第一篇：中國(guó)文明史

【單選題】《國(guó)史大綱》的作者是（C）。A、姚中秋 B、陳寅恪 C、錢(qián)穆 D、王國(guó)維 2

【單選題】學(xué)習(xí)中國(guó)文明歷史的主要目的是（D）。A、發(fā)思古之幽情 B、熟悉歷史

C、了解歷史上重要的轉(zhuǎn)折時(shí)代 D、認(rèn)識(shí)自我 3

【判斷題】要想深入了解中國(guó)文明，必須對(duì)中國(guó)文明懷有溫情與敬意。（√）中國(guó)的位置 1

【單選題】中國(guó)最重要的位置標(biāo)志是（B）。A、太平洋以西 B、歐亞大陸東端 C、熱帶叢林地帶以北 D、寒地草原以南 2

【多選題】下列關(guān)于中國(guó)文明特質(zhì)的描述，正確的是（ABCD）。A、地理空間自成體系

B、文明發(fā)展相對(duì)獨(dú)立 C、久遠(yuǎn)而連續(xù) D、具有文化多樣性 3

【判斷題】地理環(huán)境的惡劣性決定了中國(guó)人民勤勞勇敢的氣質(zhì)。（√）前中國(guó)的滿天星斗 1

【單選題】延續(xù)至今的中國(guó)文明的起點(diǎn)是（C）。A、100萬(wàn)年以前 B、1萬(wàn)年以前 C、堯舜 D、周朝 2

【單選題】蘇秉琦先生從考古學(xué)上把早期中國(guó)文化劃分為六個(gè)區(qū)域，其中我國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早的玉龍雕塑屬于（D）。A、黃河中游文化區(qū)域 B、西南文化區(qū)域 C、長(zhǎng)江中下游文化區(qū)域 D、北方文化區(qū)域 3

【判斷題】中國(guó)文明早期分布的格局稱得上是滿天星斗?！?4

【判斷題】良渚文化在4200年前達(dá)到了最發(fā)達(dá)的程度，最引人注目的是玉器。（×）需要淘寶、天貓商品優(yōu)惠券可以聯(lián)系我們 qq：1581127895 大洪水 1

【單選題】滿天星斗的中國(guó)文明由于（C）結(jié)束了。A、人口遷移 B、上帝的懲罰 C、自然災(zāi)害 D、戰(zhàn)爭(zhēng)侵略 2

【單選題】（D）最早記載了大禹治水的故事。A、《周易》 B、《詩(shī)經(jīng)》 C、《春秋》 D、《尚書(shū)》 3

【判斷題】中國(guó)文明在產(chǎn)生之初就與基督教有顯著不同，依靠自己戰(zhàn)勝自然，形成了自己獨(dú)特的文化精神。（√）4

【判斷題】人類文明在早期會(huì)有不同程度的倒退，但今后的文明只會(huì)越來(lái)越發(fā)達(dá)。（×）聚合 1

【單選題】洪水之后，中國(guó)文明從四面八方聚集到中原地區(qū)的原因不包括（B）。A、高原地貌有利于避水 B、中原地區(qū)文明比其它地區(qū)發(fā)達(dá) C、土質(zhì)疏松適合耕作 D、地面廣闊 2

【單選題】下面不屬于中原地區(qū)范圍的是（D）。A、山西南部 B、河南西部 C、黃河南北岸 D、山東 3

【判斷題】舜、禹、湯都是從東邊到中原來(lái)，說(shuō)明他們所處的時(shí)代中國(guó)文明在經(jīng)歷從分散到聚合。（√）陶寺遺址 1

【單選題】堯舜時(shí)代確定的中國(guó)人最重要的信仰是（C）。A、敬人 B、敬地 C、敬天 D、禮樂(lè) 2

【多選題】下面考古發(fā)現(xiàn)能夠證明陶寺遺址是當(dāng)時(shí)的堯都的是（ABCD）。A、觀象臺(tái)遺址 B、樂(lè)器

C、北方文化的因素 D、山東龍山文化的因素 3

【判斷題】20世紀(jì)的考古學(xué)證明了堯舜是虛擬的人物。（×）

需要淘寶、天貓商品優(yōu)惠券可以聯(lián)系我們 qq：1581127895 禹與夏 1

【單選題】考古發(fā)現(xiàn)（D）就是當(dāng)時(shí)的禹都。A、良渚遺址 B、龍山遺址 C、陶寺遺址 D、二里頭遺址 2

【單選題】與西方考古學(xué)相比，中國(guó)考古學(xué)具有的獨(dú)一無(wú)二的優(yōu)勢(shì)是（A）。A、有流傳至今的典籍進(jìn)行比照 B、是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科 C、與歷史緊密相關(guān) D、信古思潮盛行 3

