第一篇：恩格斯演講稿

這是帶花園的寬敞的三層洋房，恩格斯誕生的地方，恩格斯出身于名門望族，曾祖父辦的一個(gè)紡織廠，到了他父親這一代開始擴(kuò)大營(yíng)業(yè)。在當(dāng)時(shí)看來(lái)恩格斯算是典型的富家子弟了，衣食無(wú)憂，上個(gè)學(xué)認(rèn)幾個(gè)字揮霍下青春不想干了就下學(xué)繼承他老爸的工廠，繼續(xù)著祖輩的生活。。。。但是恩格斯就是恩格斯啊！從小恩格斯就表現(xiàn)出與眾不同的一面，在他老爸看來(lái)這孩子就是不上道！恩格斯的老爸對(duì)子女的教育就是宗教的虔誠(chéng)主義還有無(wú)條件服從。但這點(diǎn)小恩格斯就是做不到。即使畏懼老爸打他屁股也不愿意無(wú)條件服從。

后來(lái)恩格斯被送進(jìn)了巴門市立學(xué)校，在學(xué)校里我們的恩格斯同學(xué)可了不的啊，簡(jiǎn)直就是個(gè)全才什么音樂美術(shù)騎馬射箭，語(yǔ)文數(shù)學(xué)物理化學(xué)樣樣精通，恩格斯同學(xué)對(duì)外語(yǔ)的造詣更是非同一般，只是在中學(xué)時(shí)期就掌握了拉丁語(yǔ)，希臘語(yǔ)，法語(yǔ)，英語(yǔ) 后來(lái)的恩格斯同學(xué)更是一發(fā)不可收拾一共學(xué)會(huì)用20多種語(yǔ)言。

愛北斐特中學(xué)代理校長(zhǎng)漢契克博士曾稱贊恩格斯“操行優(yōu)異”，“謙虛、真誠(chéng)、熱情”，“資質(zhì)很高”，有“獨(dú)立的思想”，“理解能力很強(qiáng)”，并善于清楚準(zhǔn)確地表達(dá)自己的思想。

中學(xué)畢業(yè)后恩格斯便被他的父親強(qiáng)迫退學(xué)回家了，隨后就到了不萊梅商行進(jìn)行學(xué)習(xí)。

中學(xué)時(shí)代的恩格斯十分注意觀察生活，資本主義制度下勞動(dòng)人民的極端貧困給他留下了深刻的印象。他憎恨虛偽的工廠主，同情勞動(dòng)人民，常常把自己口袋里的錢分文不剩地送給窮人。

在小學(xué)時(shí)就顯露才華。他的學(xué)識(shí)全是靠自學(xué)而成的！恩格斯精通二十幾種語(yǔ)言。，恩格斯的更多才華在自然科學(xué)和軍事學(xué)方面！恩格斯在自然科學(xué)方面著有<<自然辯證法>>，在軍事學(xué)方面，他能準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)戰(zhàn)況！因此了解恩格斯的人都將其稱為將軍。

唯心主義到唯物主義革命共產(chǎn)主義到共產(chǎn)主義的偉大轉(zhuǎn)變。

第二篇：恩格斯名言

恩格斯名言

1、沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)摹?/p>

2、自然，要不是每個(gè)人都得到解放，社會(huì)本身也不能得到解放。

3、在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)，即使它的實(shí)際應(yīng)用甚至還無(wú)法預(yù)見，都使馬克思感到衷心的喜悅，但是當(dāng)有了立即會(huì)對(duì)工業(yè)、對(duì)一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的時(shí)候，他的喜悅就完全不同了。

4、勇敢和必勝的信念常使戰(zhàn)斗得以勝利結(jié)束。

5、資本家為自己的利潤(rùn)而斗爭(zhēng)，工人為自己的健康，為每天幾小時(shí)的休息而斗爭(zhēng)，以便在工作、睡眠和飲食之外，還能人一樣地從事別種活動(dòng)。

