第一篇：小學(xué)教師考試綜合素質(zhì)章節(jié)知識(shí)點(diǎn)第一章 職業(yè)理念

第一節(jié) 教育觀

知識(shí)點(diǎn)：

一、素質(zhì)教育 1.素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵

《決定》指出：“實(shí)施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就‘有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律’的、德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人?！?/p>

2.素質(zhì)教育的實(shí)質(zhì)

素質(zhì)教育的實(shí)質(zhì)是通過教育改革，真正實(shí)現(xiàn)“兩全”的目標(biāo)，即全面貫徹黨的教育方針，全面提高教育質(zhì)量。素質(zhì)教育的基點(diǎn)是通過學(xué)科教學(xué)提高學(xué)生素質(zhì)。素質(zhì)教育的核心是學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)。

3.素質(zhì)教育的目標(biāo) 4.素質(zhì)教育的要求 5.素質(zhì)教育的內(nèi)容結(jié)構(gòu)

二、實(shí)施素質(zhì)教育的途徑

全面推進(jìn)素質(zhì)教育，促使學(xué)生素質(zhì)全面提高和發(fā)展，最終主要落實(shí)到學(xué)科課堂教學(xué)之中。作為實(shí)施素質(zhì)教育的主陣地——學(xué)科課堂教學(xué)，應(yīng)該努力從多方面人手，優(yōu)化教學(xué)過程，提高教學(xué)效率。

1.把教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)，落實(shí)到每一堂課，乃至教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié);2.構(gòu)建緊密的生活、生產(chǎn)實(shí)際和社會(huì)發(fā)展相聯(lián)系的學(xué)科內(nèi)容體系;3.全方位調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，保證學(xué)生學(xué)習(xí)的有效性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的良性循環(huán);4.最大限度地發(fā)揮教師的作用;5.建立多層次、多樣化的教學(xué)模式。

三、教育現(xiàn)象

教育現(xiàn)象是以培養(yǎng)人為主體內(nèi)容的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的外在表現(xiàn)形式。教育現(xiàn)象有三個(gè)內(nèi)涵：

1.教育現(xiàn)象是一種客觀存在，它是古今中外已經(jīng)存在或正存在于現(xiàn)實(shí)中的存在物.它是可感知到的、可認(rèn)識(shí)的。

2，教育現(xiàn)象是教育實(shí)踐的表現(xiàn)物，或正從事著的教育實(shí)踐。它包括各種形式、各種類型、各種模式的教育事實(shí)。

3.構(gòu)成教育現(xiàn)象的一個(gè)重要規(guī)定性是：以教與學(xué)為主體形式的客觀存在。社會(huì)中的觀察、模仿等學(xué)習(xí)形式，雖可獲得零星的知識(shí)技能，但不屬于教育現(xiàn)象的范疇。

第二節(jié) 學(xué)生觀

知識(shí)點(diǎn)：

一、人的全面發(fā)展

“人的全面發(fā)展”是馬克思主義的基本原理之一，也是我國(guó)教育方針的理論基石。1.人的勞動(dòng)活動(dòng)的全面發(fā)展

人類社會(huì)發(fā)展的歷史已經(jīng)證明，人類在勞動(dòng)中產(chǎn)生，人類因勞動(dòng)的異化而異化，因勞動(dòng)的解放而解放，因勞動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展。

2.人的能力的全面發(fā)展

社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，歸根到底是為了全面地拓展、張揚(yáng)、提升人的一切能力，如人的體力、智力、自然力、道德力、現(xiàn)實(shí)能力和內(nèi)在潛力等。

3.人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展

人的勞動(dòng)從來就是社會(huì)的勞動(dòng)，因而人是社會(huì)的存在物，人總是在一定的社會(huì)關(guān)系中生存和發(fā)展。

“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”，個(gè)人的全面性，就是“他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”。從這一意義上說，人的全面發(fā)展就是人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。一個(gè)人的發(fā)展取決于與他人之間的普遍的交往和全面的關(guān)系。因?yàn)橹挥羞M(jìn)行普遍的交往才能擴(kuò)大人的視野，才能造成人與人之間普遍的交往、全面的聯(lián)系。4.人的自由個(gè)性的全面發(fā)展

人的個(gè)性，是個(gè)人的自我意識(shí)及由此形成的個(gè)人特有素質(zhì)、品格、氣質(zhì)、性格、愛好、興趣、特長(zhǎng)、情感等的總和。人的個(gè)性的全面發(fā)展，就是指這一“總和”的全面發(fā)展。自由個(gè)性的充分發(fā)揮，是人的全面發(fā)展的綜合體現(xiàn)和最高目標(biāo)，也是人的全面發(fā)展的根本內(nèi)涵。

5.人的需要的全面發(fā)展

資本主義生產(chǎn)方式的建立和發(fā)展，使人的需要有可能向多方面發(fā)展。到了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)，剝削制度被消滅，生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)產(chǎn)品極大豐富，人的需要將呈現(xiàn)豐富性和多面性。

6.人類整體的全面發(fā)展

馬克思主義認(rèn)為，個(gè)人的全面發(fā)展和人類整體的全面發(fā)展是相輔相成、不可分割的一個(gè)問題的兩個(gè)方面：一方面，沒有個(gè)人的全面發(fā)展，就不可能有人類整體的全面發(fā)展;另一方面，個(gè)人的全面發(fā)展只有在人類整體的全面發(fā)展中才能實(shí)現(xiàn)。真正的人的全面發(fā)展必須是人的素質(zhì)的普遍提高，是全社會(huì)所有成員的共同發(fā)展，而不是部分階級(jí)、階層和個(gè)人的片面發(fā)展，更不是某一個(gè)體或社會(huì)集團(tuán)的特殊嗜好的畸形擴(kuò)張和繁衍。

二、“以人為本”的含義

所謂以人為本;洪基本含義簡(jiǎn)要說就是：它是一種對(duì)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與目的地位;它是一種價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人和為了人;它是一種思維方式，就是在分析和解決一切問題時(shí)，既要堅(jiān)持歷史的尺度，也要堅(jiān)持人的尺度。

三、“以人為本”的學(xué)生觀

教師要樹立“以人為本”的學(xué)生觀，就要堅(jiān)持：學(xué)生是有獨(dú)立人格的人;學(xué)生是成長(zhǎng)中的人;學(xué)生是社會(huì)中的人;學(xué)生是有一定文化背景的人。在“以人為本”的新形勢(shì)下，在素質(zhì)教育中，學(xué)生是完整的個(gè)體，教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生毫不猶豫地堅(jiān)持全面發(fā)展的教育;學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師要樹立以學(xué)生為主體的新的學(xué)生觀，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使學(xué)生積極主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)中;學(xué)生需要尊重，只有這樣教師才能贏得學(xué)生的尊重和支持，師生之間才能建立和諧的師生關(guān)系，用新的學(xué)生觀來指導(dǎo)教育工作，培養(yǎng)社會(huì)主義發(fā)展需求的高素質(zhì)人才。

四、人本主義 人文主義是以“人本主義”為核心綜合構(gòu)建起來的涵括人的價(jià)值、尊嚴(yán)、情趣、意志、道德、態(tài)度、人性等的一種文化精神和生活準(zhǔn)則，它“以實(shí)現(xiàn)完整人性為基礎(chǔ)，以人的全面而自由發(fā)展為目標(biāo)”。

第三節(jié) 教師觀

一、教師專業(yè)發(fā)展 1.教師專業(yè)發(fā)展的含義

教師發(fā)展是教師人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程，是教師在充分認(rèn)識(shí)教育意義的基礎(chǔ)上，不斷提升精神追求，增強(qiáng)職業(yè)道德，掌握教育規(guī)律，拓展學(xué)科知識(shí)，強(qiáng)化專業(yè)技能和提高教育教學(xué)水平的過程。教師專業(yè)發(fā)展是指教師自身專業(yè)精神、專業(yè)理論與專業(yè)實(shí)踐知識(shí)、專業(yè)技能等方面的培養(yǎng)、提高與完善的專業(yè)成長(zhǎng)和專業(yè)成熟的過程。

2.教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)容

(1)要使教師掌握較高的專門(所教學(xué)科)的知識(shí)和技能體系。

(2)經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)間的專門職業(yè)訓(xùn)練，掌握教育科學(xué)的知識(shí)和技能，并需經(jīng)過“臨床”學(xué)習(xí)。

(3)具有較高的職業(yè)道德。

(4)教師需要不斷增強(qiáng)自身的能力，即進(jìn)修的意識(shí)和不斷學(xué)習(xí)的能力，成為一名研究型教師。

3.教師專業(yè)發(fā)展的途徑

(1)自我反思：梳理問題，明晰視野，是促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展和自我成長(zhǎng)的核心要素。(2)同伴互助：專業(yè)切磋、共享經(jīng)驗(yàn)、共同成長(zhǎng)。(3)利用書報(bào)、網(wǎng)絡(luò)在資源共享中前進(jìn)。

(4)專家引領(lǐng)：借力登高，登高而望遠(yuǎn)。教師培訓(xùn)是教師專業(yè)發(fā)展的重要途徑。新一輪課程改革為教師培訓(xùn)提供了難得的機(jī)遇。

4.教師專業(yè)發(fā)展新要求(1)新舊比較適應(yīng)變化。(2)重在互動(dòng)，注重過程。(3)尊重個(gè)體差異。(4)倡導(dǎo)方法。促進(jìn)學(xué)習(xí)。

二、終身教育

“終身教育”這一術(shù)語于l965年在聯(lián)合國(guó)教科文組織主持召開的成人教育促進(jìn)國(guó)際會(huì)議期間，由聯(lián)合國(guó)教科文組織成人教育局局長(zhǎng)保羅?朗格朗(PaulLengnand)正式提出。

1.終身學(xué)習(xí)

終身學(xué)習(xí)是指社會(huì)每個(gè)成員為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)個(gè)體發(fā)展的需要，貫穿于人的一生的，持續(xù)的學(xué)習(xí)過程。即“活到老，學(xué)到老”。

2.終身教育的特點(diǎn)(1)終身性

這是終身教育最大的特征。它突破了正規(guī)學(xué)校的框架，把教育看成是個(gè)人一生中連續(xù)不斷的學(xué)習(xí)過程，是人們?cè)谝簧兴艿降母鞣N培養(yǎng)的總和，實(shí)現(xiàn)了從學(xué)前期到老年期的整個(gè)教育過程的統(tǒng)一。既包括正規(guī)教育，又包括非正規(guī)教育。它包括了教育體系的各個(gè)階段和各種形式。

(2)全民性

終身教育的全民性，是指接受終身教育的人包括所有的人，無論男女老幼、貧富差別、種族性別。聯(lián)合國(guó)教科文組織漢堡教育研究員達(dá)貝提出終身教育具有民主化的特色，反對(duì)教育知識(shí)為所謂的精英服務(wù)，使具有多種能力的一般民眾能平等獲得教育機(jī)會(huì)。而事實(shí)上，當(dāng)今社會(huì)中的每一個(gè)人，都要學(xué)會(huì)生存，而要學(xué)會(huì)生存就離不開終身教育，因?yàn)樯姘l(fā)展是時(shí)代的主流，會(huì)生存必須會(huì)學(xué)習(xí)，這是現(xiàn)代社會(huì)給每個(gè)人提出的新課題。

(3)廣泛性

終身教育既包括家庭教育、學(xué)校教育，也包括社會(huì)教育?？梢赃@么說，它包括人的各個(gè)階段，是一切時(shí)間、一切地點(diǎn)、一切場(chǎng)合和一切方面的教育。終身教育擴(kuò)大了學(xué)習(xí)天地，為整個(gè)教育事業(yè)注入了新的活力。

(4)靈活性和實(shí)用性 現(xiàn)代終身教育具有靈活性，表現(xiàn)在任何需要學(xué)習(xí)的人，可以隨時(shí)隨地接受任何形式的教育。學(xué)習(xí)的時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容、方式均由個(gè)人決定。人們可以根據(jù)自己的特點(diǎn)和需要選擇最適合自己的學(xué)習(xí)。

三、教師職業(yè)

教師職業(yè)素質(zhì)是指教師在其職業(yè)生活中，調(diào)節(jié)和處理與他人、社會(huì)、集體、職業(yè)工作關(guān)系所應(yīng)遵守的基本行為規(guī)范或行為準(zhǔn)則，以及在此基礎(chǔ)上所表現(xiàn)出來的觀念意識(shí)和行為品質(zhì)。

1.教師職業(yè)的內(nèi)涵

(1)揭示了教師職業(yè)素質(zhì)的獨(dú)特性，說明它是教師這一職業(yè)所特有的，是與教師這種職業(yè)密切聯(lián)系的專門性道德，是教師在其現(xiàn)實(shí)職業(yè)生活中應(yīng)遵守的和所應(yīng)具有的。

第二篇：小學(xué)教師資格考試綜合素質(zhì)知識(shí)點(diǎn)：古典文學(xué)

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小學(xué)教師資格考試綜合素質(zhì)知識(shí)點(diǎn)：古典文學(xué)

(一)世界文學(xué)的最早源頭

亞洲、非洲歷史悠久，是古代世界文明的搖籃，是世界文學(xué)的最早源頭。

公元前3000年-公元前2000年間，在尼羅河流域產(chǎn)生了古代埃及文學(xué)：在兩河流域產(chǎn)生了古代巴比倫文學(xué);在伊朗高原產(chǎn)生了古代伊朗(又稱波斯)文學(xué);在印度河、恒河流域產(chǎn)生了古代印度文學(xué)：在黃河、長(zhǎng)江流域產(chǎn)生了古代中國(guó)文學(xué);在巴勒斯坦產(chǎn)生了古代希伯來文學(xué)。

古埃及文學(xué)是世界上最古老的文學(xué)之-，它保留至今的各種詩歌文集《亡靈書》，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了較大的影響。古代巴比倫史詩《吉爾伽美什》是巴比倫文學(xué)的光輝代表。古代印度文學(xué)如詩集《吠陀》、史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》、故事集《佛本生故事》、寓言集《五卷書》等，都是膾炙人口的作品。古代伊朗的《阿維斯塔》不只是-部宗教經(jīng)典，也是-部珍貴的文化和文學(xué)典籍，保存了不少伊朗古老的傳說、詩歌、散文等。

