第一篇：(全英文論文)儒家文化與和諧世界的構(gòu)建（范文模版）

本科生畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）封面

（2015 屆）

論文（設(shè)計(jì)）題目 作 者 學(xué) 院、專 業(yè) 班 級(jí) 指導(dǎo)教師（職稱）論 文 字 數(shù) 論文完成時(shí)間

大學(xué)教務(wù)處制

英語(yǔ)原創(chuàng)畢業(yè)論文參考選題(100個(gè))

一、論文說(shuō)明

本寫作團(tuán)隊(duì)致力于英語(yǔ)畢業(yè)論文寫作與輔導(dǎo)服務(wù)，精通前沿理論研究、仿真編程、數(shù)據(jù)圖表制作，專業(yè)本科論文3000起，具體可以聯(lián)系qq 805990749。下列所寫題目均可寫作。部分題目已經(jīng)寫好原創(chuàng)。

二、原創(chuàng)論文參考題目 1 2 3 4 5 6 7 8 9 中英餐桌禮儀差異來(lái)源

商務(wù)談判中的語(yǔ)言藝術(shù)

淺談歐.亨利短篇小說(shuō)創(chuàng)作特點(diǎn)

功能對(duì)等理論下的環(huán)太平洋字幕翻譯

英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生個(gè)性差異與英語(yǔ)口語(yǔ)學(xué)習(xí)的關(guān)聯(lián)研究

對(duì)歌詞英譯漢的研究

中國(guó)“龍”意象的變化與翻譯策略的調(diào)整

焦慮因素對(duì)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生聽(tīng)力學(xué)習(xí)的影響

從心理學(xué)角度分析呼嘯山莊主人公希斯克利夫的復(fù)仇行為 大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的調(diào)查研究基本顏色詞一Black漢譯研究 注意力經(jīng)濟(jì)中的快速消費(fèi)品廣告語(yǔ)言特征從關(guān)聯(lián)理論看商務(wù)信函的禮貌策略初中英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)的課堂活動(dòng)設(shè)計(jì) 合作學(xué)習(xí)在高中英語(yǔ)寫作教學(xué)中的運(yùn)用 從化身博士中英文本對(duì)照中淺析文學(xué)翻譯的歸化與異化淺析圣誕文化對(duì)中國(guó)大陸社會(huì)生活的影響 空間指示語(yǔ)與語(yǔ)言的主觀性 論英語(yǔ)俚語(yǔ)的漢譯—以奈達(dá)的功能對(duì)等理論為指導(dǎo)從人際功能和言語(yǔ)行為理論解析兒子與情人的對(duì)話 英漢諺語(yǔ)互譯中的直譯與意譯 論窄式閱讀在中學(xué)英語(yǔ)閱讀教學(xué)中的應(yīng)用分析了不起的蓋茨比蓋茨比“美國(guó)夢(mèng)”的破滅 中美家居教育差異 論霧都孤兒的寫作手法與創(chuàng)作意義 評(píng)荊棘鳥中的女性形象 阿特伍德肉體傷害的女性主義解讀小說(shuō)小公主主人公薩拉的性格魅力詠水仙的語(yǔ)言特色分析 高中生英語(yǔ)詞匯學(xué)習(xí)策略個(gè)案調(diào)查

影響高中英語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的重要因素分析

從電影阿甘正傳分析委婉語(yǔ)的交際功能

自然環(huán)境下的英漢習(xí)語(yǔ)對(duì)比研究

淺析獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰

讀飄中的隨風(fēng)而去

從少年派的奇幻漂流記論人性與獸性

文化差異對(duì)國(guó)際商務(wù)談判的影響及其對(duì)策

傲慢與偏見(jiàn)中伊麗莎白的愛(ài)情觀與婚姻觀

亞歷山德拉與自然—啊，拓荒者！的生態(tài)主義解讀

中文電視劇劇名英譯原則和方法

中西方跨文化交際中的禮貌原則對(duì)比分析

故事教學(xué)法在小學(xué)英語(yǔ)中的應(yīng)用

吸血鬼形象之美國(guó)化特點(diǎn)-夜訪吸血鬼暮光之城為例

論法國(guó)中尉的女人中薩拉的女性主義的顯現(xiàn)

文化碰撞交融-對(duì)比元雜劇趙氏孤兒與伏爾泰中國(guó)孤兒

語(yǔ)言焦慮對(duì)中學(xué)生英語(yǔ)聽(tīng)力的影響

幻滅的美國(guó)夢(mèng)夜色溫柔的象征意義解讀

淺析國(guó)際商務(wù)談判成功之道

公示語(yǔ)漢英翻譯

“合作學(xué)習(xí)”策略在英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用

功能對(duì)等理論概述及其在商標(biāo)翻譯中的應(yīng)用

論雙城記中的“自我犧牲”與“復(fù)活”

從文化角度看習(xí)語(yǔ)翻譯

小議英語(yǔ)課外活動(dòng)-激發(fā)農(nóng)村中學(xué)初一學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法

從目的論角度分析汽車商標(biāo)的翻譯

文化因素對(duì)英文電影片名翻譯策略的影響

中文旅游景點(diǎn)解說(shuō)詞的特點(diǎn)及翻譯策略

對(duì)傲慢與偏見(jiàn)中的婚姻觀重新解讀

英語(yǔ)聽(tīng)力的干擾因素及對(duì)策

從語(yǔ)源學(xué)角度看希臘神話對(duì)英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的影響

英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)漢譯過(guò)程中的文化不可譯性顏色習(xí)語(yǔ)為例

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的大學(xué)英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)情況分析

小組活動(dòng)在初中英語(yǔ)教學(xué)中的實(shí)施和應(yīng)用

試析了不起的蓋茨比的象征主義手法運(yùn)用

“道家思想”在現(xiàn)代企業(yè)管理領(lǐng)導(dǎo)的應(yīng)用

公示語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)和翻譯技巧

論野性的呼喚中巴克的本性轉(zhuǎn)變

論文化背景知識(shí)對(duì)提高英語(yǔ)閱讀理解能力的作用

英語(yǔ)寫作中母語(yǔ)負(fù)遷移錯(cuò)誤實(shí)例分析

英語(yǔ)非受事直接賓語(yǔ)的漢譯

從接骨師之女和喜福會(huì)看中美文化的碰撞與融合72 分析比較中英詞匯中隱喻的文化內(nèi)涵異同

從飲食角度看中西文化差異

淺析廣告英語(yǔ)的特點(diǎn)

分析遠(yuǎn)大前程中匹普的性格發(fā)展

多媒體在初中英語(yǔ)教學(xué)中的使用情況調(diào)查與分析--XX中學(xué)為例

解讀飄中斯嘉麗的個(gè)性和命運(yùn)