6、無(wú)論何時(shí)何地，他們的最后一句話始終將是：工人階級(jí)的解放！

7、從資本主義生產(chǎn)方式中期待產(chǎn)品的另一種分配，那就等于希望電池的電極和電池相連時(shí)不使水分解，不在陽(yáng)極放出氧和陰極放出氫。

8、只有在不僅消滅了階級(jí)對(duì)立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對(duì)立的社會(huì)發(fā)展階段上，超越階級(jí)對(duì)立和超越這種對(duì)立的回憶的真正人的道德才成為可能。

9、沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是同樣不可想象的。

10、父親子女兄弟姊妹等稱謂，并不是簡(jiǎn)單的榮譽(yù)稱號(hào)，而是一種負(fù)有完全確定的異常鄭重的相互義務(wù)的稱呼，這些義務(wù)的總和便構(gòu)成這些民族的社會(huì)制度的實(shí)質(zhì)部分。

11、組織本身是完全民主的，它的各委員會(huì)由選舉產(chǎn)生并隨時(shí)可以罷免，僅這一點(diǎn)就已堵塞了任何要求獨(dú)裁的密謀狂的道路。

12、婚姻本身和以前一樣仍然是法律承認(rèn)的賣淫形式，是賣淫的官方外衣，并且還以不勝枚舉的通奸作為補(bǔ)充。

13、完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命?？疾爝@一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己行動(dòng)的條件和性質(zhì)，這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)。

14、共產(chǎn)主義者一向是最活動(dòng)最有知識(shí)的會(huì)員。

15、痛苦中最高尚的最強(qiáng)烈的和最個(gè)人的——乃是愛情的痛苦。

16、城市和農(nóng)村的對(duì)立的消滅不僅是可能的。它已經(jīng)成為工業(yè)生產(chǎn)本身的直接需要，正如它已經(jīng)成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和公共衛(wèi)生事業(yè)的需要一樣……大工業(yè)在全國(guó)盡可能平衡地分布是消滅城市和鄉(xiāng)村分離的條件，所以從這方面來(lái)說，消滅城市和鄉(xiāng)村的分離，這也不是什么空想。

17、社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。

18、誰(shuí)肯認(rèn)真地工作，誰(shuí)就能做出許多成績(jī)，就能超群出眾。

19、利用時(shí)間是一個(gè)極其高級(jí)的規(guī)律。

20、第一次大分工，即城市和鄉(xiāng)村的分離，使城市居民受到各自的專門手藝的奴役。它破壞了農(nóng)村居民的精神發(fā)展的基礎(chǔ)和城市居民的體力發(fā)展的基礎(chǔ)。

21、只有通過大工業(yè)所達(dá)到的生產(chǎn)力的大大提高，才有可能把勞動(dòng)無(wú)例外地分配于一切社會(huì)成員，從而把每個(gè)人的勞動(dòng)時(shí)間大大縮短，使一切人都有足夠的時(shí)間來(lái)參加社會(huì)的理論和實(shí)際的公共事務(wù)。因此，只是在現(xiàn)在，任何統(tǒng)治階級(jí)和剝削階級(jí)才成為多余的；也只是在現(xiàn)在，統(tǒng)治階級(jí)和剝削階級(jí)，無(wú)論擁有多少“直接的暴力”，都將被無(wú)情地消滅。

22、家庭，即以生產(chǎn)為目的的社會(huì)結(jié)合的最簡(jiǎn)單和最初的形式。

23、并不是每個(gè)人都能使用奴隸服役。為了能使用奴隸，必須掌握兩種東西：第一，奴隸勞動(dòng)所需的工具和對(duì)象，第二，維持奴隸困苦生活所需的資料。