(二)古希臘羅馬文學(xué)

古希臘羅馬是歐洲文化的發(fā)祥地，古希臘羅馬文學(xué)和早期基督教文學(xué)是西方文學(xué)的兩個(gè)源頭。

古希臘文學(xué)持續(xù)了1000年左右，主要成就體現(xiàn)在神話、史詩、寓言和抒情詩上。

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古希臘神話具有鮮明的人本色彩和命運(yùn)觀念，包括神的故事和英雄傳說，是世界神話中保存最完整、內(nèi)容量豐富的神話。寓言《伊索寓言》具有很高的哲理性。抒情詩起源于民間歌謠，詩人們?cè)谒囆g(shù)上都有較高的成就，對(duì)后世歐洲抒情詩的發(fā)展有較大的影響。

古希臘文學(xué)的最高成就是荷馬史詩。傳說盲詩人荷馬創(chuàng)作了《伊利亞特》、《奧德賽》?！兑晾麃喬亍窋⑹隽耸晏芈逡翍?zhàn)爭(zhēng)，《奧德賽》寫特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，希臘英雄奧德賽歷險(xiǎn)回鄉(xiāng)的故事。

在文藝?yán)碚撋先〉幂^高成就的重要作家是柏拉圖和亞里士多德。

柏拉圖(約前427-前347)，古希臘偉大的哲學(xué)家。他和其老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。

亞里士多德(前384-前322)，世界古代史上偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家，-生勤奮治學(xué)。寫下了大量的著作，對(duì)人類產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他創(chuàng)作的《詩學(xué)》對(duì)希臘文學(xué)作出了理論性的總結(jié)。為西方文藝?yán)碚撌飞系默F(xiàn)實(shí)主義奠定了基礎(chǔ)。

公元前2世紀(jì)中葉，羅馬發(fā)展成為-個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家。它在向外擴(kuò)張的過程中，羅馬人接受到先進(jìn)的希臘文化，在其影響下，約公元前3世紀(jì)形成了自己的文學(xué)。早期羅馬文學(xué)的主要成就是戲劇。其代表人物是喜劇作家普勞圖斯和泰倫斯。

普勞圖斯的代表作品有《吹牛的軍人》、《-壇黃金》、《孿生兄弟》等，他的創(chuàng)作對(duì)后世的歐洲戲劇家如莎士比亞、莫里哀等產(chǎn)生了較大的影響。

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泰倫斯是-位獲釋的奴隸，他的作品具有文雅嚴(yán)肅的藝術(shù)風(fēng)格，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、語言精練，人物形象鮮明?！镀拍浮肥撬拇碜鳌Ｔ谖乃噺?fù)興和古典主義時(shí)期，許多戲劇家都奉泰倫斯的作品為典范。

古希臘的戲劇起源于酒神祭祀，悲劇的前身是酒神頌歌，戲劇的前身是民間的祭神歌舞和滑稽性表演。希臘悲劇大多取材于神話，其往往帶有迷信色彩，反映的是當(dāng)代社會(huì)生活情景。在藝術(shù)上繼承了史詩和抒情詩的傳統(tǒng)，演員朗誦對(duì)白，歌對(duì)歌唱抒情詩。

公元前5世紀(jì)是希臘悲劇的繁榮時(shí)期。這-時(shí)期涌現(xiàn)出大批悲劇詩人，上演了許多悲劇作品，流傳至今的有埃斯庫羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯三大悲劇詩人的作品。他們的創(chuàng)作反映了奴隸主民主制發(fā)展不同階段的社會(huì)生活，也顯示出希臘悲劇在不同時(shí)期的思想和藝術(shù)特點(diǎn)。

埃斯庫羅斯(約公元前525-前456)，是希臘悲劇的創(chuàng)始人，在悲劇劇史上最大的貢獻(xiàn)是在劇中增加了第二名演員，使對(duì)話成為戲劇的主要成分，戲劇結(jié)構(gòu)程式基本形成，被人們譽(yù)為“悲劇之父”。希臘喜劇出現(xiàn)于悲劇之后，它的繁榮是在雅典城邦發(fā)生危機(jī)的時(shí)代。希臘早期喜劇多為政治諷刺和社會(huì)問題劇。它取材于當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)生活。對(duì)人們普遍關(guān)心的重大政治社會(huì)問題發(fā)表意見。因而，比之希臘悲劇具有更為強(qiáng)烈的政治性。

阿里斯托芬(約公元前446～前385)，被譽(yù)為“喜劇之父”。他的喜劇藝術(shù)屬于現(xiàn)實(shí)主義，但表現(xiàn)手法極其夸張，喜劇的語言來自民間，樸實(shí)、自然、詼諧、生動(dòng)，他的創(chuàng)作對(duì)后世的喜劇和小說都產(chǎn)生了影響。

(三)早期基督教文學(xué)

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公元-二世紀(jì)，產(chǎn)生了早期基督教文學(xué)。基督教文學(xué)是希臘和希伯來這兩個(gè)上古文學(xué)融合的結(jié)晶。古希伯來文學(xué)屬于西亞文化圈，古希臘文學(xué)屬于歐洲文化圈，公元前4世紀(jì)末，馬其頓國(guó)王亞歷山大長(zhǎng)驅(qū)直人西亞將希臘的文化開始融入希伯來的文化之中，經(jīng)過30年的“希臘化”運(yùn)動(dòng)，終于使歐洲的基督教文化和文學(xué)產(chǎn)生。

早期的基督教文學(xué)作品很多，到3世紀(jì)，出現(xiàn)了經(jīng)典之作《新約》?！缎录s》既有希伯來文學(xué)的象征性和斗爭(zhēng)性，又有希臘文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性和戲劇性。

(四)中世紀(jì)文學(xué)

中世紀(jì)文學(xué)是指歐洲封建社會(huì)早期和中期的文學(xué)，即公元5世紀(jì)至15世紀(jì)時(shí)期的歐洲文學(xué)。它的突出特征是宗教色彩、神秘色彩和民問文學(xué)色彩較濃。主要包括教會(huì)文學(xué)、騎士文學(xué)、英雄史詩、城市文學(xué)等。教會(huì)文學(xué)在中世紀(jì)是受到官方和教會(huì)扶持的正統(tǒng)文學(xué)，占有統(tǒng)治地位，創(chuàng)作者主要是教會(huì)的僧侶。教會(huì)文學(xué)的內(nèi)容主要取材于《圣經(jīng)》，是贊美上帝的和歌頌圣徒的德行，宣揚(yáng)禁欲主義和來世思想，缺乏真實(shí)性和藝術(shù)價(jià)值，因而，流傳下來的作品很少。

中世紀(jì)文學(xué)最為著名的是出生于意大利佛羅倫薩的但丁創(chuàng)作的《神曲》。

但丁(1265--1321)，意大利詩人。《神曲》(1307--1321)是但丁在放逐期間寫的-部長(zhǎng)詩，是他嘔心瀝血、歷經(jīng)十四年之久的憂憤之作，是詩人的代表作。

《神曲》分為三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》。詩人采用中世紀(jì)流行的夢(mèng)幻文學(xué)的形式，描寫了-個(gè)幻游地獄、煉獄、天堂三界的故事。

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《神曲》的結(jié)構(gòu)巧妙而嚴(yán)整。全詩分為三部，三行分節(jié)，奇偶連韻，每部33篇，加上序詩共100篇。各部的詩行大致相等，看起來勻稱、工整，-直為文學(xué)史家所稱道。

(五)古典主義文學(xué)

古典主義文學(xué)是17世紀(jì)歐洲文學(xué)的主流，最早出現(xiàn)于法國(guó)，進(jìn)而影響到歐洲其他國(guó)家。古典主義文學(xué)在文藝?yán)碚摵蛣?chuàng)作實(shí)踐上以希臘羅馬為典范，故稱“古典主義”。莫里哀是這個(gè)時(shí)期最杰出的喜劇作家。其主要作品有《冒失鬼》、《婦人學(xué)堂》、《偽君子》、《恨世者》、《吝嗇鬼》等。這些作品鞭撻封建制度和丑惡勢(shì)力，是世界喜劇中最出色的作品。

(六)文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)

文藝復(fù)興是指從14世紀(jì)到17世紀(jì)初的-場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)，它最先在意大利產(chǎn)生，而后又發(fā)展到歐洲其他國(guó)家。它是在歐洲封建社會(huì)解體和資本主義萌芽產(chǎn)生的歷史條件下出現(xiàn)的，打著復(fù)興古代文化的旗號(hào)，所以被稱為文藝復(fù)興。

1.意大利文學(xué)

意大利文學(xué)是人文主義發(fā)祥地，彼特拉克被稱為“人文主義之父”，代表作《歌集》。薄伽丘以反對(duì)腐敗的羅馬教廷、反禁欲主義為主題，創(chuàng)作了《十日談》。但丁、彼特拉克和薄伽丘被稱為意大利人文主義“三杰”。

佛蘭奇斯科?彼特拉克(1304—1374)，學(xué)識(shí)淵博。他的抒情名作《歌集》，以“十四行詩”形式為主。達(dá)到了藝術(shù)上的高度成就，為后來歐洲抒情詩開辟了新的道路。

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喬萬尼?薄伽丘(1313—1375)，是-位多產(chǎn)的作家，著有長(zhǎng)篇傳奇、史詩、敘事詩、十四行詩、短片故事集、論文等，代表作是短篇小說《十日談》。作品開端寫十個(gè)青年男女，為逃避黑死病在鄉(xiāng)間住了十天，每人每天講-個(gè)故事，十天共講了-百個(gè)故事。通過這些故事，作者揭露了封建貴族的罪惡，抨擊了教會(huì)的腐化和教士的荒淫，否定了中世紀(jì)的宗教世界觀及禁欲主義道德觀。

《十日談》文筆精煉，語言豐富，善于刻畫心理，描繪自然，奠定了意大利散文的基礎(chǔ)，并對(duì)西歐現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。

2.英國(guó)文學(xué)

英國(guó)文學(xué)是文藝復(fù)興時(shí)期歐洲文學(xué)的頂峰。

英國(guó)人文主義文學(xué)最早的代表是杰佛利?喬叟(1340—1400)，其代表作《坎特伯雷故事集》利用-群從倫敦去坎特伯雷朝圣的香客，在路上為解悶而輪流講故事的方式，寫了24個(gè)短篇故事，真實(shí)地反映出了14世紀(jì)英國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

16世紀(jì)后期，英國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，人文主義文學(xué)空前高漲。詩歌、小說、戲劇等方面都得到了很大發(fā)展。詩歌以斯賓塞(1552--1599)的成就最高，代表作《仙后》描寫仙后格羅麗亞娜派遣12位騎士去解除災(zāi)難的冒險(xiǎn)事跡。

莎士比亞是這個(gè)時(shí)期最偉大的劇作家和詩人，-生創(chuàng)作了37部劇本、2首長(zhǎng)詩、154首十四行詩。主要作品有《仲夏夜之夢(mèng)》、《威尼斯商人》、《羅密歐與朱麗葉》、《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》等。莎士比亞的作品情節(jié)生動(dòng)豐富、人物個(gè)性鮮明、具有廣闊的社會(huì)背景和豐富多彩的個(gè)性化語言，被馬克思稱為“人類最偉大的戲劇天才”。

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3.法國(guó)文學(xué)

法國(guó)人文主義作家的代表主要是沙龍等七人組成的七星社和拉伯雷。

沙龍(1524--1585)，七星社的最杰出的詩人，法國(guó)近代第-位抒情詩人。他謳歌生活，謳歌愛情，代表作《十四行?致海倫》構(gòu)思新穎，想象豐富，是其愛情詩中的珍品。

佛朗索瓦?拉伯雷(1494--1553)，法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期重要的代表作家。其代表作《巨人傳》是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的-部杰作，法國(guó)長(zhǎng)篇小說的發(fā)端。

該小說以神話般的人物形象，荒誕不經(jīng)的故事情節(jié)，妙趣橫生、有時(shí)不免流于油滑粗俗的獨(dú)特風(fēng)格，表現(xiàn)了反封建、反教會(huì)的嚴(yán)肅主題，歌頌了新興資產(chǎn)階級(jí)“巨人”般的力量，描繪了人文主義的烏托邦理想，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和豐富的思想內(nèi)容。

4.西班牙文學(xué)

16世紀(jì)到17世紀(jì)是西班牙文學(xué)的“黃金時(shí)代”，在小說、戲劇方面都取得了很大成就。

米蓋爾?臺(tái)?塞萬提斯(1547-1616)，是西班牙文藝復(fù)興時(shí)期最杰出的現(xiàn)實(shí)主義小說家。他50多歲開始寫作。其著名代表作《堂吉訶德》。

長(zhǎng)篇小說《堂吉訶德》的主人公堂吉訶德是蟄居在拉曼卻的-個(gè)窮鄉(xiāng)紳。他讀騎士小說入迷，決心模仿古代騎士去周游天下，打抱不平。小說以堂吉詞德企圖效仿騎士到來掃盡人間不平等的主觀幻想與西班牙社會(huì)的丑惡現(xiàn)實(shí)之間的矛盾作為情節(jié)的基礎(chǔ)，巧妙地把堂吉訶德荒誕離奇的游俠與16世紀(jì)末17世紀(jì)初的西班牙社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合了起來。

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《堂吉訶德》問世以來，經(jīng)受了時(shí)間的考驗(yàn)，堂吉訶德的名字在不同的歷史年代，在不同的國(guó)家都流傳著。堂吉訶德的名字已經(jīng)變成了脫離實(shí)際，耽于幻想、主觀主義的同義語。堂吉訶德的形象也已成為世界文學(xué)寶庫中最卓越的典型人物之一。

5.啟蒙文學(xué)

