類社會和平發(fā)展的崇高事業(yè)前景光明。同時，傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅的因素相互交織，世界經(jīng)濟發(fā)展不平衡，南北差距繼續(xù)擴大，人類社會需要認真對待種種矛盾的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。中國將力所能及地承擔更多國際責任，并為世界和平作出自己應有的貢獻。

——勤勞勇敢的精神。據(jù)古文獻和考古發(fā)掘證明，從很早的古代起，中華民族的祖先就在這塊廣闊的土地上辛勤勞作，生息繁衍。在中華民族辛勤勞作的歷史上，有素稱發(fā)達的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有許多平凡而偉大的勞動人民和思想家、科學家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學家和藝術家。中華民族的各族人民都反對外來民族的壓迫，都用勇敢抗爭的手段解除這種壓迫。在中華民族的幾千年歷史中，產(chǎn)生了許多勇敢的“士兵”和民族的英雄。近代中國雖屢遭列強欺凌，國勢衰敗，但經(jīng)過全民族的百年抗爭，又以巨人的姿態(tài)重新站立起來。中國人民勤勞勇敢的民族精神具有堅不可摧的力量。

——自強不息的精神。我們的先哲通過觀察宇宙萬物的變動不居，提出了“天行健，君子以自強不息”的思想，成為激勵中國人民變革創(chuàng)新、自強不息的精神力量。中國古代文明的發(fā)展，是中華民族艱苦奮斗、自強不息的結果。近百年來，為了擺脫半殖民地半封建的歷史境遇，中國人民進行了艱苦卓絕、發(fā)奮圖強的斗爭。中國民主革命的先行者孫中山首先提出“振興中華”的口號。他領導的辛亥革命，推翻了在中國延續(xù)幾千年的君主專制制度。在毛澤東思想指引下，中國共產(chǎn)黨領導中國人民實現(xiàn)了民族獨立和民族解放，并把中國建設成為初步繁榮昌盛的社會主義國家。今天，在中國特色社會主義理論體系的指引下，我國人民堅定不移地實行改革開放，在現(xiàn)代化建設中取得了舉世矚目的成就。中國進入了百年來發(fā)展的最快最好的時期。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值主體。文藝復興時代對價值主體的人本主義解釋，成為此后一系列重要社會科學能夠有所發(fā)現(xiàn)和取得成果的重要原因。但這并不是西方文明的專利，而是東西方文明的共同結晶。中國傳統(tǒng)文化也并不是像西方哲學家所批評的那樣“不重視探討價值主體”，而恰恰早從先秦時期起就已經(jīng)把握了“天人合一、惠鮮鰥寡、仁者愛人、互助相扶” 等人文關懷之價值主體。

——天人合一。在人與自然的關系上，西方社會的“勘天”（戰(zhàn)勝自然）之說，備受贊揚。但是，它只一味強調“勘天”，把事物推向極端，結果導致了對自然的破壞，人類生存條件的惡化，昔日的茂密森林“竟因此而成為荒蕪不毛之地?！比欢?，在古老的中國哲學中，卻建立了以荀子的《天論》為代表的更為高明的“勘天”之說。有人把荀子的“勘天”說與西方的“勘天”說相等同，這實屬誤解。荀子的“勘天”說較之西方高出一籌。荀子既強調了“制天命而用之”，即改造自然、征服自然，也強調了“天行有?！?，“應之以治則吉，應之以亂則兇”，即要順應自然、遵循自然規(guī)律。至于“天人合一”則是中國傳統(tǒng)哲學中一個最基本問題、一種更為獨特的全面的觀點，它所強調的人與自然的和諧共生，已經(jīng)成了當代人類的共識，也是全世界都可以普遍接受的現(xiàn)代行為規(guī)范。

——惠鮮鰥寡。在對待貧弱者的態(tài)度上，西方社會往往推崇叢林原則，把動物界弱肉強食的法則移入到了人類社會，甚至出現(xiàn)“人對人是狼”的局面。然而，中國早在上古時代，就有了“古先哲王，用康保民”的思想，就有了專司“寬疾”職責的官員，歷朝歷代都有專管鰥寡孤獨者的慈善機構，這些機構都由政府劃撥經(jīng)費，由專人管理，起到了良好的社會效果。而在歐洲，直到文藝復興時期才出現(xiàn)救濟院之類的慈善機構，如1780年瑞士人創(chuàng)立的殘疾人福利院。

——仁者愛人。在人與人的關系上，西方社會強調戰(zhàn)爭、對立。“戰(zhàn)爭是萬物之父，也是萬物之王，它使一些人成為神，使一些人成為人，使一些人成為奴隸，使一些人成為自由人?！倍谥袊鴤鹘y(tǒng)哲學中，既強調對立更強調和諧，孔子的眾多言論中論述最多的是“仁”，在《論語》中達109 處，是孔子哲學體系的核心。何謂“仁”？“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”。《墨子·兼愛》更主張“愛無差等”，要求“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”等等。對此，連西方人也贊不絕口。雖然亨廷頓鼓吹“文明沖突論”，但他在《再論文明的沖突》中也不得不承認有“普世文化”?？梢哉f，“仁者愛人”就是東西方都可接受的普世文化和普適智慧。