【判斷題】中國(guó)在誕生之初，其中心就經(jīng)歷了從南到北的轉(zhuǎn)移。（×）超大規(guī)模 1 【單選題】中國(guó)文明誕生之初具備的特點(diǎn)不包括（C）。A、超大規(guī)模 B、多樣聚合 C、大統(tǒng)一 D、成長(zhǎng)機(jī)制 2

【單選題】古希臘文明以城邦為單位，其特點(diǎn)是（D）。A、規(guī)模較大 B、地理范圍比較大 C、分布集中

D、從來(lái)沒(méi)有構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一穩(wěn)定的政治共同體 3

【判斷題】中國(guó)從一開(kāi)始就是一個(gè)一體而多元的共同體，并有一種內(nèi)生的力量?！?4

【判斷題】中國(guó)是世界的內(nèi)部化，指的是中國(guó)在誕生之初就統(tǒng)一了全世界。（×）帝堯：德行 1

【單選題】（D）搭建了中國(guó)政治最基本的骨架。A、孔子 B、禹 C、舜 D、堯 2 【單選題】根據(jù)《堯典》與《論語(yǔ)·為政》的開(kāi)篇記載，可以看出中國(guó)政治的基本原則是首先追求（D）。A、制度 B、禮樂(lè) C、德行 D、敬天 3

【單選題】（C）是一切德行之本。A、允恭 B、文思 C、敬 D、明 4

【判斷題】中國(guó)的統(tǒng)治者往往不夠重視制度法律的建設(shè)。（×）5

【判斷題】政治的主體是人，我們思考政治問(wèn)題必須以人為中心。（√）需要淘寶、天貓商品優(yōu)惠券可以聯(lián)系我們 qq：1581127895 協(xié)和的技藝 1

【單選題】《堯典》記載的人類聯(lián)合的三個(gè)基本原則中，具有普遍適用性的是（B）。A、親 B、協(xié)和 C、辨別 D、平章 2

【單選題】“宗族”概念的產(chǎn)生體現(xiàn)了人類聯(lián)合的哪個(gè)基本原則？A A、親 B、辨別 C、平章 D、協(xié)和 3

【判斷題】人類文明中所能構(gòu)建的最高的團(tuán)體就是國(guó)家。（√）天道的信仰 1

【單選題】下面哪句話確立了中國(guó)人的最高信仰？（D）A、平章百姓 B、協(xié)和萬(wàn)邦 C、乃命羲和 D、欽若昊天 2

【單選題】（A）是中國(guó)最隆重最崇高的祭祀活動(dòng)。A、祭天 B、祭地 C、祭祖 D、祭君師 3

【判斷題】堯之前的很多族群都信奉神靈，與堯確立的敬天是一致的。（×）人文 1

【單選題】其它文明信仰的上帝與中國(guó)文明信仰的天最大的不同是（C）。A、上帝不是普遍的，天是普遍的 B、上帝不是最高的，天是最高的 C、上帝能言，天不言

D、上帝頒布律法，天不頒布律法 2

【單選題】中國(guó)依靠（B）來(lái)維護(hù)社會(huì)良好的秩序。A、天文 B、人文 C、律法 D、禮樂(lè) 3

【單選題】西方是法治社會(huì)，最根本的法是（D）頒布的法律。A、立法機(jī)關(guān) B、先知 C、公民 D、上帝 4

【判斷題】中國(guó)圣人主要依靠聽(tīng)取天文來(lái)制作人文。× 5 【判斷題】“四時(shí)行焉，百物生焉”說(shuō)明天就是生生不已的萬(wàn)物之大全?！?天下 1

