第一篇：中美課堂差異比較001[最終版]

基于個(gè)案研究的中美課堂差異比較

中美課堂差異比較—以中美小學(xué)數(shù)學(xué)課堂為例之文獻(xiàn)綜述

宏觀

中國(guó)的“課堂教學(xué)任務(wù)過(guò)于細(xì)化，重視紀(jì)律在課堂中的地位，強(qiáng)調(diào)整齊劃一，以教師為主體，采用灌輸式教學(xué)方式。課堂氣氛是‘一言談’，學(xué)生需要做大量的筆記，容易失去興趣，知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，學(xué)習(xí)被動(dòng)。1”

而美國(guó)的課堂“如開(kāi)討論會(huì)，形散而神不散。課堂中提問(wèn)與回答不斷，以學(xué)生為主體，教師采用啟發(fā)式、引導(dǎo)式、方法教學(xué)。鼓勵(lì)‘群言談’，使學(xué)生積極參與到教學(xué)活動(dòng)中去，收獲大，效率高。2”

美國(guó)課堂的整體特點(diǎn)。首先在班級(jí)人數(shù)上，美國(guó)課堂人數(shù)在25左右，屬于小班教學(xué)，上課多實(shí)行同質(zhì)或異質(zhì)編組合作的方式；在教學(xué)環(huán)境的布置上，教師擁有自己的獨(dú)立教室，教師辦公室和教室沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)分，不同班級(jí)的學(xué)生在不同時(shí)段按課表進(jìn)來(lái)上課；在學(xué)生使用的教材上，教材很厚，但里面的內(nèi)容色彩鮮艷，信息繽紛，具有吸引力和真實(shí)性；在課堂教學(xué)上，在個(gè)性化教室鮮明氛圍（如歷史課教室墻上貼滿了縮小版的各國(guó)國(guó)旗）的輔助下，教師采用人性化的課堂管理方式，課堂氛圍輕松活潑，教學(xué)內(nèi)容理論知識(shí)和實(shí)踐內(nèi)容相結(jié)合（如歷史課既重視重大時(shí)事又傳授簡(jiǎn)單的股票操作實(shí)踐原理）。

（一）課堂教學(xué)差異比較

1.師生關(guān)系

中國(guó)歷來(lái)重視師道尊嚴(yán)，教師在課堂上擁有至高無(wú)上的權(quán)威，這使中國(guó)的整個(gè)課堂教學(xué)具有單向性、等級(jí)性和秩序性的特點(diǎn)；

而美國(guó)的師生之間是民主平等的關(guān)系，教師只是承擔(dān)著“平等中的首席”的角色，師生在課堂上彼此互相尊重，這使美國(guó)的課堂教學(xué)呈現(xiàn)出雙主體性的特點(diǎn)。

中國(guó)課堂上，教師是主角； 美國(guó)課堂上，學(xué)生是主角。

中國(guó)課堂上教師依然是主導(dǎo)和權(quán)威，美國(guó)課堂師生之間多是平等友好的關(guān)系，“不過(guò)自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)教育受西方的影響，師生關(guān)系已有所改善，將 12瞿睿,淺談中美課堂教學(xué)差異,新課程(下),2012,(12):109 瞿睿,淺談中美課堂教學(xué)差異,新課程(下),2012,(12):109 逐步被平等、民主的師生關(guān)系所取代。3”

教學(xué)目標(biāo)

美式教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性和創(chuàng)造性思維能力為目標(biāo)，中國(guó)大多數(shù)學(xué)校以知識(shí)的傳授與好成績(jī)的取得為教學(xué)目標(biāo)。

中國(guó)注重教學(xué)的結(jié)果，美國(guó)注重學(xué)習(xí)的過(guò)程； 中國(guó)注重解題的方法，美國(guó)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐技能的習(xí)得” 教學(xué)方式和方法

中國(guó)教師的講解占去課堂絕大多數(shù)時(shí)間，美國(guó)的課堂教學(xué)方式以討論課為主。

美式教學(xué)方式針對(duì)性和實(shí)用性強(qiáng)，以能力為本，注重實(shí)踐；

中國(guó)教師的教學(xué)方式以課本為中心，師生極少發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，學(xué)生不敢提出問(wèn)題。

中式教學(xué)更側(cè)重講授法和練習(xí)法，美式教學(xué)更側(cè)重與演示法和討論法，中國(guó)課堂教學(xué)以知識(shí)本位為主，美國(guó)課堂教學(xué)以問(wèn)題本位為主4”。教學(xué)內(nèi)容和課堂氛圍

美式課堂教學(xué)內(nèi)容相對(duì)隨意，不受考試嚴(yán)格限制，往往沒(méi)講完就讓學(xué)生課下自習(xí)，而中國(guó)的教學(xué)內(nèi)容嚴(yán)格按照國(guó)家課標(biāo)進(jìn)行，教師的主動(dòng)性相對(duì)小。

中國(guó)課堂教學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，教師教態(tài)穩(wěn)重，學(xué)生遵守紀(jì)律；

美國(guó)課堂氣氛比較隨便，學(xué)生上課可以做很多事情（吃東西、亂動(dòng)等），教師衣著也比較隨意。2.其它方面

在課堂環(huán)境上，中國(guó)多為大班額課堂，桌椅體積小、面積窄、數(shù)量多，為節(jié)約空間而平行擺放，整齊但間距小，這使學(xué)生幾乎沒(méi)有活動(dòng)空間，這種傳統(tǒng)的縱橫排列模式有利于學(xué)生在課堂上注意集中于老師，獨(dú)立作業(yè)，回答教師的提問(wèn)，以及和同桌配對(duì)學(xué)習(xí)等。

美國(guó)的教室呈現(xiàn)出以學(xué)生為中心的矩形設(shè)計(jì)，有利于學(xué)生之間小組討論和互相幫助，加強(qiáng)師生間和學(xué)生間的接觸。在學(xué)生學(xué)習(xí)方式上，他將特點(diǎn)主要概括為中國(guó)課堂注重獨(dú)立學(xué)習(xí)，美國(guó)課堂側(cè)重合作學(xué)習(xí)；中國(guó)課堂重視課內(nèi)學(xué)習(xí)忽視課外實(shí)踐學(xué)習(xí)，美國(guó)兼重。

34陳紫云,中美課堂教學(xué)差異之比較與思考,湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào),2012,(1):118 吳艷,為質(zhì)疑而教——中美課堂教學(xué)的比較及其思考,外國(guó)中小學(xué)教育 ,2012,(5):58

中國(guó)課堂主要根據(jù)學(xué)生回答問(wèn)題的情況和課堂練習(xí)的正確率單一評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)效果，美國(guó)課堂從小組合作中學(xué)生的表現(xiàn)，回答問(wèn)題的情況，課堂練習(xí)反饋等角度多元化綜合評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)效果。

美國(guó)班級(jí)多采用小組教學(xué)和個(gè)別教學(xué)相結(jié)合的組織形式，中國(guó)雖然當(dāng)代課堂教學(xué)組織形式的發(fā)展趨勢(shì)為多樣化、綜合化、個(gè)別化，但班級(jí)教學(xué)制仍是中國(guó)課堂教學(xué)活動(dòng)的基本形式。

（二）其他角度的差異對(duì)比

課堂導(dǎo)入技能上，中國(guó)教師傾向于“明確教學(xué)目標(biāo)，抓住教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)難點(diǎn)和關(guān)鍵”；

“美國(guó)教師傾向于從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，抓住學(xué)生年齡特點(diǎn)、知識(shí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)心理、興趣愛(ài)好等特征出發(fā)導(dǎo)入課堂教學(xué)”。

課堂語(yǔ)言技能上，“

中國(guó)教師闡明教材內(nèi)容，把教學(xué)信息準(zhǔn)確生動(dòng)地傳遞出去，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性；

美國(guó)教師在課堂上喜歡運(yùn)用提問(wèn)、設(shè)疑、對(duì)話等方式教學(xué)”。課堂強(qiáng)化技能上（“指教師在教學(xué)中采取的一系列旨在促進(jìn)和增強(qiáng)學(xué)生注意，保持學(xué)習(xí)力量的行為方式”）“

中國(guó)教師課堂強(qiáng)化過(guò)程主要體現(xiàn)在內(nèi)容復(fù)習(xí)、聯(lián)系鞏固等，對(duì)系統(tǒng)知識(shí)具有較好的強(qiáng)化作用，美國(guó)教師課堂強(qiáng)化方式主要是通過(guò)分散性課程任務(wù)，體現(xiàn)在知識(shí)與技能的運(yùn)用與強(qiáng)化5”。