——互助相扶。在人與市場的關系上，西方社會過分強調市場競爭，不大講究互助相扶。實際上，互助是競爭的對立面，雙方有著不可分割的依存關系。中華民族素以“互助”、“善鄰”、“相扶”等著稱于世?！耙粋€籬笆三個樁”，“一個好漢三個幫”，“紅花雖好也要綠葉扶持”等俗語，生動地反映了中華民族傳統(tǒng)美德中的互助相扶。對此，孫中山先生有過精彩的論述。在他看來，人類雖是從動物進化來的，但并不具有“好爭斗”的獸性；“論力”原始人斗不過兇猛的野獸，“論智”講“互助”，則兇猛的野獸“敵不過人”，人類之所以成為“萬物之靈”，就在于“論智不論力”，人的本性就在于“貴互助不貴爭斗”。在公共生活當中，任何人都具有助人為樂的傾向，而且是能夠做到的。如老弱病 5

殘、婦幼會有人相助，突然病倒、車禍、海難也會有人救助，面對公共生活中隨時會出現(xiàn)一些需要別人幫助的人和事，需要人們互相關心、互相愛護、互相幫助，發(fā)揚一人有難大家相扶的友愛精神。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的和諧生活。和諧生活是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最具感染力的部分。古往今來，無數(shù)圣人先哲、仁人志士都以追求社會和諧、天下大同為己任，提出過一些烏托邦式的美好構想，勾勒出自由安祥的美好畫卷。追求和諧生活，對社會實踐所起到的精神凝聚、矛盾調解、交匯融合作用，不容磨滅也不可忽視。但是，和諧生活的思想根基卻是和諧文化。沒有和諧文化，也就不可能有建設和諧社會的實踐追求。無論是經(jīng)濟社會的協(xié)調發(fā)展、人與自然的和諧相處，還是人與人的團結和睦，乃至人自身的心理和諧，都離不開和諧文化的引領。

——和諧的人際關系。中國傳統(tǒng)文化的核心價值是“和”、“和諧”、“和合”。和者，和睦也；諧者，相合也。和諧的人際關系就是把“雜多導致統(tǒng)一”、把“不協(xié)調導致協(xié)調”。這早在《左傳》中就有記載：“八年之中，九合諸候，如爾之和，無所不諧。”到了孔子，則提出了“和為貴”、“和而不同”、執(zhí)兩中用的“中庸”思想。荀子說 “和則一，一則多力”，孟子講“天時不如地利，地利不如人和”。和諧文化，凝聚家庭、敦睦鄰里、善待他人，成了中國人處理復雜人際關系時所秉承的基本法則。勿庸否定，中國傳統(tǒng)社會是一個有著明顯等級差異的社會，傳統(tǒng)文化強調不同社會身份者的和諧相處，將仁愛方法、忠恕之道、以及“父子有親，君臣有義，夫婦有別，朋友有信”等和諧文化貫徹到了極致。所以，和諧的人際關系，就是人們處于順和、協(xié)調、穩(wěn)定的狀態(tài)，它以互助融洽人際關系、以和解處理人際沖突、以溝通實現(xiàn)人際和諧。

——和諧的社會理想。中華民族素有追求“大同”、“小康” 社會理想的光榮傳統(tǒng)。孟子對“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會狀態(tài)進行了描繪，墨子張揚“兼愛”、“非攻”，佛家張揚 “因緣和合”，法家張揚“刑主仁輔”，都從不同角度、不同層面闡述了修身處世、治國安邦的和諧思想，影響深遠。到了洪秀全，提出要建立“務使天下共享”，“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的社會。康有為在《大同書》中，則提出了要建立一個“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會，孫中山強調“抱持之三民主義、五權憲法，與夫《革命方略》所規(guī)定種種建設宏模，必能乘時一躍而登中國于富強之列，躋斯民于安樂之天也。”“安樂之天”，即和諧之社會。而我們建設的和諧社會，是個充滿活力、公平正義、安定有序的社會，使全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，發(fā)展成果惠及全體人民，并形成人人共建、人人共享的生動局面。

——和諧的國際架構。中國傳統(tǒng)文化自古認為世界應是一個和諧整體，這個觀念深深影響了中華民族的思想和行為，成為中國人處理人與人、人與自然乃至國與國關系的重要價值觀，并澆鑄出中華民族與多極世界相互交往的民族稟性。這種民族稟性培育了舉世聞名的“絲綢之路”，是一條貿(mào)易之路、文化之路、和平之路，銘刻下中國古人追求同各國人民友好交流、互利合作的歷史足跡。中國明代著名航海家鄭和“七下西洋”，遠涉亞非30多個國家和地區(qū)，展現(xiàn)的是中華燦爛文明和先進科技，留下的是和平與友誼。中國人民尊重不同文化、不同觀念，注重推己及人、將心比心，不將自己的意志強加于人，實行睦近交遠。中國主張和諧的國際架構，愿同世界各國長期友好相處、平等互利合作，走和平發(fā)展道路。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承保障

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系建設既要靠資金投入，也要靠政策支持、法律保障。必須制定和完善文化管理、文化開發(fā)、文化產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)新等方面的政策，形成有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系建設的政策保障。