啟蒙文學(xué)是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，啟蒙文學(xué)猛烈抨擊社會(huì)制度，積極宣傳革命理想，宣傳自由、平等、博愛和“天賦人權(quán)”的思想，帶有鮮明的哲理性和政治傾向性，在啟迪人們的革命意識(shí)，推進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)革命方面，發(fā)揮了積極作用。

啟蒙文學(xué)家在繼承傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了新的文學(xué)形式，如哲理小說、書信體小說等。啟蒙文學(xué)是對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，是18世紀(jì)歐洲文學(xué)的主流。

18世紀(jì)的啟蒙文學(xué)，主要包括法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)和德國(guó)民族文學(xué)。

(1)法國(guó)啟蒙文學(xué)

從18世紀(jì)20年代開始，啟蒙文學(xué)逐漸成為當(dāng)時(shí)法國(guó)文學(xué)的主流。早期的啟蒙文學(xué)作家主要是孟德斯鳩和伏爾泰。盧梭作為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家、文學(xué)家。為法國(guó)大革命提供了理論武器。

孟德斯鳩(1689---1755)，法國(guó)第-個(gè)啟蒙作家，主要文學(xué)作品是書信體諷刺小說。其代表作《波斯人信札》以路易十四和奧爾良公爵攝政時(shí)期兩個(gè)旅法的波斯青年與家人通信的形式，評(píng)述法國(guó)的政治、宗教、社會(huì)問題。這是-部揭露性、諷刺性很強(qiáng)的作品。

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伏爾泰(1694—1778)，18世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手，被譽(yù)為“法蘭西思想之王”。他在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)自然科學(xué)和政治等方面寫了大量著作，-生熱愛戲劇，主要從事戲劇創(chuàng)作，劇本達(dá)50多部。

哲理小說是伏爾泰開創(chuàng)的新的-種寫作體裁，他-生創(chuàng)作了近30部哲理小說，這是他對(duì)世界文學(xué)最重要的貢獻(xiàn)。

讓?雅克?盧梭(1712—1778)，法國(guó)杰出的啟蒙思想家、文學(xué)家。

1749年，盧梭為第戎學(xué)院寫了-篇應(yīng)征論文《論科學(xué)和藝術(shù)》獲得極大成功。1755年第戎學(xué)院再次征文，盧梭以《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》-文應(yīng)征，引起了更大的反響。他以辯證的方法論述了人類不平等起源于私有觀念的產(chǎn)生和私有制的出現(xiàn)。這兩篇文章表現(xiàn)了盧梭驚世駭俗的叛逆思想，因而震驚了歐洲。奠定了他在歐洲思想史上的崇高地位。

盧梭的代表作《新愛洛伊絲》、《社會(huì)契約論》、《愛彌爾》及《懺悔錄》等對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。

(2)德國(guó)民族文學(xué)

18世紀(jì)七八十年代，德國(guó)啟蒙主義文學(xué)進(jìn)入了高潮，歌德、席勒-起把德國(guó)的古典文學(xué)推向高峰，不但為德國(guó)民族文學(xué)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，并且為歐洲文學(xué)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。

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約翰?沃爾夫?qū)?歌德(1749--1832)，18世紀(jì)末19世紀(jì)初德國(guó)偉大詩人、作家和思想家。青年時(shí)期的歌德最重要的作品是小說《少年維特之煩惱》，對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)的丑惡現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了深刻的批判，向封建的德國(guó)社會(huì)進(jìn)行了公開挑戰(zhàn)。

《浮土德》是歌德以畢生心血完成的-部杰作。它與《荷馬史詩》、《神曲》等齊名，被文學(xué)史家認(rèn)為是史詩性的巨著。

《浮士德》取材于德國(guó)16世紀(jì)的民間傳說，創(chuàng)作時(shí)間長(zhǎng)達(dá)60年之久，以詩劇的形式寫成，全劇沒有首尾連貫的情節(jié)，以主人公浮士德的思想發(fā)展為線索，寫他探索真理的-生。

約翰?克里斯托佛?席勒(1759—1805)，18世紀(jì)德國(guó)杰出的詩人和戲劇家。其代表作《陰謀與愛情》、《奧爾良的姑娘》、《威廉?退爾》等。

《陰謀與愛情》發(fā)表于1782年，是席勒青年時(shí)期的代表作。它直接取材于德國(guó)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建精神，是德國(guó)“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的最作品之-。

《奧爾良的姑娘》寫法國(guó)民族女英雄貞德的故事。劇本的愛國(guó)精神對(duì)1813—1815年的德國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)起到了積極作用，因而被稱為德國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)的前奏曲。

《威廉?退爾》是席勒的最后-部劇作，也是他后期創(chuàng)作中最好的作品，描寫瑞士人民不能忍受種種壓迫，秘密地組織聯(lián)盟，高呼“不自由，毋寧死”“禍福相共，生死與同”的誓言。走上了斗爭(zhēng)的道路。

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第三篇：小學(xué)教師資格證考試綜合素質(zhì)寫作

2015年上半年

寫作題：閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。

有一些話語，因?yàn)橐恍┤?，或者一些事，變得溫暖，讓人感?dòng)，享有溫暖，我們才能在苦寒的冬天孕育出春天的繁花似錦。

要求：請(qǐng)用規(guī)范現(xiàn)代漢語寫作，自定立意，自擬題目，自選文體。不少于800字（50分）。

2015年上半年文

讓“賞識(shí)之花”綻放

賞識(shí)，如同被烏云籠罩的天空中透出的一縷陽光；賞識(shí)，如同寂寞蕭條的冬天里的一聲鳥鳴；賞識(shí)，如同美妙動(dòng)人的樂譜里的一個(gè)音符。所以說賞識(shí)是一股強(qiáng)大的推動(dòng)力，而這股推動(dòng)力的發(fā)生，是因?yàn)榻處熀?jiǎn)單得幾個(gè)字、幾句話。賞識(shí)使學(xué)生在寒冬感受到春的溫暖。所以說，教師要學(xué)會(huì)多說些贊美學(xué)生的話，賞識(shí)學(xué)生的閃光點(diǎn)。

一直以來，賞識(shí)教育在中國(guó)得不到重視。中國(guó)傳統(tǒng)的教育思想就是“棍棒底下出孝子”、“不打不成器”，以至于現(xiàn)在很多教師仍然處于教育的誤區(qū)之中。他們打壓式的教育在無形之中就在孩子與他們之間筑起了一道墻，此時(shí)，無論是多么深沉的愛都變得脆弱又無力。愛不是任務(wù)式的訓(xùn)斥，不是嚴(yán)苛的要求，更不是粗魯?shù)拇蛄R。愛是對(duì)孩子說：你做得很好，你可以的，我相信你。多一些賞識(shí)的話語，讓孩子感受到教師愛的力量，讓孩子在溫暖和愛中自由呼吸，茁壯成長(zhǎng)。

賞識(shí)，激發(fā)了學(xué)生進(jìn)步的動(dòng)力。同樣，賞識(shí)是教師心胸豁達(dá)表現(xiàn)，也是教師才智敏銳、氣度從容的凸現(xiàn)。不懂賞識(shí)、不愿賞識(shí)，教師對(duì)學(xué)生就多了一份挑剔，少了一份欣賞；多了一份苛求，少了一份呵護(hù)。于是乎便像醫(yī)生對(duì)患者一樣，執(zhí)著地“診斷”他人身上的不足、過失、缺點(diǎn)、毛病和錯(cuò)誤，于是乎便有了教師對(duì)學(xué)生的冷眼、批評(píng)、諷刺以至呵斥。最終結(jié)出的苦果便是信任的折損、親和力的喪失。教師要在細(xì)微之處見真諦，善于在平凡中找出不平凡。

賞識(shí)，要去挖掘?qū)W生身上鮮為人知的閃光點(diǎn)。“春到三分暖，秋來三分寒”“良言一句如春來，惡語一聲如冬至”。教師的表揚(yáng)如春天般溫暖，撫慰著學(xué)生的心靈。愛因斯坦就這樣說過別人贊美他思維能力強(qiáng)，有創(chuàng)新精神，他一點(diǎn)都不激動(dòng)，他作為大科學(xué)家聽這類話聽膩了，但如果誰贊揚(yáng)他小提琴拉得棒，他一定會(huì)興高采烈。因此，贊揚(yáng)不要老是停留在學(xué)生習(xí)以為常的優(yōu)點(diǎn)上，而是要去挖掘?qū)W生身上一些鮮為人知的優(yōu)點(diǎn)，效果反而更好。

在每個(gè)小孩的心里面，都住著一個(gè)好孩子和一個(gè)壞孩子。注重孩子的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，讓孩子在“我是好孩子”的心態(tài)中覺醒，他們會(huì)把最好一面的拿出來并發(fā)揮到極致。讓每位教師多一份賞識(shí)，少一份批判，細(xì)心地，呵護(hù)自己的花，慢慢地看著長(zhǎng)大，陪著他沐浴陽光風(fēng)雨，在溫暖的贊賞話語中共同感受幸福。

2014年下半年

閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。蘇格拉底說：“快樂就是這樣的，它往往在你為著一個(gè)明確的目標(biāo)忙得無暇顧及其的時(shí)候突然來訪?！?/p>

培根說：“外在的偶然因素經(jīng)常影響人的命運(yùn)，但人的命運(yùn)主要還是掌握在自己手中。”

要求：用規(guī)范的現(xiàn)代漢語寫作。自定立意，自擬題目，自選文體。不少于800字。

【答題思路】

1.立意：這道題的立意不是特別的明晰，從立意這個(gè)角度來說，題目較難。蘇格拉底這句話快樂是重點(diǎn)，培根這句話命運(yùn)自己掌握是重點(diǎn)，所以綜合兩者快樂掌握在自己手中或者端正心態(tài)尋找快樂都可以。

2.題干中說自選文體，所以這篇文章記敘文或者議論文都可以。

3.文章中心觀點(diǎn)來自材料，分論點(diǎn)從蘇格拉底的話中可以看出快樂要有一個(gè)明確的目標(biāo)，并且要為之努力，從培根話中得出快樂掌握在自己手中。

4.這道題的論據(jù)很靈活，從為目標(biāo)忙的快樂突然來訪這個(gè)角度去找很多。2014年下半年文

在教師工作中尋找快樂

蘇格拉底說：“快樂就是這樣，它往往在我們?yōu)橹粋€(gè)明確的目的而忙得無暇顧及其他的時(shí)候，突然來訪?！笨鞓芬幸欢ǖ哪繕?biāo)，這樣才不會(huì)虛度生活。除此之外，快樂掌握在自己的手中。做一個(gè)快樂的老師，快樂自己快樂學(xué)生。

快樂是一種選擇。在這個(gè)過度娛樂化的社會(huì)中，人們更多追求短暫的快樂，而忘記快樂真正含義。蘇格拉底的話語說出快樂的真正內(nèi)涵。

快樂的生活要有明確的目標(biāo)。生活沒有目標(biāo)像大海中失去方向的一艘船，雖然在不停的行駛，卻沒有前進(jìn)的意義。一群年輕人向蘇格拉底請(qǐng)教，快樂到底在哪里？蘇格拉底讓他們先造一條船。他們?cè)斐隽艘粭l很特別的船，非常開心。蘇格拉底問：“孩子們，你們快樂么？”年輕人齊聲回答：“快樂極了！”蘇格拉底說：“快樂就是這樣，它往往在我們?yōu)橹粋€(gè)明確的目的而忙得無暇顧及其他的時(shí)候，突然來訪?！币?yàn)橛辛四繕?biāo)，活動(dòng)變得更加有意義；因?yàn)橛辛四繕?biāo)，活動(dòng)變得更加有針對(duì)性；因?yàn)橛辛四繕?biāo)，讓教師看見前進(jìn)的希望。

快樂的生活要有良好的心態(tài)。經(jīng)常有人說人生苦短，所以苦短的人生要好好把握。培根說：“外在的偶然因素經(jīng)常影響人的命運(yùn)，但人的命運(yùn)主要還是掌握在自己手中?！倍莆赵谧约菏种凶钪匾蔫€匙就是心態(tài)。積極的人像太陽，照到哪里哪里亮；消極的人像月亮，初一十五不一樣。作為一個(gè)教師，工作中會(huì)碰見各種問題，當(dāng)碰見困難挫折時(shí)，一定要有良好心態(tài)。良好的心態(tài)才可以讓生活更加快樂。

快樂的生活要有助人的精神。樂善好施助人為樂是我們的傳統(tǒng)美德，快樂的生活來自給予。這種給予要求不斷地付出。其實(shí)這不僅可以讓教師學(xué)到更多的知識(shí)，也鍛煉教師自身的能力。這種給予和付出可以讓生活更加快樂，因?yàn)橐环矫孀C明自身的價(jià)值，另一方面實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。張麗莉是快樂的，譚千秋是快樂的，徐德光是快樂的，他們用自己的實(shí)際行動(dòng)闡述快樂的含義。

生活是一門偉大的藝術(shù)。只要你擁有一顆快樂的心，別讓世俗的塵埃蒙蔽了雙眼，別讓太多的功利給心靈套上了沉重的枷鎖，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)快樂如同星星點(diǎn)點(diǎn)般密布在我們身邊的每一個(gè)角落，唾手可得。（共839字）

2014年上半年

閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。

博覽群書總還是要的，讀書人喜歡說“腹有詩書氣自華“，但仔細(xì)想想，在人身上真正起作用的，一定是真正讀懂、讀通、讀化了的那幾部書。

要求：用規(guī)范的現(xiàn)代漢語寫作。自定立意，自擬題目，自選文體。不少于800字。

【答題思路】

1.題目立意較為簡(jiǎn)單，主題詞“讀書”，因?yàn)椴牧现姓f“在人身上真正起作用的，一定是真正讀懂，讀通，讀化了的那幾部書”，所以將讀書所需要注意的方法寫入題目中即可。