課堂多媒體設(shè)計(jì)與使用技能上，中國(guó)教師在課堂多媒體的使用頻率上相對(duì)美國(guó)教師要少些。

我國(guó)教師強(qiáng)調(diào)的是集中而有深度的教學(xué)，即在相應(yīng)的年紀(jì)里集中進(jìn)行若干知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)，不同年級(jí)之間在課程內(nèi)容上會(huì)出現(xiàn)一定的銜接與轉(zhuǎn)換，在不同年級(jí)，不同知識(shí)內(nèi)容上教學(xué)時(shí)間的分配會(huì)有一個(gè)明顯轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。

美國(guó)教師的課程實(shí)施凸顯的是一種“均勻分布”的重復(fù)性模式。即在同一個(gè)年級(jí)中涉及廣泛的課程內(nèi)容，但在年級(jí)之間的重復(fù)性大，年級(jí)間課程內(nèi)容的差異較小。

：1.中美教師均傾向于教授自己有充分準(zhǔn)備的知識(shí)內(nèi)容，并投入更多的教學(xué)時(shí)間；2.我國(guó)教師課程準(zhǔn)備的充分程度不如美國(guó)教師；3.我國(guó)教師課程實(shí)施的個(gè)體差異大于美國(guó)教師。這些發(fā)現(xiàn)都是由大量的觀察記錄數(shù)據(jù)呈現(xiàn)出來(lái)，具有客觀性。

5王燁暉等,中美小學(xué)數(shù)學(xué)教師課程實(shí)施的跨文化比較 ,教師教育研究 ,2012,(1):71

一、課堂環(huán)境 美國(guó)： 物理環(huán)境：

顏色：多彩溫馨； 光線：柔和；

班級(jí)規(guī)模：30人左右；

學(xué)生座位排列形式：四桌一組的小組擺放模式； 教學(xué)設(shè)備的供需：教室的四角布置極具特色和創(chuàng)新。通常教室的四個(gè)角分別會(huì)用來(lái)作為衛(wèi)生區(qū)、閱讀區(qū)、游戲區(qū)和班主任辦公區(qū)。除了班主任辦公區(qū)，其它區(qū)域的布置完全由學(xué)生自己動(dòng)手來(lái)完成，教師只是在其中起協(xié)調(diào)作用和提供相關(guān)的后勤保障。還有天花板下的彩色墜飾等。

中國(guó)： 物理環(huán)境：

顏色：以白色為主，整潔干凈； 光線：光線充足；

班級(jí)規(guī)模：大約50多人； 學(xué)生座位排列形式：兩人一位，一排有四對(duì)，排列很整齊。，大概有50多人，教室比較擁擠； 教學(xué)設(shè)備的供需：講臺(tái)上很整齊，很干凈，只有一把教尺和一些粉筆，還有投影儀。其他無(wú)特別之處。

總結(jié)與反思：

我們?cè)诳创颂谜n的錄像時(shí)，給我們的感覺(jué)首先是美國(guó)的小學(xué)課堂非常的亂，教室各個(gè)角都有各種各樣的東西，還有很多書(shū)也凌亂地?cái)[放著。但是，經(jīng)過(guò)我們查閱文獻(xiàn)，才知道雖然美國(guó)小學(xué)課堂物理環(huán)境看起來(lái)比較亂，但是這樣的環(huán)境有著他們獨(dú)特的含義，每個(gè)細(xì)節(jié)都在發(fā)揮著其潛移默化的影響。美國(guó)小學(xué)課堂布置可以用“五花八門，個(gè)性鮮明”八個(gè)字來(lái)概括。五彩繽紛的圖片、掛飾、學(xué)生手工作品等，讓人目不暇接甚至感覺(jué)有些雜亂;每個(gè)教室的布置都有其與眾不同的亮點(diǎn)，體現(xiàn)了當(dāng)前階段學(xué)生年齡特點(diǎn)。由于中美兩國(guó)文化價(jià)值以及教育理念有著巨大的差異，美國(guó)教育理念是以學(xué)生為中心的人文性，彰顯個(gè)性、自由發(fā)揮的創(chuàng)新性以及培養(yǎng)學(xué)生超越學(xué)科的能力。“按照國(guó)家對(duì)義務(wù)教育的要求，小學(xué)和初中對(duì)兒童、少年實(shí)施全面的基礎(chǔ)教育，使他們?cè)诘隆⒅?、體諸方面生動(dòng)活潑地主動(dòng)地得到發(fā)展，為提高全民族素質(zhì)，培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各級(jí)各類人才奠定基礎(chǔ)。小學(xué)階段的目標(biāo)：初步具有愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義的思想感情，初步養(yǎng)成關(guān)心他人、關(guān)心集體、認(rèn)真負(fù)責(zé)、誠(chéng)實(shí)、勤儉、勇敢、正真、合群、活潑向上等良好品德和個(gè)性品質(zhì)，養(yǎng)成講文明、講禮貌、守紀(jì)律的行為習(xí)慣，初步具有自我管理以及分辨是非的能力。具有閱讀、書(shū)寫、表達(dá)、計(jì)算的基本知識(shí)和基本技能，了解一些生活、自然和社會(huì)常識(shí)，初步具有基本的觀察、思維、動(dòng)手操作和自學(xué)的能力，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。初步養(yǎng)成鍛煉身體和講究衛(wèi)生的習(xí)慣，具有健康的身體。具有較廣泛的興趣和健康的愛(ài)美的情趣。初步學(xué)會(huì)生活自理，會(huì)使用簡(jiǎn)單的勞動(dòng)工具，養(yǎng)成愛(ài)勞動(dòng)的習(xí)慣。”首先，在我國(guó)的小學(xué)教育目標(biāo)中，其落腳點(diǎn)是培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的人才，最終目的是為國(guó)家服務(wù)的。其次，在培養(yǎng)目標(biāo)的指向中，沒(méi)有具體的培養(yǎng)方法和立足點(diǎn)，只是簡(jiǎn)單的“愛(ài)科學(xué)”，而且注重基本技能的培養(yǎng)，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要性。一方面，也是基于國(guó)情，中國(guó)人口眾多，教學(xué)資源極其有限，統(tǒng)一化的管理是保證秩序的根本。

二、社會(huì)環(huán)境 師生互動(dòng)：

分類：本觀察研究分類按照師生互動(dòng)中的主體地位來(lái)劃分,代表人物是艾雪黎(B.J.Assley)等人.他們根據(jù)社會(huì)學(xué)家帕森斯的社會(huì)體系的觀點(diǎn),將師生互動(dòng)分為:教師中心模式。在師生關(guān)系中,教師居于主導(dǎo)地位.教師被認(rèn)為一是課堂教學(xué)中絕對(duì)的權(quán)威;學(xué)生完全是被塑造的對(duì)象,只能被動(dòng)的接受教師的影響。學(xué)生中心模式。在師生互動(dòng)的過(guò)程中,學(xué)生處于主動(dòng)的中心地位。這種學(xué)生中心模式強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí),教師只作為學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的引導(dǎo)者。知識(shí)中心模式認(rèn)為師生人際互動(dòng)只是一種知識(shí)傳遞的手段,學(xué)校及班級(jí)中的師生活動(dòng)都應(yīng)以有效地傳授與獲取知識(shí)為目的。為了讓學(xué)生努力求知，教師常常采用讓學(xué)生獲得高分、文憑或其他實(shí)利等引誘的方式來(lái)控制學(xué)生。

美國(guó)：

根基我們小組的觀察與討論，認(rèn)為美國(guó)小學(xué)課堂的師生互動(dòng)模式為學(xué)生中心模式。

1、課堂講述：

美國(guó)課堂首先給我們的感覺(jué)就是輕松、自由，甚至散漫。同學(xué)在課程中也可以隨意走動(dòng)，沒(méi)有那么強(qiáng)的紀(jì)律性。教師在講述過(guò)程中并不在意學(xué)生的坐姿,學(xué)生上課可以吃東西,翹二郎腿。教室環(huán)境的設(shè)置也不像中國(guó)那樣講究秩序,課堂桌椅不一定是有序排列的。

2、課堂提問(wèn)：

美國(guó)數(shù)學(xué)課堂上，整節(jié)課的教學(xué)都是在老師不斷提問(wèn)中進(jìn)行的。從課堂提問(wèn)中言語(yǔ)交流的角度來(lái)看,課堂中教師的言語(yǔ)行為所包括的不僅有提問(wèn)、要求和評(píng)價(jià)，還有更多人文的、個(gè)性化的內(nèi)容,如課堂提問(wèn)時(shí),老師的問(wèn)題中經(jīng)常出現(xiàn)“你喜歡、你認(rèn)為、你想”等突出學(xué)生學(xué)習(xí)主體的詞語(yǔ)，這使師生互動(dòng)有了良好的課堂心理氣氛。在這種良好的氛圍中,學(xué)生也在以他們自己的方式發(fā)揮自己在互動(dòng)中的主體性。例如,學(xué)生的回答中會(huì)頻繁出現(xiàn)“我喜歡、我認(rèn)為、我是這樣想的、我覺(jué)得”等等突出自我的詞語(yǔ)。

