第一篇：恩格斯名言
恩格斯名言
在學習、工作或生活中，大家都對那些經(jīng)典的名言很是熟悉吧，名言可以用來鞭策自己，幫助我們保持良好的心理狀態(tài)，樹立信心。為了幫助大家積累更多名言，以下是小編幫大家整理的恩格斯名言，僅供參考，大家一起來看看吧。
恩格斯名言1利用時間是一個極其高級的規(guī)律。
只有獲得勝利的可能性非常大時，才可進行決戰(zhàn)。
勇敢和必勝的信念常使戰(zhàn)斗得以勝利結(jié)束。
誰肯認真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾。
痛苦中最高尚的最強烈的和最個人的——乃是愛情的痛苦。
為了達到偉大的目標而團結(jié)，為此所必需的千百萬大軍應當時刻牢記主要的東西，不因那些無謂的吹毛求疵而迷失方向。
當一個人專為自己打算的時候，他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足，而且決不是對己對人都有利。
幽默是表明工人對自己事業(yè)具有信心并且表明自己占著優(yōu)勢的標志。
沒有哪一次巨大的歷史災難不是以歷史的進步為補償?shù)摹?/p>
在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學中的每一個新發(fā)現(xiàn)，即使它的實際應用甚至還無法預見，都使馬克思感到衷心的喜悅，但是當有了立即會對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的時候，他的喜悅就完全不同了。
復雜的勞動包含著需要耗費或多或少的辛勞、時間和金錢去獲得的技巧和知識的運用。
在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的革命的力量。任何一門理論科學中的每一個新發(fā)現(xiàn)，即使它的實際應用甚至還無法預見，都使馬克思感到衷心的喜悅，但是當有了立即會對工業(yè)對一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的時候，他的喜悅就完全不同了。
只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的真正人的道德才成為可能。
父親子女兄弟姊妹等稱謂，并不是簡單的榮譽稱號，而是一種負有完全確定的異常鄭重的相互義務的稱呼，這些義務的總和便構(gòu)成這些民族的社會制度的實質(zhì)部分。
社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。
為了進行斗爭，我們必須把我們的一切力量擰成一股繩，并使這些力量集中在同一個攻擊點上。
只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能。
恩格斯名言21、幽默是表明工人對自己事業(yè)具有信心并且表明自己占著優(yōu)勢的標志。
2、當一個人專為自己打算的時候，他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足，而且決不是對己對人都有利。
3、沒有哪一次巨大的歷史災難不是以歷史的進步為補償?shù)摹?/p>
4、只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能。恩格斯名言
5、誰肯認真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾。
6、在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的革命的力量。任何一門理論科學中的每一個新發(fā)現(xiàn)，即使它的實際應用甚至還無法預見，都使馬克思感到衷心的喜悅，但是當有了立即會對工業(yè)對一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的時候，他的喜悅就完全不同了。
7、為了進行斗爭，我們必須把我們的一切力量擰成一股繩，并使這些力量集中在同一個攻擊點上。
8、利用時間是一個極其高級的規(guī)律。
9、痛苦中最高尚的最強烈的和最個人的——乃是愛情的痛苦。
10、在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學中的每一個新發(fā)現(xiàn)，即使它的實際應用甚至還無法預見，都使馬克思感到衷心的喜悅，但是當有了立即會對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的時候，他的喜悅就完全不同了。
11、復雜的勞動包含著需要耗費或多或少的辛勞、時間和金錢去獲得的技巧和知識的運用。
12、為了達到偉大的目標而團結(jié)，為此所必需的千百萬大軍應當時刻牢記主要的東西，不因那些無謂的吹毛求疵而迷失方向。
13、只有獲得勝利的可能性非常大時，才可進行決戰(zhàn)。
14、只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的真正人的道德才成為可能。
15、社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。
16、勇敢和必勝的信念常使戰(zhàn)斗得以勝利結(jié)束。
恩格斯名言31、有所作為是生活的最高境界。 ——恩格斯
2、痛苦中最高尚的最強烈的和最個人的——乃是愛情的痛苦。 ——恩格斯
3、誰肯認真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾。 ——恩格斯
4、只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的真正人的道德才成為可能。——恩格斯
5、幽默是表明工人對自己事業(yè)具有信心并且表明自己占著優(yōu)勢的標志。 ——恩格斯
6、父親子女兄弟姊妹等稱謂，并不是簡單的榮譽稱號，而是一種負有完全確定的異常鄭重的相互義務的稱呼，這些義務的總和便構(gòu)成這些民族的社會制度的實質(zhì)部分。 ——恩格斯
7、為了達到偉大的目標和團結(jié)，為此所必需的千百萬大軍應當時刻牢記主要的東西，不因那些無謂的吹毛求疵而迷失方向。 ——恩格斯
8、只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的。 ——恩格斯
9、利用時間是一個極其高級的規(guī)律。 ——恩格斯
10、社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。 ——恩格斯
11、生活越緊張，越能顯示人的生命力。 ——恩格斯
12、復雜的勞動包含著需要耗費或多或少的辛勞、時間和金錢去獲得的技巧和知識的運用。 ——恩格斯
13、人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關(guān)系的總和。 ——馬克思，恩格斯
恩格斯名言4沒有哪一次巨大的歷史災難不是以歷史的進步為補償?shù)摹?/p>
科學為了達到偉大的目標和團結(jié)，為此所必需的千百萬大軍應當時刻牢記主要的東西，不因那些無謂的吹毛求疵而迷失方向。
集體生活越緊張，越能顯示人的生命力。
時間只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的。
愛情只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能。
道德社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。
社會復雜的勞動包含著需要耗費或多或少的辛勞、時間和金錢去獲得的技巧和知識的運用 勞動社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。
科學復雜的勞動包含著需要耗費或多或少的辛勞、時間和金錢去獲得的技巧和知識的運用 時間幽默是表明工人對自己事業(yè)具有信心并且表明自己占著優(yōu)勢的標志 事業(yè)利用時間是一個極其高級的規(guī)律。
時間在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的革命的力量。任何一門理論科學中的每一個新發(fā)現(xiàn)，即使它的實際應用甚至還無法預見，都使馬克思感到衷心的喜悅，但是當有了立即會對工業(yè)對一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的時候，他的喜悅就完全不同了。
科學只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的真正人的道德才成為可能。
道德只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的真正人的道德才成為可能。
社會只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能。
社會在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學中的每一個新發(fā)現(xiàn)，即使它的實際應用甚至還無法預見，都使馬克思感到衷心的喜悅，但是當有了立即會對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的時候，他的喜悅就完全不同了。