24、復(fù)雜的勞動(dòng)包含著需要耗費(fèi)或多或少的辛勞、時(shí)間和金錢去獲得的技巧和知識(shí)的運(yùn)用。

25、幽默是表明工人對(duì)自己事業(yè)具有信心并且表明自己占著優(yōu)勢(shì)的標(biāo)志。

26、如果成員之間在分配方面發(fā)生了比較大的不平等，那么，這就是公社開始解體的標(biāo)志了。

27、在最古的自發(fā)的公社中，最多只談得上公社成員之間的平等權(quán)利，婦女、奴隸和外地人自然不在此列。

28、只有獲得勝利的可能性非常大時(shí)，才可進(jìn)行決戰(zhàn)。

29、一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替。生存斗爭(zhēng)停止了。于是，人才在一定意義上最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。

30、當(dāng)一個(gè)人專為自己打算的時(shí)候，他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足，而且決不是對(duì)己對(duì)人都有利。

31、為了進(jìn)行斗爭(zhēng)，我們必須把我們的一切力量擰成一股繩，并使這些力量集中在同一個(gè)攻擊點(diǎn)上。

32、勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。

33、為了達(dá)到偉大的目標(biāo)而團(tuán)結(jié)，為此所必需的千百萬(wàn)大軍應(yīng)當(dāng)時(shí)刻牢記主要的東西，不因那些無(wú)謂的吹毛求疵而迷失方向。

34、一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。

35、他（傅立葉）第一個(gè)表明了這樣的思想：在任何社會(huì)中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。

36、普選權(quán)會(huì)強(qiáng)迫統(tǒng)治階級(jí)對(duì)工人表示好意。在這種情形下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的四、五個(gè)代表便是一種力量。

第三篇：恩格斯的《自然辯證法》

恩格斯的《自然辯證法》.txt結(jié)婚就像是給自由穿件棉衣，活動(dòng)起來(lái)不方便，但會(huì)很溫暖。談戀愛就像剝洋蔥，總有一層讓你淚流。恩格斯在從1873年開始撰寫的《自然辯證法》一書中，試圖通過各種自然科學(xué)成果，將辯證法引入自然界建立辯證的自然觀。概括他的辯證自然觀主要有如下觀點(diǎn)：

1，世界的存在是它的統(tǒng)一性前提，但這種統(tǒng)一并不在于存在，而在于物質(zhì)性。它包含3層意思：世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，物質(zhì)是多樣的，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物。在物質(zhì)世界的統(tǒng)一性中，存在物質(zhì)形態(tài)和運(yùn)動(dòng)形式的區(qū)別。高級(jí)的物質(zhì)形態(tài)及運(yùn)動(dòng)形式總是由低級(jí)的物質(zhì)形態(tài)和運(yùn)動(dòng)形式產(chǎn)生。但前者卻不能完全還原為后者；同時(shí)也不存在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的終極和根本形式。一切物質(zhì)形態(tài)和運(yùn)動(dòng)形式都處在永恒的變化和發(fā)展中。各種運(yùn)動(dòng)形式既有本質(zhì)上的差異性，也有相互轉(zhuǎn)化上的同一性。

2，這個(gè)世界的一切存在的基本形式是空間和時(shí)間。物質(zhì)和時(shí)間與空間是不可分離的；物質(zhì)是時(shí)間和空間的本質(zhì)；時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式。時(shí)間和空間都只有被各種不同的事實(shí)所充滿，才是實(shí)在的和可以計(jì)算的。由于時(shí)間和空間本質(zhì)上是物質(zhì)的，因此也是和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離的。正是處在各種不同的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中，時(shí)間和空間才獲得意義；正是各種不同的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式處在永恒的相互轉(zhuǎn)化中，才使得時(shí)間和空間無(wú)始點(diǎn)無(wú)終，是一個(gè)無(wú)止境的展開過程，這也就形成了時(shí)間的永恒性和空間的無(wú)限性。