以文化管理政策規(guī)范傳承體系建設。這是多方面的、全方位的政策體系建設，既包括普查、整理、鑒定和研究政策，也包括繼承、傳播、利用和發(fā)展政策。這一系列管理政策，必須做到舉措周全、方法得當、管理規(guī)范，使優(yōu)秀文化傳承工程有條不紊地進行。一是建立權威的政府行政管理制度。政府并不是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承主體，而是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護主體。政府的職責不是親自傳承優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，而是盡可能多地利用自己的行政優(yōu)勢，去鼓勵、推動、幫助、協(xié)調民間社會的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。二是建立優(yōu)秀的專家學者管理制度。高校和科研院所擁有一大批從事傳統(tǒng)文化研究的專家和學者，這是傳承和保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中不可缺少的生力軍，應該充分利用他們的優(yōu)勢，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和保護工作提供智力支持和理論依據(jù)。三是建立完備的知識產(chǎn)權管理制度。要明確優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項目的知識產(chǎn)權主體、客體及內(nèi)容，確立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項目的使用許可制度，對民間傳統(tǒng)工藝、民間絕技的保密，對重要的非物質文化藝術資料出境的限制，對著作權轉讓的限制等等，都是不容忽視的文化傳承管理制度。四是建立常規(guī)的管理人才培訓制度。文化傳承離不開行政管理人員和專業(yè)人員的參與，必須建立系統(tǒng)的文化管理人員的培訓體系，由各類專家傳授文化管理知識和方法，進行相關法律、法規(guī)和政策輔導，定期實地考察各類文化遺產(chǎn)的原生環(huán)境。

以文化開發(fā)政策拓展傳承體系建設。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的顯著特點是它必須依附于個體的人、群體或特定區(qū)域、空間而存在，是一種“活態(tài)”文化，因此除了通過收集、整理、保存那些物質性的載體或通過記錄、復制手段將其物質形態(tài)化以外，更重要的在于通過制定和落實開發(fā)政策，切實保障傳承、教育等手段使之在個人、群體、區(qū)域或社會中得到現(xiàn)實的延續(xù)和發(fā)展。一是民眾參與，適度開發(fā)。

民眾積極參與和支持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護和開發(fā)，才可能使我們的保護和開發(fā)取得真正的效果。應該形成一個政府統(tǒng)一組織和領導，學界全力指導和幫助，民眾積極參與和配合的保護和開發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的局面，來實現(xiàn)我們保護和開發(fā)的目標。要在政府相關政策的規(guī)約和指引下，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用遵循適度性原則，防止過度開發(fā)和損毀性的利用。因為各民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)都是有限的，有的開發(fā)與利用的條件是成熟的，稍加市場運作就可以開發(fā)；有的還不太成熟，需要經(jīng)過一段時間的培育成熟后，才可以利用。二是分步實施，系統(tǒng)開發(fā)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護和利用所涉及的領域眾多，內(nèi)容復雜，覆蓋面廣，任務艱巨，需要投入巨大的財力、物力和人力，要在短期內(nèi)完成或取得重大的突破是很難的，必須高起點、高規(guī)格、高要求地搞好頂層設計，堅持科學規(guī)劃、分步實施、逐步推進、系統(tǒng)開發(fā)原則，既體現(xiàn)出系統(tǒng)開發(fā)的整體性、又體現(xiàn)系統(tǒng)開發(fā)的階段性，使保護和開發(fā)方式具有民族創(chuàng)造性和地域獨特性。一切從實際出發(fā)，因時制宜，因地制宜，突出重點，不搞單一化的保護和利用模式。在時間上，與時俱進地把握文化遺產(chǎn)分類，杜絕優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護和開發(fā)中的短期行為；在空間上，有效整合各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，實現(xiàn)保護和開發(fā)的良性互動。三是國際合作，防止侵害。加強國際間的交流與合作，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護和開發(fā)中不容忽視的重要環(huán)節(jié)。寶貴豐富的中華文化遺產(chǎn)，既是中國人民引以自豪、倍加珍視的財富，也是全人類的共同財富，需要國際間的交流與合作。在交流與合作中，要防止文化侵害。有些境外人員出于各種需要進行文化采風，以很少的投資竊取我國的民族民間文化遺產(chǎn)，甚至輕易就竊走了民間的某種技藝，對此要采取有效的措施加以制止。要與合作國家共同遵循國際知識產(chǎn)權保護方面的約法，共同監(jiān)督與制裁文化侵害的不法行為，守護和提升好中華民族共有精神家園。

以文化產(chǎn)業(yè)政策促進傳承體系建設。文化產(chǎn)業(yè)也稱“文化工業(yè)”，是指以物化的文化產(chǎn)品和各種形式的文化服務進入生產(chǎn)、流通和消費的產(chǎn)業(yè)部門。文化不只是花錢，它還能賺錢，它通過組建文化產(chǎn)業(yè)、生產(chǎn)文化產(chǎn)品、提供文化服務來創(chuàng)造經(jīng)濟效益，實現(xiàn)文化的有形價值和隱形價值。文化產(chǎn)業(yè)以保護知識產(chǎn)權的厚重鐵甲撞開高新科技大門，以人類智慧的不竭油料推動知識經(jīng)濟的強大引擎，以數(shù)字化的堅硬履帶碾過肥沃的文化平原，為人類開辟經(jīng)濟騰飛的廣闊道路。要繼續(xù)堅持以市場為主導，通過積極的文化產(chǎn)業(yè)政策和有序的市場化運作，充分發(fā)揮國有文化企業(yè)的骨干作用，保護好、引導好民營企業(yè)投資文化產(chǎn)業(yè)的積極性，迅速壯大我國文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模，使文化產(chǎn)業(yè)占國民經(jīng)濟比重明顯提高、國際競爭力顯著增強。要加強與國外知名文化機構的合作，著重抓好具有鮮明中國特色的影視劇、出版物、民族音樂舞蹈和雜技等文化產(chǎn)品和服務的出口，不斷拓展對外文化交流渠道，進一步擴大我國文化傳播范圍。