【單選題】天的根本品性是（C）。A、敬授民時(shí) B、日月星辰分布 C、無(wú)所不包 D、有東西南北四端 2

【單選題】中國(guó)在形成之初，其地理范圍依靠（B）來(lái)確定。A、天子 B、天文官 C、堯 D、山川湖泊 3

【判斷題】天下是普遍的天下，處在這個(gè)共同體下的文化也是同質(zhì)的。（×）需要淘寶、天貓商品優(yōu)惠券可以聯(lián)系我們 qq：1581127895 禪讓 1

【單選題】禪讓制度體現(xiàn)出的政治原則是（C）。A、治國(guó)先治家 B、人人平等 C、天下為公

D、敬天 2

【單選題】禪讓制度中，領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)下一任領(lǐng)導(dǎo)者具有（A）。A、否決權(quán) B、提名權(quán) C、遴選權(quán) D、統(tǒng)治權(quán) 3

【單選題】四岳推薦了（D）作為堯的繼任者。A、朱 B、共工 C、四岳 D、舜 4

【判斷題】禪讓就是前一位領(lǐng)導(dǎo)者自己選擇并把權(quán)力移交給下一任領(lǐng)導(dǎo)者。（×）5

【判斷題】良好的家庭秩序是建立良好的國(guó)家秩序的基礎(chǔ)。（√）共治傳統(tǒng)之確立 1

【單選題】（B）確立了君子共治的政治傳統(tǒng)。A、堯 B、舜 C、禹

D、皋陶 2

【單選題】下面哪個(gè)職位是負(fù)責(zé)教化之事的？（D）A、士 B、后稷 C、司空 D、司徒 3

【單選題】下面最適合超大規(guī)模政治共同體治理模式的是（C）。A、直接民主 B、代議民主 C、共和 D、君主立憲 4

【判斷題】共和體制包含了民主制度。（√）5

【判斷題】中國(guó)最早的教育是法律的教育。（×）德位相應(yīng)說(shuō) 1

【單選題】中國(guó)歷史上第一位思想家是（A）。A、皋陶 B、堯 C、舜 D、禹 2

【單選題】德位相應(yīng)說(shuō)中，至少具有（C）種德行才能治理諸侯國(guó)。A、四 B、五 C、六 D、七 3

【判斷題】在德位相應(yīng)的理念下，有位的人必定有德，有德的人未必有位。（×）4

【判斷題】治理共同體所需要的德指的是品德高尚。（×）需要淘寶、天貓商品優(yōu)惠券可以聯(lián)系我們 qq：1581127895 天道與治道 1

【單選題】根據(jù)天道治理學(xué)說(shuō)，要保證權(quán)力規(guī)則不被濫用，需要在（A）時(shí)排除人的主觀意志。A、立法 B、執(zhí)法 C、司法 D、普法 2

【單選題】（C）確保了法律的正當(dāng)性。A、法律排除人的主觀意志 B、法律的本意是為民 C、法律的淵源在于天 D、法律由圣人制定 3

【單選題】“天聰明，自我民聰明，天明畏，自我民明威，達(dá)于上下，敬哉有土”確定了（D）的政治原則。A、法律是天下之公器 B、權(quán)力不可濫用 C、天道治理 D、民為邦本 4

【判斷題】禮樂(lè)不是由圣人制作的，而是他們從天道中發(fā)現(xiàn)、提煉出來(lái)的。（√）5

【判斷題】“應(yīng)乎人而順乎天”為百姓推翻所有君主提供了合法依據(jù)。（×）文德 1

【單選題】中國(guó)人通過(guò)（B）實(shí)現(xiàn)了文明的遷躍，與周邊族群拉開(kāi)了距離。A、武力戰(zhàn)爭(zhēng) B、創(chuàng)制立法 C、發(fā)展經(jīng)濟(jì) D、教化百姓 2

【單選題】中國(guó)在處理與周邊族群的沖突時(shí)采取的原則是（D）。A、強(qiáng)迫歸附 B、用利益收買 C、以力服人 D、修文德以來(lái)之 3