科學只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的。
道德有所作為是生活的最高境界。
理想為了達到偉大的目標和團結(jié)，為此所必需的千百萬大軍應當時刻牢記主要的東西，不因那些無謂的吹毛求疵而迷失方向。
團結(jié)有所作為是生活的最高境界。
人生當一個人專為自己打算的時候，他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足，而且決不是對己對人都有利。
青春痛苦中最高尚的最強烈的和最個人的——乃是愛情的痛苦。
愛情誰肯認真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾。
工作只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能 道德性愛按其本性來說就是排他的。
恩格斯名言5復雜的勞動包含著需要耗費或多或少的辛勞、時間和金錢去獲得的技巧和知識的運
社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。
復雜的勞動包含著需要耗費或多或少的辛勞、時間和金錢去獲得的技巧和知識的運
幽默是表明工人對自己事業(yè)具有信心并且表明自己占著優(yōu)勢的標志
利用時間是一個極其高級的規(guī)律。
沒有哪一次巨大的歷史災難不是以歷史的進步為補償?shù)摹?/p>
為了達到偉大的目標和團結(jié)，為此所必需的千百萬大軍應當時刻牢記主要的東西，不那些無謂的吹毛求疵而迷失方向。
生活越緊張，越能顯示人的生命力。
只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的。
只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上超越階級對立和超越這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能。
社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。
在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的革命的力量。任何一門理論科學中的每一個新發(fā)現(xiàn)，即使它的實際應用甚至還無法預見，都使馬克思感到衷心的喜悅，但是當有了立即會對工業(yè)對一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的時候，他的喜悅就完全不同了。
只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上超越階級對立和超越這種對立的回憶的真正人的道德才成為可能。
痛苦中最高尚的最強烈的和最個人的乃是愛情的痛苦。
誰肯認真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾。
性愛按其本性來說就是排他的。
只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能
有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上超越階級對立和超越這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能。
在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學中的每一個新發(fā)現(xiàn)，即使它的實際應用甚至還無法預見，都使馬克思感到衷心的喜悅，但是當有了立即會對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的時候，他的喜悅就完全不同了。
只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的。
有所作為是生活的最高境界。
為了達到偉大的目標和團結(jié)，為此所必需的千百萬大軍應當時刻牢記主要的東西，不因那些無謂的吹毛求疵而迷失方向。
有所作為是生活的最高境界。
當一個人專為自己打算的時候，他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足，而且決不是對己對人都有利。
恩格斯名言61、有所作為是生活的最高境界。 ——恩格斯
2、社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。 ——恩格斯
3、自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務 ——恩格斯
4、勇敢和必勝的信念常使戰(zhàn)斗得以勝利結(jié)束。 ——恩格斯
5、我認為傾向應當是不要特別地說出，而要讓它自己從場面和情節(jié)中流露出來 ——恩格斯
6、生活越緊張，越能顯示人的生命力。 ——恩格斯
7、經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟的集中 ——恩格斯
8、物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神卻只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。 ——恩格斯 《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學終結(jié)》
9、一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維 ——恩格斯
10、只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能。 ——恩格斯
11、沒有哪一次巨大的災難不是以歷史進步為補償 ——恩格斯
12、只有在社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，發(fā)展到甚至對我們現(xiàn)代條件來說也是很高階段，才有可能把生產(chǎn)提高到這樣的水平，以致使得階級差別的消除成為真正的進步，使得這種消除持久鞏固，并且不致在社會的生產(chǎn)方式中引起停滯或甚至衰落 ——恩格斯
13、任何宗教教義都不足以支持一個遙遙欲墜的社會。 ——恩格斯
14、判斷一個人當然不是看他的聲明，而是看他的行動，不是看他自稱如何如何，而是看他做些什么和實際上是怎樣一個人 ——恩格斯
15、誰肯認真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾。 ——恩格斯
16、野心就是一切虎偽和謊話的根源 ——恩格斯
17、傳統(tǒng)是巨大的阻力，是歷史的惰力。但是，它是消極的，因此一定要被摧毀 ——恩格斯
18、只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的。 ——恩格斯
19、我們所面對著的整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體……這些物體是相互聯(lián)系的，這就是說，它們是相互作用著的，并且正是這種相互作用構(gòu)成了運動。 ——恩格斯
20、人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術(shù)、宗教等等 ——恩格斯
21、每個人都是典型，但同時又是一定的單個人，正如老黑格爾所說的，是一個“這個” ——恩格斯
22、利用時間是一個極其高級的規(guī)律。 ——恩格斯
23、據(jù)我看來，現(xiàn)實主義的意思是，除細節(jié)的真實外，還要真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物 ——恩格斯
24、在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的革命的力量。任何一門理論科學中的每一個新發(fā)現(xiàn)，即使它的實際應用甚至還無法預見，都使馬克思感到衷心的喜悅，但是當有了立即會對工業(yè)對一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的時候，他的喜悅就完全不同了。 ——恩格斯
25、性愛按其本性來說就是排他的。 ——恩格斯
26、無產(chǎn)階級平等要求的實際內(nèi)容都是消滅階級的要求。任何超出這個范圍的平等要求，都必然要流于荒謬 ——恩格斯
27、在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量 ——恩格斯
28、復雜的勞動包含著需要耗費或多或少的辛勞、時間和金錢去獲得的技巧和知識的運用 ——恩格斯
29、大工業(yè)在全國的盡可能平衡的分布，是消滅城市和鄉(xiāng)村的分離的條件。 ——恩格斯
30、只有獲得勝利的可能性非常大時，才可進行決戰(zhàn)。 ——恩格斯
31、有所作為是“生活中的最高境界” ——恩格斯
32、誰要是在這里獵取最后的、終極的真理，獵取真正的、根本不變的真理，那么他是不會有什么收獲的 ——恩格斯
33、國家并不是從來就有的。曾經(jīng)有過不需要國家，而且根本不知國家權(quán)力為何物的社會，在經(jīng)濟發(fā)展到一定階段而必然使社會分裂為階級時，國家就由于這種分裂而成為必要了 ——恩格斯
34、逆境使天才脫穎而出，順境會埋沒 ——恩格斯