以文化創(chuàng)新政策支撐傳承體系建設。改革創(chuàng)新和科技進步是文化發(fā)展的根本動力。必須在推進文化體制機制創(chuàng)新的同時，大力推進各方面的制度創(chuàng)新。要加快建立以文化企業(yè)為主體、市場為導向、產(chǎn)學研相結合的文化創(chuàng)新體系，使企業(yè)成為文化創(chuàng)新投入的主體、實施文化創(chuàng)新項目的主體、文化創(chuàng)新成果轉化的主體，以企業(yè)為紐帶推動文化在與市場、科技和產(chǎn)業(yè)的結合中不斷創(chuàng)新。要適應人民群眾文化需求的新特點和審美情趣的新變化，不斷推進文化內(nèi)容形式的創(chuàng)新，推動不同藝術門類和文化活動相互融合，積極運用聲、光、電等手段提高傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)力，實現(xiàn)題材體裁、風格流派和表現(xiàn)手法的多樣化。要積極運用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化資源，改造傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，催生新的文化業(yè)態(tài)，大力發(fā)展文化創(chuàng)意、文化博覽、動漫游戲、數(shù)字傳輸?shù)刃屡d產(chǎn)業(yè)，加快構建傳輸快捷、覆蓋廣泛的文化傳播體系。實施重大文化工程，調動各方面力量，整合優(yōu)勢資源，集聚各領域最新的創(chuàng)作理念和創(chuàng)作方法，以項目為平臺帶動文化創(chuàng)新。鼓勵探索與市場接軌的商業(yè)模式，建立以市場為導向的內(nèi)容集成、加工、制作、傳播的生產(chǎn)機制，打造有自主知識產(chǎn)權、有市場影響的文化品牌，滿足群眾的現(xiàn)實文化需求，引導和開發(fā)群眾的潛在文化需求。

第二篇：中央提出建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系

中央提出建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系中新社北京10月25日電 中國官方媒體新華社25日全文播發(fā)《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，“決定”提出建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強同香港、澳門的文化交流合作，加強同臺灣的各種形式文化交流，共同弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

“決定”要求，大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，保障人民基本文化權益，要構建公共文化服務體系，發(fā)展現(xiàn)代傳播體系，建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加快城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展?！皼Q定”強調，要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅持保護利用、普及弘揚并重，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，維護民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量。

“決定”部署，要加強文化典籍整理和出版工作，推進文化典籍資源數(shù)字化。加強國家重大文化和自然遺產(chǎn)地、重點文物保護單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護建設，抓好非物質文化遺產(chǎn)保護傳承。深入挖掘民族傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，廣泛開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動。發(fā)揮國民教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎性作用，增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容，加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學研究基地建設。

要大力推廣和規(guī)范使用國家通用語言文字，科學保護各民族語言文字。繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)，開展少數(shù)民族特色文化保護工作，加強少數(shù)民族語言文字黨報黨刊、廣播影視節(jié)目、出版物等譯制播出出版。加強同香港、澳門的文化交流合作，加強同臺灣的各種形式文化交流，共同弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

第三篇：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承

【熱點鏈接】

隨著《中國詩詞大會》的播出，武亦姝、彭敏、陳更等詩詞“達人”成了年輕人的追捧對象，也成了萬千父母培養(yǎng)孩子的“榜樣”。

網(wǎng)絡上出現(xiàn)了各種古詩詞闖關測試游戲。游戲過程猶如一場詩詞聯(lián)句擂臺賽，還會根據(jù)你的答題情況給出結果評價，如“明天讓家長來一趟”“語文老師已在廁所哭暈”等等。在省直機關上班的詩詞愛好者林先生說：“這種測試游戲很有趣，不僅能讓人感受詩詞之美，還帶動大家學詩詞，挺好的?！?/p>

詩詞類圖書銷售火爆。2月14日，記者走訪鄭州市的松社書店、閱開心書店、中原圖書大廈等多家書店后發(fā)現(xiàn)，古詩詞鑒賞類的圖書銷售量大幅增長。新鄉(xiāng)市新華書店總經(jīng)理杜宏甫說，新鄉(xiāng)市新華書店僅一家門店詩詞類銷售品種就由26類增加到76類，比去年同期增長了192%，銷售冊數(shù)增長252%。

【主要內(nèi)容】

1.核心思想理念。中華民族和中國人民在修齊治平、尊時守位、知常達變、開物成務、建功立業(yè)過程中培育和形成的基本思想理念，如革故鼎新、與時俱進的思想，腳踏實地、實事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益借鑒。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要大力弘揚講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念。