3，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式。沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)?！斑\(yùn)動(dòng)和物質(zhì)本身一樣，是既不能創(chuàng)造也不能毀滅的；正如比較早的哲學(xué)家(笛卡爾）所說的：存在于宇宙中的運(yùn)動(dòng)的量永遠(yuǎn)是一樣的。因此，運(yùn)動(dòng)不能創(chuàng)造，只能轉(zhuǎn)移。”運(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)的固有屬性，包括宇宙中發(fā)生的從單純的位置移動(dòng)到思維的一切變化和過程。其中機(jī)械運(yùn)動(dòng)是最簡(jiǎn)單、最普遍的運(yùn)動(dòng)形式。因此不論是分子、原子還是生命或思維運(yùn)動(dòng)，都不能沒有機(jī)械的位置移動(dòng)。各種運(yùn)動(dòng)形式都在相互聯(lián)系、相互作用，共同形成自然界的整體系統(tǒng)。

4，宇宙是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程。眼下的地球、生命和整個(gè)太陽(yáng)系都表現(xiàn)為某種在時(shí)間的進(jìn)程中逐漸生成的東西，而決非一次創(chuàng)生。正是這個(gè)逐漸生成的歷史填平了諸多“不可逾越”的鴻溝。新的自然觀點(diǎn)獲得完備：“一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著?！睋?jù)此，他根據(jù)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)成就概括了整個(gè)宇宙從無(wú)機(jī)物到有機(jī)物，從非生命到生命，直至自我意識(shí)的載體??人類得以出現(xiàn)的發(fā)展演化過程。有了人，就有了歷史，包括自然史和人類史。

根據(jù)辯證法，“一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都一定要滅亡”。現(xiàn)存的事物不論經(jīng)過多少億年和多少萬(wàn)代，最后都會(huì)無(wú)情地死滅。但并不是說，一切事物來(lái)到這個(gè)世界只有一次。“物質(zhì)在它的一切變化中永遠(yuǎn)是同一的，它的任何一個(gè)屬性都永遠(yuǎn)不會(huì)喪失，因此，它雖然在某個(gè)時(shí)候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的最美的花朵--思維著的精神，而在另外的某個(gè)地方和某個(gè)時(shí)候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來(lái)?！? 5，自然界的辯證法是恩格斯自然觀的核心內(nèi)容。在他看來(lái)，辯證法的基本規(guī)律都是從自然界和人類社會(huì)的歷史中抽象出來(lái)的；它集中地體現(xiàn)了自然、歷史和思維的最一般規(guī)律，并具體表現(xiàn)為：質(zhì)量互變規(guī)律，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和否定之否定規(guī)律。這3條規(guī)律都曾經(jīng)被黑格爾作為思維規(guī)律加以闡明，并強(qiáng)加于自然界和歷史。而恩格斯則是堅(jiān)定地表明：“辯證法的規(guī)律是自然界的實(shí)在的發(fā)展規(guī)律”?！八^主觀辯證法，即辯證的思維，不過是自然界中到處盛行的對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映而已，這些對(duì)立，以其不斷的斗爭(zhēng)和最后的互相轉(zhuǎn)變或向更高形式的轉(zhuǎn)變，來(lái)決定自然界的生活?！?/p>

那么，恩格斯的自然辯證法究竟與馬克思的自然概念存在著怎樣的差別與聯(lián)系呢？

就其同一性而言，都是立足于唯物辯證法的基本立場(chǎng)來(lái)看待自然和社會(huì)，都把整個(gè)世界看作是物質(zhì)的一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過程，看作是一個(gè)過程的集合體，一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的系統(tǒng)。就其差異性而言，馬克思更加強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)對(duì)象或人和自然之間的中介作用，認(rèn)為認(rèn)識(shí)自然不能離開人的社會(huì)實(shí)踐作用。人和自然是不可分割的統(tǒng)一體。而實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一的中介就是人的社會(huì)實(shí)踐。因此，思維的運(yùn)動(dòng)在馬克思那里決不只是對(duì)事物的單純反映；進(jìn)行反映的意識(shí)同時(shí)是人的“實(shí)踐批判”活動(dòng)的一個(gè)要素，因?yàn)樗枷胱鳛楝F(xiàn)實(shí)的本質(zhì)之組成部分，總是潛入被思想所反映的現(xiàn)實(shí)。