蓋茨比和迪克的美國(guó)夢(mèng)破滅的原因--偉大的蓋茨比、夜色溫柔

牛津版高中英語(yǔ)教材中Task的使用情況研究

肢體語(yǔ)言在英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用

探討艾米莉.狄金森和沃爾特.惠特曼的詩(shī)歌現(xiàn)代性

跨文化視角中英漢基本顏色詞的對(duì)比與翻譯

從麥琪的禮物看歐亨利留給世人的禮物

論英文譯制片中配音翻譯的文化保留--奧斯卡最佳動(dòng)畫長(zhǎng)片為例

隱喻在英語(yǔ)新聞標(biāo)題中的應(yīng)用

淺談現(xiàn)今兒童文學(xué)翻譯的特點(diǎn)--以小公主及其譯本為例

試析英漢顏色詞文化內(nèi)涵的差異

外資銀行進(jìn)入中國(guó)帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

論中學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)

從目的論看英語(yǔ)軟新聞標(biāo)題的翻譯

商務(wù)英語(yǔ)信函中模糊語(yǔ)的語(yǔ)用研究

霍譯本紅樓夢(mèng)中人名翻譯研究

英漢詩(shī)歌互譯中語(yǔ)音對(duì)應(yīng)現(xiàn)象的研究

論中西方家庭價(jià)值觀的差異在喜福會(huì)的體現(xiàn)

從文化角度談?dòng)⒄Z(yǔ)主語(yǔ)的物稱化傾向和漢語(yǔ)主語(yǔ)的人稱化傾向

論美國(guó)電影片名的翻譯

母語(yǔ)對(duì)中國(guó)大學(xué)生口語(yǔ)學(xué)習(xí)的影響

英語(yǔ)委婉語(yǔ)的交際功能

音標(biāo)教學(xué)存在的問(wèn)題及應(yīng)對(duì)策略研究

第二篇：論文 儒家文化與經(jīng)濟(jì)

儒家文化在農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的深刻影響淺探

山東財(cái)經(jīng)大學(xué)保險(xiǎn)學(xué)院 梁亦 20110384232 世界上的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式有三種：以英美為代表的盎格魯薩克遜模式，以德國(guó)為代表的日耳曼模式，以中國(guó)、日本味代表的東亞模式。中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，這吸引了各國(guó)學(xué)者開(kāi)始研究中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，歷史，這就離不開(kāi)中國(guó)五千年的文化了，而儒家文化正是中華民族屹立于世界民族之林的根，它不僅在過(guò)去統(tǒng)治著中國(guó)人的思想，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理中也扮演著極其重要的角色，儒家思想完全可以成為中國(guó)現(xiàn)代化的一個(gè)文化根源。

在十七世紀(jì)以前，儒家倫理精神對(duì)于維持中國(guó)這個(gè)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會(huì)的繁榮和穩(wěn)定，起到了非常巨大的作用；雖然儒家倫理與以競(jìng)爭(zhēng)為核心的資本主義不相適應(yīng)，但對(duì)于資本主義之后的豐裕社會(huì)的調(diào)節(jié)，對(duì)于21世紀(jì)現(xiàn)代化的建設(shè)事業(yè)，將發(fā)揮著極其重要的作用。

在后工業(yè)化時(shí)代，儒家文化同樣煥發(fā)出了很強(qiáng)的生命力。自世界走向工業(yè)化，以制度化，標(biāo)準(zhǔn)化為特征的科學(xué)主義文化成為主流，而這恰恰是近代世家西方現(xiàn)代化過(guò)程締造的一種精神。凡與此不相符的，則被認(rèn)為使一種落后和保守。因此儒家文化往往遭到懷疑、否定和詬病。甚至有人認(rèn)為，在西方，新教倫理促進(jìn)了物質(zhì)的發(fā)展，而傳統(tǒng)的中國(guó)，情況恰恰相反，儒教和道教阻礙了中國(guó)資本主義的發(fā)展。

在21世紀(jì)的社會(huì)中發(fā)揚(yáng)儒家文化精神，既不與政治意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中馬克思列寧主義的指導(dǎo)作用相矛盾，又能與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并行。所以儒家文化是中國(guó)在21世紀(jì)為人類做出貢獻(xiàn)的一種重要的精神資源，今天人類要構(gòu)建一種適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)人類需要的文化模式，就必須注意對(duì)儒家文化的吸收和挖掘。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)上的全球化、政治上的多元化并存是一個(gè)重要的發(fā)展趨勢(shì)，但同時(shí)人類也面臨著社會(huì)制度分歧，民族矛盾，種族沖突、宗教積怨、領(lǐng)土糾紛、經(jīng)濟(jì)摩擦、政治爭(zhēng)論等各種矛盾。為了把站戰(zhàn)爭(zhēng)的因素化解在萌芽狀態(tài)，從而消除帶給人類社會(huì)重大災(zāi)難的戰(zhàn)爭(zhēng)，世界需要一種“以德報(bào)怨”的和平氛圍。而不需要以牙還牙，以血還血的相互報(bào)復(fù)、相互廝打的極端主義。儒家文化“和為貴”、“和而不同”的文化理念，為人類提供了對(duì)話、溝通、協(xié)調(diào)的理性方式來(lái)替代對(duì)抗、誤解、沖突。如果儒家所宣揚(yáng)的“四海之內(nèi)皆兄弟”、“大同”的理念來(lái)處理各種人間沖突、國(guó)與國(guó)的矛盾，人類就能從毀滅自身的戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮中解放出來(lái)。從這個(gè)意義上說(shuō)，儒家文化對(duì)于新世紀(jì)的社會(huì)正常發(fā)展，是有巨大意義的。

有人認(rèn)為，人們希望21世紀(jì)是一個(gè)真正的和平與發(fā)展的世紀(jì)，是一個(gè)沒(méi)有殺戮和戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間，那么要做到這一點(diǎn)，拿什么來(lái)做保障呢？西方很多有識(shí)之士試圖從儒家文化中尋找危機(jī)的方略。代表東方智慧的儒家文化點(diǎn)燃了人類希望的火炬，所以人們認(rèn)為21世紀(jì)是儒家文化的世紀(jì)，在當(dāng)前這樣的社會(huì)環(huán)境里，我們的確是需要一種文化，來(lái)鈍化一下競(jìng)爭(zhēng)的壓力，消磨掉一些競(jìng)爭(zhēng)的鋒芒，舒展緊張有余。輕松不足的社會(huì)氛圍，使由競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的緊張人際關(guān)系得到和諧。由此化解國(guó)與國(guó)、公司與公司、人與人之間的矛盾和沖突。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理是有意識(shí)、有組織、有目標(biāo)的規(guī)范和約束行為。但管理除了特定的目標(biāo)、如企業(yè)增加收益，占領(lǐng)市場(chǎng)外，還有一般性的目標(biāo)，這就是建立社會(huì)秩序，發(fā)展文化的創(chuàng)造力和促進(jìn)個(gè)人的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)等。但是由于缺乏一個(gè)對(duì)深化管理目標(biāo)和方法的管理哲學(xué)向度的確切認(rèn)知，以致管理中出現(xiàn)了許多危機(jī)：兼并化危機(jī)------以損害他人利益的兼并和爭(zhēng)奪，機(jī)械化危機(jī)-------管理者視人如機(jī)器，不顧其尊嚴(yán)及精神，社會(huì)性危機(jī)--------人倫親情愛(ài)意的淡化、人性善良真摯的蛻變、貧富兩極的分化，呆滯化危機(jī)------企業(yè)龐大無(wú)法靈活應(yīng)對(duì)社會(huì)需求的變遷。