中公教育

2.中華傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的道德理念和規(guī)范，如天下興亡、匹夫有責的擔當意識，精忠報國、振興中華的愛國情懷，崇德向善、見賢思齊的社會風尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念，體現(xiàn)著評判是非曲直的價值標準，潛移默化地影響著中國人的行為方式。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要大力弘揚自強不息、敬業(yè)樂群、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等中華傳統(tǒng)美德。

3.中華人文精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著多樣、珍貴的精神財富，如求同存異、和而不同的處世方法，文以載道、以文化人的教化思想，形神兼?zhèn)洹⑶榫敖蝗诘拿缹W追求，儉約自守、中和泰和的生活理念等，是中國人民思想觀念、風俗習慣、生活方式、情感樣式的集中表達，滋養(yǎng)了獨特豐富的文學藝術、科學技術、人文學術，至今仍然具有深刻影響。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要大力弘揚有利于促進社會和諧、鼓勵人們向上向善的思想文化內(nèi)容。

【重要意義】

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。中華文化獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。

實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，是建設社會主義文化強國的重大戰(zhàn)略任務，對于傳承中華文脈、全面提升人民群眾文化素養(yǎng)、維護國家文化安全、增強國家文化軟實力、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，具有重要意義。

【對策措施】

1.加強組織領導。各級黨委和政府要從堅定文化自信、堅持和發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復興的高度，切實把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作擺上重要日程，加強宏觀指導，提高組織化程度，納入經(jīng)濟社會發(fā)展總體規(guī)劃，納入考核評價體系，納入各級黨校、行政學院教學的重要內(nèi)

中公教育

容。各級黨委宣傳部門要發(fā)揮綜合協(xié)調作用，整合各類資源，調動各方力量，推動形成黨委統(tǒng)一領導、黨政群協(xié)同推進、有關部門各負其責、全社會共同參與的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作新格局。各有關部門和群團組織要按照責任分工，制定實施方案，完善工作機制，把各項任務落到實處。

2.加強政策保障。加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展相關扶持政策的制定與實施，注重政策措施的系統(tǒng)性協(xié)同性操作性。加大中央和地方各級財政支持力度，同時統(tǒng)籌整合現(xiàn)有相關資金，支持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展重點項目。制定和完善惠及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程項目的金融支持政策。加大對國家重要文化和自然遺產(chǎn)、國家級非物質文化遺產(chǎn)等珍貴遺產(chǎn)資源保護利用設施建設的支持力度。制定和完善歷史文化名城名鎮(zhèn)名村和歷史文化街區(qū)保護的相關政策。完善相關獎勵、補貼政策，落實稅收優(yōu)惠政策，引導和鼓勵企業(yè)、社會組織及個人捐贈或共建相關文化項目。建立健全中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展重大項目首席專家制度，培養(yǎng)造就一批人民喜愛、有國際影響的中華文化代表人物。完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的激勵表彰制度，對為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展和傳播交流作出貢獻、建立功勛、享有聲譽的杰出海內(nèi)外人士按規(guī)定授予功勛榮譽或進行表彰獎勵。

3.加強文化法治環(huán)境建設。修訂文物保護法。制定文化產(chǎn)業(yè)促進法、公共圖書館法等相關法律，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展有關工作作出制度性安排。在教育、科技、衛(wèi)生、體育、城鄉(xiāng)建設、互聯(lián)網(wǎng)、交通、旅游、語言文字等領域相關法律法規(guī)的制定修訂中，增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展內(nèi)容。加大涉及保護傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化法律法規(guī)施行力度，加強對法律法規(guī)實施情況的監(jiān)督檢查。充分發(fā)揮各行政主管部門在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要作用，建立完善聯(lián)動機制，嚴厲打擊違法經(jīng)營行為。加強法治宣傳教育，增強全社會依法傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺意識，形成禮敬守護和傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好法治環(huán)境。

4.充分調動全社會積極性創(chuàng)造性。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是全體中華兒女的共同責任。堅持全黨動手、全社會參與，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的各項任務落實到農(nóng)村、企業(yè)、社區(qū)、機關、學校等城鄉(xiāng)基層。各類文化單位機構、各級文化陣地平臺，都要擔負起守護、傳播和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的職責。各類企業(yè)和社會組織要積極參與文化資源的開發(fā)、保護與利用，生產(chǎn)豐富多樣、社會價值和市場價值相統(tǒng)一、人民喜聞樂見的優(yōu)質文化

中公教育

產(chǎn)品，擴大中高端文化產(chǎn)品和服務的供給。充分尊重工人、農(nóng)民、知識分子的主體地位，發(fā)揮領導干部的帶頭作用，發(fā)揮公眾人物的示范作用，發(fā)揮青少年的生力軍作用，發(fā)揮先進模范的表率作用，發(fā)揮非公有制經(jīng)濟組織和社會組織從業(yè)人員的積極作用，發(fā)揮文化志愿者、文化輔導員、文藝骨干、文化經(jīng)營者的重要作用，形成人人傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生動局面。