2.可以寫議論文，從如何閱讀這個(gè)角度去寫，或者寫閱讀的重要作用都可以。選擇較為靈活，沒有固定的套路。

3.擴(kuò)充文章的論據(jù)方面較難把握，建議可以搜集相應(yīng)論據(jù)。

4.讀書的名言警句就比較多了，類似高爾基的“書是人類進(jìn)步的階梯”，都可以用在作文中進(jìn)行寫作。

2014年上半年文

注重閱讀方法 增加知識(shí)儲(chǔ)備

高爾基說：“書籍是青年人不可分離的生命伴侶和導(dǎo)師?！弊x書是和高尚的人在交談。人需要博覽群書，但是真正在人身上起作用的，一定是真正讀懂、讀通、讀化的那幾部書。對(duì)一個(gè)教師而言，更需要好讀書、讀好書，在掌握閱讀方法基礎(chǔ)上，不斷增加知識(shí)儲(chǔ)備。

教師需養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣。閱讀書籍并不是多多益善，因?yàn)檫^多的閱讀反而抓不住重點(diǎn)，教師需要明確自己閱讀的重點(diǎn)和掌握一定的方法。毛澤東在讀書的時(shí)候非常反對(duì)只圖快而不講效果的讀書方法。對(duì)于一些文集，他都仔細(xì)鉆研，反復(fù)誦讀和詠唱。這種讀書方法也可以指導(dǎo)教師日常的閱讀，在書籍中抓重點(diǎn)，努力吸收取其精華。如果一味的貪多貪快，不要說能夠全部吸收，可能連讀的懂和讀的通都難以達(dá)到。

教師需增加知識(shí)儲(chǔ)備，豐富閱讀內(nèi)容。一直以來人們頭腦中都有誤區(qū)，認(rèn)為語文老師只需要仔細(xì)研讀語文書本；物理老師只需要關(guān)注物理教科書；生物老師只需要專注生物教材。殊不知不同學(xué)科的老師跨學(xué)科閱讀，增長(zhǎng)不同學(xué)科的學(xué)科知識(shí)，可以更好增加授課內(nèi)容。如果各個(gè)學(xué)科老師的專業(yè)知識(shí)過于單一，不僅造成思維局限，而且授課內(nèi)容過于單一，不利于學(xué)生發(fā)散性思維的培養(yǎng)。

教師需將書本知識(shí)轉(zhuǎn)化為教學(xué)實(shí)踐。如果書本的知識(shí)沒有經(jīng)過實(shí)踐，它永遠(yuǎn)是教條的、死板的、沒有生氣的。亞克敦一生讀書多達(dá)7萬卷，但卻一篇像樣的文章都沒有問世。一位學(xué)者這樣評(píng)價(jià)：“就像沙漠吸收流水，雖然喝了一江春水，最后卻連一泓清泉也沒有噴涌到地面上。”對(duì)于一個(gè)教師而言，這樣的做法極不可取。書本的知識(shí)永遠(yuǎn)是刻板的，如何將書本刻板的知識(shí)轉(zhuǎn)換為對(duì)現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的指導(dǎo)，是一個(gè)老師需要認(rèn)真思考的問題。否則，教導(dǎo)出的學(xué)生永遠(yuǎn)不會(huì)有創(chuàng)新。

一個(gè)優(yōu)秀的教師需要養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣；需要增加知識(shí)儲(chǔ)備，豐富閱讀內(nèi)容；需要將書本知識(shí)轉(zhuǎn)化為教學(xué)實(shí)踐。只有不斷增加閱讀數(shù)量，才可以不斷提高自身理論素養(yǎng)；只有不斷增加閱讀質(zhì)量，才可以真正做到學(xué)高為師；只有將閱讀知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，才可以為學(xué)生樹立真正的榜樣。（814字）

2013年下半年

閱讀下面材料，根據(jù)要求作文?！皩W(xué)高為師，身正為范。”是著名教育家陶行知對(duì)教師的期望，也是他師范教育實(shí)踐的指導(dǎo)思想。有人說：“教師要教給學(xué)生知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生能力。所以，‘學(xué)高’太重要了?！币灿腥苏f：“教師以育人為天職，是人類靈魂的工程師，所以，‘身正’最重要。”那么，你的看法呢？

請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，寫一篇議論文，要求觀點(diǎn)明確，分析具體，條理清楚，語言流暢。題目自擬，立意自定，不少于1000字。

2013年下半年文

“教書”與“育人”

“學(xué)高為師，身正為范。”是著名教育家陶行知先生的名言，也有人說成：“學(xué)深為師，品正為范?！睆闹锌梢妼W(xué)乃教育之基礎(chǔ)，德乃教育之本源。從字義理解教師是指：受過專門教育和訓(xùn)練的，在學(xué)校中向?qū)W生傳遞人類科學(xué)文化知識(shí)和技能，發(fā)展學(xué)生的體質(zhì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣，把受教育者培養(yǎng)成社會(huì)需要的人才的專業(yè)人員。

我們需要一個(gè)什么樣的教師呢？是簡(jiǎn)單的知識(shí)淵博型，還是具有良好的道德品質(zhì)教師呢？答案是兩者兼?zhèn)涞娜娼處煛！皩W(xué)高”是教師傳授知識(shí)的巨大庫存，只有博學(xué)和慎思，才有可能帶出才能杰出的學(xué)生；而“身正”是教師自身的品德修養(yǎng)，才可能培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞膶W(xué)生。子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！痹鯓硬拍茏鲆幻哂袃?yōu)良品德、豐富的專業(yè)知識(shí)的好教師呢？應(yīng)具有事業(yè)心、責(zé)任感與愛心才能成為一名合格的人民教師。

教師不是職業(yè)，而是事業(yè)。所謂“把教育當(dāng)事業(yè)”至少有兩個(gè)含義：第一，研究；第二，創(chuàng)新。有事業(yè)心的教師，面對(duì)教育的所有現(xiàn)象，都能夠以一種研究的眼光去打量與審視，并自覺地進(jìn)行研究，結(jié)合自己每一天的每一個(gè)教育行為進(jìn)行分析、比較、質(zhì)疑、琢磨、提煉等等。有事業(yè)心的老師總是具有一種超越自己的欲望，不愿意簡(jiǎn)單地重復(fù)自己，哪怕是同一篇“教熟了”的課文，針對(duì)不同的學(xué)生，或者在不同的時(shí)期，也希望能夠講出新意。如果說，把教育當(dāng)飯碗，能夠滿足教師物質(zhì)生活的需要；那么，把教育當(dāng)事業(yè)，則還能給我們帶來自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的精神收獲。

教師不是演講者，而是榜樣。教師，被人們成為人類靈魂的工程師。“行為世范，學(xué)為人師”。而如今卻出現(xiàn)了很多玷污教師這神圣職業(yè)的事件，在汶川大地震中的撇下學(xué)生的“范跑跑”，以及在孩子痛苦表情下肆意笑的溫嶺幼兒園虐童教師。有責(zé)任心的合格教師要從小事做起，從自我做起，以高尚的人格感染人，以整潔的儀表影響人，以和藹的態(tài)度對(duì)待人，以豐富的學(xué)識(shí)引導(dǎo)人，以博大的胸懷愛護(hù)人。只有這樣，才能保證教書育人的實(shí)效，學(xué)生才會(huì)“親其師，信其道”，進(jìn)而“樂其道”。

教師不是學(xué)生的長(zhǎng)輩，而是學(xué)生的朋友。平易近人、與學(xué)生交朋友是師生溝通的橋梁。教師在扮演自己的角色的時(shí)候，很容易把自己放在學(xué)生長(zhǎng)輩的位置。學(xué)生不聽教師的話，教師就會(huì)勃然大怒。一些道德修養(yǎng)不高的教師甚至?xí)霈F(xiàn)體罰或者變相體罰學(xué)生的行為和舉動(dòng)。對(duì)于今天的教育，教師要淡化自己的角色。教師是社會(huì)的一員，不僅要充當(dāng)“教師”這一角色，而且要充當(dāng)多種角色。只有與學(xué)生交朋友，學(xué)生才可以對(duì)教師有一種信任，師生之間的溝通才可以更為方便，更有效果。

學(xué)識(shí)是教師的頭腦，教書是教師職業(yè)生涯的風(fēng)帆；師德是教師的靈魂，育人是教師職業(yè)理想的翅膀。教師的工作是神圣的，也是艱苦的，教書育人需要感情、時(shí)間、精力乃至全部心血的付出，這種付出是要以強(qiáng)烈的使命感為基礎(chǔ)的?！皩W(xué)高為師，身正為范?！辈皇呛?jiǎn)單的說教，而是一種精神體現(xiàn)，一種知識(shí)內(nèi)涵和文化品位的體現(xiàn)?。?196字）

第四篇：綜合素質(zhì)——第一章職業(yè)理念

第一章 職業(yè)理念 本章考點(diǎn)

1、教育觀 理解國(guó)家實(shí)施素質(zhì)教育的基本要求 掌握在學(xué)校教育中開展素質(zhì)教育的途徑和方法 依據(jù)國(guó)家實(shí)施素質(zhì)教育的基本要求，分析和評(píng)判教育現(xiàn)象

2、學(xué)生觀 理解“人的全方面發(fā)展”的思想 理解“以人為本”的含義，在教育教學(xué)活動(dòng)中做到以學(xué)生的全面發(fā)展為主

運(yùn)用“以人為本”的學(xué)生觀，在教育活動(dòng)中公正地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，不因性別、民族、地域、經(jīng)濟(jì)狀況、家庭背景和省心缺憾等歧視學(xué)生。

設(shè)計(jì)或選擇豐富多樣、適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)活動(dòng)方式，因材施教，以促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。

3、教師觀 了解教師專業(yè)發(fā)展的要求。具備終身學(xué)習(xí)的意識(shí)。

在教學(xué)過程中運(yùn)用多種教學(xué)方式和手段促進(jìn)自身的專業(yè)發(fā)展。

理解教師職業(yè)的責(zé)任與價(jià)值，具有從事教育工作的熱情與決心。第一節(jié) 教育觀

一、教育觀與素質(zhì)教育觀

（一）教育觀 教育觀是指人們對(duì)教育這一事物以及它與其它事物關(guān)系的看法。具體地說就是人們對(duì)教育者、教育對(duì)象、教育內(nèi)容、教育方法等教育要素及其屬性和相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)，還有人們對(duì)教育與其它事物相互關(guān)系的看法，以及由此派生出的對(duì)教育的作用、功能、目的等各方面的看法。教育的核心是“教育為了什么”，教育目的。

（二）素質(zhì)教育觀

1、定義 素質(zhì)教育觀是與應(yīng)試教育觀相對(duì)的一種教育觀，是把教育活動(dòng)目的指向“素質(zhì)”——人的全面素質(zhì)的教育觀。素質(zhì)教育觀認(rèn)為，教育活動(dòng)應(yīng)當(dāng)指向入的整體的、全面的素質(zhì)發(fā)展，使人的整體品質(zhì)、全面素質(zhì)得到提升。即先天的生理素質(zhì)及后天環(huán)境和教育影響下發(fā)展起來的心理素質(zhì)和社會(huì)文化素質(zhì)的全面發(fā)展。

2、內(nèi)涵(1)素質(zhì)教育以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨 素質(zhì)教育是以提高整個(gè)中華人民共和國(guó)所有公民素質(zhì)為根本宗旨的教育。(2)素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育

《教育法》規(guī)定公民“依法享有平等的受教育的機(jī)會(huì)”。(3)素質(zhì)教育是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育 全面發(fā)展，這是黨的教育方針的核心部分。實(shí)施素質(zhì)教育就是通過德育、智育、體育、美育等的有機(jī)結(jié)合，來實(shí)現(xiàn)學(xué)生的德、智、體、美等方面的全面發(fā)展。(4)素質(zhì)教育是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的教育 素質(zhì)教育是立足于人的個(gè)性的教育。它在承認(rèn)人與人在個(gè)性上存在差異的基礎(chǔ)上，從差異出發(fā)，以人的個(gè)性發(fā)展為目標(biāo)，實(shí)質(zhì)上是一種個(gè)性發(fā)展的教育。(5)素質(zhì)教育是以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的教育 培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和能力的新一代人才，是素質(zhì)教育的時(shí)代特征。3.外延—— 素質(zhì)教育是連貫的、全方位的、全過程的教育活動(dòng)。素質(zhì)教育不是對(duì)特定階段、特定學(xué)校提出的要求，而是對(duì)各級(jí)各類學(xué)校提出的要求。

（三）素質(zhì)教育館的產(chǎn)生與發(fā)展 1.素質(zhì)教育觀的產(chǎn)生 素質(zhì)教育是我國(guó)教育界在20世紀(jì)八九十年代末提出的一個(gè)概念。素質(zhì)教育作為一種教育價(jià)值觀念，其初衷在于糾正“應(yīng)試教育”現(xiàn)象：中小學(xué)教育片面追求升學(xué)率，大學(xué)教育過分專業(yè)化等。應(yīng)試教育把教育活動(dòng)的評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)作為教育目的所在，把人的素質(zhì)的某個(gè)方面作為全部，教育活動(dòng)本身和教育培養(yǎng)對(duì)象被嚴(yán)重扭曲。因此，應(yīng)試教育不僅背離了我國(guó)的教育方針，也不利于培養(yǎng)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展所需的人才。素質(zhì)教育觀扭轉(zhuǎn)了應(yīng)試教育觀，把教育目的重新指向人本身，指向人的整體的、全面的素質(zhì)。2.素質(zhì)教育觀的發(fā)展 1993年2月中共中央、國(guó)務(wù)院頒布的《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》，強(qiáng)調(diào)“中小學(xué)要從‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)向全面提高國(guó)民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技術(shù)和身體心理素質(zhì)”。

1996年3月由全國(guó)人大八屆四次會(huì)議批準(zhǔn)的《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展“九五”計(jì)劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》，九屆人大一次會(huì)議和二次會(huì)議的《政府工作報(bào)告》，都強(qiáng)調(diào)由‘應(yīng)試教育’向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，要“實(shí)施全面素質(zhì)教育”。