但是由于課堂以全體回答為主，老師的不斷提問(wèn)，顯得散漫，進(jìn)度緩慢，不過(guò)也同樣給同學(xué)留下了足夠的思考時(shí)間。但是我們無(wú)法看出，同學(xué)是否都在積極思考，還是腦子里在想一些別的事情。

3、課堂討論：

我們可以發(fā)現(xiàn)，教師提供給學(xué)生的討論機(jī)會(huì)和時(shí)間比較充足，允許表達(dá)他們自己的觀點(diǎn)。

中國(guó)：

中國(guó)小學(xué)課堂的互動(dòng)模式是以教師為中心的。

1、課堂講述：根據(jù)觀察，發(fā)現(xiàn)老師在數(shù)學(xué)課堂上是一邊講述，一邊帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行思考的，表面上感覺(jué)師生互動(dòng)很多，但是仔細(xì)思考不難發(fā)現(xiàn)，老師處于主動(dòng)地位，學(xué)生過(guò)于被動(dòng)，交流是單方向即“老師→學(xué)生”的方向進(jìn)行。因?yàn)檫@是一堂優(yōu)質(zhì)課記錄，我們更要考慮到平時(shí)課堂的一般性，老師與學(xué)生之間的互動(dòng)可能會(huì)更少更單一。二是是教師講述過(guò)程中以居于講臺(tái)為主,與學(xué)生的接近度過(guò)低。上課時(shí)學(xué)生個(gè)個(gè)坐的筆直,全神貫注,老師在講臺(tái)上認(rèn)真寫板書(shū),一人侃侃而談,學(xué)生很少提出什么異議或是問(wèn)題。在觀察中我們也發(fā)現(xiàn)教師在授課時(shí),最習(xí)慣的做法就是站在學(xué)生的前面、講臺(tái)的周圍或是黑板的附近,卻很少走到學(xué)生的中間，只有在學(xué)生做練習(xí)的時(shí)候，會(huì)下去看兩眼。

2、課堂提問(wèn)：

首先最明顯的現(xiàn)象就是在老師的導(dǎo)向過(guò)程中，沒(méi)有給學(xué)生自主提問(wèn)的機(jī)會(huì)。整節(jié)課都是教師提問(wèn)，學(xué)生回答。這種單一互動(dòng)方式最突出的問(wèn)題就是沒(méi)有顧忌全體同學(xué)的學(xué)習(xí)情況，而且不利于學(xué)生發(fā)散思維的培養(yǎng)。

第二,在觀察中，我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)特點(diǎn)，在做練習(xí)的過(guò)程中，教師是檢查完做對(duì)的同學(xué)的作業(yè)，然后讓他們?nèi)ズ诎灏鍟?shū)，教師的目的很明顯，即讓給其他同學(xué)做出榜樣。但是如果是隨機(jī)抽取同學(xué)讓他們?nèi)ズ诎逯苯幼鞔?，即使是做錯(cuò)了，讓全班同學(xué)一同改正，會(huì)有更大的作用。既讓同學(xué)認(rèn)識(shí)到一些常見(jiàn)的錯(cuò)誤點(diǎn)，又給同學(xué)換一個(gè)思路來(lái)思考題目。我們小組發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的教育更強(qiáng)調(diào)結(jié)果的重要性而忽視了過(guò)程。即使讓同學(xué)講解做題思路，學(xué)生也僅僅是把做題步驟念一遍。

第三，教學(xué)中有明顯的形式問(wèn)題。例如本堂課中，教師問(wèn)：“同學(xué)們還有沒(méi)有別的方法？”第一沒(méi)有人回答，第二，此階段留給同學(xué)的時(shí)間太短，根本沒(méi)有思考時(shí)間。教師只注重最簡(jiǎn)潔的做題方法和步驟，其他方法自動(dòng)忽略，束縛學(xué)生思維，同時(shí)也體現(xiàn)了只注重結(jié)果的缺陷。

第四，即使是教師的提問(wèn)，教師也只是想學(xué)生能按照自己預(yù)先設(shè)定的思路走下去。本節(jié)課的一個(gè)環(huán)節(jié)就明顯突出了這個(gè)問(wèn)題。在開(kāi)始的小練習(xí)當(dāng)中，老師讓用學(xué)過(guò)的分?jǐn)?shù)加減法來(lái)編題（即同分母的加減法），但是有個(gè)同學(xué)就用了異分母的編題，而且他能做出來(lái)。令我們吃驚的是，這位老師竟然說(shuō)：“我的要求是同分母的，這個(gè)我們還沒(méi)學(xué)過(guò)。”等她提問(wèn)完另一個(gè)同學(xué)后，便引出了異分母的加減法。的確，中國(guó)的教師普遍缺乏變通能力。她明明可以接著那位同學(xué)的題目，直接引出所學(xué)內(nèi)容，而且讓那個(gè)同學(xué)講解自己的做題思路，經(jīng)過(guò)教師的引導(dǎo)，即可獲得新學(xué)內(nèi)容。

第六，教師提問(wèn)方式有問(wèn)題。例如教師會(huì)先說(shuō)出上半句,讓學(xué)生來(lái)接下半句;或者教師習(xí)慣性地以“對(duì)不對(duì)?好不好？是不是?”等方式提問(wèn),學(xué)生無(wú)需往何思考,甚至可以不去理會(huì)教師究竟問(wèn)的什么問(wèn)題,就可以機(jī)械地用“對(duì)、好、是”等來(lái)對(duì)付。

3、課堂討論

課堂討論同樣帶有明顯的形式主義問(wèn)題。根據(jù)我們小組的記錄，本堂課總共有兩次小組討論，時(shí)間加起來(lái)不超過(guò)一分半。

第一，時(shí)間太短，根本起不到同學(xué)之間思想交流的作用。

第二，討論過(guò)于局限，僅同桌之間兩人一起討論，位置局限，人數(shù)局限，很難有好的效果。

第三，據(jù)我們觀察，在討論的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)孩子有說(shuō)有笑，雖然聽(tīng)不清他們?cè)谟懻撌裁?，但是有的同學(xué)的表現(xiàn)就說(shuō)明他們根本不知道怎么討論，或者討論的問(wèn)題是否和課堂教學(xué)內(nèi)容有關(guān)，有明顯的表演傾向。

第四，老師的參與度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，沒(méi)有融入學(xué)生的集體討論當(dāng)中。

第五，經(jīng)過(guò)我們小組的討論與觀察，認(rèn)為以上幾點(diǎn)出現(xiàn)的主要原因是問(wèn)題設(shè)置有缺陷，問(wèn)題過(guò)于簡(jiǎn)單，沒(méi)有討論價(jià)值，對(duì)孩子來(lái)說(shuō)沒(méi)有挑戰(zhàn)性。而且，這僅僅是一堂優(yōu)質(zhì)課的錄像，我們可以想象在平時(shí)的教學(xué)過(guò)程中，教師在設(shè)置課堂討論的環(huán)境寥寥無(wú)幾。

總結(jié)與反思：

美國(guó)的師生互動(dòng)是與美國(guó)的文化傳統(tǒng)相一致的,而中國(guó)的師生互動(dòng)也是植根于中國(guó)的民族文化傳統(tǒng)之中的。中美課堂師生互動(dòng)的這些差異并不是偶然的,有著深刻的文化根源。中國(guó)文化從總體上講是倫理型文化,這是中國(guó)文化最具典型性和代表性的特征。這種倫理精神文化反映到教育領(lǐng)域,教師的權(quán)威地位就代表了教師在師生關(guān)系中的價(jià)值權(quán)威和主導(dǎo)作用。在尊師重道的文化氛圍中,學(xué)生喪失了獨(dú)立性、自主性、批判性。他們?cè)诮處熋媲氨憩F(xiàn)得卑微、盲從和膽怯,喪失了冒險(xiǎn)精神,缺乏開(kāi)拓!獨(dú)創(chuàng)意識(shí)與能力。這就使得師生之間很難建立起平等、民主的關(guān)系,師生在課堂上也不可能無(wú)拘無(wú)束地進(jìn)行互動(dòng)和交流。而美國(guó)是一個(gè)年輕的移民國(guó)家,美國(guó)人民從四面八方聚集而來(lái),特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人的奮斗、獨(dú)立精神以及對(duì)個(gè)人價(jià)值的尊重。個(gè)人主義構(gòu)成了美國(guó)文化的一個(gè)主要信條。由于個(gè)人主義價(jià)值觀,美國(guó)人鼓勵(lì)兒童自己做出決定,發(fā)表自己的見(jiàn)解,學(xué)會(huì)用自己的觀點(diǎn)觀察和應(yīng)對(duì)世界,反對(duì)盲目地服從權(quán)威和傳統(tǒng)。在這種思想影響下,學(xué)生很少會(huì)屈從教師的權(quán)威而放棄自己的見(jiàn)解,教學(xué)也強(qiáng)調(diào)雙方共同的知識(shí)建構(gòu),在交流!探討中師生雙方都獲得發(fā)展。