中公教育

第四篇：2015四川選調生考試申論熱點：建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系

四川中公教育

2015四川選調生考試申論熱點：建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系

【背景鏈接】

黨的十八大報告指出，全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興，必須發(fā)揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的作用，并強調建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2014年4月1日習近平在比利時歐洲學院談中華文明，指出中國是有著悠久文明的國家。在世界幾大古代文明中，中華文明是沒有中斷、延續(xù)發(fā)展至今的文明，已經(jīng)有5000多年歷史了。我們的祖先在幾千年前創(chuàng)造的文字至今仍在使用。2000多年前，中國就出現(xiàn)了諸子百家的盛況，老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會、人與自然關系的真諦，提出了博大精深的思想體系。他們提出的很多理念，如孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一、道法自然、自強不息等，至今仍然深深影響著中國人的生活。中國人看待世界、看待社會、看待人生，有自己獨特的價值體系。中國人獨特而悠久的精神世界，讓中國人具有很強的民族自信心，也培育了以愛國主義為核心的民族精神。

【標準表述】 [意義] 人類文化發(fā)展的歷史證明，一個民族要想在發(fā)展上生生不息，首先必須充分繼承和發(fā)揚本民族文化的精髓。失去了文化傳統(tǒng)，意味著民族的發(fā)展失去了文化根基，失去了獨立身份。從20世紀下半葉以來，物質的和非物質的文化遺產(chǎn)日益為各民族所重視，搶救和保護文化遺產(chǎn)，繼承和弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成為各國人民的共識?？梢哉f，文化遺產(chǎn)的保護已成為民族發(fā)展的重要命題。

2015年四川選調生考試備考指導

[原因分析] 四川中公教育：http://sc.offcn.com

四川中公教育

歷經(jīng)千百年歲月滄桑的傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化，是一個民族文明成熟的縮影，它既體現(xiàn)著人與自然的關系，又反映著現(xiàn)實中人與人之間的聯(lián)系。然而，隨著社會的急劇變遷，科技的日新月異以及人員的頻繁流動，世界逐漸成為了一個“地球村”。人類生產(chǎn)生活方式、組織形式乃至文化意識的巨大變化，使我們每個人都強烈地感受到了文化的“世易俗移”，地方傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化傳承和發(fā)展面臨著巨大的考驗。

第一，經(jīng)濟社會快速發(fā)展帶來的沖擊

經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，使得傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式日漸消遠，原有農(nóng)耕社會的文化形態(tài)和方式逐漸消退，人們物質消費方式和生存觀念也發(fā)生了巨大變化。而我們的傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化大多是植根于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的，是農(nóng)業(yè)社會和農(nóng)耕文明的產(chǎn)兒。培育傳統(tǒng)民俗文化“土壤”的退化，讓越來越多的人漸漸漠視于傳統(tǒng)民俗的文化和精神價值，這是許多傳統(tǒng)民俗節(jié)日被逐漸“淡化”與“矮化”的一個重要原因。

第二，外來文化快速涌入帶來的沖擊

科技的發(fā)展讓世界變得越來越小，農(nóng)耕文明架構下的諸多文化都在外來文化的沖擊下很快瓦解、渙散甚至泯滅。一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化，往往來不及清查就被外來文化的浪潮所席卷而去。不少曾經(jīng)影響過一代又一代中國人的社會習俗和生活藝術，在外來文化的沖擊下，傳統(tǒng)文化元素嚴重退化，傳統(tǒng)文化意識和傳統(tǒng)思想觀念被逐漸淡化。比如西方情人節(jié)和中國七夕節(jié)的遭遇就是一個很明顯的例子，演繹的是同樣的主題，遭受的卻是不一樣的待遇，一個火爆，一個冷清。外來文化的沖擊直接導致傳統(tǒng)民俗節(jié)日主體組織機制難以形成，也成為了影響我國傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的保護和發(fā)展的重要因素。

第三，節(jié)慶活動運作模式單一帶來的制約

任何文化的產(chǎn)生和發(fā)展都與當?shù)氐纳鐣a(chǎn)生活息息相關。時代在前進、社會在發(fā)展，建立在一定經(jīng)濟和社會生活基礎上的節(jié)日文化活動運作模式也應隨之逐步改變。然而，我過節(jié)日活動運作模式和組織策劃都不夠完善，還一定程度存四川中公教育：http://sc.offcn.com

四川中公教育

在“為辦節(jié)而辦節(jié)”的問題，市場化、商業(yè)化程度不夠，群眾的主體性沒有得到很好的發(fā)揮，這些也影響了我國各類節(jié)日活動的持續(xù)性開展。

第四，經(jīng)濟利益驅使導致對文化遺產(chǎn)的漠視

發(fā)展經(jīng)濟的勢頭已經(jīng)淹沒了文化建設，在經(jīng)濟利益面前，眾多古建筑和文化名人故居等等只不過是民間危房，而洋節(jié)盛行也與商業(yè)化的營銷模式所帶來的巨大的經(jīng)濟效益有關，一致洋節(jié)大行其道，而傳統(tǒng)節(jié)日則遇冷。文化遺產(chǎn)的隱性價值和眼前利益相比，后者更符合相關人員的需求，為了經(jīng)濟利益，可以拋棄文化和道德。

[權威論述] 我們不僅要了解中國的歷史文化，還要睜眼看世界，了解世界上不同民族的歷史文化，去其糟粕，取其精華，從中獲得啟發(fā)，為我所用。

——2013年3月習近平同志在中央黨校80年校慶時的講話

對我國傳統(tǒng)文化，對國外的東西，要堅持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學的揚棄后使之為我所用。