對(duì)于西方管理，其主導(dǎo)因素主要是：專業(yè)知識(shí)和技術(shù)，組織和推銷能力，功利性的企業(yè)目標(biāo)。這三個(gè)因素雖然促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但片面的重視卻導(dǎo)致了對(duì)人性全面價(jià)值需求和人性一般潛力的忽視，其發(fā)揮的是人的工具理性。相對(duì)于西方理性的管理精神，儒家文化則著眼于精神層面的內(nèi)容，注重人性的舒展和精神的內(nèi)涵，它是一種人文理性而非工具理性。

人類作為理性的動(dòng)物，無(wú)論是生活在不同的地理環(huán)境與不同的文化氛圍中的東方人還是西方人，都環(huán)懷抱著驚人的相似的希望和理想，積淀著人類共同理性的文化傳統(tǒng)，并用這些熱情的希望和理想不斷設(shè)計(jì)和鼓舞著美好的未來(lái)。理想是人類追求美好未來(lái)的動(dòng)力和寄托，在某種程度上來(lái)說(shuō)，人類是在理想的憧憬中生活著。

中國(guó)古老的《道德經(jīng)》中，第一個(gè)設(shè)計(jì)著人類歷史上系統(tǒng)的自然無(wú)為、返璞歸真的社會(huì)理想方案，即小國(guó)寡民、結(jié)繩記事、雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)的自然社會(huì)。儒家《禮記·禮運(yùn)》中，描述了一個(gè)人人向往的天下為公，選賢與能，講信修睦，人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢己者皆有所養(yǎng)，某閉不興，盜賊不作，外戶不閉的大同社會(huì)。

與此相似的是，晚于孔子百余年的古希臘思想家柏拉圖在其著作中，提出了著名的理想國(guó)方案，管理者按照正義智慧去管理國(guó)家事務(wù)，這個(gè)國(guó)家中充滿著正義和美德。在理想國(guó)中沒(méi)有私人財(cái)產(chǎn)，所有的人都享有同等的權(quán)利和獨(dú)立的人格，所有的人都受到良好的教育。柏拉圖的理性國(guó)無(wú)疑是卓越的，但由于人的邪惡，使理想不能得以實(shí)現(xiàn)。中國(guó)有一種思想極為根深蒂固----正確的道德品質(zhì)比細(xì)致的科學(xué)知識(shí)更重要，的西方人正好走向另一個(gè)極端，認(rèn)為技術(shù)上的功效最可貴而道德則毫無(wú)用處，戰(zhàn)艦也許可以算是這種觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。日本著名社會(huì)學(xué)家湯因比說(shuō)：“人的道德水平，隨著技術(shù)的進(jìn)步，反而有所降低，這是由于人的愚蠢造成的，人們有一種錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為從技術(shù)進(jìn)步所得的力量，可以代替道德完成任務(wù)。我認(rèn)為從這種錯(cuò)覺(jué)中解脫出來(lái)，是解決人們自己招致的的現(xiàn)代危機(jī)的出發(fā)點(diǎn)?！币虼宋覀円岣呷说牡赖滤刭|(zhì)，提高人的精神境界。

因此儒家文化將成為重建人類精神文明的文化利器，這些貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在：1，塑造天人合一境界和天下為公理想。2營(yíng)造“忠恕”、“仁愛(ài)”的人際關(guān)系。3建設(shè)“修己”養(yǎng)性，“內(nèi)省”自律的道德行為準(zhǔn)則。4制定“極高明而道中庸”、“和為貴”的出事原則。5營(yíng)造“以義制利”的價(jià)值取向。

既然儒家文化的貢獻(xiàn)如此之大，那么儒家文化中適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素有哪些呢？第一：“儒教”具有宗教功能，隨著華人經(jīng)濟(jì)的影響日益擴(kuò)大，西方許多學(xué)者認(rèn)為儒學(xué)是一種宗教，還把儒教與西方的新教進(jìn)行比較，認(rèn)為儒教缺乏新教倫理發(fā)入世苦行和宗教地系統(tǒng)化了的功力主義，不但無(wú)助資本主義在中國(guó)的形成和發(fā)展，而且容易構(gòu)成障礙。認(rèn)為儒教過(guò)于注重塑造完美的人格的教育，缺乏要求主宰世界的進(jìn)攻性人格形態(tài)，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)的智慧而非經(jīng)驗(yàn)的、定量的認(rèn)識(shí)。第二：儒家文化在未來(lái)的發(fā)展中具有自己的位置，當(dāng)今，世界上有很多種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，如新教資本主義模式，日本資本主義精神，或者儒家資本主義精神，或者基督教資本主義精神，或者其他文化傳統(tǒng)下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式等。經(jīng)過(guò)100年的洗禮和再生過(guò)程，儒學(xué)終于在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中找到了一個(gè)合理的位置。第三“儒家倫理社會(huì)形成”五緣“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，所謂”五緣“即親緣--宗族宗親關(guān)系，地緣---鄰里鄉(xiāng)黨關(guān)系，神緣----共同的宗教信仰、神祇，業(yè)緣----以同業(yè)、同學(xué)為結(jié)合的人群，物緣----以物為媒介而集合的人群。

儒家文化對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的管理則體現(xiàn)在對(duì)東亞多國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。首先，日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展中含有很多儒家文化因素，日本的傳統(tǒng)文化，從本質(zhì)上說(shuō)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的外延。傳統(tǒng)儒家文化也曾阻礙日本的現(xiàn)代化，但是日本由于其島國(guó)生存環(huán)境，對(duì)外來(lái)文化的吸收采取的是以實(shí)際主義和現(xiàn)實(shí)主義作標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選擇。在批判中國(guó)儒家文化時(shí)，一些啟蒙思想家還通過(guò)重新詮釋、轉(zhuǎn)借、演繹的方式，對(duì)日本民族吸收融化的儒學(xué)進(jìn)行改造，并和引進(jìn)的西方文化嫁接，成為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的有利因素，以利于資本主義的發(fā)展。R日本文化將以客觀為中心的西洋文化和以主觀為中心的東洋文化結(jié)合起來(lái)，從而錘煉出富有特色的日本文化。日本吸收了西方文化中重視個(gè)體的成分，又將中國(guó)傳統(tǒng)文化中“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”、“忠”等倫理道德因素滲入其中，淡化了西方競(jìng)爭(zhēng)觀念中血淋淋的殘酷因素，是日本式的競(jìng)爭(zhēng)帶有溫情主義色彩。