三、心理環(huán)境（即課堂心理氛圍）： 美國(guó)：

自由輕松，教師能基本顧及到大多數(shù)同學(xué)的思維進(jìn)。

中國(guó)：教學(xué)進(jìn)度過(guò)快，同學(xué)始終處于緊張狀態(tài)，幾乎沒(méi)有休息時(shí)間。

總結(jié)與反思：美國(guó)老師在課堂上以表?yè)P(yáng)和贊賞為主，而中國(guó)課堂老師以批評(píng)為主。例如在此次錄像中，我們能看到老師直接批評(píng)學(xué)生，不顧及他們的自尊心的感受，這種壓力有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)，但是我們更希望批評(píng)還是在課下與孩子單獨(dú)交流，也許他們有自己的想法或者是特殊情況。我們也要尊重孩子生理特征，高強(qiáng)度，高壓力的教學(xué)模式不利于學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展。

教學(xué)方法：

經(jīng)過(guò)查閱相關(guān)文獻(xiàn)，我們小組選取了四種主要的教學(xué)方法即講授法，演示法，討論法，練習(xí)法來(lái)比較教學(xué)方法在中美兩國(guó)中小學(xué)課堂的運(yùn)用。我們將以教學(xué)觀察記錄為載體，來(lái)分析。

本堂課主要有兩種方法，一種是以教師提問(wèn)學(xué)生回答的講授法為主，另一種是練習(xí)法為主。我們小組發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)過(guò)程中，主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1、沒(méi)有結(jié)合實(shí)際和生活，課堂雖然比較富有激情，但是并不能引起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生學(xué)習(xí)的主要?jiǎng)恿?lái)自于老師的壓力。理論講授，沒(méi)有考慮到孩子的發(fā)展特點(diǎn)，缺少直觀印象。也沒(méi)有相關(guān)知識(shí)的演示內(nèi)容。

2、課堂教學(xué)練習(xí)占據(jù)一半時(shí)間，教學(xué)以練習(xí)為主，旨在敦促學(xué)生掌握技能，缺乏創(chuàng)造性思考。

3、教學(xué)進(jìn)度和計(jì)劃太緊，沒(méi)有彈性時(shí)間，教師多次催促同學(xué)，且沒(méi)有給學(xué)生反饋機(jī)會(huì)和足夠的思考時(shí)間。

探究課堂差異背后的文化差異

中美文化之間的差異是巨大的，美國(guó)作為一個(gè)移民國(guó)家和多民族國(guó)家，具有高度的包容性和多元化思想，而作為一個(gè)擁有古老文明歷史的古國(guó)，中國(guó)則擁有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。從根本上來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為中美的文化差異性用一個(gè)簡(jiǎn)單的描述

美國(guó)建立在規(guī)則之上 中國(guó)建立在文化之上

美國(guó)是最早開(kāi)始實(shí)踐把所有各種文明成果變成具體文字條文的國(guó)家，因而現(xiàn)在其擁有最完善的法律體系，政策制度，公共程序等，在規(guī)則之上享有個(gè)人自由，或者規(guī)則體現(xiàn)為個(gè)人自由之間的妥協(xié)。當(dāng)規(guī)則變成條文以后，一切可以變成秩序，如果規(guī)則符合社會(huì)生產(chǎn)生活的需要，那么自然產(chǎn)生較高的執(zhí)行效率，美國(guó)社會(huì)非常依賴于良好的成文的規(guī)定。

但是規(guī)則體現(xiàn)的只是制度層面的東西，價(jià)值觀才是推動(dòng)制度建立的基石。美國(guó)的價(jià)值觀包含兩個(gè)方面，一方面來(lái)自于法國(guó)大革命時(shí)期的在自由，平等，博愛(ài)的思想，另一方面則是西方傳統(tǒng)基督教文化的移植。美國(guó)是一種來(lái)去自由的聯(lián)盟體制，他們的力量也經(jīng)常來(lái)自散漫而自由的創(chuàng)造

中國(guó)沒(méi)有成熟的制度，法律，政策等成文固定的規(guī)則，但是中國(guó)社會(huì)依然從整體上運(yùn)轉(zhuǎn)良好快速發(fā)展，而且具有強(qiáng)大的自省力量，就是因?yàn)橹袊?guó)有強(qiáng)大和有生機(jī)的文化。文化可以在每時(shí)每刻約束著每個(gè)人的行為，促成社會(huì)的合作。這種文化來(lái)自歷史的積淀，與智慧的碰撞。

中國(guó)社會(huì)的構(gòu)成依然遵從這個(gè)原則，價(jià)值觀才是推動(dòng)制度建立的基石。中國(guó)社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜性與多樣性，使得在文化層面遠(yuǎn)比美國(guó)深遠(yuǎn)，智慧更加深邃。但是中國(guó)發(fā)展的制度基礎(chǔ)，經(jīng)常遭受君主與外族的輪番破壞。中國(guó)成熟的文化智慧，始終處于和專制制度及外族野蠻馴化的斗爭(zhēng)中。中國(guó)歷史上的開(kāi)明時(shí)期，往往能夠把文化的成果確定為一些好的規(guī)則，但是隨后又很容易在君王體制下遭到破壞。宋朝開(kāi)始的文人朝政與新興思想又迅速被外族侵略所破壞殆盡，造成之后上千年的思想桎梏

文化差異的具體表現(xiàn)

集體主義：一般而言，中國(guó)和其他亞洲文化反映了社會(huì)科學(xué)家稱為“集體主義”的取向。這些文化比較注重群體合作和個(gè)人謙虛。

個(gè)人主義：相反，美國(guó)人通常表現(xiàn)出一種個(gè)人主義取向。他們更重視獨(dú)立性。自我實(shí)現(xiàn)即使不是一種期望，但至少更容易被人們接受。美國(guó)人更重視不受外部制約的“自由”。

社會(huì)關(guān)系：中國(guó)人的社會(huì)關(guān)系比美國(guó)人更加正式，等級(jí)更分明。中國(guó)人似乎非常習(xí)慣于等級(jí)分明的結(jié)構(gòu)，他們可基于自己在結(jié)構(gòu)中的位置和慣例確定自己的行為方式。美國(guó)人則更側(cè)重于非正式和平等關(guān)系。美國(guó)人通常和社會(huì)地位相同的人在一起最自在；他們不太重視社會(huì)等級(jí)。

第二篇：中美禮儀差異

由于各國(guó)的歷史與文 化底蘊(yùn)不同，各國(guó)人民在進(jìn)行禮尚交往時(shí)的習(xí)慣也有不少差異。特別是中西方之間，禮儀上的差別很大，若不了解，就容易引起不必要的誤會(huì)和損失。例如，在中國(guó)近代史上，由于中國(guó)閉關(guān)自守，對(duì)西方不了解，在一次希特勒舉行的宴會(huì)上，一位中國(guó)使節(jié)按照在中國(guó)的習(xí)慣用餐巾去揩拭刀叉，殊不知這種做法在國(guó)外是極不禮貌的，仿佛是在責(zé)備刀叉不干凈。希特勒一見(jiàn)之下，立即命令侍者將全體客人的餐具一律重新?lián)Q過(guò)，使那位中國(guó)使節(jié)窘迫難堪。再例如，李鴻章曾應(yīng)俾斯麥之邀前往赴宴，由于不懂西餐禮儀，把一碗吃水果后洗手的水喝了。當(dāng)時(shí)俾斯麥不了解中國(guó)的虛實(shí)，為了不使李鴻章丟丑，他也將洗手水一飲而盡，見(jiàn)此情景，其他文武百官只能忍笑奉陪。在文化方面就美國(guó)來(lái)講，中國(guó)人贊賞推崇的愚公移山，令全拿搬家不當(dāng)回事的美國(guó)人大惑不解，他們會(huì)用智叟的語(yǔ)調(diào)發(fā)問(wèn)：“他為什么不搬家？”中國(guó)人以謙虛為美德，而美國(guó)人對(duì)中國(guó)人“水平不高，能力有限”的自謙并不以為然，相反地他會(huì)認(rèn)為你缺乏自信，不知有多少留學(xué)生在美國(guó)因?yàn)椤爸t虛”而推掉了飯碗。如此相反的結(jié)論，如此巨大的反差，是東西方存在的文化差異的顯現(xiàn)。