35、原則不是研究的出發(fā)點，而是它的終了的結(jié)果；這些原則不是被應用于自然界和人類社會，而是從自然界和人類歷史中抽象出來；并不是自然界和人類要適合于原則，而是相反地，原則只有在其適合的自然界和歷史時才是正確的 ——恩格斯
36、沒有哪一次巨大的歷史災難不是以歷史的進步為補償?shù)摹?——恩格斯
37、沒有掌握技術(shù)的人才，技術(shù)就是死 ——恩格斯
38、我們看到，一方面是一定的權(quán)威，不管它怎樣造成的，另一方面是一定的服從，這兩者，不管社會組織怎樣，在產(chǎn)品的生產(chǎn)和通賴以進行的物質(zhì)條件下，都是我們所必須的 ——恩格斯
39、判斷一個人當然不是看他的聲明，而是看他的行為；不是看他自稱如何如何，而是看他做些什么和實際是怎樣的一個人。 ——恩格斯
40、辯證法是關(guān)于普遍關(guān)系科學 ——恩格斯
41、現(xiàn)實主義的意思是除細節(jié)的真實外，還要真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物 ——恩格斯
42、繡花針對鐵梁，大小各有用場 ——恩格斯
43、在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學中的每一個新發(fā)現(xiàn)，即使它的實際應用甚至還無法預見，都使馬克思感到衷心的喜悅，但是當有了立即會對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的時候，他的喜悅就完全不同了。 ——恩格斯
44、只要自然科學在思維著，它的發(fā)展形式就是假說……進一步的觀察材料會使這些假說純化，取消一些，修正一些，直到最后純粹地構(gòu)成定律 ——恩格斯
45、任何一個民族，如果被剝奪了工業(yè)，從而淪為單純是莊稼漢的集合體，那是不能和其他民族在文明上并駕齊驅(qū)的。 ——恩格斯
46、國家是不能沒有警察的 ——恩格斯
47、人離開狹義的動物愈遠，就愈是有意識地自己創(chuàng)造自己的歷史。 ——恩格斯
48、不強迫某些人接受別人的意志，也就是說沒有權(quán)威，就不可能有任何的一致行動 ——恩格斯
49、整個人類歷史還多么年輕，硬說我們現(xiàn)在的觀點具有某種絕對的意義，那是多么可笑 ——恩格斯
50、人的智力是按照人如何學會改變自然界而發(fā)展的。 ——恩格斯
51、幽默是表明工人對自己事業(yè)具有信心并且表明自己占著優(yōu)勢的標志 ——恩格斯
52、只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的真正人的道德才成為可能。 ——恩格斯
53、痛苦中最高尚的最強烈的和最個人的——乃是愛情的痛苦。 ——恩格斯
54、辯證法是關(guān)于外部世界和人類思維運動的一船規(guī)律的科學 ——恩格斯
55、實際上，每一個階級，甚至每一個行業(yè)，都有各自的道德 ——恩格斯
56、國際聯(lián)合只能存在于國家之間，因而這些國家的存在，它們內(nèi)部事務上的自主和獨立也就包括在國際主義這一概念本身之中 ——恩格斯
57、勝利了的無產(chǎn)階級不能強迫任何異族人民接受任何替他們造福的辦法 ——恩格斯
58、保壘最容易從內(nèi)部攻破 ——恩格斯
59、蔑視辯證法是不能不受懲罰的 ——恩格斯
60、要是巴黎公社不依靠資產(chǎn)階級的武裝人民這個權(quán)威，它能支持一天以上中嗎？ ——恩格斯
恩格斯名言71、只有獲得勝利的可能性非常大時，才可進行決戰(zhàn)。
2、勇敢和必勝的信念常使戰(zhàn)斗得以勝利結(jié)束。
3、幽默是表明工人對自己事業(yè)具有信心并且表明自己占著優(yōu)勢的標志。
4、父親子女兄弟姊妹等稱謂，并不是簡單的榮譽稱號，而是一種負有完全確定的異常鄭重的相互義務的稱呼，這些義務的總和便構(gòu)成這些民族的社會制度的實質(zhì)部分。
5、社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。
6、只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的真正人的道德才成為可能。
7、為了達到偉大的目標而團結(jié)，為此所必需的千百萬大軍應當時刻牢記主要的東西，不因那些無謂的吹毛求疵而迷失方向。
8、為了進行斗爭，我們必須把我們的一切力量擰成一股繩，并使這些力量集中在同一個攻擊點上。
9、當一個人專為自己打算的時候，他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足，而且決不是對己對人都有利。
10、利用時間是一個極其高級的規(guī)律。
11、誰肯認真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾。
12、痛苦中最高尚的最強烈的和最個人的——乃是愛情的痛苦。
13、復雜的勞動包含著需要耗費或多或少的辛勞、時間和金錢去獲得的技巧和知識的運用。
14、沒有哪一次巨大的歷史災難不是以歷史的進步為補償?shù)摹?/p>
15、資本家為自己的利潤而斗爭，工人為自己的健康，為每天幾小時的休息而斗爭，以便在工作、睡眠和飲食之外，還能人一樣地從事別種活動。
16、普選權(quán)會強迫統(tǒng)治階級對工人表示好意。在這種情形下，無產(chǎn)階級的四、五個代表便是一種力量。
17、沒有運動的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運動是同樣不可想象的。
18、家庭，即以生產(chǎn)為目的的社會結(jié)合的最簡單和最初的形式。
19、在最古的自發(fā)的公社中，最多只談得上公社成員之間的平等權(quán)利，婦女、奴隸和外地人自然不在此列。
20、如果成員之間在分配方面發(fā)生了比較大的不平等，那么，這就是公社開始解體的標志了。
21、并不是每個人都能使用奴隸服役。為了能使用奴隸，必須掌握兩種東西：第一，奴隸勞動所需的工具和對象，第二，維持奴隸困苦生活所需的資料。
22、婚姻本身和以前一樣仍然是法律承認的賣淫形式，是賣淫的官方外衣，并且還以不勝枚舉的通奸作為補充。
23、他（傅立葉）第一個表明了這樣的思想：在任何社會中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。
24、從資本主義生產(chǎn)方式中期待產(chǎn)品的另一種分配，那就等于希望電池的電極和電池相連時不使水分解，不在陽極放出氧和陰極放出氫。
25、第一次大分工，即城市和鄉(xiāng)村的分離，使城市居民受到各自的專門手藝的奴役。它破壞了農(nóng)村居民的精神發(fā)展的基礎(chǔ)和城市居民的體力發(fā)展的基礎(chǔ)。
26、自然，要不是每個人都得到解放，社會本身也不能得到解放。
27、一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。
28、勞動創(chuàng)造了人本身。
29、無論何時何地，他們的最后一句話始終將是：工人階級的解放！
30、共產(chǎn)主義者一向是最活動最有知識的會員。
31、組織本身是完全民主的，它的各委員會由選舉產(chǎn)生并隨時可以罷免，僅這一點就已堵塞了任何要求獨裁的密謀狂的道路。
32、只有通過大工業(yè)所達到的生產(chǎn)力的大大提高，才有可能把勞動無例外地分配于一切社會成員，從而把每個人的勞動時間大大縮短，使一切人都有足夠的時間來參加社會的理論和實際的公共事務。因此，只是在現(xiàn)在，任何統(tǒng)治階級和剝削階級才成為多余的；也只是在現(xiàn)在，統(tǒng)治階級和剝削階級，無論擁有多少“直接的暴力”，都將被無情地消滅。
33、在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學中的每一個新發(fā)現(xiàn)，即使它的實際應用甚至還無法預見，都使馬克思感到衷心的喜悅，但是當有了立即會對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的時候，他的喜悅就完全不同了。
34、一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所代替。生存斗爭停止了。于是，人才在一定意義上最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件。
35、城市和農(nóng)村的對立的消滅不僅是可能的。它已經(jīng)成為工業(yè)生產(chǎn)本身的直接需要，正如它已經(jīng)成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和公共衛(wèi)生事業(yè)的需要一樣……大工業(yè)在全國盡可能平衡地分布是消滅城市和鄉(xiāng)村分離的條件，所以從這方面來說，消滅城市和鄉(xiāng)村的分離，這也不是什么空想。
36、完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命?？疾爝@一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級認識到自己行動的條件和性質(zhì)，這就是無產(chǎn)階級運動的理論表現(xiàn)即科學社會主義的任務。
恩格斯名言8● 科學需要一個人貢獻出畢生的精力，假定你們每個人有兩次生命，這對你們說來也還是不夠的。