然后再來(lái)說(shuō)整個(gè)東亞，東亞地區(qū)是儒家文化的發(fā)源地。儒家文化作為一種文化資源，在東亞國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮了獨(dú)特的作用，使得東亞國(guó)家在新的歷史條件下產(chǎn)生了一種新的適應(yīng)力、凝聚力與活力，形成了一種獨(dú)立于其西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展之外的東亞式的現(xiàn)代化動(dòng)力。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，這種作用更加明顯和突出。衡量現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)力和綜合國(guó)力，除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)以外，人文指標(biāo)也是一個(gè)重要的要素。據(jù)聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署20世紀(jì)80年代末的統(tǒng)計(jì)，日本的人文發(fā)展指標(biāo)據(jù)世界第一位，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)占世界第五位，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)僅居世界第109位，而人文指標(biāo)則居世界第65位，新加坡、韓國(guó)、香港、臺(tái)灣等東亞“四小龍”的人文指標(biāo)都達(dá)到了發(fā)達(dá)國(guó)家的水平。近年來(lái)，國(guó)際學(xué)術(shù)界越來(lái)越注意到東亞經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)中的文化因素，甚至有學(xué)者認(rèn)為：“儒教倫理”在東亞現(xiàn)代化中扮演的角色比新教倫理在歐洲現(xiàn)代化中所起的作用還要大。因此，儒家文化作為東亞國(guó)家經(jīng)濟(jì)騰飛的一種資源，對(duì)東亞國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了很大作用，并將對(duì)東亞國(guó)家乃至世界的未來(lái)和諧發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

儒家影響下的華人經(jīng)濟(jì)具有巨大的生命力，這一點(diǎn)在東南亞國(guó)家華人經(jīng)濟(jì)發(fā)展中得到了顯著證明。東南亞國(guó)家中，華人在非常艱苦的環(huán)境下，頑強(qiáng)掙扎，依靠自己的聰明和才智，善于捕捉有利機(jī)會(huì)，艱苦奮斗，不僅為所在國(guó)的開(kāi)發(fā)建設(shè)和獨(dú)立富強(qiáng)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，而且自己也取得了巨大的經(jīng)濟(jì)成就，成為東南亞國(guó)家中乃至世界上的著名企業(yè)家。據(jù)統(tǒng)計(jì)，東南亞華人企業(yè)家資產(chǎn)超過(guò)一億美元以上的就達(dá)300人以上。因此東南亞有華人“聚寶盆”之稱。

透過(guò)紛繁變換的表面，我們不難發(fā)現(xiàn)，數(shù)十年來(lái)，中國(guó)文化在這一地區(qū)的傳播和發(fā)展，無(wú)論從內(nèi)容上還是形式上，都存在一些共同點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)儒家倫理規(guī)范和道德價(jià)值的現(xiàn)代意義；中國(guó)傳統(tǒng)文化在民間習(xí)俗、生活方式、宗教信仰、價(jià)值觀念、等發(fā)面表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力和凝聚力，至今仍然影響著東南亞華人生活的各個(gè)方面；三教合一的趨勢(shì)。

如新加坡是個(gè)“新儒教國(guó)家”,新加坡的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，與儒家文化熏陶出來(lái)的尋求政治穩(wěn)定、人際關(guān)系和諧很有關(guān)系，儒家文化作為一種調(diào)和劑，在以市場(chǎng)為指向的新加坡的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，起了很好的潤(rùn)滑作用。關(guān)于促進(jìn)新加坡經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要的儒家文化積極因素，有學(xué)者把它歸納成下列幾個(gè)方面：1濃厚家族主義：如家族之上，家庭責(zé)任，家長(zhǎng)意志，長(zhǎng)子繼承，順從長(zhǎng)輩等觀念：2團(tuán)隊(duì)主義精神：如強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)，重視和諧，遵守規(guī)范，遵紀(jì)守法，信服權(quán)威，等級(jí)觀念，尊重上級(jí)等；3積極工作取向：如重視教育，學(xué)習(xí)技能，工作勤奮，生活節(jié)儉，任勞任怨，埋頭苦干，恪盡職守等。4特殊氣質(zhì)性格：如嚴(yán)肅鎮(zhèn)靜，謙虛自制等。

另外，韓國(guó)的主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)模式也與儒家“天下為公”的精神息息相關(guān)。政府經(jīng)濟(jì)部門弟弟公心，使得政府各部門形成了“天下為公”的精神和協(xié)作意識(shí)，促使計(jì)劃、財(cái)政、稅收、金融各部門相互配合。這是韓國(guó)政府主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)模式成功的前提。其中團(tuán)隊(duì)主義精神和愛(ài)國(guó)意識(shí)，成為韓國(guó)政府主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)模式形成的關(guān)鍵。大型企業(yè)集團(tuán)的齊心，使企業(yè)形成了整體主義精神好經(jīng)濟(jì)愛(ài)國(guó)意識(shí)，促進(jìn)了良好的政企關(guān)系的形成。這是政府主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)模式的形成的關(guān)鍵。韓國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之所以獲得成功，短時(shí)期實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，大企業(yè)功不可沒(méi)。大型企業(yè)以政府為主導(dǎo)，以國(guó)家利益為自己的目標(biāo)，營(yíng)造良好的政企關(guān)系，配合實(shí)施政府計(jì)劃。而這些又與企業(yè)奉行儒家“忠”道的價(jià)值取向密切相關(guān)。

當(dāng)前儒家文化正面臨著西方文化的挑戰(zhàn)。作為儒家文化的發(fā)源地的中國(guó)學(xué)者，一定要有強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，調(diào)整更新。我們不僅僅只停留在反對(duì)全盤接受西方文化價(jià)值的層面，而是要挖掘儒家精神資源對(duì)現(xiàn)代文明的貢獻(xiàn)，作出“創(chuàng)建性的回應(yīng)”，對(duì)儒家文化進(jìn)行“返本開(kāi)新”的再創(chuàng)造，通過(guò)“內(nèi)圣”開(kāi)出“新外王”，從儒家道德心性中開(kāi)出理智理性。

21世紀(jì)儒學(xué)的更新有著非常強(qiáng)的時(shí)代基礎(chǔ)：1，21世紀(jì)是信息非常發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們的日常行動(dòng)更加社會(huì)化，但人們的情感卻更趨向家庭化。2，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要一種比市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下更高層次的道德依托。因此，我們要轉(zhuǎn)化儒家文化，首先通過(guò)人類自身的努力，逐漸將完全工具性和技術(shù)性的思維方式，轉(zhuǎn)化成人文性、關(guān)愛(ài)性的思維方式。其次，儒家文化發(fā)展壯大需要一種制度層面的變革。

參考文獻(xiàn)：《儒家文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理》唐壬伍

《新加坡的挑戰(zhàn):新儒家倫理與企業(yè)精神》杜維明

《新教倫理與資本主義精神》 馬克·韋伯

《經(jīng)濟(jì)史上結(jié)構(gòu)和變更》 諾斯

《人類行為的經(jīng)濟(jì)分析》 加里·S·貝克爾

第三篇：儒家文化與現(xiàn)代人力資源管理模式構(gòu)建

儒家文化與現(xiàn)代人力資源管理模式構(gòu)建

摘要 儒家文化蘊(yùn)涵著豐富的人力資源管理思想，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代人力資源管理深具啟發(fā)意義。本文分析了目前我國(guó)企業(yè)人力資源管理中存在的問(wèn)題，并借鑒儒家管理思想，提出企業(yè)人力資源管理的改善要從樹(shù)立人本理念，完善錄用體系，健全激勵(lì)機(jī)制，強(qiáng)化員工培訓(xùn)，完善競(jìng)爭(zhēng)和團(tuán)隊(duì)協(xié)作機(jī)制，建立績(jī)效管理系統(tǒng)和優(yōu)化企業(yè)文化等幾方面入手，探討儒家文化對(duì)我國(guó)企業(yè)建設(shè)人力資源管理模式的借鑒意義。關(guān)鍵詞 儒家文化；人力資源；管理模式；構(gòu)建