造成這種差異的根本原因，是因?yàn)槲鞣饺撕臀覀冇兄耆煌氖澜缬^和價(jià)值取向。當(dāng)然西方人也有許多地方是值得我們學(xué)習(xí)的。例如，中國(guó)游客在美旅游后準(zhǔn)備買票回國(guó)，憑主觀想象買票是肯定要排隊(duì)的，但當(dāng)他們進(jìn)入售票大廳時(shí)，見(jiàn)窗口只有一個(gè)人在辦理手續(xù)，另有幾個(gè)人靜靜地坐在大廳的邊上。我國(guó)的游客馬上擁至窗口搶購(gòu)機(jī)票，售票員在給中國(guó)游客辦好機(jī)票后，微笑著對(duì)他們說(shuō)：“下次買票請(qǐng)自覺(jué)排隊(duì)，并用手指了指邊上的人，當(dāng)中國(guó)人回頭看時(shí)，他們報(bào)微笑，使幾個(gè)中國(guó)人真是無(wú)地自容。在現(xiàn)代的社會(huì)再犯這樣的錯(cuò)誤是不應(yīng)該的，以自己的國(guó)情來(lái)看待別國(guó)才會(huì)出“洋相”，這有待于提高自己的文化素質(zhì)，因此，了解中西方禮尚交往之間的習(xí)慣差異是很有必要的。若一無(wú)所知，就容易在與外國(guó)人交往時(shí)處于不利的形勢(shì)。無(wú)論是在政治上，還是在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中，了解對(duì)方國(guó)家的禮儀習(xí)慣，是對(duì)對(duì)方的尊重，容易給對(duì)方留下一個(gè)好印象，以便交往的順利進(jìn)行。

首先要明確，東方文明和西方文明都是在一定的社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生和發(fā)展的，存在都是合理的，沒(méi)有孰優(yōu)孰劣的問(wèn)題。就美國(guó)來(lái)說(shuō)，它的歷史只有短短200年，而它的人民是從各個(gè)地方移民而來(lái)的，可以說(shuō)美國(guó)是一個(gè)“大熔爐”，它合眾為一，眾多不同民族和種族都融合在一起，很多人被同化了，不管什么膚色，不管講何種語(yǔ)言，都自豪地稱自己是美國(guó)人。他們的宗旨是永遠(yuǎn)向前看，遙望目力所及的前方，并且邁開(kāi)雙腳前進(jìn)；自強(qiáng)自立，追求幸福，永不滿足。這是他們良好的品質(zhì)和素質(zhì)，而他們信奉的誓言是：“只要我們能夠夢(mèng)想的我們就一定能夠?qū)崿F(xiàn)！”這是美國(guó)精神，是在英雄主義和獻(xiàn)身精神的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，以它短短200年的歷史，創(chuàng)造了人類史上的燦爛文明，它所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大，這就是美國(guó)的魅力。我們不能因?yàn)橹袊?guó)是擁有五千年傳統(tǒng)文化的，就盲目自大，而應(yīng)尊重別人，尊重他人的人格與習(xí)慣，這樣交往才能順利進(jìn)行。所以了解、研究別國(guó)的禮儀就顯得很有必要了。

下面，我們對(duì)美國(guó)的禮儀文化作點(diǎn)研究：

美國(guó)成立時(shí)間不長(zhǎng)，國(guó)內(nèi)各類移民又不計(jì)其數(shù)，因此美國(guó)的禮儀文化可以說(shuō)是多種文化的匯合，有不少都與中國(guó)人的習(xí)慣截然相反。

一、見(jiàn)面的禮儀。

美國(guó)人見(jiàn)面時(shí)，不一定會(huì)握手，只要笑一笑，打個(gè)招呼就行了，即使是第一次見(jiàn)面，而中國(guó)人則視握手為一個(gè)基本禮節(jié)。但在中國(guó)握手并沒(méi)有太多的限定，而美國(guó)人握手是有一定禮節(jié)的。例如男女之間，女方先伸出手，若女方無(wú)握手之意，男子就只能點(diǎn)頭鞠躬致意；長(zhǎng)幼之間由長(zhǎng)輩先伸出手；上下級(jí)之間，由上級(jí)先伸出手；賓主之間由主人先伸出手。而且握手時(shí)應(yīng)注視對(duì)方，并摘下手套，否則會(huì)被視為不禮貌。在美國(guó)，人們見(jiàn)面時(shí)喜歡直呼其名，這是親切友好的表示，縱使交談之初可能互相用姓稱呼，但過(guò)一會(huì)兒就改稱名字。而在中國(guó)，人們很喜歡被稱為某某經(jīng)理，某某總裁，因?yàn)檫@是身份與地位的象征。但在美國(guó)，人們很少用正式的頭銜稱呼別人，正式的頭銜只用于法官、高級(jí)政府官員，軍官，醫(yī)生，教授和高級(jí)宗教人士。值得注意的是，美國(guó)從來(lái)不用行政職務(wù)如局長(zhǎng)、經(jīng)理、校長(zhǎng)等頭銜來(lái)稱呼別人。另外，在與人交談時(shí)，切不可談及個(gè)人的私事，諸如年齡、婚姻、收入、信仰等等?？吹絼e人買的東西不可問(wèn)其價(jià)格；如果看到別人回來(lái)，也不能問(wèn)他去哪兒了或者從哪里來(lái)，否則就會(huì)遭人厭惡，美國(guó)人常用“鼻子伸到人家私生活里來(lái)了”這句話來(lái)表示對(duì)提問(wèn)人的輕蔑。而在中國(guó)，人們對(duì)個(gè)人隱私的界限遠(yuǎn)沒(méi)有這么深刻，人們并不會(huì)在意別人對(duì)自己的生活作一般了解。但在中國(guó)人與美國(guó)人打交道時(shí)，在中國(guó)人看來(lái)很普通地問(wèn)對(duì)方一些家庭情況，美國(guó)人就很可能認(rèn)為你侵犯了他的隱私，別有用心，一樁生意很可能就這樣泡湯了。

二、送禮、約會(huì)、作客的禮儀。

一般來(lái)說(shuō)，美國(guó)人不隨便送禮，禮物通常不很貴重，只是些書(shū)籍、文具、巧克力糖之類的物品，在探病時(shí)則以送鮮花與盆景為主。與中國(guó)不同的是，美國(guó)人以為單數(shù)是吉利的，有時(shí)只送三只梨也不感到菲薄，而中國(guó)則講究成雙成對(duì)。美國(guó)人在收到禮物時(shí)，一定要馬上打開(kāi)，當(dāng)著送禮人的面欣賞或品嘗禮物，并立即道謝。另外，美國(guó)人的禮物重視包裝，很可能你收到一份里三層外三層精美包裝的禮物，打開(kāi)卻只能是幾顆巧克力糖而已，你也不要因此覺(jué)得失望，或者認(rèn)為美國(guó)人小氣，相對(duì)于禮物的價(jià)值，美國(guó)人更注重的是心意。

美國(guó)人辦事重效率，往往每天都有嚴(yán)格的計(jì)劃，因此去美國(guó)家庭作客都要提前預(yù)約，否則打亂了別人的計(jì)劃，就會(huì)被認(rèn)為是不速之客，吃閉門羹。所以應(yīng)該提前一兩天寫信或打電話預(yù)約。一旦約定，就要準(zhǔn)時(shí)到達(dá)，不能遲到，也不要太早到，因?yàn)榭蛠?lái)之前，主婦都要布置客廳準(zhǔn)備茶點(diǎn)，如果去早了，主婦尚未準(zhǔn)備好，又要接待你，就造成許多不便。而那些規(guī)模較大的正式場(chǎng)合，守時(shí)更為重要，萬(wàn)一去早了，也應(yīng)在外面等幾分鐘后再進(jìn)去。