──巴甫洛夫
● 科學要求每個人有極緊張的工作和偉大的熱情。
──巴甫洛夫
● 浪費時間是一樁大罪過。
──盧梭
● 理想的書籍是智慧的鑰匙。
──托爾斯泰
● 立志、工作、成功，是人類活動的三大要素
──巴斯德
● 立志是事業(yè)的大門，工作是登門入室的的旅途。
──巴斯德
● 靈感——這是一個不喜歡采訪懶漢的客人。
──車爾尼雪夫斯基
● 沒有不可認識的東西，我們只能說還有尚未被認識的東西。
──高爾基
──馬克思
● 人只有為自己同時代人的完善，為他們的幸福而工作，他才能達到自身的完善。
──馬克思
● 生活就像海洋，只有意志堅強的人，才能到達彼岸。
──馬克思
● 生命的意義在于付出,在于給予,而不是在于接受,也不是在于爭取。
──巴金
● 一個人的價值,應當看他貢獻了什么,而不應當看他取得了什么。
──愛因斯坦
● 人只有獻身社會,才能找出那實際上是短暫而有風險的生命的意義。
──愛因斯坦
● 人的價值蘊藏在人的才能之中。
──馬克思
● 萬事開頭難，每門科學都是如此。
──馬克思
● 一切節(jié)省，歸根到底都歸結(jié)為時間的節(jié)省。
──馬克思
● 利用時間是一個極其高級的規(guī)律。
──恩格斯
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● 社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。
──恩格斯
● 在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學中的每一個新發(fā)現(xiàn)，即使它的實際應用甚至還無法預見，都使馬克思感到衷心的喜悅，但是當有了立即會對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的時候，他的喜悅就完全不同了。
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● 好奇心造就科學家和詩人。
──法朗士
● 合理安排時間，就等于節(jié)約時間。
──培根
● 即使通過自己的努力知道一半真理，也比人云亦云地知道全部真理還要好些。
──羅曼·羅蘭
● 堅強的信心，能使平凡的人做出驚人的事業(yè)。
──馬爾頓
● 金錢這種東西，只要能解決個人的生活就行，若是過多了，它會成為遏制人類才能的禍害。
──諾貝爾
● 今天所做之事勿候明天，自己所做之事勿候他人。
──歌德
● 今天應做的事沒有做，明天再早也是耽誤了。
──裴斯泰洛齊
● 具有豐富知識和經(jīng)驗的人，比只有一種知識和經(jīng)驗的人更容易產(chǎn)生新的聯(lián)想和獨到的見解。
──泰勒
● 科學的每一項巨大成就，都是以大膽的幻想為出發(fā)點的。
──杜威
● 科學沒有國境，但科學家有祖國。
──巴斯德
恩格斯名言91、為了達到偉大的目標而團結(jié)，為此所必需的千百萬大軍應當時刻牢記主要的東西，不因那些無謂的吹毛求疵而迷失方向。
2、人來源于動物界這一事實已經(jīng)決定人永遠不能擺脫，所以問題永遠只能在于擺脫得多些或少些，在于或人性的程度上的差異。
3、只有通過大工業(yè)所達到的生產(chǎn)力的大大提高，才有可能把勞動無例外地分配于一切社會成員，從而把每個人的勞動時間大大縮短，使一切人都有足夠的時間來參加社會的理論和實際的公共事務。因此，只是在現(xiàn)在，任何統(tǒng)治階級和剝削階級才成為多余的；也只是在現(xiàn)在，統(tǒng)治階級和剝削階級，無論擁有多少“直接的暴力”，都將被無情地消滅。
4、從資本主義生產(chǎn)方式中期待產(chǎn)品的另一種分配，那就等于希望電池的電極和電池相連時不使水分解，不在陽極放出氧和陰極放出氫。
5、只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由。
6、如果成員之間在分配方面發(fā)生了比較大的不平等，那么，這就是公社開始解體的標志了。
7、組織本身是完全民主的，它的各委員會由選舉產(chǎn)生并隨時可以罷免，僅這一點就已堵塞了任何要求獨裁的密謀狂的道路。
8、為了進行斗爭，我們必須把我們的一切力量擰成一股繩，并使這些力量集中在同一個攻擊點上。
9、痛苦中最高尚的最強烈的和最個人的——乃是愛情的痛苦。
10、社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。
11、有所作為是生活中的最高境界。
12、當一個人專為自己打算的時候，他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足，而且決不是對己對人都有利。
13、無論何時何地，他們的最后一句話始終將是：工人階級的解放！
14、一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所代替。生存斗爭停止了。于是，人才在一定意義上最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件。
15、完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命。考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級認識到自己行動的條件和性質(zhì)，這就是無產(chǎn)階級運動的理論表現(xiàn)即科學社會主義的任務。
16、人類征服自然的每一次勝利，都遭受到大自然的報復。
17、只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的。
18、利用時間是一個極其高級的規(guī)律。
19、有所作為是“生活中的最高境界”。
20、婚姻本身和以前一樣仍然是法律承認的賣淫形式，是賣淫的官方外衣，并且還以不勝枚舉的通奸作為補充。
21、人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。
22、勇敢和必勝的信念常使戰(zhàn)斗得以勝利結(jié)束。共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂。
23、商業(yè)的本質(zhì)是逐利的，一旦有適當?shù)睦麧櫍Y本就膽大起來。如果有10%利潤，它就保證到處被用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險。
24、城市和農(nóng)村的對立的消滅不僅是可能的。它已經(jīng)成為工業(yè)生產(chǎn)本身的直接需要，正如它已經(jīng)成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和公共衛(wèi)生事業(yè)的需要一樣……大工業(yè)在全國盡可能平衡地分布是消滅城市和鄉(xiāng)村分離的條件，所以從這方面來說，消滅城市和鄉(xiāng)村的分離，這也不是什么空想。
25、誰肯認真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾。
26、復雜的勞動包含著需要耗費或多或少的辛勞、時間和金錢去獲得的技巧和知識的運用。
27、資本家為自己的利潤而斗爭，工人為自己的健康，為每天幾小時的休息而斗爭，以便在工作、睡眠和飲食之外，還能人一樣地從事別種活動。
28、勞動創(chuàng)造了人本身。
29、只有獲得勝利的可能性非常大時，才可進行決戰(zhàn)。
30、家庭，即以生產(chǎn)為目的的社會結(jié)合的最簡單和最初的形式。
31、第一次大分工，即城市和鄉(xiāng)村的分離，使城市居民受到各自的專門手藝的奴役。它破壞了農(nóng)村居民的精神發(fā)展的基礎(chǔ)和城市居民的體力發(fā)展的基礎(chǔ)。
32、并不是每個人都能使用奴隸服役。為了能使用奴隸，必須掌握兩種東西：第一，奴隸勞動所需的工具和對象，第二，維持奴隸困苦生活所需的資料。
33、勇敢和必勝的信念常使戰(zhàn)斗得以勝利結(jié)束。
34、一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。
35、沒有運動的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運動是同樣不可想象的。
36、只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的真正人的道德才成為可能。
38、在最古的自發(fā)的公社中，最多只談得上公社成員之間的平等權(quán)利，婦女、奴隸和外地人自然不在此列。
39、他（傅立葉）第一個表明了這樣的思想：在任何社會中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。
40、只有在集體在，個人才能獲得全面的發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人的自由。……在真實的集體的條件下，各個個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由。
41、自然，要不是每個人都得到解放，社會本身也不能得到解放。
42、判斷一個人當然不是看他的聲明，而是看他的行為；不是看他自稱如何如何，而是看他做些什么和實際是怎樣的一個人。
43、沒有哪一次巨大的歷史災難不是以歷史的進步為補償?shù)摹?)