【判斷題】中國(guó)人與周邊族群的第一次戰(zhàn)爭(zhēng)以勝利告終。（×）4

【判斷題】中國(guó)人熱愛(ài)和平的背后是對(duì)文明的追求。（√）三代行封建 1

【單選題】中國(guó)從（A）就進(jìn)入了封建制的完備狀態(tài)。A、周 B、戰(zhàn)國(guó) C、秦 D、魏晉 2

【單選題】下面關(guān)于封建制的說(shuō)法不正確的是（C）。A、夏商周三代皆行封建

B、禮樂(lè)的完備意味著封建制的完備 C、與郡縣制的社會(huì)治理模式相同 D、封建制實(shí)際上是一套規(guī)則體系 3

【判斷題】中國(guó)對(duì)封建制的主流認(rèn)知觀點(diǎn)是受西方歷史理論的影響。（√）封、建

【單選題】“封”是指（B）。A、樹(shù)立某人為一邦之君 B、劃分治理范圍 C、分封爵位 D、確立等級(jí)制度 2

【單選題】下面諸侯國(guó)國(guó)君被封為公爵的是（D）。A、秦 B、晉 C、齊 D、宋 3

【判斷題】孟子構(gòu)建的五等爵制下，天子與公位列第一等爵。（×）多中心治理 1

【單選題】多中心的世界觀對(duì)中國(guó)處理與周邊國(guó)家關(guān)系的影響不包括（C）。A、認(rèn)為自己不是世界唯一的中心 B、通過(guò)文明吸引周邊臣服 C、借助武力來(lái)發(fā)揮影響 D、保持寬和的心態(tài) 2

【多選題】封建制的治理模式可以歸納為多中心治理，下面處于治理中心的是（ABC）。A、天子 B、諸侯 C、大夫 D、平民 3

【判斷題】多中心治理模式下，周王不可隨意任免諸侯，但對(duì)大夫可以。（×）需要淘寶、天貓商品優(yōu)惠券可以聯(lián)系我們 qq：1581127895 君臣關(guān)系 1

【單選題】封建時(shí)代的“君”可以解釋為（D）。A、國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人 B、君主 C、王

D、各個(gè)組織的領(lǐng)導(dǎo)者 2

【單選題】君臣關(guān)系通過(guò)（A）來(lái)確立。A、策名委質(zhì) B、自由結(jié)交 C、出賣自由 D、簽訂合同 3

【判斷題】處在封建共同體下的平民是有機(jī)會(huì)成為臣的。（√）君臣的權(quán)利義務(wù)

【單選題】臣對(duì)君最重要的義務(wù)是（C）。A、提出建議 B、擔(dān)任官職 C、提供人力 D、養(yǎng)活平民 2

【單選題】封建制下，建立君臣關(guān)系的目的是（B）。A、享受權(quán)利 B、保護(hù)自己 C、發(fā)展國(guó)家 D、維護(hù)秩序 3

【判斷題】君臣的結(jié)合需要雙方履行各自的權(quán)利和義務(wù)。（√）君臣共治 1

【單選題】封建社會(huì)下君臣關(guān)系可以用下面哪個(gè)詞概括？（D）A、緊張 B、對(duì)等 C、獨(dú)斷專行 D、溫情 2

【單選題】封建社會(huì)的君臣主要通過(guò)（C）來(lái)處理公共事務(wù)。A、爭(zhēng)執(zhí) B、投票 C、朝會(huì)協(xié)商 D、辯論 3

【判斷題】封建社會(huì)是一個(gè)宗法社會(huì)，君臣之間的關(guān)系類似親屬關(guān)系，周王是長(zhǎng)輩，諸侯是晚輩。（×）君臣以義而合 1

【單選題】下面關(guān)于封建君臣關(guān)系的說(shuō)法不正確的是（D）。A、君臣人格上是平等的 B、君臣都是自由人 C、君臣互相尊重 D、君臣地位是平等的 2

【單選題】衡量一個(gè)人在一個(gè)組織中是否自由的標(biāo)準(zhǔn)是（C）。A、是否享有權(quán)利 B、是否履行義務(wù) C、能否選擇退出 D、能否提意見(jiàn) 3

【判斷題】如果君對(duì)臣損害很大，臣選擇報(bào)復(fù)，這在封建社會(huì)是可以接受的。（√）孔子之概括 1 【單選題】“君使臣以禮”的“禮”指的是（B）。A、責(zé)任 B、規(guī)則 C、權(quán)利 D、義務(wù) 2

【單選題】社會(huì)組織中的成員若要各得其所，不能做的是（C）。A、各盡其責(zé) B、等級(jí)有別 C、居下位者多享權(quán)利 D、互相尊重 3