在進(jìn)門之前，應(yīng)該把鞋上的泥土擦干凈，以免弄臟地板。進(jìn)門后要摘帽。并把雨衣雨傘留在室外。然后先向女主人問(wèn)好，再向男主人問(wèn)好。若主人家賓朋滿座，只需與主人和相識(shí)者握手，對(duì)其他人點(diǎn)頭致意即可。如果主人請(qǐng)你坐，你就應(yīng)該馬上坐下，不要推托不坐下，也不要隨意翻動(dòng)主人的用品，更不可問(wèn)用品的價(jià)格。作客時(shí)，不要輕易吸煙，如想吸時(shí)應(yīng)問(wèn)在座的女士是否介意，并先向其他人敬煙。若主人向你敬煙，即使你自己有煙，也要接受主人的煙，這與中國(guó)人的習(xí)慣不同，中國(guó)人往往會(huì)因?yàn)榭蜌舛兴凭?，但這在美國(guó)人眼里，他就會(huì)認(rèn)為你看不起他，而使朋友之間關(guān)系變壞。作客時(shí)間一般不宜過(guò)長(zhǎng)，但飯后不要立即告辭，應(yīng)再與主人攀談一會(huì)兒。若夫婦同去作客，應(yīng)由妻子先起立告辭。如果你與主人不太熟，作客后應(yīng)打電話或?qū)懚碳硪员碇x意。這樣美國(guó)人會(huì)認(rèn)為你很懂禮貌，從而留下一個(gè)好印象。

三、餐桌上的禮節(jié)。

在用餐時(shí)，應(yīng)等到全體客人面前都上了菜，且女主人示意后才開(kāi)始用餐。在女主人拿起她的勺子或叉子以前，客人不得食用任何一道菜。而中國(guó)人往往習(xí)慣一邊上菜一邊用餐，女主人往往是最后開(kāi)始坐下進(jìn)餐的。在用餐時(shí)，始終保持沉默在美國(guó)是不太禮貌的，但咀嚼食物時(shí)也不要講話，講話時(shí)不應(yīng)放下刀叉，但也不要拿著刀叉亂晃。在餐桌前不應(yīng)擤鼻涕或打嗝，如果打噴嚏或咳嗽也應(yīng)向周圍的人道歉。取菜時(shí)，最好每樣都取一點(diǎn)，這樣會(huì)使女主人愉快。用餐完畢后，女主人應(yīng)先離座，客人再一起隨著離開(kāi)，餐巾放在桌上，不要照原來(lái)的樣子折起，除非主人請(qǐng)你留下吃下頓飯。

在席間，主人應(yīng)使談話始終活潑而風(fēng)趣，使每個(gè)客人都不受冷落。主人的吃飯速度不可太快，如果多數(shù)人已吃完，而少數(shù)人尚未吃完，更應(yīng)放慢速度，以免使客人感到不安。席間，客人將刀叉掉在地上，應(yīng)禮貌地為其換一把。若客人不慎將盤碗打碎，女主人應(yīng)鎮(zhèn)靜地收拾干凈，安慰客人，絕不能顯出不悅之色。最后，主人絕不能在客人面前計(jì)算請(qǐng)客的花費(fèi)。

四、服飾的禮儀

美國(guó)人的服裝以體現(xiàn)個(gè)性為主，很難從穿著上看出他們是富有還是貧窮，他們的身份地位如何。如果是一位穿著時(shí)髦筆挺西裝的男士，看上去似某大公司的老板，其實(shí)他可能是演藝界的藝員，甚至是一個(gè)美容美發(fā)師。穿著牛仔褲運(yùn)動(dòng)鞋舊T恤的，看似流浪漢，其實(shí)卻可能是一位不修邊幅的教授。因此，在美國(guó)，萬(wàn)萬(wàn)不可先敬羅衣后敬人。曾經(jīng)有美國(guó)外商來(lái)華，接待人員乍一見(jiàn)便以為那西裝筆挺的一定是老板要員，而忽視了一行人中的大胡子。雖然把熱情過(guò)多地傾瀉到了“西裝筆挺”上，還好，也沒(méi)冷落了“大胡子”。稍后，一介紹身份，方知道誰(shuí)是真正的老板，而那個(gè)“西裝筆挺”不過(guò)是雇員。因此在美國(guó)，穿得好的不一定有錢，穿得不好的不一定沒(méi)錢。若簡(jiǎn)單地以衣帽取人，不僅會(huì)主次不分，使自己陷入窘境，而且會(huì)讓美國(guó)人輕視。

雖然美國(guó)人穿著隨便，不像歐洲人這么講究，但在美國(guó)的穿著可謂“不怕穿破，不許穿錯(cuò)?！庇性S多場(chǎng)合，服飾有很嚴(yán)格的規(guī)定。例如，美國(guó)許多公司上班有專門設(shè)計(jì)訂做的制服，在律師樓和銀行上班的老板和職員們天天都是西裝筆挺，而且每日均需要換，若兩日相同，就容易被人誤會(huì)是個(gè)夜晚沒(méi)有回家更衣的人。再例如在美國(guó)舉辦各種宴會(huì)，往往在請(qǐng)柬上注明是否“黑領(lǐng)結(jié)”。如果注明了“黑領(lǐng)結(jié)”，男士則一定要穿無(wú)尾禮服，系黑色領(lǐng)結(jié)，女士必須穿晚禮服。這時(shí)，男士的長(zhǎng)條領(lǐng)帶，女士的褲裝都上不了臺(tái)面。如果沒(méi)有注明“黑領(lǐng)結(jié)”，而表示是“正式穿著”，那么西服就可以上場(chǎng)。如果寫的是“白領(lǐng)”，表示要穿燕尾服，系白色領(lǐng)帶。因此什么宴會(huì)穿什么樣的衣服，是很有講究的。試想，如果在一個(gè)不怎么正式的場(chǎng)合，每個(gè)人都是一身短打扮，唯獨(dú)你一個(gè)人身著深黑筆挺的燕尾服；或者每一個(gè)都云鬟高挽，長(zhǎng)裙及地，唯獨(dú)你一人一襲T恤，這種巨大的不協(xié)調(diào)，你自己不覺(jué)得張狂，別人也會(huì)看著你在人堆里悠悠晃晃不像個(gè)東西。而且在美國(guó)，這是對(duì)宴客的主人大不敬的明確表示，主人也會(huì)因此對(duì)你感到厭惡，從而與你斷絕來(lái)往，這會(huì)是你的一大損失。因此注意場(chǎng)合與服裝的搭配在美國(guó)尤為重要。

總之，美國(guó)與中國(guó)之間有不少不同的交往習(xí)慣，同樣其它的西方國(guó)家，也有各自的文化習(xí)慣，因此在與外國(guó)人交往或者到別的國(guó)家去之前，了解對(duì)方國(guó)家的禮儀習(xí)慣是十分必要的，這不僅是對(duì)對(duì)方的尊重，也給自己帶來(lái)了便利，避免了不必要的麻煩與誤會(huì)，以便在多方競(jìng)爭(zhēng)中爭(zhēng)取主動(dòng)，并能取得良好的結(jié)果。

第三篇：《灰姑娘》中美兩國(guó)課堂的差異分析

《灰姑娘》中美兩國(guó)課堂的差異分析

常言道：“教學(xué)有法，教無(wú)定法。”《灰姑娘》中美兩國(guó)課堂案例，讓我們深深地感受到中美兩國(guó)在不同的文化背景、不同的價(jià)值追求和不同的教育理念下課堂的巨大差異。甄別這些差異，領(lǐng)悟其中的真諦，是教育追求的使命。

一、學(xué)習(xí)認(rèn)知理論

建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是一個(gè)認(rèn)知的過(guò)程，其本質(zhì)是學(xué)生在原有認(rèn)知基礎(chǔ)上的主動(dòng)建構(gòu)。中美兩位教師講授《灰姑娘》的課堂實(shí)錄，美國(guó)老師不自覺(jué)地運(yùn)用了建構(gòu)主義理論，充分尊重學(xué)生的主體地位，使學(xué)生的認(rèn)知水平在學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得了很大提高。而中國(guó)老師則主要采取灌輸?shù)姆绞剑n堂教學(xué)極其低效。下面通過(guò)建構(gòu)主義的四條核心理念加以簡(jiǎn)要分析。

首先，知識(shí)依賴于個(gè)體以往的構(gòu)建。中美學(xué)生對(duì)灰姑娘的故事本身都很熟悉，他們都有了進(jìn)一步構(gòu)建新知識(shí)的基礎(chǔ)。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，美國(guó)老師引導(dǎo)學(xué)生引申出很多新的情境與新的問(wèn)題，不斷挑戰(zhàn)學(xué)生的思維；而中國(guó)老師則停留在對(duì)故事如同嚼蠟的所謂“分析”之中，沒(méi)有給學(xué)生自主構(gòu)建的機(jī)會(huì)，學(xué)生自然沒(méi)有任何興趣。其次，建構(gòu)是通過(guò)“同化”和“順應(yīng)”發(fā)生的。同化就是把外界元素整合在一個(gè)機(jī)體的正在形成或完整形成的結(jié)構(gòu)內(nèi)；順應(yīng)就是指同化性的格式或結(jié)構(gòu)受到它所同化的元素影響而發(fā)生改變。第三，學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷創(chuàng)造的有機(jī)過(guò)程，而不是簡(jiǎn)單積累的機(jī)械過(guò)程。第四，有意義學(xué)習(xí)是通過(guò)反思和認(rèn)知沖突的解決以及對(duì)早期低水平的理解加以否定得到的。