而恩格斯卻把自然辯證法分為主觀辯證法和客觀辯證法兩個(gè)系列；前者是后者在頭腦中的反映。盡管這兩個(gè)系列的規(guī)律本質(zhì)上是同一的，但在表現(xiàn)上卻不同。主觀辯證法描繪的規(guī)律是可以為人的頭腦自覺運(yùn)用的；而客觀辯證規(guī)律則是不自覺地、以外部必然的形式、在無(wú)窮無(wú)盡的表面的偶然性中為自己開辟道路的?！斑@樣，概念的辯證法本身就變成只是現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)的自覺的反映，從而黑格爾的辯證法就被倒轉(zhuǎn)過來(lái)了，或者寧可說，不是用頭立地而是重新用腳立地了。”因此在恩格斯那里，自然和人、認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體不是被人之歷史實(shí)踐結(jié)合起來(lái)的，人作為自然過程的進(jìn)化產(chǎn)物，不過是自然過程受動(dòng)的反射鏡，不是作為生產(chǎn)力出現(xiàn)的。這樣，有關(guān)外部的現(xiàn)實(shí)就被恩格斯僵化地看成只是“事物”的總和。“我們頭腦中的辯證法只是自然界和人類社會(huì)中進(jìn)行的、并服從于辯證形式的現(xiàn)實(shí)發(fā)展的反映?！?在馬克思那里，自然和歷史難分難解地交織著，而恩格斯則把二者看成是唯物辯證法的兩個(gè)不同的適用領(lǐng)域，并把辯證法的各個(gè)要素從具體的歷史內(nèi)容中分離出來(lái)，緊縮成《自然辯證法》中表述的“三大規(guī)律”。

第四篇：恩格斯自然辯證法讀后感

品味完一本名著后，能夠給我們不少啟示，何不靜下心來(lái)寫寫讀后感呢？現(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？下面是小編精心整理的恩格斯自然辯證法讀后感，歡迎大家分享。

《自然辯證法》導(dǎo)言，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想。

歷史的發(fā)展是任何力量也阻止不了的?！案绨啄岣锩笔埂白匀豢茖W(xué)從此便開始從神學(xué)中解放出來(lái)”，獲得了自己發(fā)展的權(quán)利，開始了新的歷程。當(dāng)然，在中世紀(jì)，自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展，是科學(xué)家們用鮮血和生命頑強(qiáng)斗爭(zhēng)而開創(chuàng)的歷史?？茖W(xué)是人類智慧的結(jié)晶。

科學(xué)的發(fā)展必將推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步、促進(jìn)哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，通過對(duì)自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時(shí)，恩格斯還以大量的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。

近代，自然科學(xué)多數(shù)處于搜集材料階段。由于力學(xué)有了較高發(fā)展，人們似乎以為力學(xué)規(guī)律是萬(wàn)能的，企圖用力學(xué)的觀點(diǎn)去說明千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，把自然界中的各種運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，這就不可避免地會(huì)產(chǎn)生機(jī)械論的觀點(diǎn)，從而逐漸形成自然科學(xué)研究中長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性——形而上學(xué)的思維方式。這種思想方法和研究方法被培根和洛克移植到哲學(xué)中來(lái)，就形成了形而上學(xué)的自然觀，其中心思想是“自然界絕對(duì)不變這樣一個(gè)見解”。形而上學(xué)的自然觀從本質(zhì)上來(lái)說，是與自然科學(xué)相悖的，阻礙著自然科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，而且最終使它陷入神學(xué)的禁錮之中。由于產(chǎn)業(yè)革命的推進(jìn)，自然科學(xué)的研究方式也起了根本性的變化，由搜集材料的階段進(jìn)入到系統(tǒng)地整理材料并把它們上升到理論概括的高度。自然科學(xué)各領(lǐng)域的劃時(shí)代發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致形而上學(xué)自然觀的破產(chǎn)，恩格斯在此基礎(chǔ)上以辯證唯物主義為指導(dǎo)，確立了新的自然觀。從古代樸素的自然觀到近代形而上學(xué)的自然觀再到辯證唯物主義的自然觀，完成了人類自然觀的偉大變革。