——2013年8月在全國宣傳思想工作會議上習近平同志再提傳統(tǒng)文化 [措施] 第一，提高國家文化軟實力，要努力夯實國家文化軟實力的根基。要堅持走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，深化文化體制改革，深入開展社會主義核心價值體系學習教育，廣泛開展理想信念教育，大力弘揚民族精神和時代精神，推動文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。夯實國內(nèi)文化建設根基，一個很重要的工作就是從思想道德抓起，從社會風氣抓起，從每一個人抓起。要繼承和弘揚我國人民在長期實踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，堅持馬克思主義道德觀、堅持社會主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎上，堅持古為今用、推陳出新，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體。

四川中公教育：http://sc.offcn.com

四川中公教育

第二，提高國家文化軟實力，要努力傳播當代中國價值觀念。當代中國價值觀念，就是中國特色社會主義價值觀念，代表了中國先進文化的前進方向。我國成功走出了一條中國特色社會主義道路，實踐證明我們的道路、理論體系、制度是成功的。要加強提煉和闡釋，拓展對外傳播平臺和載體，把當代中國價值觀念貫穿于國際交流和傳播方方面面。

第三，提高國家文化軟實力，要努力展示中華文化獨特魅力。在5000多年文明發(fā)展進程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來。要以理服人，以文服人，以德服人，提高對外文化交流水平，完善人文交流機制，創(chuàng)新人文交流方式，綜合運用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力。

第四，提高國家文化軟實力，要努力提高國際話語權。要加強國際傳播能力建設，精心構建對外話語體系，發(fā)揮好新興媒體作用，增強對外話語的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色。對中國人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，通過學校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學作品等多種方式，加強愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導我國人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強做中國人的骨氣和底氣。

四川中公教育：http://sc.offcn.com

第五篇：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承弘揚

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承弘揚

王屋琴書是由洛陽琴書流入濟源的王屋、邵原、大峪、下冶一帶，吸收當?shù)匾魳匪夭难葑兌?。清道光年間，洛陽琴書藝人王水定到濟源演出，受到當?shù)孛癖姎g迎，鼓書藝人郭茂林學習了琴書，與鼓書結合，又吸收大量當?shù)匾魳匪夭?，演變?yōu)橥跷萸贂?，并成立了班社。王屋琴書的曲目題材廣泛，既有征戰(zhàn)、公案、忠奸斗爭之類的題材，又有家庭生活、言情之類的題材。王屋琴書集中了多種音樂素材，曲調簡潔質樸、沉穩(wěn)有力，音樂語匯豐富，演員和演奏員不斷交流，氣氛熱烈，有較強的表現(xiàn)力。演唱以當?shù)氐牡胤椒窖詾榛A，能給觀眾以親切感。王屋琴書敘事性強，情節(jié)緊張熱烈，具有感染力。王屋琴書流行于河洛文化區(qū)的中心地帶，本身具有河洛文化的精神風貌，研究王屋琴書，對于研究曲種的相互融合、研究河洛文化都有不可替代的價值。

由于郭茂林在平時的演唱中，善于創(chuàng)新，經(jīng)常吸取其它藝人的曲藝或唱腔來完善自己的琴書，倍受當?shù)厝罕姎g迎。幾年之后，他演唱的琴書便青出于藍而勝于藍了。他演唱的音韻更為低沉、高亢，情緒激昂更顯奔放，從而形成了自己獨特的藝術風格。他抱有遠大理想，為了使自己的琴書傳承下來，就將自己的侄兒郭同德、郭同貴、兒子郭同仁收為弟子。言傳身教，嚴格要求，很快就組成了完整的“郭家班”琴書隊。他們的演唱在王屋山一帶，乃至黃河兩岸都赫赫有名，故被當?shù)厝朔Q為“王屋琴書”。

在當時農(nóng)村文化生活比較貧乏的年代里，“王屋琴書”頗受人歡迎。每遇逢年過節(jié)、集會廟慶，喜事壽誕，人們常常請琴書藝人前去演唱助興，有時一演就是數(shù)天。一本書在一處說不完，就到另一處接著演。更有許多書迷跟著說書者跑了好幾個村，仍興致不減?！巴跷萸贂钡恼f唱語言主要以王屋山區(qū)地方方言為基礎，鄉(xiāng)土氣息非常濃厚，具有純真樸實的地方特色。表演形式既瀟灑、文雅，又沉穩(wěn)、大方。演唱者根據(jù)書中的情節(jié)可以表演各種不同的人物:老頭、老婦、小姐、丫環(huán)、平民、官人等等，表演動作惟妙惟肖，形象逼真，使人如聞其聲，如見其人，有身臨其境之感。他們演唱的“書帽”堪稱一絕?！皶薄贝蠖嘣诿恳换氐拈_頭，由演唱者說上一段，或具幽默詼諧，或具諷喻勸誡，或顯莊重嚴肅，或帶辛辣諷刺，或寓深刻教益。這些“小書帽”只用幾分、十余分時間，就把一個故事敘述下來，把其中人物刻畫得形象逼真，令觀眾聽后心情愉快，受益匪淺，并且有的能熟記于心，隨時吟唱。