1999年1月13日國(guó)務(wù)院批轉(zhuǎn)教育部發(fā)布的《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》，提出實(shí)施“跨世紀(jì)素質(zhì)教育工程”。1999年6月，中共中央、國(guó)務(wù)院作出了《關(guān)于深化教育改革和全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》?！稕Q定》的產(chǎn)生標(biāo)志著素質(zhì)教育觀已經(jīng)形成了系統(tǒng)的思想。2006年6月29日，第十屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第二十二次會(huì)議修訂的《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》明確規(guī)定：“義務(wù)教育必須貫徹國(guó)家的教育方針，實(shí)施素質(zhì)教育”。這標(biāo)志著素質(zhì)教育已經(jīng)上升到法律層面，成為國(guó)家意志。

（四）中學(xué)素質(zhì)教育 1.中學(xué)素質(zhì)教育的一般性質(zhì) 中學(xué)素質(zhì)教育的一般性質(zhì)是指國(guó)民素質(zhì)教育的形式，與其他層次、形式相同的性質(zhì)。中學(xué)素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)教育的基礎(chǔ)性，即中學(xué)素質(zhì)教育培養(yǎng)受教育者作為國(guó)家公民的基礎(chǔ)素質(zhì)。中學(xué)素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)對(duì)中學(xué)生進(jìn)行全面發(fā)展的教育和面向全體中學(xué)生的教育。2.中學(xué)素質(zhì)教育的特殊性 中學(xué)教育包含初中階段教育和高中階段教育。中學(xué)素質(zhì)教育是順應(yīng)初中學(xué)生、高中學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教育。

二、素質(zhì)教育的目標(biāo)與要求

（一）質(zhì)教育的具體目標(biāo) 1促進(jìn)學(xué)生的身體的發(fā)育 2促進(jìn)學(xué)生心理的成熟 3早就平等的公民 4培養(yǎng)個(gè)體的生存能力和基本品質(zhì) 5培養(yǎng)學(xué)生自我學(xué)習(xí)的習(xí)慣、愛好和能力 6培養(yǎng)學(xué)生的法律意識(shí) 7培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和態(tài)度

（二）國(guó)家實(shí)施素質(zhì)教育的基本要求 第一，面向全體。我國(guó)這些年努力實(shí)行普及九年義務(wù)教育，就是面向全體，讓每一個(gè)適齡兒童少年都能進(jìn)到學(xué)校里來，進(jìn)到班級(jí)中來。比如說教師贊許的目光是不是只給了前三排，教師的微笑、點(diǎn)頭或關(guān)注等，是不是只給了那些成績(jī)好的孩子、聽話的孩子，這就是考驗(yàn)教師是不是面向全體。第二，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美等方面全面發(fā)展，這一直是我們黨和國(guó)家的教育方針，我們需要在實(shí)踐中把這個(gè)方針貫徹好、落實(shí)好，在這方面不能有任何放松。第三，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。

我國(guó)的基礎(chǔ)教育在基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能掌握上做得非常好，也得到了世界性的公認(rèn)，但是在能力培養(yǎng)上還需要進(jìn)一步努力。知識(shí)是重要的，但是知識(shí)不能成為限制人們思維空間的東西，而應(yīng)該成為人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)世界、改造世界、發(fā)展能力的基礎(chǔ)。不是把人作為一個(gè)知識(shí)的容器，而應(yīng)該把知識(shí)融入人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，能夠活化起來。同時(shí)，創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力對(duì)我們來說尤為重要。這些年來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)迅速相當(dāng)程度上是靠勞動(dòng)力的價(jià)位優(yōu)勢(shì)，但是縱觀全球，不能靠廉價(jià)勞動(dòng)力的優(yōu)勢(shì)成為世界一流國(guó)家，所以我們不僅要有“中國(guó)制造”，我們還要有“中國(guó)創(chuàng)造”。第四，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)、活潑、主動(dòng)的發(fā)展。誰都想有創(chuàng)新，怎么實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，必須以主動(dòng)性的發(fā)揮為前提，真正尊重學(xué)生的主動(dòng)精神，弘揚(yáng)主動(dòng)精神，就要求教師啟發(fā)式教學(xué)。第五，著眼于學(xué)生的終身可持續(xù)發(fā)展。教是為了不教，不僅要讓學(xué)生學(xué)會(huì)，更讓學(xué)生會(huì)學(xué)，不僅給學(xué)生知識(shí)，更要給學(xué)生打開知識(shí)大門的鑰匙。在這樣一個(gè)時(shí)代，我國(guó)的基礎(chǔ)教育一定要培養(yǎng)學(xué)生的終身可持續(xù)發(fā)展的能力。

三、學(xué)校教育中開展素質(zhì)教育的方法和途徑

（一）深化教育改革，為實(shí)施素質(zhì)教育創(chuàng)造條件 基本普及九年義務(wù)教育和基本掃除青壯年文盲（簡(jiǎn)稱“兩基”），是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。樹立素質(zhì)教育理念，加大教育改革是開展素質(zhì)教育的條件。

（二）優(yōu)化結(jié)構(gòu)，建設(shè)全面推進(jìn)素質(zhì)教育的高質(zhì)量的教師隊(duì)伍 建設(shè)高質(zhì)量的教師隊(duì)伍，是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的基本保證。1.更新教師的教育觀念 2.提高教師的師德素養(yǎng) 3.理化教師在職錦進(jìn)修制度，進(jìn)一步提高教師的待遇，優(yōu)化學(xué)校管理。

（三）將教育目的落實(shí)到教學(xué)之中

（四）教學(xué)內(nèi)容要與生活緊密結(jié)合

（五）調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性

四、素質(zhì)教育觀的運(yùn)用

（一）素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的區(qū)別

1、全面素質(zhì)與片面素質(zhì)的區(qū)別 2.價(jià)值取向的區(qū)別 3.教育方針的區(qū)別 ①?gòu)闹笇?dǎo)思想上看：升學(xué)率、提高國(guó)民素質(zhì) ②從教育目的上看：適應(yīng)上一級(jí)學(xué)校的選擇需要、社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展需要 ③從教育對(duì)象上看：少數(shù)人的英才教育、普及的通才教育

④從教育內(nèi)容上看：考什么教什么、德智體美全面 ⑤從課程結(jié)構(gòu)上看：學(xué)科課程、各課程平等對(duì)待 ⑥從學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)上看：課業(yè)繁重；靈活 ⑦從師生關(guān)系上看：管與被管、教與被教；平等、雙向交流 ⑧從教育方法上看：被動(dòng)；主動(dòng) ⑨從教學(xué)途徑上看 ：課堂和書本；多種途徑 ⑩從評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上看：以分為導(dǎo)向；學(xué)生個(gè)性健康、完善發(fā)展、多元評(píng)價(jià)

（二）素質(zhì)教育的實(shí)施障礙

1、對(duì)素質(zhì)教育的誤解

2、沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān) 第二節(jié) 學(xué)生觀

一、“人的全面發(fā)展”的思想

關(guān)于人的全面發(fā)展的思想學(xué)說是我國(guó)確立教育目的的理論依據(jù)

（一）人的全面發(fā)展的概念 人的全面發(fā)展是指人的勞動(dòng)和能力，即人的體力和智力的全面、和諧、重返的發(fā)展，還包括人的道德的發(fā)展。

（二）人的全面發(fā)展的的基本內(nèi)容 1.人的發(fā)展同其所處的社會(huì)生活條件是相聯(lián)系的 2.舊式分工造成了人的片面發(fā)展 3.機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)提供了人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)和可能 4.社會(huì)主義制度是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)條件 5.教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的唯一途徑

二、“以人為本”的學(xué)生觀(一)“以人為本”的教育內(nèi)涵 教育活動(dòng)中的以人為本，就是以學(xué)生為本，以學(xué)生的全面發(fā)展為本，以全體學(xué)生的全面發(fā)展為本。1.“以人為本”的科學(xué)發(fā)展內(nèi)涵 以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心。2.“以學(xué)生為本”是“以人為本”的教育延展 “以人為本”思想貫徹在教育活動(dòng)中，就是“以學(xué)生為本”，因?yàn)榻逃顒?dòng)的對(duì)象是學(xué)生，學(xué)生是獨(dú) 立的個(gè)人。以人為本作為教育活動(dòng)中的一種學(xué)生觀，也可以從三個(gè)維度去理解： 首先，堅(jiān)持以人為本，必須面向全體學(xué)生。其次，堅(jiān)持以人為本，必須以學(xué)生作為教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。最后，堅(jiān)持以人為本，必須以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)。(二)“以人為本”學(xué)生觀的內(nèi)涵 學(xué)生觀是指教育者對(duì)學(xué)生在教育教學(xué)活動(dòng)中的性質(zhì)、地位、特征和具體實(shí)踐活動(dòng)的基本看法與認(rèn)識(shí)。

學(xué)生觀在具體的教育實(shí)踐活動(dòng)中支配著教育者的行為，決定著教育者與受教育者之間的關(guān)系(或師生 關(guān)系)，教育者的教育活動(dòng)是在一定的思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上展開的，而這種思想認(rèn)識(shí)的核心就是學(xué)生觀，換句話講，有什么樣的學(xué)生觀就會(huì)有什么樣的師生關(guān)系，教育者會(huì)依據(jù)已有的學(xué)生觀來展開教育工作，并產(chǎn)生相應(yīng)的教育結(jié)果?？茖W(xué)合理的學(xué)生觀有助于建立和諧的良性師生關(guān)系，有助于高效地開展教學(xué) 實(shí)踐，自然也就會(huì)取得理想的教育效果。1.學(xué)生是具有獨(dú)立意義的主體 以人為本學(xué)生觀要求把學(xué)生置于教育活動(dòng)的主體地位，注重學(xué)生的主體性需求，關(guān)注學(xué)生的全面成長(zhǎng)，把學(xué)生真正的當(dāng)做“人”來開展教育，尊重學(xué)生的自主意識(shí)，不以教師的個(gè)人意志去支配學(xué)生，按照 學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律開展具體的教育教學(xué)活動(dòng)。(1)學(xué)生在教育活動(dòng)中處于主體地位 素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中是認(rèn)識(shí)的主體、時(shí)間的主體和發(fā)展的主體，是學(xué)習(xí)的主人。(2)學(xué)生具有個(gè)體獨(dú)立性，不以教師的意志為轉(zhuǎn)移 學(xué)生作為個(gè)體，具有主觀的意志，學(xué)生接受知識(shí)的過程并非簡(jiǎn)單的被動(dòng)接受知識(shí)，而是經(jīng)過自己的考量之后做出的判斷。(3)學(xué)生在教育活動(dòng)中具有主體的需求與責(zé)權(quán) 學(xué)生的主體性的根源在于個(gè)體需求與責(zé)權(quán)的統(tǒng)一，學(xué)生作為獨(dú)立的個(gè)體認(rèn)識(shí)世界和改造世界，是認(rèn)識(shí)的主體，因而，在教育教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生具有學(xué)習(xí)的自主需求和動(dòng)力，擁有享受相關(guān)需求的權(quán)利。2.學(xué)生是發(fā)展的人 學(xué)生的發(fā)展是指學(xué)生在遺傳、環(huán)境和學(xué)校教育以及自我內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的相互作用下，身體和心理兩 個(gè)方面所發(fā)生的質(zhì)、量、結(jié)構(gòu)方面變化的過程及結(jié)果，是內(nèi)外部因素綜合作用的結(jié)果。學(xué)生作為發(fā) 展的人，其發(fā)展的根本動(dòng)力是身心發(fā)展的社會(huì)需要與個(gè)體現(xiàn)有發(fā)展水平之間的矛盾。(1)學(xué)生的身心發(fā)展具有規(guī)律性

學(xué)生發(fā)展的規(guī)律性主要體現(xiàn)在身心發(fā)展上，不同階段的學(xué)生具有不同的身心特征。(2)學(xué)生具有巨大的發(fā)展?jié)撃?以人為本學(xué)生觀要求教師應(yīng)當(dāng)把學(xué)生看做是發(fā)展過程中的客觀存在，用發(fā)展的眼光去看待學(xué)生，倡 導(dǎo)對(duì)學(xué)生進(jìn)行形成性評(píng)價(jià)。3.學(xué)生是具有個(gè)性與差異的人 以人為本學(xué)生觀不僅要求將學(xué)生作為一個(gè)整體來全面看待。而且要關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和個(gè)性化成 長(zhǎng)。以人為本學(xué)生觀，是面向全體學(xué)生的，更要關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展，承認(rèn)學(xué)生的個(gè)體差異性，滿足學(xué)生的個(gè)性發(fā)展要求。(1)人的全面發(fā)展是以承認(rèn)學(xué)生差異和個(gè)性發(fā)展為基礎(chǔ) 人的全面發(fā)展不等于各個(gè)方面的平均化發(fā)展，教育活動(dòng)涉及到德、智、體、美、勞等諸多方面與 內(nèi)容，人的全面發(fā)展思想，要求每個(gè)受教育者作為一個(gè)獨(dú)立而完整的個(gè)體，各個(gè)方面都能夠獲得 應(yīng)有的發(fā)展，同時(shí)也要承認(rèn)人的各個(gè)方面發(fā)展水平具有一定差異性，不能用同樣的標(biāo)準(zhǔn)去衡量各 個(gè)方面的發(fā)展指標(biāo)。(2)學(xué)生的個(gè)性與差異要求切實(shí)貫徹因材施教的教育理念.教育的生機(jī)和活力，就在于促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性健康發(fā)展。它也是學(xué)生自身發(fā)展的落腳點(diǎn)和最終體現(xiàn)。(三)中學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn) 中學(xué)教育者在教育活動(dòng)中所面對(duì)的學(xué)生是中學(xué)生，處于中學(xué)階段的中學(xué)生具有其獨(dú)特的發(fā)展特點(diǎn)，中學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)主