恩格斯以辯證唯物主義的自然觀為指導(dǎo)，具體地描繪了從原始星云到地球，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，從生命起源到人類社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的圖景，表明自然界的一切歸根到底是辯證的而不是形而上學(xué)地發(fā)生的。恩格斯以物質(zhì)永恒運(yùn)動(dòng)和無(wú)限發(fā)展的思想為指導(dǎo)，說明自然界總是處于各種運(yùn)動(dòng)形式的生滅轉(zhuǎn)化之中，整個(gè)自然界就是在這種轉(zhuǎn)化過程中展開自己的發(fā)展歷程。恩格斯最后論述了辯證唯物主義關(guān)于自然界無(wú)限循環(huán)的重要思想并確立了它在辯證唯物主義自然觀中的重要地位。

讀完恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言，我掩卷沉思。在恩格斯的眼里，歷史上所有的科學(xué)成就如數(shù)家珍，娓娓道來(lái)，對(duì)此感到特別佩服。這是對(duì)知識(shí)掌握到一定層次的境界，一種永遠(yuǎn)激勵(lì)我們后人上進(jìn)的境界。通過《自然辯證法》導(dǎo)言的.學(xué)習(xí)，對(duì)我啟迪最大的，是前人博大的哲學(xué)思想，是前人為科學(xué)奮斗甚至獻(xiàn)身的精神，當(dāng)然，那些分析問題、解決問題的科學(xué)方法更是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的。

可以這樣說，學(xué)習(xí)辯證法，是時(shí)代發(fā)展的要求。當(dāng)前人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息技術(shù)化、經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系更加緊密，在這種情況下，我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過它來(lái)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)同步，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于社會(huì)大系統(tǒng)中。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要。而且，研究自然辯證法，有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹立和能力的培養(yǎng)，能夠使我們?cè)诳茖W(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要。

我們應(yīng)該永遠(yuǎn)牢記，“地球上的最美的花朵——思維著的精神”，更應(yīng)以前輩科學(xué)家們用鮮血和生命頑強(qiáng)斗爭(zhēng)而開創(chuàng)自然科學(xué)蓬勃發(fā)展歷史的精神為榜樣，力爭(zhēng)開創(chuàng)我們事業(yè)的新天地。

其實(shí)，筆者真正的在對(duì)哲學(xué)有概念上正確的認(rèn)知，已經(jīng)是很晚的時(shí)候了。而且相信我身邊的很多同齡人都會(huì)有這樣的經(jīng)歷，哲學(xué)就和宗教一般“虛無(wú)縹緲”和“不知所云”，雖然事實(shí)并非如此。在初次意識(shí)到哲學(xué)（馬克思主義哲學(xué)）之于當(dāng)今自然科學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)意義的時(shí)候，我決定對(duì)馬克思和恩格斯建立的辯證唯物主義理論做進(jìn)一步了解，因此我找到了恩格斯在十九世紀(jì)七八十年代所攥寫的《自然辯證法》，打開這本書后，我閱讀了其中的第一篇論文，也是整本《自然辯證法》的導(dǎo)言。這篇文章給我的第一印象是涵蓋眾多學(xué)科，其內(nèi)容涉及領(lǐng)域浩繁廣闊。同時(shí)，也令我從新認(rèn)識(shí)了這位對(duì)當(dāng)今世界影響深遠(yuǎn)的德國(guó)大思想家——弗里德里希·馮·恩格斯。