44、在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學中的每一個新發(fā)現(xiàn)，即使它的實際應用甚至還無法預見，都使馬克思感到衷心的喜悅，但是當有了立即會對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的時候，他的喜悅就完全不同了。
45、父親子女兄弟姊妹等稱謂，并不是簡單的榮譽稱號，而是一種負有完全確定的異常鄭重的相互義務的稱呼，這些義務的總和便構(gòu)成這些民族的社會制度的實質(zhì)部分。
46、共產(chǎn)主義者一向是最活動最有知識的會員。
47、普選權(quán)會強迫統(tǒng)治階級對工人表示好意。在這種情形下，無產(chǎn)階級的四、五個代表便是一種力量。
48、幽默是表明工人對自己事業(yè)具有信心并且表明自己占著優(yōu)勢的標志。
恩格斯名言101、沒有哪一次巨大的歷史災難不是以歷史的進步為補償?shù)摹?/p>
2、自然，要不是每個人都得到解放，社會本身也不能得到解放。
3、在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的`力量。任何一門理論科學中的每一個新發(fā)現(xiàn)，即使它的實際應用甚至還無法預見，都使馬克思感到衷心的喜悅，但是當有了立即會對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的時候，他的喜悅就完全不同了。
4、勇敢和必勝的信念常使戰(zhàn)斗得以勝利結(jié)束。
5、資本家為自己的利潤而斗爭，工人為自己的健康，為每天幾小時的休息而斗爭，以便在工作、睡眠和飲食之外，還能人一樣地從事別種活動。
6、無論何時何地，他們的最后一句話始終將是：工人階級的解放！
7、從資本主義生產(chǎn)方式中期待產(chǎn)品的另一種分配，那就等于希望電池的電極和電池相連時不使水分解，不在陽極放出氧和陰極放出氫。
8、只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的真正人的道德才成為可能。
9、沒有運動的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運動是同樣不可想象的。
10、父親子女兄弟姊妹等稱謂，并不是簡單的榮譽稱號，而是一種負有完全確定的異常鄭重的相互義務的稱呼，這些義務的總和便構(gòu)成這些民族的社會制度的實質(zhì)部分。
11、組織本身是完全民主的，它的各委員會由選舉產(chǎn)生并隨時可以罷免，僅這一點就已堵塞了任何要求獨裁的密謀狂的道路。
12、婚姻本身和以前一樣仍然是法律承認的賣淫形式，是賣淫的官方外衣，并且還以不勝枚舉的通奸作為補充。
13、完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命?？疾爝@一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級認識到自己行動的條件和性質(zhì)，這就是無產(chǎn)階級運動的理論表現(xiàn)即科學社會主義的任務。
14、共產(chǎn)主義者一向是最活動最有知識的會員。
15、痛苦中最高尚的最強烈的和最個人的——乃是愛情的痛苦。
16、城市和農(nóng)村的對立的消滅不僅是可能的。它已經(jīng)成為工業(yè)生產(chǎn)本身的直接需要，正如它已經(jīng)成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和公共衛(wèi)生事業(yè)的需要一樣……大工業(yè)在全國盡可能平衡地分布是消滅城市和鄉(xiāng)村分離的條件，所以從這方面來說，消滅城市和鄉(xiāng)村的分離，這也不是什么空想。
17、社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。
18、誰肯認真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾。
19、利用時間是一個極其高級的規(guī)律。
20、第一次大分工，即城市和鄉(xiāng)村的分離，使城市居民受到各自的專門手藝的奴役。它破壞了農(nóng)村居民的精神發(fā)展的基礎(chǔ)和城市居民的體力發(fā)展的基礎(chǔ)。
21、只有通過大工業(yè)所達到的生產(chǎn)力的大大提高，才有可能把勞動無例外地分配于一切社會成員，從而把每個人的勞動時間大大縮短，使一切人都有足夠的時間來參加社會的理論和實際的公共事務。因此，只是在現(xiàn)在，任何統(tǒng)治階級和剝削階級才成為多余的；也只是在現(xiàn)在，統(tǒng)治階級和剝削階級，無論擁有多少“直接的暴力”，都將被無情地消滅。
22、家庭，即以生產(chǎn)為目的的社會結(jié)合的最簡單和最初的形式。
23、并不是每個人都能使用奴隸服役。為了能使用奴隸，必須掌握兩種東西：第一，奴隸勞動所需的工具和對象，第二，維持奴隸困苦生活所需的資料。
24、復雜的勞動包含著需要耗費或多或少的辛勞、時間和金錢去獲得的技巧和知識的運用。
25、幽默是表明工人對自己事業(yè)具有信心并且表明自己占著優(yōu)勢的標志。
26、如果成員之間在分配方面發(fā)生了比較大的不平等，那么，這就是公社開始解體的標志了。
27、在最古的自發(fā)的公社中，最多只談得上公社成員之間的平等權(quán)利，婦女、奴隸和外地人自然不在此列。
28、只有獲得勝利的可能性非常大時，才可進行決戰(zhàn)。
29、一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所代替。生存斗爭停止了。于是，人才在一定意義上最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件。
30、當一個人專為自己打算的時候，他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足，而且決不是對己對人都有利。
31、為了進行斗爭，我們必須把我們的一切力量擰成一股繩，并使這些力量集中在同一個攻擊點上。
32、勞動創(chuàng)造了人本身。
33、為了達到偉大的目標而團結(jié)，為此所必需的千百萬大軍應當時刻牢記主要的東西，不因那些無謂的吹毛求疵而迷失方向。
34、一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。
35、他（傅立葉）第一個表明了這樣的思想：在任何社會中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。
36、普選權(quán)會強迫統(tǒng)治階級對工人表示好意。在這種情形下，無產(chǎn)階級的四、五個代表便是一種力量。
恩格斯名言111、有所作為是生活的最高境界。
2、性愛按其本性來說就是排他的。
3、利用時間是一個極其高級的規(guī)律。
4、人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。
5、生活越緊張，越能顯示人的生命力。
6、勇敢和必勝的信念常使戰(zhàn)斗得以勝利結(jié)束。
7、只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的。
8、歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。
9、任何宗教教義都不足以支持一個遙遙欲墜的社會。
10、只有獲得勝利的可能性非常大時，才可進行決戰(zhàn)。
11、人的智力是按照人如何學會改變自然界而發(fā)展的。
12、實際上，每一個階級，甚至每一個行業(yè)，都有各自的道德。
13、辯證法是關(guān)于外部世界和人類思維運動的一船規(guī)律的科學。
14、沒有哪一次巨大的歷史災難不是以歷史的進步為補償?shù)摹?/p>
15、誰肯認真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾。
16、痛苦中最高尚的最強烈的和最個人的——乃是愛情的痛苦。
17、共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂。
18、人離開狹義的動物愈遠，就愈是有意識地自己創(chuàng)造自己的歷史。
19、大工業(yè)在全國的盡可能平衡的分布，是消滅城市和鄉(xiāng)村的分離的條件。
20、在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。
21、幽默是表明工人對自己事業(yè)具有信心并且表明自己占著優(yōu)勢的標志。
22、勝利了的無產(chǎn)階級不能強迫任何異族人民接受任何替他們造福的辦法。
23、現(xiàn)實主義的意思是除細節(jié)的真實外，還要真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。
24、社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。
25、人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關(guān)系的總和。
26、要是巴黎公社不依靠資產(chǎn)階級的武裝人民這個權(quán)威，它能支持一天以上中嗎?