二、學(xué)生課堂參與

“參與”作為一種能力，可為學(xué)生形成日后走上社會(huì)所需要的適應(yīng)能力和交往能力奠定基礎(chǔ)，長(zhǎng)期的正確“參與”，對(duì)學(xué)生養(yǎng)成良好的態(tài)度和情感有極大幫助。案例中，中美兩國(guó)課堂學(xué)生都有和老師之間的問(wèn)答互動(dòng)。但參與有著明顯的差異。美國(guó)課堂學(xué)生的參與態(tài)度是積極的，他們對(duì)老師的提問(wèn)非常感興趣，樂(lè)于表達(dá)自己的看法。而中國(guó)課堂學(xué)生的參與態(tài)度消極，對(duì)老師的問(wèn)題不感興趣。真正的課堂參與是學(xué)生全身心參與，他們?cè)诤屠蠋煹慕换?wèn)答中，不斷思考，層層深入。

三、教師的角色

新課改要求教師在課堂教學(xué)中的角色從“獨(dú)唱”變?yōu)椤鞍槌?，從傳播知識(shí)信息變?yōu)閹椭鷮W(xué)生選擇、追求、組織和管理信息，因此是引導(dǎo)學(xué)生而不是改造學(xué)生。

案例中，美國(guó)教師把一個(gè)看似簡(jiǎn)單而熟悉的童話故事通過(guò)12個(gè)問(wèn)題作引導(dǎo)，抓住學(xué)生的思維，達(dá)到了教育的目標(biāo)。中國(guó)教師沒(méi)有充分了解學(xué)生的需求，在學(xué)生消極應(yīng)對(duì)的時(shí)候沒(méi)有積極采取措施，只是一味地按照自己課前的預(yù)設(shè)完成教學(xué)任務(wù)。不僅沒(méi)有對(duì)自己的課堂設(shè)計(jì)、組織與引導(dǎo)進(jìn)行反思，反而對(duì)學(xué)生進(jìn)行了老生常談的指責(zé)和訓(xùn)斥。沒(méi)有尊重學(xué)生的主體地位，以學(xué)生為本。

四、師生關(guān)系

課堂教學(xué)中學(xué)生是課堂的主人，教師只是組織者和引導(dǎo)者。這就要求教師尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，尊重學(xué)生的人格，建立平等的師生關(guān)系。

美國(guó)課堂上，老師與學(xué)生是平等的、相互尊重的，中國(guó)課堂少有平等的現(xiàn)象，上課就是為了完成教學(xué)任務(wù)。在學(xué)生看來(lái)，教師是不可侵犯的權(quán)威，是一個(gè)高高在上的說(shuō)教者。想起了《學(xué)記》中的一段話：“道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思，和易以思，可謂善喻也?！泵鞔_地告誡我們，平等和諧的師生關(guān)系更有利于學(xué)生獨(dú)立思考和自由發(fā)揮。

五、教學(xué)的側(cè)重

新課程改革提出了三維課程目標(biāo)，即知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)，它們是新課程改革的核心理念。

美國(guó)課堂通過(guò)故事背后的12個(gè)設(shè)問(wèn)，巧妙地將教育融入課堂，引申出眾多人生哲理。而中國(guó)課堂更注重知識(shí)與技能層面的目標(biāo)，更強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的記憶。

六、文本的地位

新課程實(shí)施以來(lái)，教學(xué)不再是教教材，而是用教材教。課堂教學(xué)所要完成的課程是教師和學(xué)生課堂建構(gòu)的結(jié)果，教師在給學(xué)生提供素材和資源時(shí)，可以根據(jù)課程主題對(duì)文本或教材進(jìn)行大膽整合，大量援引其他資源。

美國(guó)課堂就體現(xiàn)了這種新課程關(guān)于文本或教材的理念和課程觀。教師利用《灰姑娘》故事的某些情節(jié)，創(chuàng)設(shè)與學(xué)生認(rèn)知、成長(zhǎng)相關(guān)的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生的價(jià)值觀和態(tài)度。學(xué)生不僅讀會(huì)了故事，更從中汲取了如何去生活，如何去愛(ài)的生命經(jīng)驗(yàn)。而中國(guó)課堂，教師逐字逐段進(jìn)行分析，學(xué)生的學(xué)僅限于對(duì)文本的理解，無(wú)法超越文本，因此課堂很無(wú)趣。課堂的價(jià)值更難以在學(xué)生以后的人生中發(fā)揮應(yīng)有的價(jià)值。

作者單位 陜西省潼關(guān)縣教學(xué)研究室

編輯 徐絨絨

第四篇：中美家庭差異(英)

三 江 學(xué) 院

本科生畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）

題 目中美家庭差異對(duì)比

學(xué)院 英語(yǔ) 專業(yè) 學(xué)生姓名學(xué)號(hào) 指導(dǎo)教師職稱 指導(dǎo)教師工作單位

起訖日期 2016.11-2017.5

ACKNOWLEDGEMENTS In doing this thesis, I have benefited from the presence of my teachers and my classmates.They generously helped me collect materials I needed and made many invaluable suggestions.I hereby extend my grateful thanks to them for their kind help, without which the thesis would not have been what it is now.Particularly, I am deeply indebted to(自己填老師名字), who guided me throughout the entire process of writing this thesis.Her standards of academic excellence have made my revision an exciting and gratifying experience.Furthermore, none of this would have been possible without the help of thoseindividuals and organizations hereafter mentioned with gratitude:(自己填大學(xué)名字), the university library and its staff.ABSTRACT Family is the basic unit of society, and family members of the rules of conduct, living habits often affect the formation of this family values.Family values are generally recognized, it gradually formed a prototype of the social value system.These national values also represent the image of the people of the country to a certain extent.China and the United States due to cultural traditions, ideas, social customs and other aspects of the differences led to the two countries in the family values of many differences.In the context of cross-cultural communication between China and the United States to compare family ethics, education, marriage, etc., correctly understand and understand the differences between family values between the two countries, to cross-cultural communication to remove obstacles.The core proposition of this paper is family values.It is well known that family values are the core of the cultural value research system, which plays a decisive role in the behavior of family members.And the family is the epitome of the socio-economic form, is the most basic unit of social composition, so the family members of the valuesdirectly affect their words and behavior in society, that is, the values of society as a whole depends largely on the family Values, it can be seen that the role of family values is very important.The impact of family valueson people is important because family values are the starting point for people to accept value education.Second, the family members of the values once formed, it will not easily change, it will exist for a long time, and even affect people's life.Therefore, the impact of family values on people is more far-reaching, broad and lasting.Third, family values are closely related to the development of society.Therefore, the study of family values is necessary and important.Based on the thinking of crossChinese and American family cultures.4.Differences between Chinese and American Families Values 4.1 The Values of Chinese Families

China's history is long, its deep heritage to the Chinese social form is very clear and difficult to change.Chinese society is a collectivist cultural group, the core value of individual behavioral interests must obey the collective interests, therefore, the behavior of family members to meet the collective interests of their loved ones.The most direct manifestation of Chinese family ethics is the strong clan concept.In the context of the ancient agricultural economy and society, most of the rural areas are homed with the same ethnic groups, clan or family organizations have the production, education and even self-defense functions, the family mayor, in accordance with the family management family members.Now, the development of economy and society makes the form of clan change, the clan split into a family, but the clan concept has been inherited, still stressed the harmony between different levels of family members.Strong hierarchical concepts and the traditional moral system makes the clan between the clan to strict compliance, such as the call must be accurate.Respect for the long and young people have been living in the family, the young people must respect the elders, daily life to the elders to please, respect for smoke, seat, let way, eat when sitting is also very particular about the elderly in his later years Need to be supported.Filial piety, raising children and other traditional concepts reflect the characteristics of Chinese families.A child in a family before the general situation is the need to live with their parents, and even after marriage and their parents live together is also affirmed and praised.Life contact in marriage is also very close, often together to eat, meet, in the Spring Festival and other important festivals will meet, greetings.This kind of spiritual contact and concern is a deep-rooted standard of Chinese family clan concept, often not with the social change, the development of the times and change.4.2 The Values of American Families The history of the United States is relatively short, as a new system from the British society split out of the country, it has before the traditional British classical social values, but more of a variety of cultural inclusion and recognition, and gradually formed a large fusion Of the nation.American society advocates the recognition of personal dignity, respect for human personality is the basic composition of its social value.The concept of family gradually formed in the family also makes the recognition of individual rights to the point where nothing is added.In the United States, both economic, political, and cultural are impacted by the principle of personality first, American family values are influenced by this principle.Therefore, in American society, often pay great attention to the cultivation of individual thinking, the collective concept is relatively lacking.From the American society to see the value of the composition of the family, you can understand that this family concept is individual-centered, respect for the individual on the first place.American children in adulthood, with independent ability, the family is independent of the individual, the young people will take the initiative to divorce from the original family, even in the major festivals did not meet the moral requirements, even if not family and Reunion is not condemned, which in a certain sense is respect for the individual's rights.Personal status is protected in a family, and the integrity of the family can not replace personal decisions.And in the family of their own relatives are more general terms, the title of the simplification is also to a certain extent, showing the recognition of social habits.China's respect for the class, the collective sense of identity makes in the decision-making of large things on the more consistent, more efficient transmission of information capabilities, but the personality has been a certain degree of repression;American concept too much respect for individuals, making the United States Collective concept is relatively weak, clan concept is not strong, some collective projects to be successful to do is relatively difficult.5.Differences in Family Education between China and America The family is the most important place for enlightenment education for children, and plays an important role in the development of good habits and the development of intelligence.Family education is the most important part of all the earliest education, it is the child's thinking mode and the formation of the world view of great significance.Deng Xiaoping once said: “The basis of national modernization in the talent, the basis of talent in education, education based on the family.” China is a country that attaches importance to family education, China's deep educational and cultural traditions contain excellent family education components.For thousands of years, many people in the field of family education hard work, accumulated a lot of fruitful results.The difference between Chinese and American educational concepts has always been the focus of discussion.In the family environment, we can significantly feel the impact of family ideas on the growth of children.Social environment mapping in the concept of family education, making the concept of family education in China and China have a huge difference.5.1 Family Education in China