總體而言，《自然辯證法》是想要揭示自然界的內(nèi)在規(guī)律和聯(lián)系，說明馬克思主義哲學(xué)的自然觀和自然科學(xué)觀。畢竟，這本書中的內(nèi)容是建立在百年間無(wú)數(shù)自然科學(xué)家對(duì)自然界的觀察，探索，研究和實(shí)驗(yàn)過后所得出的一系列結(jié)論之上的。正如恩格斯在書中寫到，“自然界本身的辯證法是通過自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展日益被揭示出來(lái)的，兩個(gè)方面的研究密切相聯(lián)，不可分割的”，這在“導(dǎo)言”里就表現(xiàn)得淋漓盡致了，博學(xué)的恩格斯給讀者展示了眾多學(xué)科領(lǐng)域的巨大發(fā)現(xiàn)，涉及了天文學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)以及一些宗教文化領(lǐng)域；星云假說，牛頓的三大力學(xué)定律，也有被稱之為“十九世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)”的細(xì)胞理論、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。就是在這樣繁雜的學(xué)科發(fā)現(xiàn)成果里，恩格斯用聯(lián)系與發(fā)展的眼光將之整合為一個(gè)整體，建立了一套自然哲學(xué)理論體系。通過自然辯證法理論中的對(duì)立與統(tǒng)一，一般與特殊，聯(lián)系與發(fā)展等關(guān)系，指導(dǎo)科學(xué)工作者們更多地橫向思考問題，將自然哲學(xué)當(dāng)作從“自然科學(xué)”通向“大自然”之間的燈塔航標(biāo)。

從星云假說到能量守恒，再到生物進(jìn)化論，恩格斯看到了世界的本源是物質(zhì)的有力佐證。文中反復(fù)提到的太陽(yáng)系和所謂的“宇宙島”——也就是今天我們所說的恒星系，其產(chǎn)生與消亡的始終，也讓恩格斯更進(jìn)一步理解了什么是永恒的運(yùn)動(dòng)。從達(dá)爾文的生物進(jìn)化論中了解人類與猿的區(qū)別，即直立行走、有準(zhǔn)確音節(jié)的語(yǔ)言、手的特定分化和工具使用與制造等等，闡明了人對(duì)自然界的具有改造作用的反作用，即道出了生產(chǎn)的終極意義；并且指出了只有人類能夠利用自己的大腦與雙手在自然界打下自己的印記。這一切其實(shí)都揭露了一個(gè)問題，事物的普遍聯(lián)系，自然科學(xué)的發(fā)展雖然是在不斷的往精細(xì)化的方向進(jìn)發(fā)，但是其相互間的固有聯(lián)系是永遠(yuǎn)也抹殺不了的。這一辯證的思維正是指導(dǎo)一切自然科學(xué)研究的法寶。正如恩格斯在“導(dǎo)言”中說到的，“用思想的徹底性去補(bǔ)救有缺陷的知識(shí)”。

在進(jìn)入到二十一世紀(jì)后，自然科學(xué)領(lǐng)域得到了空前的發(fā)展，這得益于人類所制造的工具在不斷地革新改進(jìn)，而結(jié)果就是，人類所獲得的知識(shí)也是呈現(xiàn)爆炸式增長(zhǎng)。而一個(gè)個(gè)驚人的發(fā)現(xiàn)與理論成果正不斷地檢驗(yàn)著自然辯證法，證明著后者的科學(xué)性。也許我們現(xiàn)今的普通學(xué)生所掌握的知識(shí)量都遠(yuǎn)超兩個(gè)世紀(jì)前的科學(xué)家們，但是因?yàn)槲覀兯啡钡氖菗碛姓驹谡軐W(xué)高度的辯證統(tǒng)一的思維，所以科學(xué)發(fā)現(xiàn)的靈光總與我們失之交臂。而一些諸如諾貝爾獎(jiǎng)得主一樣的科學(xué)家，他們往往也是優(yōu)秀的哲學(xué)家、思想家。他們擁有著卓越的思辨能力，以及運(yùn)用自然辯證法理論來(lái)審視整個(gè)自然界的普遍聯(lián)系，可以把握永恒運(yùn)動(dòng)的真諦所在。