恩格斯名言121、利用時間是一個極其高級的規(guī)律。
2、只有獲得勝利的可能性非常大時，才可進行決戰(zhàn)。
3、勇敢和必勝的信念常使戰(zhàn)斗得以勝利結(jié)束。
4、誰肯認真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾。
5、痛苦中最高尚的最強烈的和最個人的乃是愛情的痛苦。
6、為了達到偉大的目標而團結(jié)，為此所必需的千百萬大軍應當時刻牢記主要的東西，不因那些無謂的吹毛求疵而迷失方向。
7、當一個人專為自己打算的時候，他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足，而且決不是對己對人都有利。
8、幽默是表明工人對自己事業(yè)具有信心并且表明自己占著優(yōu)勢的標志。
9、沒有哪一次巨大的歷史災難不是以歷史的進步為補償?shù)摹?/p>
10、在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學中的每一個新發(fā)現(xiàn)，即使它的實際應用甚至還無法預見，都使馬克思感到衷心的喜悅，但是當有了立即會對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的時候，他的喜悅就完全不同了。
11、復雜的勞動包含著需要耗費或多或少的辛勞、時間和金錢去獲得的技巧和知識的運用。
12、在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的革命的力量。任何一門理論科學中的每一個新發(fā)現(xiàn)，即使它的實際應用甚至還無法預見，都使馬克思感到衷心的喜悅，但是當有了立即會對工業(yè)對一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的時候，他的喜悅就完全不同了。
13、只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的真正人的道德才成為可能。
14、父親子女兄弟姊妹等稱謂，并不是簡單的榮譽稱號，而是一種負有完全確定的異常鄭重的相互義務的稱呼，這些義務的總和便構(gòu)成這些民族的社會制度的實質(zhì)部分。
15、社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。
16、為了進行斗爭，我們必須把我們的一切力量擰成一股繩，并使這些力量集中在同一個攻擊點上。
17、只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能。
恩格斯名言131、物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神卻只是物質(zhì)的產(chǎn)物。
2、生活越緊張，越能顯示人的生命力。
3、自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務。
4、野心就是一切虎偽和謊話的根源。
5、保壘最容易從內(nèi)部攻破。
6、沒有哪一次巨大的災難不是以歷史進步為補償。
7、勇敢和必勝的信念常使戰(zhàn)斗得以勝利結(jié)束。
8、社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。
9、我認為傾向應當是不要特別地說出，而要讓它自己從場面和情節(jié)中流露出來。
10、經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟的集中。
11、哲學是一切科學的靈魂。
12、只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的。
13、一個民族想要站在科學的峰，就一刻也不能沒有理論思維。
14、利用時間是一個極其高級的規(guī)律。
15、只有在社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，發(fā)展到甚至對我們現(xiàn)代條件來說也是很高階段，才有可能把生產(chǎn)提高到這樣的水平，以致使得階級差別的消除成為真正的進步，使得這種消除持久鞏固，并且不致在社會的生產(chǎn)方式中引起停滯或甚至衰落。
16、誰肯認真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾。
17、逆境使天才脫穎而出，順境會埋沒。
18、任何宗教教義都不足以支持一個遙遙欲墜的社會。
19、判斷一個人當然不是看他的聲明，而是看他的行為；不是看他自稱如何如何，而是看他做些什么和實際是怎樣的一個人。
20、整個人類歷史還多么年輕，硬說我們現(xiàn)在的觀點具有某種絕對的意義，那是多么可笑。
21、辯證法是關(guān)于外部世界和人類思維運動的一船規(guī)律的科學。
22、傳統(tǒng)是巨大的阻力，是歷史的惰力。但是，它是消極的，因此一定要被摧毀。
23、人的智力是按照人如何學會改變自然界而發(fā)展的。
24、痛苦中尚的烈的和最個人的——乃是愛情的痛苦。
25、我們所面對著的整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體……這些物體是相互聯(lián)系的，這就是說，它們是相互作用著的，并且正是這種相互作用構(gòu)成了運動。
26、人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術(shù)、宗教等等。
27、每個人都是典型，但同時又是一定的單個人，正如老黑格爾所說的，是一個“這個”。
28、據(jù)我看來，現(xiàn)實主義的意思是，除細節(jié)的真實外，還要真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。
29、無產(chǎn)階級平等要求的實際內(nèi)容都是消滅階級的要求。任何超出這個范圍的平等要求，都必然要流于荒謬。
30、性愛按其本性來說就是排他的。
31、現(xiàn)實主義的意思是除細節(jié)的真實外，還要真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。
32、復雜的勞動包含著需要耗費或多或少的辛勞、時間和金錢去獲得的技巧和知識的運用。
33、大工業(yè)在全國的盡可能平衡的分布，是消滅城市和鄉(xiāng)村的分離的條件。
34、實際上，每一個階級，甚至每一個行業(yè)，都有各自的道德。
35、誰要是在這里獵取最后的、終極的真理，獵取真正的、根本不變的真理，那么他是不會有什么收獲的。
36、只有獲得勝利的可能性非常大時，才可進行決戰(zhàn)。
37、沒有哪一次巨大的歷史災難不是以歷史的進步為補償?shù)摹?/p>
38、國家并不是從來就有的。曾經(jīng)有過不需要國家，而且根本不知國家權(quán)力為何物的社會，在經(jīng)濟發(fā)展到一定階段而必然使社會分裂為階級時，國家就由于這種分裂而成為必要了。
39、沒有掌握技術(shù)的人才，技術(shù)就是死。
40、原則不是研究的出發(fā)點，而是它的終了的結(jié)果；這些原則不是被應用于自然界和人類社會，而是從自然界和人類歷史中抽象出來；并不是自然界和人類要適合于原則，而是相反地，原則只有在其適合的自然界和歷史時才是正確的。
41、我們看到，一方面是一定的，不管它怎樣造成的，另一方面是一定的服從，這兩者，不管社會組織怎樣，在產(chǎn)品的生產(chǎn)和通賴以進行的物質(zhì)條件下，都是我們所必須的。
42、任何一個民族，如果被剝奪了工業(yè)，從而淪為單純是莊稼漢的集合體，那是不能和其他民族在文明上并駕齊驅(qū)的。
43、不強迫某些人接受別人的意志，也就是說沒有，就不可能有任何的一致行動。