Confucian cultures and the Construction of modern human resources management model

Abstract: Confucian cultures contain plenty of human resources management thoughts, which is enlighten for modern human resources management development.This paper analyses the current issues about human resources management in Chinese enterprises, and draws on the Confucian thoughts of management, and it also points out that the improvement of human resources management should have the concept of people oriented, improve the recruitment system, perfect the incentive mechanism, strengthen staff training, improve competitiveness and team Coordination mechanism, set up the performance management system and optimize the enterprise culture.Then it discusses the reference meaning of Confucian cultures on the building of human resources management model in Chinese enterprises.Key words: Confucian cultures;human resources;management model;Construction

第四篇：構(gòu)建和諧校園論文

構(gòu)建和諧校園論文

本方略的必然要求，是教育事業(yè)深化改革、加快發(fā)展，推進(jìn)教育法制建設(shè)的重要內(nèi)容。實(shí)行依法治校，就是要全面貫徹黨和國(guó)家的教育方針，嚴(yán)格按照教育法律的原則與規(guī)定，開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)，尊重師生人格，維護(hù)他們的合法權(quán)益，提高學(xué)校依法處理各種關(guān)系的能力。實(shí)行依法治校，就要不斷完善學(xué)校各項(xiàng)民主管理制度，實(shí)現(xiàn)學(xué)校管理與運(yùn)行的制度化、規(guī)范化、程序化，依法保障各方的合法權(quán)益，形成教育行政部門依法行政，學(xué)校依法自主辦學(xué)、依法接受監(jiān)督的格局。推進(jìn)依法治校，有利于運(yùn)用法律手段調(diào)整、規(guī)范和解決教育改革與發(fā)展中出現(xiàn)的新情況和新問(wèn)題，化解矛盾，維護(hù)穩(wěn)定，構(gòu)建法制、文明、和諧的校園。

廣大師生要做依法治校的模范，要發(fā)揮師生的主體作用，完善校園法制教育，既要使全體師生懂得如何通過(guò)法律維護(hù)自身的合法權(quán)益，更要懂得如何利用合法權(quán)益，調(diào)動(dòng)一切積極因素參與學(xué)校的建設(shè)和發(fā)展，以達(dá)到我們建設(shè)“具有學(xué)科專業(yè)優(yōu)勢(shì)和人才培養(yǎng)特色的師范?？茖W(xué)?！钡哪繕?biāo)。

我們要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),切實(shí)改進(jìn)治校方式,做到科學(xué)治校、民主治校、依法治校。要繼續(xù)堅(jiān)持我校對(duì)師生進(jìn)行的法制學(xué)習(xí)和教育，進(jìn)一步建立健全規(guī)章制度，以堅(jiān)定不移的步伐，沿著科學(xué)發(fā)展的方向，規(guī)范辦學(xué)，提高我校的社會(huì)滿意度和公信力。

四、加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營(yíng)造生態(tài)化校園，這是構(gòu)建和諧校園的基本途徑

韶師是一所歷經(jīng)百年并具有優(yōu)良革命傳統(tǒng)的名校，被原廣東省省長(zhǎng)朱森林譽(yù)為“粵北革命的熔爐，嶺南教師的搖籃”。長(zhǎng)期的師范教育文化積淀，使她顯現(xiàn)出濃郁的“德高人之師，學(xué)高人之范”的校園文化氛圍。進(jìn)入高校行列后，更應(yīng)將這一文化傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。高校校園文化的發(fā)展和繁榮是和諧校園的一個(gè)重要特征,對(duì)于促進(jìn)和諧校園的形成具有不可替代的作用。先進(jìn)的校園文化既包括濃厚的學(xué)術(shù)氛圍、豐富的文化生活、和諧的人際關(guān)系、文明的生活方式、良好的校園環(huán)境、共同的價(jià)值取向,還包括學(xué)校的校容校貌,校園建筑特色,校園綠化美化程度,教學(xué)科研設(shè)備水平等等。師生員工既是文化建設(shè)的主體,也是文化建設(shè)的客體,既是大學(xué)文化的創(chuàng)造者,又是大學(xué)文化的接受者。我們要建設(shè)和諧的韶師校園文化,就要堅(jiān)持用大學(xué)文化所蘊(yùn)含的人生信仰、道德觀念、審美情趣等豐富多彩的文化因素去引導(dǎo)和塑造師生員工,共同建設(shè)高尚、健康、文明的校園文化。這對(duì)于活躍校園文化，弘揚(yáng)韶師精神，彰顯我校文化特色，具有十分重要的意義。

我校依山傍水，綠樹(shù)成陰，校園綠化覆蓋率達(dá)到46％以上，生態(tài)怡然，環(huán)境優(yōu)美，是莘莘學(xué)子讀書成才的理想場(chǎng)所。我們要教育廣大師生愛(ài)護(hù)我們的校園，學(xué)會(huì)正確處理人與自然的關(guān)系，培養(yǎng)現(xiàn)代生態(tài)人格和生態(tài)精神。創(chuàng)造人工和自然相和諧的綠色校園，編織科學(xué)與自然的空間，營(yíng)造人與自然和諧共存的生態(tài)環(huán)境。在生態(tài)化校園建設(shè)的物質(zhì)層面，要樹(shù)立“生態(tài)平衡”觀念和“環(huán)境保護(hù)”、“資源節(jié)約”意識(shí)。以神圣的體悟敬畏自然，以詩(shī)性的智慧熱愛(ài)自然，以“棲居意識(shí)”順應(yīng)自然。

近年來(lái)，我校在環(huán)境教育和環(huán)保實(shí)踐工作方面加大了力度，生態(tài)教育和環(huán)?；顒?dòng)開(kāi)展得比過(guò)去更普遍，綠化、美化、凈化工作呈現(xiàn)出新的進(jìn)展態(tài)勢(shì)，“綠色”思想逐步深入人心。學(xué)生環(huán)境意識(shí)，良好的環(huán)保習(xí)慣和行為正在形成。學(xué)校還為學(xué)生開(kāi)設(shè)了《環(huán)境、社會(huì)與人》等選修課程，學(xué)校教研室還組織教師舉辦“人口與環(huán)境”、“自然資源與環(huán)境保護(hù)”、“我們共同的家園――地球”等專題講座，增強(qiáng)了廣大師生的生態(tài)環(huán)境意識(shí)。廣大教師應(yīng)成為建設(shè)生態(tài)化校園的宣傳者，實(shí)踐者和率先垂范者。只要我們堅(jiān)持不懈，講究實(shí)效，堅(jiān)持“環(huán)境保護(hù)、教育為本”的方針，繼續(xù)深入開(kāi)展學(xué)生綠色環(huán)保教育活動(dòng)，不斷提高師生的環(huán)保意識(shí)，創(chuàng)造良好育人環(huán)境，就能營(yíng)造出濃郁溫馨和諧的校園生態(tài)氛圍，一個(gè)園林化、生態(tài)化、最適宜讀書和生活的校園環(huán)境就能形成。