要體現(xiàn)在：身心發(fā)展、主體性發(fā)展和具體教育內(nèi)容發(fā)展三個(gè)方面。首先，中學(xué)生身心發(fā)展具有鮮明的特點(diǎn)。其次，中學(xué)生的主體性發(fā)展特點(diǎn)是指中學(xué)生自我意識(shí)的進(jìn)步與提升。最后，中學(xué)生在具體的德、智、體、美等教育內(nèi)容方面也有著鮮明的發(fā)展特點(diǎn)。(四)全面發(fā)展學(xué)生觀的基本要求 中學(xué)生的全面的發(fā)展要求教育者必須根據(jù)中學(xué)生發(fā)展的階段性特點(diǎn)開展具體的教育活動(dòng)，在具體的教育活動(dòng)中，教育者應(yīng)當(dāng)著重從身心發(fā)展要求、主體性發(fā)展的要求、中學(xué)生社會(huì)文化素質(zhì)要求三個(gè)方面去展開工作。(1)中學(xué)生身心發(fā)展的要求 中學(xué)生的身心健康是具體教育教學(xué)實(shí)踐中每一個(gè)教育者都應(yīng)當(dāng)關(guān)注的，全面發(fā)展的學(xué)生觀對(duì)中學(xué)生 身心發(fā)展提出的具體要求是，中學(xué)生生理健康要求得以實(shí)現(xiàn)，中學(xué)生的心理健康要求得到充分滿足。(2)中學(xué)生主體性發(fā)展的要求 中學(xué)的主體性意識(shí)的形成與發(fā)展是中學(xué)生個(gè)性發(fā)展的關(guān)鍵，全面發(fā)展的中學(xué)生觀對(duì)中學(xué)生主體性 發(fā)展提出的要求是，建立正確的自我認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)起全面發(fā)展的人所需要的自覺發(fā)展、主動(dòng)發(fā)展的 意識(shí)。(3)中學(xué)生社會(huì)文化素質(zhì)發(fā)展的要求 全面發(fā)展是對(duì)中學(xué)生社會(huì)文化素養(yǎng)發(fā)展提出的客觀要求，在德智體美等方面為學(xué)生成長(zhǎng)成才提供 必要的準(zhǔn)備和支持，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、教育公正與中學(xué)生的共同發(fā)展 運(yùn)用“以人為本”的學(xué)生觀來開展教育活動(dòng)，要遵循“教育公正”的原則，處理好學(xué)生發(fā)展的“共同性”和“差異性”問題。(一)促進(jìn)全體學(xué)生的共同發(fā)展要以教育機(jī)會(huì)均等為基本原則 所謂教育機(jī)會(huì)均等，應(yīng)當(dāng)包括兩個(gè)方面：一個(gè)是入學(xué)機(jī)會(huì)均等;一個(gè)是教育過程中機(jī)會(huì)均等。(二)有差異的學(xué)生的共同發(fā)展 1.學(xué)生的性別差異與共同發(fā)展 性別作為一種自然狀態(tài)，是由遺傳基因決定的。遺傳基因的差異，會(huì)給不同性別的人帶來發(fā)展的差異。所謂不因性別而造成受教育者的發(fā)展差異，做到促進(jìn)男生和女生的共同發(fā)展，就是要做到不要因性別而形成一種性別學(xué)生發(fā)展的優(yōu)勢(shì)和另一性別學(xué)生發(fā)展的劣勢(shì)。2.學(xué)生的民族差異與共同發(fā)展

民族是歷史形成的，不同的民族在語言、習(xí)俗等方面有差異。

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，因此，在我國(guó)中學(xué)教育活動(dòng)中，堅(jiān)持“以人為本”，必須注意到民族差異，做到不同民族的學(xué)生共同發(fā)展，特別要注意少數(shù)民族學(xué)生的發(fā)展。3.學(xué)生的地域差異與共同發(fā)展 中國(guó)人口眾多，地域廣大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，存在著地域發(fā)展的差異。堅(jiān)持“以人為本”，也要做到不同地域的學(xué)生得到共同發(fā)展。4.學(xué)生家庭背景的差異與共同發(fā)展 家庭是社會(huì)的細(xì)胞，然而社會(huì)中的家庭卻千差萬別。家庭有經(jīng)濟(jì)情況的差異，有家長(zhǎng)社會(huì)地位的差異，有家長(zhǎng)文化水平的差異，有家長(zhǎng)性格的差異，有家長(zhǎng)教育子女水平的差異，還有家庭結(jié)構(gòu)的差異。家庭的這種種差異，可能會(huì)影響中學(xué)生的發(fā)展。5.學(xué)生身心發(fā)展水平的差異與共同發(fā)展 在教育活動(dòng)中“以人為本”，特別要注意正確地對(duì)待學(xué)生身心發(fā)展的差異，要給予身心發(fā)展?fàn)顩r不同的學(xué)生以同樣的關(guān)注，以促進(jìn)學(xué)生的共同發(fā)展。第三節(jié) 教師觀

一、中學(xué)教師職業(yè)的認(rèn)識(shí)(一)教師觀及教師專業(yè)觀 所謂“教師觀”是指關(guān)于教師職業(yè)的基本觀念，從廣義上看是人們對(duì)教師職業(yè)的認(rèn) 識(shí)、看法和期望的反映。從狹義上看是教師對(duì)教師職業(yè)的特點(diǎn)、責(zé)任，教師的角以及科學(xué)履

行職責(zé)所必須具備的基本素質(zhì)等方面的認(rèn)識(shí)。1.教師職業(yè)與專業(yè) 教師工作作為一種專門職業(yè)，具有專業(yè)的基本特性。第一，教師職業(yè)具有一定的職業(yè)聲望。第二，教師需要經(jīng)過嚴(yán)格的職前專業(yè)訓(xùn)練。第三，教師具有專業(yè)自主性。第四，教師職業(yè)有自己的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。第五，教師實(shí)踐是現(xiàn)代教育科學(xué)重要的專業(yè)研究領(lǐng)域。2.教師職業(yè)角色的特點(diǎn)

教師職業(yè)的最大特點(diǎn)就在于職業(yè)角色的多樣化，一般說來，教師的職業(yè)角色主要有：(1)傳道者的角色(2)授業(yè)解惑者的角色(3)示范者的角色(4)管理者的角色(5)朋友的角色(6)研究者的角色

3、教師職業(yè)的勞動(dòng)特征(1)復(fù)雜性 教師勞動(dòng)的復(fù)雜性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面： ①教育目的的全面性。教師勞動(dòng)的目的是培養(yǎng)德、智、體等全面發(fā)展的人，而不是單方 面發(fā)展的人。②教育任務(wù)的多樣性。教師不僅要傳授科學(xué)文化知識(shí)和訓(xùn)練學(xué)生的技能，發(fā)展學(xué)生的智 力、培養(yǎng)能力，還要培養(yǎng)學(xué)生一定的思想品德，促進(jìn)學(xué)生的身心健康。③勞動(dòng)對(duì)象的差異性。教師的勞動(dòng)對(duì)象是千差萬別的人。教師不僅要經(jīng)常在同一個(gè)時(shí)空 條件下，面對(duì)全體學(xué)生，實(shí)施統(tǒng)一的課程計(jì)劃、課程標(biāo)準(zhǔn)，還要根據(jù)每個(gè)學(xué)生的實(shí)際 情況因材施教。(2)創(chuàng)造性 教師勞動(dòng)的創(chuàng)造性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面： ①因材施教。教師的教育對(duì)象是千差萬別的，教師必須靈活地針對(duì)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，對(duì) 他們提出不同的要求，采用不同的教育教學(xué)方法，做到“一把鑰匙開一把鎖”，使每 個(gè)學(xué)生都能夠得到發(fā)展。②教學(xué)方法上的不斷更新。為了提高教學(xué)效果，教師還要嘗試新的教學(xué)方法，進(jìn)行教學(xué) 方法的變換或改革。即使是同樣的教學(xué)內(nèi)容，也要結(jié)合實(shí)際情況的變化以及教師自身 認(rèn)識(shí)的提高，在教學(xué)方法上不斷調(diào)整、改進(jìn)、創(chuàng)新。③教師需要“教育機(jī)智”。教育機(jī)智是指教師能根據(jù)學(xué)生新的特別是意外的情況，迅速 而正確地作出判斷，隨機(jī)應(yīng)變地采取及時(shí)、恰當(dāng)而有效的教育措施解決問題的能力。（3）教師勞動(dòng)的主體性和示范性 主體性指教師自身可以成為活生生的教育因素和具有影響力的榜樣。示范性指教師的言行舉止，如人品、才能、治學(xué)態(tài)度等都會(huì)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的對(duì)象。（4）勞動(dòng)空間的延續(xù)性和勞動(dòng)空間的廣延性 教師勞動(dòng)空間的延續(xù)性是由于教師沒有固定的工作時(shí)間長(zhǎng)度，也沒有嚴(yán)格的交接班時(shí) 間界限

勞動(dòng)空間的廣延性是指空間的廣延性。教師沒有嚴(yán)格界定的勞動(dòng)場(chǎng)所，課堂內(nèi)外、學(xué) 校內(nèi)外都可能成為教師勞動(dòng)的空間，這個(gè)特點(diǎn)是由影響學(xué)生發(fā)展因素的多樣性決定的.(5)長(zhǎng)期性和間接性 長(zhǎng)期性指人才培養(yǎng)的周期比較長(zhǎng)，教育的影響具有遲效性。間接性指教師的勞動(dòng)不直接創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，而是以學(xué)生為中介實(shí)現(xiàn)教師勞動(dòng)的價(jià)值。(6)個(gè)體性和群體性 教育教學(xué)活動(dòng)主要是通過一個(gè)個(gè)教師的個(gè)體勞動(dòng)來完成的。每個(gè)教師在一定的時(shí)間和空

間上，在一定的目標(biāo)上，都具有很強(qiáng)的個(gè)體性特點(diǎn)。所以，從勞動(dòng)手段角度來看，教師 的勞動(dòng)主要是以個(gè)體勞動(dòng)的形式進(jìn)行的。同時(shí)，教師的勞動(dòng)成果又是集體勞動(dòng)和多方面 影響的結(jié)果。(二)新課程改革背景下的教師觀 1.現(xiàn)代教師角色轉(zhuǎn)換(1)教師由知識(shí)的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者 首先，教師再也不能以傳授知識(shí)作為自己的主要職責(zé)和目的，而應(yīng)該把激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的 動(dòng)機(jī)，指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，組織管理和指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合 作學(xué)習(xí)的能力作為自己工作的主要目標(biāo)。其次，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求教師不僅僅是向?qū)W生傳播知識(shí)和社會(huì)規(guī)范，更要關(guān)注學(xué)生人 格的健康成長(zhǎng)與個(gè)性發(fā)展，真正成為學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者。(2)教師從課程的忠實(shí)執(zhí)行者轉(zhuǎn)變?yōu)檎n程的建設(shè)者和開發(fā)者 新課程要求教師具有強(qiáng)烈的課程意識(shí)和參與意識(shí)，改變以往學(xué)科本位的觀念和被動(dòng)實(shí)施 課程的做法。教師要整體理解基礎(chǔ)教育課程的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，熟悉國(guó)家課程方案，理解國(guó)家 課程、地方課程、校本課程的關(guān)系，理解課程實(shí)施中從“專家課程”到“現(xiàn)實(shí)課程”的 轉(zhuǎn)變過程，正確認(rèn)識(shí)教材在課程中的地位和功能，變過去習(xí)慣的“教教材”為“用教材

教”，創(chuàng)造性地使用國(guó)家課程教材，積極進(jìn)行國(guó)家課程地方化、校本化的實(shí)踐探索。同

時(shí)，積極參與地方課程和校本課程的建設(shè)，培養(yǎng)開發(fā)課程、評(píng)價(jià)課程、主動(dòng)選擇和創(chuàng)造

性地使用新課程教材的能力。(3)教師要從“教書匠”轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃虒W(xué)的研究者和反思的實(shí)踐者

新課程要求教師應(yīng)該是一個(gè)研究者，在教學(xué)過程中以研究者的心態(tài)置身于教學(xué)情境中，以研究者的眼光審視和分析教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐中的各種問題，對(duì)出現(xiàn)的教學(xué)問題進(jìn)行 研究，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并形成規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。(4)教師要從學(xué)校的教師轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐓^(qū)型的開放的教師 新課程特別強(qiáng)調(diào)學(xué)校與社區(qū)的互動(dòng)，重視挖掘社區(qū)的教育資源。在這種情況下。教師的 角色不能再僅僅局限于學(xué)校和課堂，教師不僅是學(xué)校的一員.而且是整個(gè)社區(qū)的一員，是整個(gè)社區(qū)教育、文化事業(yè)建設(shè)的共建者。2.教師行為的轉(zhuǎn)變

(1)在對(duì)待師生關(guān)系上，新課程強(qiáng)調(diào)尊重、贊賞 首先，“為了每一位學(xué)生的發(fā)展”是新課程改革的核心理念。為了實(shí)現(xiàn)這一理念，教師 必須尊重每一位學(xué)生做人的尊嚴(yán)和價(jià)值，尤其是對(duì)于學(xué)習(xí)成績(jī)不好的學(xué)生，有缺點(diǎn)和過 錯(cuò)的學(xué)生。其次，尊重學(xué)生意味著不能傷害學(xué)生的自尊心，這就要求教師不能體罰學(xué)生，不大聲訓(xùn) 斥學(xué)生，不羞辱、嘲笑學(xué)生，不隨意當(dāng)眾批評(píng)學(xué)生。最后，教師不僅要尊重每一位學(xué)生，還要學(xué)會(huì)贊賞每一位學(xué)生。

(2)在對(duì)待教學(xué)上，新課程強(qiáng)調(diào)幫助、引導(dǎo) 教師的本質(zhì)在于引導(dǎo)，引導(dǎo)的特點(diǎn)是含而不露，指而不明，開而不達(dá)，引而不發(fā);引導(dǎo) 的內(nèi)容不僅包括方法和思維，也包括價(jià)值觀和做人。(3)在對(duì)待自我上，新課程強(qiáng)調(diào)反思 新課程強(qiáng)調(diào)教學(xué)反思，按教學(xué)的進(jìn)程，教學(xué)反思分為教學(xué)前、教學(xué)中、教學(xué)后三個(gè)階段。教學(xué)反思是教師專業(yè)發(fā)展和自我成長(zhǎng)的重要因素，促使教師形成自我反思的意識(shí)和自我 監(jiān)控的能力。