44、在馬克思看來，科學是一種在歷起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學中的每一個新發(fā)現(xiàn)，即使它的實際應用甚至還無法預見，都使馬克思感到衷心的喜悅，但是當有了立即會對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的時候，他的喜悅就完全不同了。
45、辯證法是關(guān)于普遍關(guān)系科學。
46、繡花針對鐵梁，大小各有用場。
47、幽默是表明工人對自己事業(yè)具有信心并且表明自己占著優(yōu)勢的標志。
48、只要自然科學在思維著，它的發(fā)展形式就是假說……進一步的觀察材料會使這些假說純化，取消一些，修正一些，直到最后純粹地構(gòu)成定律。
49、人離開狹義的動物愈遠，就愈是有意識地自己創(chuàng)造自己的歷史。
50、國家是不能沒有警察的。
51、蔑視辯證法是不能不受懲罰的。
52、國際聯(lián)合只能存在于國家之間，因而這些國家的存在，它們內(nèi)部事務上的自主和獨立也就包括在國際主義這一概念本身之中。
53、只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的真正人的道德才成為可能。
54、有作為是“生活的境界”。
55、勝利了的無產(chǎn)階級不能強迫任何異族人民接受任何替他們造福的辦法。
56、人類數(shù)量增多到必須為其增長規(guī)定一個限度的這種抽象可能性當然是存在的。
57、要是巴黎公社不依靠資產(chǎn)階級的武裝人民這個，它能支持一天以上中嗎？
58、維系家庭的紐帶并不是家庭的愛，而是隱藏在財產(chǎn)共有關(guān)系之后的私人利益。
59、現(xiàn)代的命運，取決于青年人崇高而奔放的激情。
60、當一個人專為自己打算的時候，他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足，而且決不是對己對人都有利。
61、每個人都追求幸福，個人的幸福和大家的幸福是不可分割的。
62、勞動，重要到如此地步……以致在某種意義上可以說，勞動創(chuàng)造了人本身。
第二篇：恩格斯名言
恩格斯名言
1、沒有哪一次巨大的歷史災難不是以歷史的進步為補償?shù)摹?/p>
2、自然，要不是每個人都得到解放，社會本身也不能得到解放。
3、在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學中的每一個新發(fā)現(xiàn)，即使它的實際應用甚至還無法預見，都使馬克思感到衷心的喜悅，但是當有了立即會對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的時候，他的喜悅就完全不同了。
4、勇敢和必勝的信念常使戰(zhàn)斗得以勝利結(jié)束。
5、資本家為自己的利潤而斗爭，工人為自己的健康，為每天幾小時的休息而斗爭，以便在工作、睡眠和飲食之外，還能人一樣地從事別種活動。
6、無論何時何地，他們的最后一句話始終將是：工人階級的解放！
7、從資本主義生產(chǎn)方式中期待產(chǎn)品的另一種分配，那就等于希望電池的電極和電池相連時不使水分解，不在陽極放出氧和陰極放出氫。
8、只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的真正人的道德才成為可能。
9、沒有運動的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運動是同樣不可想象的。
10、父親子女兄弟姊妹等稱謂，并不是簡單的榮譽稱號，而是一種負有完全確定的異常鄭重的相互義務的稱呼，這些義務的總和便構(gòu)成這些民族的社會制度的實質(zhì)部分。
11、組織本身是完全民主的，它的各委員會由選舉產(chǎn)生并隨時可以罷免，僅這一點就已堵塞了任何要求獨裁的密謀狂的道路。
12、婚姻本身和以前一樣仍然是法律承認的賣淫形式，是賣淫的官方外衣，并且還以不勝枚舉的通奸作為補充。
13、完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命?？疾爝@一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級認識到自己行動的條件和性質(zhì)，這就是無產(chǎn)階級運動的理論表現(xiàn)即科學社會主義的任務。
14、共產(chǎn)主義者一向是最活動最有知識的會員。
15、痛苦中最高尚的最強烈的和最個人的——乃是愛情的痛苦。
16、城市和農(nóng)村的對立的消滅不僅是可能的。它已經(jīng)成為工業(yè)生產(chǎn)本身的直接需要，正如它已經(jīng)成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和公共衛(wèi)生事業(yè)的需要一樣……大工業(yè)在全國盡可能平衡地分布是消滅城市和鄉(xiāng)村分離的條件，所以從這方面來說，消滅城市和鄉(xiāng)村的分離，這也不是什么空想。
17、社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。
18、誰肯認真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾。
19、利用時間是一個極其高級的規(guī)律。
20、第一次大分工，即城市和鄉(xiāng)村的分離，使城市居民受到各自的專門手藝的奴役。它破壞了農(nóng)村居民的精神發(fā)展的基礎(chǔ)和城市居民的體力發(fā)展的基礎(chǔ)。
21、只有通過大工業(yè)所達到的生產(chǎn)力的大大提高，才有可能把勞動無例外地分配于一切社會成員，從而把每個人的勞動時間大大縮短，使一切人都有足夠的時間來參加社會的理論和實際的公共事務。因此，只是在現(xiàn)在，任何統(tǒng)治階級和剝削階級才成為多余的；也只是在現(xiàn)在，統(tǒng)治階級和剝削階級，無論擁有多少“直接的暴力”，都將被無情地消滅。
22、家庭，即以生產(chǎn)為目的的社會結(jié)合的最簡單和最初的形式。
23、并不是每個人都能使用奴隸服役。為了能使用奴隸，必須掌握兩種東西：第一，奴隸勞動所需的工具和對象，第二，維持奴隸困苦生活所需的資料。
24、復雜的勞動包含著需要耗費或多或少的辛勞、時間和金錢去獲得的技巧和知識的運用。
25、幽默是表明工人對自己事業(yè)具有信心并且表明自己占著優(yōu)勢的標志。
26、如果成員之間在分配方面發(fā)生了比較大的不平等，那么，這就是公社開始解體的標志了。
27、在最古的自發(fā)的公社中，最多只談得上公社成員之間的平等權(quán)利，婦女、奴隸和外地人自然不在此列。
28、只有獲得勝利的可能性非常大時，才可進行決戰(zhàn)。
29、一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所代替。生存斗爭停止了。于是，人才在一定意義上最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件。
30、當一個人專為自己打算的時候，他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足，而且決不是對己對人都有利。
31、為了進行斗爭，我們必須把我們的一切力量擰成一股繩，并使這些力量集中在同一個攻擊點上。
32、勞動創(chuàng)造了人本身。
33、為了達到偉大的目標而團結(jié)，為此所必需的千百萬大軍應當時刻牢記主要的東西，不因那些無謂的吹毛求疵而迷失方向。
34、一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。
35、他（傅立葉）第一個表明了這樣的思想：在任何社會中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。
36、普選權(quán)會強迫統(tǒng)治階級對工人表示好意。在這種情形下，無產(chǎn)階級的四、五個代表便是一種力量。
第三篇：恩格斯名言17句