和諧可以凝聚人心,和諧可以團(tuán)結(jié)力量,和諧可以發(fā)展事業(yè)。校園奏響和諧的旋律,必將為學(xué)校、教職工和學(xué)生的發(fā)展注入活力。我們要倍加珍惜韶師已有的團(tuán)結(jié)和諧的局面,始終用和諧的音符推動(dòng)學(xué)校穩(wěn)定持續(xù)的發(fā)展,以發(fā)展增和諧、以改革促和諧、以公平求和諧、以穩(wěn)定保和諧,使構(gòu)建韶師和諧校園成為光輝的現(xiàn)實(shí)。

第五篇：論文-構(gòu)建和諧班集體

大學(xué)畢業(yè)論文

題 目 試論構(gòu)建和諧班集體

目錄

內(nèi)容摘要???????????????????????????第1頁(yè)

關(guān)鍵詞????????????????????????????第1頁(yè)

一、和諧班集體的內(nèi)涵?????????????????????第1頁(yè)

二、和諧的師生關(guān)系時(shí)間里班級(jí)的基石??????????????第1頁(yè)

（一）平等走進(jìn)班級(jí)的每個(gè)學(xué)生?????????????????第2頁(yè)

（二）知識(shí)之師生活之友????????????????????第3頁(yè)

三、如何才能引導(dǎo)建立一個(gè)和諧的班集體?????????????第3頁(yè)

四、班主任在建立和諧班集體過(guò)程中應(yīng)該注意的問(wèn)題????????第4頁(yè)

（一）發(fā)揮合力的作用，創(chuàng)設(shè)和諧的環(huán)境?????????????第3頁(yè)

（二）優(yōu)化學(xué)習(xí)環(huán)境??????????????????????第3頁(yè)

（三）給每個(gè)學(xué)生加油?????????????????????第4頁(yè) 結(jié)語(yǔ)?????????????????????????????第5頁(yè)

參考文獻(xiàn)???????????????????????????第6頁(yè)

試論構(gòu)建和諧班集體

【摘要】：和諧班級(jí)是由班級(jí)中的每一位同學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，文明的風(fēng)氣、優(yōu)美的語(yǔ)言、清潔的環(huán)境、和諧的氣氛，展示的是一種和諧的美。因此，學(xué)生是構(gòu)建和諧班集體的主要力量和生力軍。建設(shè)和諧的班集體是每一位班主任的使命。以愛(ài)心教育、公正的工作原則、個(gè)人魅力等方式來(lái)贏得學(xué)生的喜歡，進(jìn)而滿足學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴求、對(duì)學(xué)習(xí)和生活環(huán)境的要求，和學(xué)生一起努力構(gòu)建一個(gè)和諧、團(tuán)結(jié)、積極向上的班集體。

【關(guān)鍵詞】：和諧班集體

個(gè)性名片

愛(ài)心

個(gè)人魅力

做一名合格的班主任已經(jīng)成為對(duì)教師考核的重要內(nèi)容之一。那么如何構(gòu)建一個(gè)和諧的班集體，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，把班級(jí)建設(shè)成學(xué)生的精神家園，已經(jīng)成為當(dāng)前班主任學(xué)習(xí)、探索和實(shí)踐的主要課題。要構(gòu)建一個(gè)和諧的班集體至少要做好以下幾個(gè)方面：

一、和諧班集體的內(nèi)涵

班級(jí)是一個(gè)整體，既要體現(xiàn)個(gè)性特征，又要有整體發(fā)展，任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問(wèn)題都會(huì)影響個(gè)體與整體的發(fā)展。一個(gè)班級(jí)的氛圍對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活、身體成長(zhǎng)與思想成熟都起到至關(guān)重要的作用。班主任能夠把班級(jí)事務(wù)處理的恰到好處，使每一位學(xué)生都能夠自然融入這個(gè)班級(jí)當(dāng)中，快樂(lè)的學(xué)習(xí)和生活，使每一位同學(xué)都能夠互相幫助，積極向上，團(tuán)結(jié)勤奮，既有個(gè)性張揚(yáng)又有集體榮譽(yù)感，這就是一個(gè)和諧的班集體。

二、和諧的師生關(guān)系是建立和諧班集體的基石

建立一個(gè)和諧的班級(jí)關(guān)鍵是與學(xué)生建立一種良好的、民主型的師生關(guān)系。和諧關(guān)系表現(xiàn)為教師對(duì)學(xué)生熱情、尊重、信任，學(xué)生對(duì)教師敬重、愛(ài)戴、親密，班級(jí)管理和教育教學(xué)氣氛生動(dòng)活潑，師生關(guān)系民主和諧。

1、平等走近班集體的每個(gè)學(xué)生。

和諧的班級(jí)首先是一個(gè)充滿愛(ài)的民主的平等的班級(jí)，班主任要給新班學(xué)生一個(gè)民主、平等、和諧的第一印象，班主任要主動(dòng)去走近學(xué)生，了解學(xué)生，消除班級(jí)

學(xué)生的生疏感、畏懼感，使學(xué)生感到與班主任相處有一種安全感、愉悅感。要想消除學(xué)生的畏懼感，就應(yīng)該注意到每個(gè)學(xué)生的亮點(diǎn)，并給予適當(dāng)?shù)目隙?。“時(shí)地予以肯定。這樣學(xué)生就能很快地接納你，從而為建立一個(gè)和諧班級(jí)打下良好的基礎(chǔ)。

2．知識(shí)之師生活之友。，傳授知識(shí)只是工作的一個(gè)方面，與學(xué)生成為知心朋友、了解每個(gè)學(xué)生的心靈呼喚，是成功班主任必須做到的，學(xué)生能與班主任教師傾心交談，敞開(kāi)心扉。在矛盾與困難中期望得到班主任的幫助，能與班主任老師共歡樂(lè)，這是一種真誠(chéng)的師生關(guān)系。

班主任要充分地利用一切機(jī)會(huì)和學(xué)生多接觸，處處做“有心人 ”和“知心人”，達(dá)到與學(xué)生心理相容，思想相通；要尊重學(xué)生的人格和個(gè)性，公平地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，對(duì)犯了錯(cuò)誤的學(xué)生也不要嘲弄、諷刺、挖苦，當(dāng)班主任工作上有失誤時(shí)，要正確對(duì)待，不要把自己的失誤完全歸結(jié)到學(xué)生身上，必要時(shí)可向?qū)W生承認(rèn)自己的失誤，以取得學(xué)生的諒解。