(4)在對(duì)待與其他教育者的關(guān)系上，新課程強(qiáng)調(diào)合作 新課程強(qiáng)調(diào)課程的綜合，這種趨勢(shì)特別需要教師之間的合作。

二、中學(xué)教師的專業(yè)發(fā)展 從本質(zhì)上說，教師專業(yè)發(fā)展是教師個(gè)人的專業(yè)性不斷發(fā)展和提升的過程，是教師不斷的獲取新知識(shí)，增強(qiáng)自身專業(yè)能力，完善自己的職業(yè)道德修養(yǎng)，以適應(yīng)教育工作需要，不 斷提高教育教學(xué)工作質(zhì)量的過程。

（一）教師專業(yè)發(fā)展的要求

1、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，成為終身學(xué)習(xí)者

2、勤于反思，成為反思的實(shí)踐者

3、恒宇研究，成為教育教學(xué)的研究者

4、重視溝通，加強(qiáng)交往和合作能力

5、勇于創(chuàng)新，加強(qiáng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力

（二）教師專業(yè)發(fā)展內(nèi)容

1、專業(yè)理想的建立

2、專業(yè)人格的形成

3、專業(yè)知識(shí)的擴(kuò)展與深化

4、專業(yè)能力的提高

5、專業(yè)態(tài)度和動(dòng)機(jī)的完善

6、專業(yè)自我的形成

（三）教師專業(yè)發(fā)展的途徑

1、職前培訓(xùn)

2、入職培訓(xùn)

3、在職培訓(xùn)

4、自我教育

（四）教師專業(yè)發(fā)展的方法

1、觀摩和分析優(yōu)秀教師的教學(xué)活動(dòng) 觀摩的形式有組織化觀摩和非組織化觀摩兩種

2、開展微格教學(xué) 微格教學(xué)，也稱微型教學(xué)，是指以少數(shù)的學(xué)生為對(duì)象，在較短的時(shí)間內(nèi)(5—20分鐘)嘗試做小型的課堂教學(xué)，一般將這種教學(xué)過程攝制成錄像，課后再進(jìn)行分析。

3、進(jìn)行專門訓(xùn)練 a.每天進(jìn)行回顧 b.有意義的呈現(xiàn)新材料 c.有效的指導(dǎo)課堂作業(yè) d.布置家庭作業(yè) e.每周每月都進(jìn)行回顧

4、反思教學(xué)經(jīng)驗(yàn)

（五）教師專業(yè)發(fā)展的的階段理論 1.教師成長(zhǎng)的三階段理論 a、關(guān)注生存階段 b、關(guān)注情境階段 c、關(guān)注學(xué)生階段

2、教師發(fā)展的五階段理論 a.新手階段、b.優(yōu)秀新手階段、c.勝任階段、d.能手階段

e.專家階段

（六）教師專業(yè)發(fā)展的意識(shí) 1.終身學(xué)習(xí)意識(shí) A.終生學(xué)習(xí)的提出——終生教育，是指人們一生中都應(yīng)當(dāng)和需要受到各種教育培養(yǎng) 一是貫穿人生始終的一種教育形態(tài)，具有時(shí)間的延展性； 二是包容了現(xiàn)代所有的教育形態(tài)在內(nèi)的教育過程，他并非單一或純粹的教育形態(tài)，更多的是一種教育理論和教育形態(tài)。B.終生學(xué)習(xí)的內(nèi)容 第一，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)第二，通曉自己所教學(xué)課，成為學(xué)科專家。第三，學(xué)習(xí)有關(guān)教育的學(xué)問。第四，學(xué)習(xí)信息技術(shù)。C.終生學(xué)習(xí)的要求 第一，有不斷的學(xué)習(xí)意愿，把學(xué)習(xí)看作是生活的一部分，成為生活的需要。第二，安排出一定的時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)，無論是比較專門的時(shí)間，還是生活中的“邊角料”，都盡可能能用來學(xué)習(xí)。第三，把學(xué)習(xí)與工作改進(jìn)、生活改進(jìn)等聯(lián)系起來，是學(xué)習(xí)有所運(yùn)用，發(fā)揮學(xué)習(xí)的作用，不是為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，而是為變化為發(fā)展而 學(xué)習(xí)，要有強(qiáng)烈的應(yīng)用意識(shí)。第四，掌握學(xué)習(xí)的方法和技術(shù)，提高學(xué)習(xí)的效率。2.自主發(fā)展的意識(shí)——在教師發(fā)展上，由被動(dòng)發(fā)展和主動(dòng)發(fā)展或自主發(fā)展兩種方式。自主發(fā)展：第一，自我診斷，即教師要了解自己在專業(yè)上的優(yōu)勢(shì)與不足，對(duì)自己發(fā)展的目標(biāo)有設(shè)計(jì)。第二，自我規(guī)劃，即通過一定的形式設(shè)計(jì)自己專業(yè)發(fā)展的計(jì)劃，設(shè)計(jì)一定時(shí)期專業(yè)發(fā)展的具體目標(biāo)和具體實(shí)施。第三，尋求支持，即主動(dòng)的尋求專業(yè)發(fā)展的支持和各種資源。第四，自我評(píng)價(jià)，即能夠?qū)ψ约簩I(yè)發(fā)展的結(jié)果、進(jìn)步情況自我反思、自我評(píng)價(jià)。三 中學(xué)教師的專業(yè)素養(yǎng) 教師專業(yè)素質(zhì)，是指能順利從事教育活動(dòng)的基本品質(zhì)或基礎(chǔ)條件。包括職業(yè)道德修養(yǎng)、學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)、教育專業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)心理素養(yǎng)。

（一）教師職業(yè)道德修養(yǎng) 1.對(duì)待事業(yè)：忠誠(chéng)人民的的教育事業(yè) 2.對(duì)待學(xué)生：熱愛學(xué)生

3.對(duì)待集體：具有團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神 4..對(duì)待自己：以身作則，為人師表

（二）教師專業(yè)知識(shí)素養(yǎng) 1.本體性知識(shí)a.掌握該學(xué)科的基本知識(shí)和基本技能 B掌握該學(xué)科的知識(shí)體系即相關(guān)知識(shí) C學(xué)科發(fā)展的歷史即趨勢(shì) D學(xué)科的思維方式和方法論 2.條件性知識(shí) 教師的條件性知識(shí)主要是指教師必須具備的教育學(xué)、心理學(xué)和教育管理的知識(shí) 3.實(shí)踐性知識(shí)

包含對(duì)具體學(xué)習(xí)目標(biāo)、教學(xué)情境、教學(xué)策略和方法的相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)，他幫助教師“具體怎么叫”的 問題 4.文化知識(shí) 教師的文化知識(shí)是指教師專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，是指教師應(yīng)具備的一般的人文知識(shí)、社會(huì)科學(xué)和自然 科學(xué)知識(shí)，以及基本的藝術(shù)素養(yǎng)

（三）教師專業(yè)教育素養(yǎng)

1.具有基本的教育學(xué)科知識(shí) 教育科學(xué)知識(shí)是專業(yè)素養(yǎng)的基礎(chǔ)。其中，教育學(xué)、心理學(xué)及學(xué)科教育是教師受應(yīng)掌握的最為基本的教 育學(xué)科，此外，教育心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、教育哲學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、教育史、教育技術(shù)學(xué)等學(xué)科也需 要學(xué)習(xí)。2.先進(jìn)的教育理念 3.較高的專業(yè)教育能力

（四）教師職業(yè)心里素養(yǎng) 1.良好的情感特征——真誠(chéng)的熱愛、對(duì)教育事業(yè)的熱愛。教師熱愛和關(guān)心學(xué)生的程度對(duì)學(xué)生的發(fā)展影響極大。愛心是教育的前提 2.積極穩(wěn)定的情緒特征——教師等工作性使其情緒波動(dòng)會(huì)直接影響學(xué)生，因此，教師應(yīng)任何時(shí)候應(yīng)以積極穩(wěn)定的情緒狀態(tài)投入教 育活動(dòng)中，積極調(diào)適不良情緒。3.良好的性格特征——教師因保持積極樂觀的人生太度、開朗豁達(dá)的良好性格和對(duì)己對(duì)人的寬容精神。

四、教師職業(yè)的責(zé)任與價(jià)值

（一）教師職業(yè)的責(zé)任 教師職業(yè)責(zé)任是指教師必須承擔(dān)的職責(zé)和任務(wù)。在社會(huì)主義條件下，人民教師的根本職責(zé)，就是培養(yǎng) 社會(huì)主義新人，換句話也可以說，人民教師的職責(zé)，是培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

教師是人類文化的傳播者，在社會(huì)發(fā)展和人類的延續(xù)中起著橋梁和紐帶的作用。

教師是人類靈魂的工程師，在塑造年輕一代品格中起著關(guān)鍵性作用

教師是人的潛能的開發(fā)者，對(duì)個(gè)體發(fā)展起著促進(jìn)作用。

（二）教師職業(yè)的價(jià)值 1.教師職業(yè)的社會(huì)價(jià)值 教師職業(yè)的社會(huì)價(jià)值是指教師職業(yè)對(duì)他人、集體、國(guó)家、社會(huì)和人類都有巨大貢獻(xiàn)，能夠?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步和人類發(fā)展提供精神財(cái) 富，培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班者。教師職業(yè)的社會(huì)價(jià)值主要體現(xiàn)在教師是人類文化的傳播者，承擔(dān)著人類文明傳承的責(zé)任。2.教師職業(yè)的個(gè)人價(jià)值

指教師職業(yè)的個(gè)人價(jià)值指教師職業(yè)可以滿足教師的個(gè)體自我生存和發(fā)展的需要，是教師獲取主要生活來源的社會(huì)勞動(dòng)。教師職業(yè)的個(gè)人價(jià)值主要是通過其社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而實(shí)現(xiàn)，教師的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值是統(tǒng)一的。當(dāng)代教師的個(gè)人價(jià)值首先表現(xiàn)為是否最大限度地滿足社會(huì)和他人的需要

第五篇：小學(xué)綜合素質(zhì)職業(yè)理念考點(diǎn)歸納

第一節(jié) 教育觀

一、素質(zhì)教育：

1．素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵

《決定》指出：“實(shí)施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就?有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律?的、德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人?！?/p>

2．素質(zhì)教育的實(shí)質(zhì)

素質(zhì)教育的實(shí)質(zhì)是通過教育改革，真正實(shí)現(xiàn)“兩全”的目標(biāo)，即全面貫徹黨的教育方針，全面提高教育質(zhì)量。素質(zhì)教育的基點(diǎn)是通過學(xué)科教學(xué)提高學(xué)生素質(zhì)。素質(zhì)教育的核心是學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)。

3．素質(zhì)教育的目標(biāo)

4．素質(zhì)教育的要求

5．素質(zhì)教育的內(nèi)容結(jié)構(gòu)

二、實(shí)施素質(zhì)教育的途徑：

全面推進(jìn)素質(zhì)教育，促使學(xué)生素質(zhì)全面提高和發(fā)展，最終主要落實(shí)到學(xué)科課堂教學(xué)之中。作為實(shí)施素質(zhì)教育的主陣地——學(xué)科課堂教學(xué)，應(yīng)該努力從多方面人手，優(yōu)化教學(xué)過程，提高教學(xué)效率。

1．把教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)，落實(shí)到每一堂課，乃至教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)；

2．構(gòu)建緊密的生活、生產(chǎn)實(shí)際和社會(huì)發(fā)展相聯(lián)系的學(xué)科內(nèi)容體系；

3．全方位調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，保證學(xué)生學(xué)習(xí)的有效性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的良性循環(huán)；

4．最大限度地發(fā)揮教師的作用；

5．建立多層次、多樣化的教學(xué)模式。

三、教育現(xiàn)象：

教育現(xiàn)象是以培養(yǎng)人為主體內(nèi)容的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的外在表現(xiàn)形式。

教育現(xiàn)象有三個(gè)內(nèi)涵：

1．教育現(xiàn)象是一種客觀存在，它是古今中外已經(jīng)存在或正存在于現(xiàn)實(shí)中的存在物．它是可感知到的、可認(rèn)識(shí)的。

2，教育現(xiàn)象是教育實(shí)踐的表現(xiàn)物，或正從事著的教育實(shí)踐。它包括各種形式、各種類型、各種模式的教育事實(shí)。

3．構(gòu)成教育現(xiàn)象的一個(gè)重要規(guī)定性是：以教與學(xué)為主體形式的客觀存在。社會(huì)中的觀察、模仿等學(xué)習(xí)形式，雖可獲得零星的知識(shí)技能，但不屬于教育現(xiàn)象的范疇。

第二節(jié) 學(xué)生觀

一、人的全面發(fā)展：

“人的全面發(fā)展”是馬克思主義的基本原理之一，也是我國(guó)教育方針的理論基石。

1．人的勞動(dòng)活動(dòng)的全面發(fā)展

人類社會(huì)發(fā)展的歷史已經(jīng)證明，人類在勞動(dòng)中產(chǎn)生，人類因勞動(dòng)的異化而異化，因勞動(dòng)的解放而解放，因勞動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展。

2．人的能力的全面發(fā)展

社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，歸根到底是為了全面地拓展、張揚(yáng)、提升人的一切能力，如人的體力、智力、自然力、道德力、現(xiàn)實(shí)能力和內(nèi)在潛力等。

3．人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展

人的勞動(dòng)從來就是社會(huì)的勞動(dòng)，因而人是社會(huì)的存在物，人總是在一定的社會(huì)關(guān)系中生存和發(fā)展。

“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”，個(gè)人的全面性，就是“他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”。從這一意義上說，人的全面發(fā)展就是人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。一個(gè)人的發(fā)展取決于與他人之間的普遍的交往和全面的關(guān)系。因?yàn)橹挥羞M(jìn)行普遍的交往才能擴(kuò)大人的視野，才能造成人與人之間普遍的交往、全面的聯(lián)系。