遺憾的是六十年代后期，文革、琴書也在遭劫之列。琴書的前輩藝人也相繼謝世，再加上電影、電視逐漸走向社會、家庭，眾多的文化娛樂方式和藝術形式為群眾所接受，盛行一時的“王屋琴書”至此逐漸遭到冷落，它在人們心中的地位也慢慢淡薄。琴書傳至周觀世和周吉強二人后就再也無人學了。目前，王屋琴書在流行藝術的沖擊下，市場日漸萎縮。保護計劃

一、引導、鼓勵傳承人開展收徒傳藝活動

“王屋琴書隊”不斷發(fā)展壯大，且深受廣大聽眾的喜愛，很快就出現(xiàn)了“學書”熱潮，涌現(xiàn)出二十幾個愛好琴書的年輕人前來投拜郭家班門下。真是功夫不負有心人，學藝者刻苦學習，日無虛度，幾年時間，他們就掌握了王屋琴書的敲、拉、打、唱等全部技藝。個別還成了“郭家班”門下的琴書高徒。如:劉同旺、張玉海、曹怪……。之后，他們紛紛告別師門，獨立藝班，在各地進行琴書演唱。

二、加強培訓力度，切實提高傳承人的傳承能力和本領。聘請國內(nèi)知名專家學者，圍繞《非物質文化遺產(chǎn)法》的學習、傳承機制建設、傳承人的責任與義務等，對傳承人進行培訓，取得良好效果。

三、對傳承人開展傳承活動進行扶持

申請市財政建立對市級項目代表性傳承人的傳承活動補助制度。2015年將繼續(xù)加大扶持力度，申請建立非遺專項資金。保護內(nèi)容

1、通過搜集、記錄、分類、編目等方式,為王屋琴書建立完整的檔案。

2、保存:采用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段,對王屋琴書藝術進行真實、全面、系統(tǒng)的記錄,并積極搜集有關實物資料,妥善保存并合理利用。

3、傳承:通過社會教育和學校教育等途徑,使該項非物質文化遺產(chǎn)的傳承后繼有人,能夠繼續(xù)作為活的文化傳統(tǒng)在相關社區(qū)，尤其是在青少年中得到繼承和發(fā)揚。

4、傳播:利用展覽、觀摩、培訓、研討、節(jié)日活動等形式,通過大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)的宣傳,加深公眾對王屋琴書藝術的了解和認識,促進社會共享。

5、保護:采取具體有效的措施,保證王屋琴書藝術得到保存、傳承和發(fā)展,保護其傳承人對其世代相傳的文化表現(xiàn)形式和文化空間所享有的權益,尤其要防止對非物質文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或濫用。保護措施

1、成立專門的隊伍——管理委員會。

2、加強道具的管理和技藝的傳承。

3、在資金投入方面，自愿集資和政府扶持相結合。建立機制

1、采取定人、定責、定額領導制度創(chuàng)建機制；

2、建設專家、演員互為促進的人才隊伍建設機制；

3、各種保護措施協(xié)調發(fā)展的保護機制；

4、打造精品帶動繁榮的發(fā)展機制；

5、發(fā)展王屋琴書帶動產(chǎn)業(yè)的市場運營機制 發(fā)展現(xiàn)狀

時至二00四年六月，濟源市文化局、群藝館、王屋山旅游風景區(qū)，為了挖掘、搶救“王屋琴書”這一民間藝術，旅游局局長楊文秀親自領導，開始籌備搶救工作，并委派王世平、李青海等人專門負責。首先，他們四處尋找琴書傳人，最后找到周觀世(郭家班的徒孫輩一人)，又在電視臺找到劉同旺的演唱錄音。于是他們又專門邀請善于記譜、整理的郭水印(系郭茂林孫子)、常正榮二位，根據(jù)劉同旺的錄音和周觀世的演唱，進行記譜整理。經(jīng)過二位的去偽存真，并在當?shù)貪h族傳統(tǒng)民間說唱的基礎上，進行加工提煉和再創(chuàng)作，把全新的內(nèi)容與傳統(tǒng)形式、鄉(xiāng)土氣息、民族風情有機地融匯在一起，“王屋琴書”的曲調才得以新生。接下來的工作是組建琴書隊。為了使琴書藝精感人，重新走向社會，王世平、李青海二位同志不惜一切代價，歷盡千辛萬苦，在駐馬店曲劇團請來了黃風琴、于小炯進行演唱，在洛陽市請來了楊琴高手劉士，在予川曲劇團請來了控弦能手郭小偉(系郭茂林重孫)、加上在王屋山區(qū)小有名氣的器樂好手劉紅衛(wèi)、劉喜成和市藝校剛畢業(yè)的古箏彈手王艷芳組成了王屋山琴書隊。緊接著，他們開始了緊鑼密鼓的排練，經(jīng)過全體隊員的辛苦勞動，終于在二00四年“十一”黃金周將“王屋琴書”以嶄新的演唱形式奉獻給各位領導、游客及廣大群眾，這一古老藝術又再度逢春，煥發(fā)出它獨有的優(yōu)美姿容，贏得了社會各界的廣泛稱贊?！巴跷萸贂焙芸焓艿皆S多省、市，乃至國家級新聞媒體、電視臺的采訪、報道、播放，中央四套《走遍全國》欄目曾播出“王屋琴書”這一藝術瑰寶。