三、如何才能引導(dǎo)建立一個(gè)和諧的班集體

1、用真愛(ài)滋潤(rùn)每一個(gè)鮮活的生命

每個(gè)老師都應(yīng)該知道“熱愛(ài)學(xué)生老師的天職”。師愛(ài)是一種無(wú)私的愛(ài)，愛(ài)得深沉、持久，學(xué)生得到班主任的愛(ài)，自然而然地會(huì)激發(fā)對(duì)班主任的愛(ài)，一個(gè)學(xué)生對(duì)一個(gè)學(xué)?；蛘咭粋€(gè)班級(jí)而言是很小一部分，而對(duì)于一個(gè)家庭而言是百分之百。這樣的話不知有多少位同仁不止一次說(shuō)過(guò)，可見(jiàn)其重要性。所以班主任應(yīng)該把自己的愛(ài)全部?jī)A注在工作上，愛(ài)每一個(gè)學(xué)生，不讓每一個(gè)學(xué)生掉隊(duì)，讓他們知道自己存在的價(jià)值所在，要他們不要放棄自己。每一位學(xué)生都有他可以夸獎(jiǎng)的一面，作為班主任要有這樣的眼光去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的美，挖掘他們的美，使他們的美得以展現(xiàn)。因?yàn)槲覀兠鎸?duì)的是一個(gè)個(gè)鮮活的生命，教育是對(duì)人的價(jià)值的思考，是對(duì)人性回歸的呼喚，要在學(xué)生心靈的成長(zhǎng)中留下不可磨滅的、持久彌堅(jiān)的魅力與永恒的印記。班主任對(duì)學(xué)生的愛(ài)就像是一抔沃土，一季甘露對(duì)正在不斷成長(zhǎng)的青苗。我們愛(ài)的付出將是學(xué)生遠(yuǎn)航的帆，登山的梯，關(guān)乎學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。尊重學(xué)生就是要尊重學(xué)生的人格。班主任和學(xué)生在班級(jí)管理及教育教學(xué)過(guò)程中扮演不同的角色，完成不同的職責(zé)，但在人格上是完全平等的。班主任要尊重學(xué)生的人格，建

立平等的關(guān)系。學(xué)生最不能容忍那些損害他們自尊心的班主任老師。

關(guān)懷是班主任與學(xué)生建立和諧關(guān)系催化劑。人都是有感情的，投之以桃，報(bào)之以李，這是合乎邏輯的推理。班主任唯有關(guān)心學(xué)生，愛(ài)護(hù)學(xué)生，才能取信于學(xué)生。人們常說(shuō)“關(guān)心如日”，關(guān)心的確像太陽(yáng)，它能給人光明，能給人溫暖，能給人指點(diǎn)迷津，能給人疼愛(ài)和愛(ài)護(hù)。班主任對(duì)學(xué)生無(wú)微不至的關(guān)懷，必然會(huì)引起學(xué)生愛(ài)的反饋，對(duì)班主任會(huì)更熱愛(ài)、更信賴。

理解是班主任與學(xué)生建立和諧關(guān)系的橋梁。學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中難免會(huì)犯這樣或那樣的錯(cuò)誤，這就需要班主任理解學(xué)生，設(shè)法與學(xué)生溝通，做學(xué)生的知己。這樣，學(xué)生就自然把班主任當(dāng)成知心朋友，愿意向老師敞開(kāi)心扉。師生心靈相通，思想的交流、知識(shí)的傳遞就暢通無(wú)阻了，相互的關(guān)系自然就會(huì)和諧密切。一個(gè)班集體在充滿理解與信賴，一定是和諧的。

2、班主任做到對(duì)每一個(gè)學(xué)生都要一視同仁

很多學(xué)生都想班主任能夠公平公正的對(duì)待每一位學(xué)生。而且平等、和諧、融洽的師生關(guān)系是非常重要的，這要靠老師去培植，去建立，在了解學(xué)生的基礎(chǔ)上去理解和尊重學(xué)生，熱愛(ài)每一個(gè)學(xué)生。作為班主任要能夠不因?yàn)閷W(xué)生成績(jī)的好壞、學(xué)生家庭的貧富或者身體與性別差異把學(xué)生分別對(duì)待。就學(xué)生內(nèi)心而言，班主任如果因?yàn)閷W(xué)習(xí)成績(jī)不好，日常行為懶散，經(jīng)常違反課堂紀(jì)律等等原因而歧視或者抨擊某個(gè)學(xué)生，這就是對(duì)學(xué)生人格和心靈上的傷害，有時(shí)甚至是不可挽回和彌補(bǔ)的。但是每個(gè)學(xué)生都有個(gè)人優(yōu)點(diǎn)，沒(méi)有一個(gè)學(xué)生是壞得一無(wú)是處的。學(xué)生犯錯(cuò)誤也是正常的，他們來(lái)到學(xué)校就是要受教育，不斷的成長(zhǎng)和成熟，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣的。所以每一個(gè)學(xué)生都需要我們平等對(duì)待。當(dāng)班主任做到公平公正的時(shí)候，自然就會(huì)建立威信，就會(huì)得到學(xué)生的認(rèn)可，只有尊其師，才會(huì)信其道。而且每一位學(xué)生都希望班主任老師能夠關(guān)注他多一點(diǎn)。甚至有些學(xué)生為了能夠吸引老師的注意力而不惜犯錯(cuò)誤，讓老師批評(píng)他，這樣來(lái)證明老師還沒(méi)有忘記他來(lái)尋找滿足感。所以教師，尤其班主任對(duì)待自己的學(xué)生要做到一視同仁，在這樣的基礎(chǔ)上根據(jù)學(xué)生對(duì)生活和學(xué)習(xí)環(huán)境的不同要求，因人而異、因材施教。在這樣的氛圍中，學(xué)生才能夠真正跟隨教師的引領(lǐng)不斷成長(zhǎng)和成熟。

案例：

在我的班級(jí)當(dāng)中有一個(gè)孩子非常不喜歡學(xué)習(xí)，結(jié)果成績(jī)非常差。而且從側(cè)面了解他真的是對(duì)學(xué)習(xí)的反應(yīng)很遲鈍，曾經(jīng)有老師給他補(bǔ)習(xí)課程，但是第二天還是忘記了。這個(gè)學(xué)生我找他談過(guò)幾次，從心里面我把他和其他同學(xué)放在同一水平去看待，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)地歧視。我告訴他只要每天學(xué)會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)，積累起來(lái)就會(huì)有很大的進(jìn)步，慢慢培養(yǎng)興趣。他開(kāi)始有一點(diǎn)點(diǎn)地認(rèn)同，并且作業(yè)情況也有進(jìn)步。只要他取得稍微的進(jìn)步，我就夸大的鼓勵(lì)他，增強(qiáng)他的信心！從他的父母那了解到，這個(gè)孩子對(duì)音樂(lè)很感興趣，而且還很有研究，那我就安排他做音樂(lè)委員，協(xié)助音樂(lè)老師做好工作。這樣他也就對(duì)自己存在的價(jià)值有了新的認(rèn)識(shí)：自己并不是沒(méi)有用的,也是有特長(zhǎng)的。