4．人的自由個(gè)性的全面發(fā)展

人的個(gè)性，是個(gè)人的自我意識(shí)及由此形成的個(gè)人特有素質(zhì)、品格、氣質(zhì)、性格、愛好、興趣、特長(zhǎng)、情感等的總和。人的個(gè)性的全面發(fā)展，就是指這一“總和”的全面發(fā)展。自由個(gè)性的充分發(fā)揮，是人的全面發(fā)展的綜合體現(xiàn)和最高目標(biāo)，也是人的全面發(fā)展的根本內(nèi)涵。

5．人的需要的全面發(fā)展

資本主義生產(chǎn)方式的建立和發(fā)展，使人的需要有可能向多方面發(fā)展。到了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)，剝削制度被消滅，生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)產(chǎn)品極大豐富，人的需要將呈現(xiàn)豐富性和多面性。

6．人類整體的全面發(fā)展

馬克思主義認(rèn)為，個(gè)人的全面發(fā)展和人類整體的全面發(fā)展是相輔相成、不可分割的一個(gè)問題的兩個(gè)方面：一方面，沒有個(gè)人的全面發(fā)展，就不可能有人類整體的全面發(fā)展；另一方面，個(gè)人的全面發(fā)展只有在人類整體的全面發(fā)展中才能實(shí)現(xiàn)。真正的人的全面發(fā)展必須是人的素質(zhì)的普遍提高，是全社會(huì)所有成員的共同發(fā)展，而不是部分階級(jí)、階層和個(gè)人的片面發(fā)展，更不是某一個(gè)體或社會(huì)集團(tuán)的特殊嗜好的畸形擴(kuò)張和繁衍。

二、“以人為本”的含義：

所謂以人為本；洪基本含義簡(jiǎn)要說就是：它是一種對(duì)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與目的地位；它是一種價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人和為了人；它是一種思維方式，就是在分析和解決一切問題時(shí)，既要堅(jiān)持歷史的尺度，也要堅(jiān)持人的尺度。

三、“以人為本”的學(xué)生觀：

教師要樹立“以人為本”的學(xué)生觀，就要堅(jiān)持：學(xué)生是有獨(dú)立人格的人；學(xué)生是成長(zhǎng)中的人；學(xué)生是社會(huì)中的人；學(xué)生是有一定文化背景的人。在“以人為本”的新形勢(shì)下，在素質(zhì)教育中，學(xué)生是完整的個(gè)體，教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生毫不猶豫地堅(jiān)持全面發(fā)展的教育；學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師要樹立以學(xué)生為主體的新的學(xué)生觀，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使學(xué)生積極主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)中；學(xué)生需要尊重，只有這樣教師才能贏得學(xué)生的尊重和支持，師生之間才能建立和諧的師生關(guān)系，用新的學(xué)生觀來指導(dǎo)教育工作，培養(yǎng)社會(huì)主義發(fā)展需求的高素質(zhì)人才。

四、人本主義：

人文主義是以“人本主義”為核心綜合構(gòu)建起來的涵括人的價(jià)值、尊嚴(yán)、情趣、意志、道德、態(tài)度、人性等的一種文化精神和生活準(zhǔn)則，它“以實(shí)現(xiàn)完整人性為基礎(chǔ)，以人的全面而自由發(fā)展為目標(biāo)”。

五、因材施教：

在教學(xué)中，教師面對(duì)的是千差萬別的獨(dú)立個(gè)體，他們每個(gè)人都是獨(dú)一無二的，由于遺傳、后天環(huán)境等因素的不同影響，每個(gè)學(xué)生都有自己的個(gè)性，教育要真正做到“以人為本”“以學(xué)生為本”，就必須因材施教，針對(duì)不同學(xué)生設(shè)置不同的教學(xué)內(nèi)容，制訂不同的教學(xué)計(jì)劃。教師在教學(xué)中要根據(jù)不同學(xué)生的認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)能力以及自身素質(zhì)，選擇適合每個(gè)學(xué)生特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法來有針對(duì)性地教學(xué)，發(fā)揮學(xué)生的長(zhǎng)處，彌補(bǔ)學(xué)生的不足，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，樹立學(xué)生學(xué)習(xí)的信心,，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。第三節(jié) 教師觀

一、教師專業(yè)發(fā)展：

1．教師專業(yè)發(fā)展的含義

教師發(fā)展是教師人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程，是教師在充分認(rèn)識(shí)教育意義的基礎(chǔ)上，不斷提升精神追求，增強(qiáng)職業(yè)道德，掌握教育規(guī)律，拓展學(xué)科知識(shí)，強(qiáng)化專業(yè)技能和提高教育教學(xué)水平的過程。教師專業(yè)發(fā)展是指教師自身專業(yè)精神、專業(yè)理論與專業(yè)實(shí)踐知識(shí)、專業(yè)技能等方面的培養(yǎng)、提高與完善的專業(yè)成長(zhǎng)和專業(yè)成熟的過程。

2．教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)容

(1)要使教師掌握較高的專門(所教學(xué)科)的知識(shí)和技能體系。

(2)經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)間的專門職業(yè)訓(xùn)練，掌握教育科學(xué)的知識(shí)和技能，并需經(jīng)過“臨床”學(xué)習(xí)。

(3)具有較高的職業(yè)道德。

(4)教師需要不斷增強(qiáng)自身的能力，即進(jìn)修的意識(shí)和不斷學(xué)習(xí)的能力，成為一名研究型教師。

3．教師專業(yè)發(fā)展的途徑

(1)自我反思：梳理問題，明晰視野，是促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展和自我成長(zhǎng)的核心要素。

(2)同伴互助：專業(yè)切磋、共享經(jīng)驗(yàn)、共同成長(zhǎng)。

(3)利用書報(bào)、網(wǎng)絡(luò)在資源共享中前進(jìn)。

(4)專家引領(lǐng)：借力登高，登高而望遠(yuǎn)。教師培訓(xùn)是教師專業(yè)發(fā)展的重要途徑。新一輪課程改革為教師培訓(xùn)提供了難得的機(jī)遇。

4．教師專業(yè)發(fā)展新要求(1)新舊比較適應(yīng)變化。(2)重在互動(dòng)，注重過程。(3)尊重個(gè)體差異。

(4)倡導(dǎo)方法。促進(jìn)學(xué)習(xí)。

二、終身教育：

“終身教育”這一術(shù)語于l965年在聯(lián)合國(guó)教科文組織主持召開的成人教育促進(jìn)國(guó)際會(huì)議期間，由聯(lián)合國(guó)教科文組織成人教育局局長(zhǎng)保羅?朗格朗(PaulLengnand)正式提出。

1．終身學(xué)習(xí)

終身學(xué)習(xí)是指社會(huì)每個(gè)成員為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)個(gè)體發(fā)展的需要，貫穿于人的一生的，持續(xù)的學(xué)習(xí)過程。即“活到老，學(xué)到老”。

2．終身教育的特點(diǎn)

(1)終身性

這是終身教育最大的特征。它突破了正規(guī)學(xué)校的框架，把教育看成是個(gè)人一生中連續(xù)不斷的學(xué)習(xí)過程，是人們?cè)谝簧兴艿降母鞣N培養(yǎng)的總和，實(shí)現(xiàn)了從學(xué)前期到老年期的整個(gè)教育過程的統(tǒng)一。既包括正規(guī)教育，又包括非正規(guī)教育。它包括了教育體系的各個(gè)階段和各種形式。

(2)全民性

終身教育的全民性，是指接受終身教育的人包括所有的人，無論男女老幼、貧富差別、種族性別。聯(lián)合國(guó)教科文組織漢堡教育研究員達(dá)貝提出終身教育具有民主化的特色，反對(duì)教育知識(shí)為所謂的精英服務(wù)，使具有多種能力的一般民眾能平等獲得教育機(jī)會(huì)。而事實(shí)上，當(dāng)今社會(huì)中的每一個(gè)人，都要學(xué)會(huì)生存，而要學(xué)會(huì)生存就離不開終身教育，因?yàn)樯姘l(fā)展是時(shí)代的主流，會(huì)生存必須會(huì)學(xué)習(xí)，這是現(xiàn)代社會(huì)給每個(gè)人提出的新課題。

(3)廣泛性

終身教育既包括家庭教育、學(xué)校教育，也包括社會(huì)教育。可以這么說，它包括人的各個(gè)階段，是一切時(shí)間、一切地點(diǎn)、一切場(chǎng)合和一切方面的教育。終身教育擴(kuò)大了學(xué)習(xí)天地，為整個(gè)教育事業(yè)注入了新的活力。

(4)靈活性和實(shí)用性

現(xiàn)代終身教育具有靈活性，表現(xiàn)在任何需要學(xué)習(xí)的人，可以隨時(shí)隨地接受任何形式的教育。學(xué)習(xí)的時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容、方式均由個(gè)人決定。人們可以根據(jù)自己的特點(diǎn)和需要選擇最適合自己的學(xué)習(xí)。

三、教師職業(yè)：

教師職業(yè)素質(zhì)是指教師在其職業(yè)生活中，調(diào)節(jié)和處理與他人、社會(huì)、集體、職業(yè)工作關(guān)系所應(yīng)遵守的基本行為規(guī)范或行為準(zhǔn)則，以及在此基礎(chǔ)上所表現(xiàn)出來的觀念意識(shí)和行為品質(zhì)。

1．教師職業(yè)的內(nèi)涵

(1)揭示了教師職業(yè)素質(zhì)的獨(dú)特性，說明它是教師這一職業(yè)所特有的，是與教師這種職業(yè)密切聯(lián)系的專門性道德，是教師在其現(xiàn)實(shí)職業(yè)生活中應(yīng)遵守的和所應(yīng)具有的。

(2)揭示了教師職業(yè)素質(zhì)的基本內(nèi)涵，說明教師職業(yè)素質(zhì)不只是教師在職業(yè)生活中所應(yīng)遵循的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則，還包括教師從這些規(guī)范或準(zhǔn)則中內(nèi)化而成的觀念意識(shí)和行為品質(zhì)。

2．教師職業(yè)素質(zhì)的本質(zhì)

教師職業(yè)素質(zhì)是職業(yè)素質(zhì)的一種表現(xiàn)形式，它是有了教師職業(yè)勞動(dòng)之后，由一些教育家、思想家總結(jié)概括而成，并在他們的著作中表達(dá)出來的。

教師職業(yè)素質(zhì)是指教師在從事教育勞動(dòng)過程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和，它是調(diào)節(jié)教師與他人、教師與集體及社會(huì)相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是一定社會(huì)或階級(jí)對(duì)教師職業(yè)行為的基本要求。

3．教師職業(yè)素質(zhì)的基本構(gòu)成

教師職業(yè)素質(zhì)主要由教師職業(yè)理想、教師職業(yè)責(zé)任、教師職業(yè)態(tài)度、教師職業(yè)紀(jì)律、教師職業(yè)技能、教師職業(yè)良心、教師職業(yè)作風(fēng)和教師職業(yè)榮譽(yù)八個(gè)因素構(gòu)成，這些因素從不同方面反映出教師職業(yè)素質(zhì)的特定本質(zhì)和規(guī)律，同時(shí)又互相配合，構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕處熉殬I(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)模式。

(1)教師職業(yè)理想

(2)教師職業(yè)責(zé)任

(3)教師職業(yè)態(tài)度

(4)教師職業(yè)紀(jì)律

(5)教師職業(yè)技能

(6)教師職業(yè)良心

(7)教師職業(yè)作風(fēng)

(8)教師職業(yè)榮譽(yù)

四、新課程背景下的教師觀：

新課程背景下，教師要更新理念，轉(zhuǎn)變角色，提高素質(zhì)，為適應(yīng)形勢(shì)的需求，教師觀也應(yīng)隨之發(fā)生相應(yīng)的變化。

(一)從教師與學(xué)生的關(guān)系看，新課程要求教師應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者

教師即促進(jìn)者，指教師要從過去僅作為知識(shí)傳授者這一核心角色中解放出來，成為促進(jìn)以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力為中心的，學(xué)生整個(gè)個(gè)性的和諧、健康發(fā)展的主要力量。教師即學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，是教師最明顯、最直接、最富時(shí)代性的角色特征，是教師角色特征中的核心內(nèi)容。其內(nèi)涵主要包括以下兩個(gè)方面：

1．教師是學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)者。教師再也不能把知識(shí)傳授作為自己的主要任務(wù)，不能把主要精力放在檢查學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度上，而應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的激發(fā)者、輔導(dǎo)者、各種能力和積極個(gè)性的培養(yǎng)者，把教學(xué)的重心放在如何促進(jìn)學(xué)生“學(xué)”上，從而真正實(shí)現(xiàn)教是為了不教的目的。

2．教師是學(xué)生人生的引路人。教師不僅要向?qū)W生傳播知識(shí)，而且要引導(dǎo)學(xué)生沿著正確的道路前進(jìn)，為他們?cè)O(shè)置不同的路標(biāo)，引導(dǎo)他們不斷地向更高的目標(biāo)前進(jìn)。新課程要求教師從過去的“道德說教者”、“道德偶像”等傳統(tǒng)角色中解放出來，成為學(xué)生心理健康、品德優(yōu)良的促進(jìn)者、催化劑，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自我調(diào)適、自我選擇。

(二)從教學(xué)與研究的關(guān)系看，新課程要求教師應(yīng)該是教育教學(xué)的研究者

教師在教學(xué)過程中要以研究者的心態(tài)置身于教學(xué)情境之中，以研究者的眼光審視和分析教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐中的各種問題，對(duì)自身的行為進(jìn)行反思，對(duì)出現(xiàn)的問題進(jìn)行探究，對(duì)積累的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，使其形成規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。

(三)從教學(xué)與課程的關(guān)系看，新課程要求教師應(yīng)該是課程的建設(shè)者和開發(fā)者

新課程倡導(dǎo)民主、開放、科學(xué)的課程理念，同時(shí)確立了國(guó)家課程、地方課程、校本課程三級(jí)課程管理政策，這就要求課程必須與教學(xué)相互整合，教師必須在課程改革中發(fā)揮主體性作用。教師不能只成為課程實(shí)施中的執(zhí)行者，而更應(yīng)成為課程的建設(shè)者和開發(fā)者。