恩格斯名言17句
弗里德里?！ゑT·恩格斯（Friedrich Von Engels，1820——1895）德國思想家、哲學家、革命家，全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的偉大導師，馬克思主義的創(chuàng)始人之一。恩格斯是卡爾·馬克思的摯友，被譽為“第二提琴手”，他為馬克思從事學術(shù)研究提供了大量經(jīng)濟上的支持。在馬克思逝世后，將馬克思的大量手稿、遺著整理出版，并且成為國際工人運動眾望所歸的領(lǐng)袖。
恩格斯名言
1、利用時間是一個極其高級的規(guī)律。
2、只有獲得勝利的可能性非常大時，才可進行決戰(zhàn)。
3、勇敢和必勝的信念常使戰(zhàn)斗得以勝利結(jié)束。
4、誰肯認真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾。
5、痛苦中最高尚的最強烈的和最個人的——乃是愛情的痛苦。
6、為了達到偉大的目標而團結(jié)，為此所必需的千百萬大軍應當時刻牢記主要的東西，不因那些無謂的吹毛求疵而迷失方向。
7、當一個人專為自己打算的時候，他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足，而且決不是對己對人都有利。
8、幽默是表明工人對自己事業(yè)具有信心并且表明自己占著優(yōu)勢的標志。
9、沒有哪一次巨大的歷史災難不是以歷史的進步為補償?shù)摹?/p>
10、在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學中的每一個新發(fā)現(xiàn)，即使它的實際應用甚至還無法預見，都使馬克思感到衷心的喜悅，但是當有了立即會對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的時候，他的喜悅就完全不同了。
11、復雜的勞動包含著需要耗費或多或少的辛勞、時間和金錢去獲得的技巧和知識的運用。
12、在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的革命的力量。任何一門理論科學中的每一個新發(fā)現(xiàn)，即使它的實際應用甚至還無法預見，都使馬克思感到衷心的喜悅，但是當有了立即會對工業(yè)對一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的時候，他的喜悅就完全不同了。
13、只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的真正人的道德才成為可能。
14、父親子女兄弟姊妹等稱謂，并不是簡單的榮譽稱號，而是一種負有完全確定的異常鄭重的相互義務的稱呼，這些義務的總和便構(gòu)成這些民族的社會制度的實質(zhì)部分。
15、社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。
16、為了進行斗爭，我們必須把我們的一切力量擰成一股繩，并使這些力量集中在同一個攻擊點上。
17、只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能。
第四篇：恩格斯的名言摘錄
1.利用時間是一個極其高級的規(guī)律。
2.只有獲得勝利的可能性非常大時，才可進行決戰(zhàn)。
3.勇敢和必勝的信念常使戰(zhàn)斗得以勝利結(jié)束。
4.誰肯認真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾。
5.痛苦中最高尚的最強烈的和最個人的——乃是愛情的痛苦。
6.為了達到偉大的目標而團結(jié)，為此所必需的千百萬大軍應當時刻牢記主要的東西，不因那些無謂的吹毛求疵而迷失方向。
7.當一個人專為自己打算的時候，他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足，而且決不是對己對人都有利。
8.幽默是表明工人對自己事業(yè)具有信心并且表明自己占著優(yōu)勢的標志。
9.沒有哪一次巨大的歷史災難不是以歷史的進步為補償?shù)摹?/p>
10.在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、的力量。任何一門理論科學中的每一個新發(fā)現(xiàn)，即使它的實際應用甚至還無法預見，都使馬克思感到衷心的喜悅，但是當有了立即會對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展產(chǎn)生影響的時候，他的喜悅就完全不同了。
11.復雜的勞動包含著需要耗費或多或少的辛勞、時間和金錢去獲得的技巧和知識的運用。
12.在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的的力量。任何一門理論科學中的每一個新發(fā)現(xiàn)，即使它的實際應用甚至還無法預見，都使馬克思感到衷心的喜悅，但是當有了立即會對工業(yè)對一般歷史發(fā)展產(chǎn)生影響的時候，他的喜悅就完全不同了。
13.只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的真正人的道德才成為可能。
14.父親子女兄弟姊妹等稱謂，并不是簡單的榮譽稱號，而是一種負有完全確定的異常鄭重的相互義務的稱呼，這些義務的總和便構(gòu)成這些民族的社會制度的實質(zhì)部分。
15.社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。
16.為了進行斗爭，我們必須把我們的一切力量擰成一股繩，并使這些力量集中在同一個攻擊點上。只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能。
第五篇：偉大恩格斯的經(jīng)典名言
社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。
復雜的勞動包含著需要耗費或多或少的辛勞、時間和金錢去獲得的技巧和知識的運用。
利用時間是一個極其高級的規(guī)律。
在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的的力量。任何一門理論科學中的每一個新發(fā)現(xiàn)，即使它的實際應用甚至還無法預見，都使馬克思感到衷心的喜悅，但是當有了立即會對工業(yè)對一般歷史發(fā)展產(chǎn)生影響的時候，他的喜悅就完全不同了。
有所作為是生活的最高境界。
當一個人專為自己打算的時候，他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足，而且決不是對己對人都有利。
痛苦中最高尚的最強烈的和最個人的乃是愛情的痛苦。
誰肯認真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾。
按其本性來說就是排他的。
時代在哪里，美女就在哪里這話是恩格斯說的。過去的美女大多在大英雄的周圍，現(xiàn)在的美女卻大多傍了大款。追潮流，趕時尚。美女是時代弄潮兒的跟莊者。透過現(xiàn)象看本質(zhì)。[同舟共濟]之所以要開這個話題，就是因為它山之石可以攻玉。股市里會漲的股票不就是美女嗎，而會跌的不正是野獸？
正如達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)人類歷史的發(fā)展規(guī)律。即歷來為繁茂蕪雜意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術(shù)、宗教等等；直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是過去那樣做得相反。
-----恩格斯
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