3、建立有效的班級(jí)管理機(jī)制

其實(shí)最聰明的學(xué)生管理應(yīng)該是讓學(xué)生管理學(xué)生。而老師則作為一個(gè)引領(lǐng)方向，宏觀掌控的潛在力量。這就要求班主任在充分了解本班級(jí)情況的基礎(chǔ)上建立有效的班級(jí)管理機(jī)制。合理利用學(xué)生的潛能，來(lái)分配各自的職責(zé)，角色定位下的班級(jí)管理，只有班長(zhǎng)等個(gè)別干部能形成良好的個(gè)性心理，而大部分學(xué)生都扮演著“群眾”的角色，失去了發(fā)展良好個(gè)性的機(jī)會(huì)。使每個(gè)學(xué)生成為未來(lái)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中最有實(shí)力獲得成功的人，是我們教育的目的。這不僅要求學(xué)生具備學(xué)科知識(shí)素養(yǎng)，同時(shí)更注重培養(yǎng)學(xué)生的能力。其中特別強(qiáng)調(diào)面向未來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的各種創(chuàng)造能力，如組織能力、演說(shuō)能力、展示能力及社會(huì)活動(dòng)能力等等。而和諧班集體與學(xué)生各種能力的形成具有密切的聯(lián)系，還為和諧班集體的教育開(kāi)辟了一條途徑。

4、提高班主任自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)

班主任，首先應(yīng)該是一名合格的專業(yè)教師，所以班主任的專業(yè)素質(zhì)更是不能忽視的。一個(gè)能夠出色而且精彩完成專業(yè)教學(xué)的班主任在潛意識(shí)中就應(yīng)經(jīng)影響了學(xué)生，用他的專業(yè)魅力吸引了學(xué)生。再者，班主任的個(gè)人魅力也非常重要?，F(xiàn)在的學(xué)生對(duì)新事物的接受能力是很強(qiáng)的。班主任好的或壞的生活或者學(xué)習(xí)習(xí)慣都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生一定的影響，所以在專業(yè)素質(zhì)基礎(chǔ)上，班主任還應(yīng)該注意自己的個(gè)人修養(yǎng)。用你的人格魅力去征服你的學(xué)生。這樣會(huì)更好的實(shí)現(xiàn)你的教育教學(xué)和班級(jí)管理理念。

四、班主任在建立和諧班集體過(guò)程中應(yīng)該注意的問(wèn)題

1、發(fā)揮合力的作用，創(chuàng)設(shè)和諧的環(huán)境。

一個(gè)積極和諧的環(huán)境不是單靠教師或者學(xué)校就能形成的，還要依靠學(xué)校、社會(huì)、家庭等多方面的合力作用。因此，班主任在引導(dǎo)建立一個(gè)和諧的班集體時(shí)，應(yīng)與家長(zhǎng)、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、科任老師保持密切的聯(lián)系，積極開(kāi)展有意義的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。一個(gè)和諧的班集體需要大家來(lái)建設(shè)與維護(hù)，并非班主任一個(gè)人的事，班主任要善于團(tuán)結(jié)其他任課老師，發(fā)揮任課老師的作用，在任課老師與學(xué)生之間架起情感交流的橋梁，從而形成合力，促進(jìn)班級(jí)教育工作的整體提高。

家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生的作用與影響，作為學(xué)?；蛘呓處煻际遣蝗莺鲆暤摹Ｎ覀兛梢酝ㄟ^(guò)家訪、開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)，組辦家長(zhǎng)學(xué)校等形式，一方面讓家長(zhǎng)了解學(xué)生在學(xué)校的表現(xiàn)，一方面指導(dǎo)家長(zhǎng)正確地教育自己的孩子。

2、優(yōu)化學(xué)習(xí)環(huán)境

。教室是學(xué)生活動(dòng)的主要場(chǎng)所，教室環(huán)境的好差對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活有著較大的影響

滿足學(xué)生多方面的需求。如“學(xué)習(xí)園地”讓學(xué)生自己分工合作設(shè)計(jì)、完成，能說(shuō)的就說(shuō)，能寫的就寫的，能畫的就畫，能做的就做，能評(píng)的就評(píng)??經(jīng)常更新，評(píng)比總結(jié)。平時(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生保持教室里的安靜與祥和，告示學(xué)生教室是神圣的，任何時(shí)候不允許不文明的言語(yǔ)、動(dòng)作在教室里發(fā)生。這項(xiàng)工作很瑣碎，但是也很重要，只有做好了這項(xiàng)工作，班集體的良好環(huán)境才能得到保障。

3、給每個(gè)學(xué)生加油

教師往往容易犯的毛病是對(duì)成績(jī)好的學(xué)生偏愛(ài)有加，而對(duì)暫時(shí)后進(jìn)的學(xué)生關(guān)心甚少，使一部分學(xué)生驕傲自滿，又使一部分學(xué)生灰心喪氣，班主任要杜絕這樣不平等的愛(ài)，這種愛(ài)不是我們教育的目的，只會(huì)導(dǎo)致班集體出現(xiàn)不和諧的因素?，F(xiàn)在班級(jí)里的學(xué)生絕大多數(shù)是獨(dú)生子女，他們?cè)诩依飲缮鷳T養(yǎng)，父母的關(guān)愛(ài)，祖父母、外祖父母的疼愛(ài)。他們勞動(dòng)觀念差，團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)差，自以為是，文明禮貌差，自理能力差??。由于受升學(xué)就業(yè)壓力的影響，注重學(xué)業(yè)成績(jī)，忽視思想品德絕非個(gè)別現(xiàn)象。有的只顧自己學(xué)習(xí)，不愿幫助同學(xué)學(xué)習(xí)；有的怕影響自己學(xué)習(xí)，逃避公益勞動(dòng)；有的嫉妒同學(xué)成績(jī)，諷刺挖苦先進(jìn)；有的不求上進(jìn)，班主任要對(duì)這些因素，對(duì)癥下藥、妥善處理，化解矛盾，端正班風(fēng)學(xué)風(fēng)，引導(dǎo)建立一個(gè)平等、團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、和諧的班集體。

總之，一個(gè)和諧的班集體有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，對(duì)學(xué)生的身心成長(zhǎng)都是有好處的。作為一個(gè)21世紀(jì)的新班主任，一定要以給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)最佳的學(xué)習(xí)、生活和成長(zhǎng)的自然與人文環(huán)境為己任，不斷的提高自己的業(yè)務(wù)水平，為我們的學(xué)生將來(lái)走向更高級(jí)學(xué)府深造和學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。和諧班集體是學(xué)生生活的重心，是人格的熏陶地，是個(gè)性的培養(yǎng)地，是心靈的歸宿地。教師只有引導(dǎo)建立開(kāi)放自主、體現(xiàn)學(xué)生個(gè)性，尊重學(xué)生人格、重視創(chuàng)新合作的和諧班集體，才能細(xì)水長(zhǎng)流，潤(rùn)物無(wú)聲，使學(xué)生在和諧、健康的環(huán)境中快樂(lè)成長(zhǎng)，從而為學(xué)生的成長(zhǎng)奠定良好而扎實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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