Chinese education, we can see the phenomenon is often the child to comply with the teacher, the parents of the arrangements, conservative and objective accumulation of basic knowledge, divergent thinking is weak, the attitude of learning is also very obedient arrangements for elders, this compromise led to students Of stereotypes, sluggish, lack of creativity.In the family education, parents attach importance to the number of children, moral education, the traditional essence of Chinese culture to the modern society.In the formal education is often very important to the performance of the child, the academic performance as a good identification of a very important measure of the expectations of the child is very high, expect them to succeed, meteoric rise.This leads to the child's daily education is extremely strict, and will not consider the child's nature of the shape, not to find children grow up in line with their personality.Therefore, in China's education can often be extreme phenomena, there can be extreme genius, but also often caused by excessive pressure caused by tragedy.Chinese parents attach great importance to the social adaptability of education, they often in accordance with the established model to develop their children, but often overlooked from the child's physical and mental development characteristics to promote its growth.They look forward to their children have a bright future, more emphasis on academic tendencies, that the child as long as the results are good, what problems can be resolved.Whether the child in the future, whether to find a good career, whether in the good times through life, these are the purpose of parental education.Based on this expectation, many parents believe that the parents of the child's responsibility is to let them live better, parents give them how much happiness to give them how much happiness.If you can give children to create the most favorable living conditions, so hard and willing to.5.2 Family Education in America

American families place children's independence and autonomy in an important position, focusing on the ability of children to adapt to a variety of environments and to survive independently.They argue that the purpose of education is not to prepare a living, but to prepare for survival.What they emphasize is the value of shaping the mind, a value that is unrelated to utilitarian or occupation.Based on this concept, they attach great importance to the child's own exercise, such as labor training, will exercise, but the most fundamental is to adapt to a variety of hardships and training of labor ability.Through the labor, let the children from childhood to develop a sense of independence and love of labor habits.In the labor and hardships to overcome difficulties, temper the will, develop their own strengths, growth and talent, to develop hard, frugal good quality.They generally believe that the growth of children must rely on their own strength, so since childhood to focus on training their self-reliance and independent living ability.American family education is focused on the identity of the child's nature, giving children the freedom to judge the power of things.This psychological buffer makes the child in the learning process can accept a lot of innovative thinking, the child's education is not limited to basic education.Relative to the focus of Chinese education on basic education, the United States is more inclined to practice.American children's freedom of control over the weekend is far greater than the Chinese children.So we can see the Chinese children are in a pressure environment to come out, the United States children in the free and open space to learn things to judge and understanding.This practice of learning is more conducive to their integration into the community, but also give them a wide range of values to choose the face.The development of children in the American family education model is more comprehensive, which makes the children in the American family earlier self-reliance, early contact with the community, the vision is more open.Chinese children in the family, education is more conservative, lack of innovation in thinking, but the basic knowledge is very solid.American education of people-oriented, excessive human indulgence will produce a relatively weak basic education phenomenon.Two kinds of education only learn from each other, to find a suitable fit point in order to achieve the optimization of education.6.Conclusion

Under the influence of different cultural values of the two countries, China and the United States have significant differences in family values.In the traditional culture of China and the United States, Chinese families are mostly used for generations.US President Bill Clinton praised the Chinese family values.Indeed, thousands of years of Confucian culture created the obligations of family members in the Chinese family-a parental responsibility, mutual support and interdependence among family members;parental respect for children in American families , The child is very young to learn for their own American rights and mother fight.There are differences between Chinese and American family values.This kind of difference embodies the nationalities and regionalities.We can not simply summarize them with differences or fusion, but only analyze the commonness and characteristics of family values in different countries in different historical periods.Only by overcoming the prejudice of European and American cultural centers can help to deepen the understanding of the uniqueness and integrity of the national family culture and social culture in order to promote mutual understanding and exchange.Today, the traditional family values of China and the United States have been hit hard by the growing globalization, and have undergone tremendous changes.We can not say which family values are better.However, with the international exchange and cultural integration of the highly developed era, the Chinese family members of the independent consciousness and respect for the independence of the consciousness is strengthened, the US family will also promote family members to each other mutual cooperation and common development.We can not expect the perfect unity of Sino-American family values, and we expect to maximize the cost of integration of different family values.In a variety of different family values set up a bridge between the communication, so that the perception of another family values from unfamiliar to cognitive, but also by the recognition to recognition, and finally slowly blending through.Thus we can see that strengthening the study and research of family values in different cultural backgrounds is of great practical significance for us to engage in cross-cultural communication and build a harmonious society.References [1] Datesman, Maryanne, Joann, American Ways: An Introduction to American Culture ,published by Pearson Education, Inc.2005.[2] Bert N., Adams,Handbook of world families, Stage Publication Inc.2005.[3] Marvin B.Sussman, Handbook of marriage and the family, Plenum Press, 1998.[4] John Locke, Of Civil Government, Second Treatise, Chicago,Henry Regency Company，1999.[5] Schwab J J.Gray-Ice H.M., Family Functioning-The General Living Sytem Research Model, New York 233 Spring: Kluwer Academic/Plenum Pub1ishers, 2000.[6］孟小佳．論中美家庭在教育方式上的差異［J］．前沿，2010，(11): 193～ 195．

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第五篇：中美師德規(guī)范差異

中美師德規(guī)范差異

僅從兩國(guó)規(guī)范的名稱就可以透視出兩者的一些明顯的差別。我國(guó)《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，適用于從事普通教育的中小學(xué)教師，不適用于幼兒園和中等職業(yè)技術(shù)教育的教師，不適用于高校教師，也不適用于校外教育機(jī)構(gòu)的教師。美國(guó)《教育專業(yè)倫理規(guī)范》適用于全體教育專業(yè)工作者，無(wú)論校內(nèi)校外，也無(wú)論中小學(xué)還是大學(xué)。

美國(guó)教育專業(yè)倫理規(guī)范它是行業(yè)自治的規(guī)范，一半是維護(hù)教育專業(yè)服務(wù)對(duì)象權(quán)益的職業(yè)規(guī)范，另一半是維持教育專業(yè)團(tuán)體及其成員的利益和聲譽(yù)的職業(yè)規(guī)范，較充分地體現(xiàn)出專業(yè)自身的訴求。我國(guó)大陸更傾向于把教師工作看成是一種普通的“職業(yè)”，因此頒布的師德規(guī)范稱作“職業(yè)道德規(guī)范”。美國(guó)教育界有著更高的抱負(fù)，試圖將教育工作建設(shè)成為一門“專業(yè)，所以頒布的行業(yè)倫理規(guī)范稱作“專業(yè)倫理規(guī)范”。

我國(guó)大陸的師德規(guī)范由主要國(guó)家教育部和教師工會(huì)共同頒布，帶有明顯的官方性質(zhì)，因此比較充分地體現(xiàn)了國(guó)家和政府的意志，甚至包含了教師工作的政治規(guī)范等。由于它不是教師自身的行會(huì)組織制定的，所以幾乎沒(méi)有維護(hù)專業(yè)聲譽(yù)和利益的任何條款。