人類社會(huì)因分工得以進(jìn)步繁榮，自然科學(xué)也因不斷分支細(xì)化的深入研究而高速發(fā)展，然而當(dāng)一切走向瓶頸的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)在此時(shí)停下埋頭摸索的腳步，直起腰桿，抬起頭展望一下整個(gè)大自然，領(lǐng)略感悟她的偉大與非凡，跳出自己熟悉的小領(lǐng)域，撥云見日，一覽眾山??！也許就會(huì)閃現(xiàn)出柳暗花明的感悟。這就是自然哲學(xué)的價(jià)值所在，就是哲學(xué)的魅力！

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第五篇：恩格斯名言17句

恩格斯名言17句

弗里德里希·馮·恩格斯（Friedrich Von Engels，1820——1895）德國(guó)思想家、哲學(xué)家、革命家，全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師，馬克思主義的創(chuàng)始人之一。恩格斯是卡爾·馬克思的摯友，被譽(yù)為“第二提琴手”，他為馬克思從事學(xué)術(shù)研究提供了大量經(jīng)濟(jì)上的支持。在馬克思逝世后，將馬克思的大量手稿、遺著整理出版，并且成為國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)眾望所歸的領(lǐng)袖。

恩格斯名言

1、利用時(shí)間是一個(gè)極其高級(jí)的規(guī)律。

2、只有獲得勝利的可能性非常大時(shí)，才可進(jìn)行決戰(zhàn)。

3、勇敢和必勝的信念常使戰(zhàn)斗得以勝利結(jié)束。

4、誰(shuí)肯認(rèn)真地工作，誰(shuí)就能做出許多成績(jī)，就能超群出眾。

5、痛苦中最高尚的最強(qiáng)烈的和最個(gè)人的——乃是愛情的痛苦。

6、為了達(dá)到偉大的目標(biāo)而團(tuán)結(jié)，為此所必需的千百萬(wàn)大軍應(yīng)當(dāng)時(shí)刻牢記主要的東西，不因那些無(wú)謂的吹毛求疵而迷失方向。

7、當(dāng)一個(gè)人專為自己打算的時(shí)候，他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足，而且決不是對(duì)己對(duì)人都有利。

8、幽默是表明工人對(duì)自己事業(yè)具有信心并且表明自己占著優(yōu)勢(shì)的標(biāo)志。

9、沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)摹?/p>

10、在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)，即使它的實(shí)際應(yīng)用甚至還無(wú)法預(yù)見，都使馬克思感到衷心的喜悅，但是當(dāng)有了立即會(huì)對(duì)工業(yè)、對(duì)一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的時(shí)候，他的喜悅就完全不同了。

11、復(fù)雜的勞動(dòng)包含著需要耗費(fèi)或多或少的辛勞、時(shí)間和金錢去獲得的技巧和知識(shí)的運(yùn)用。

12、在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)，即使它的實(shí)際應(yīng)用甚至還無(wú)法預(yù)見，都使馬克思感到衷心的喜悅，但是當(dāng)有了立即會(huì)對(duì)工業(yè)對(duì)一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的時(shí)候，他的喜悅就完全不同了。

13、只有在不僅消滅了階級(jí)對(duì)立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對(duì)立的社會(huì)發(fā)展階段上，超越階級(jí)對(duì)立和超越這種對(duì)立的回憶的真正人的道德才成為可能。

14、父親子女兄弟姊妹等稱謂，并不是簡(jiǎn)單的榮譽(yù)稱號(hào)，而是一種負(fù)有完全確定的異常鄭重的相互義務(wù)的稱呼，這些義務(wù)的總和便構(gòu)成這些民族的社會(huì)制度的實(shí)質(zhì)部分。

15、社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。

16、為了進(jìn)行斗爭(zhēng)，我們必須把我們的一切力量擰成一股繩，并使這些力量集中在同一個(gè)攻擊點(diǎn)上。

17、只有在不僅消滅了階級(jí)對(duì)立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對(duì)立的社會(huì)發(fā)展階段上，超越階級(jí)對(duì)立和超越這種對(duì)立的回憶的、真正人的道德才成為可能。