【判斷題】“君使臣以禮”是“臣事君以忠”的前提，這就對(duì)君提出了更高的要求。（√）封建與中國(guó)歷史 1

【單選題】儒家在中國(guó)歷史上發(fā)揮的作用不包括（D）。A、對(duì)抗專制

B、堅(jiān)守人的尊嚴(yán)和自由 C、堅(jiān)守君臣關(guān)系的相互性 D、批判封建制度 2

【單選題】秦的政治傳統(tǒng)是在（B）思想上建立起來(lái)的。A、儒家 B、法家 C、道家 D、兵家 3

【判斷題】中國(guó)沒(méi)有奴隸社會(huì)，中國(guó)人向來(lái)都是自由人，這是中國(guó)文明高于其它文明的地方。（√）4

【判斷題】儒家誕生于封建制度鼎盛的時(shí)代，孔子刪述六經(jīng)，紀(jì)錄了封建禮樂(lè)制度。（×）禮 1

【單選題】下面關(guān)于禮的說(shuō)法不正確的是（D）。A、是人們的行為規(guī)范 B、是客觀存在的 C、包含了具體的身體動(dòng)作 D、是內(nèi)化于心的道德 2

【單選題】下面關(guān)于禮與法律的區(qū)別，不正確的是（C）。A、禮是習(xí)慣性規(guī)則，法律則有明確的制定主體 B、禮規(guī)定了與身體相關(guān)的物質(zhì)符號(hào)的使用，法律則沒(méi)有 C、都規(guī)范了人的一切行為 D、都規(guī)定了人的權(quán)利和義務(wù) 3 【判斷題】我們每一個(gè)人都受禮的調(diào)節(jié)和規(guī)范，沒(méi)有任何例外。（√）需要淘寶、天貓商品優(yōu)惠券可以聯(lián)系我們 qq：1581127895 禮之用 1

【單選題】《周易》的節(jié)卦討論的主要內(nèi)容是（A）。A、節(jié)制欲望 B、日常節(jié)約 C、斷除欲望 D、君子氣節(jié) 2

【單選題】在儒家看來(lái)，人人都守禮，能達(dá)到什么樣的效果？C A、同 B、節(jié)制欲望 C、和 D、維護(hù)秩序 3

【單選題】下面對(duì)禮的功能說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（D）。A、形成相互協(xié)調(diào)的關(guān)系 B、規(guī)范人的行為 C、各正性命，保合太和 D、與現(xiàn)在的法律倫理作用不同 4

【判斷題】人對(duì)外在的物存在欲望，會(huì)造成非常嚴(yán)重的后果。（√）5

【判斷題】禮樂(lè)能約束人的欲望，卻不能約束情感?！?經(jīng)禮 1

【單選題】禮的規(guī)則體系中，最重要的一部分是經(jīng)禮，經(jīng)禮主要用來(lái)規(guī)范（D）。A、經(jīng)書(shū)內(nèi)容 B、行為習(xí)慣 C、國(guó)家法律 D、君臣關(guān)系 2

【單選題】經(jīng)禮主要是在（C）中形成的。A、君臣權(quán)利義務(wù)關(guān)系 B、六經(jīng) C、策命書(shū) D、法律 3

【判斷題】禮的形成過(guò)程中有一個(gè)習(xí)慣法的思維方式，就是系統(tǒng)的法典公布構(gòu)成法律。（×）禮的執(zhí)行 1

【單選題】禮在早期主要的執(zhí)行方式是（C）。A、第三方機(jī)構(gòu)執(zhí)行 B、報(bào)復(fù) C、自我執(zhí)行 D、政府執(zhí)行 2

【單選題】國(guó)家的誕生伴隨著公共權(quán)威的形成，國(guó)家采用的公共強(qiáng)制執(zhí)行機(jī)制就是（B）。A、監(jiān)獄 B、刑 C、法律 D、禮 3

【判斷題】我國(guó)經(jīng)典文獻(xiàn)中較少提到法律而多提到刑，說(shuō)明我國(guó)古代對(duì)禮的執(zhí)行力度較低。（×）禮治的憲政特征 1

【單選題】《禮記·樂(lè)記》：“連而不相及也，動(dòng)而不相害也?！边@里的“動(dòng)”是指（C）。A、感動(dòng) B、觸動(dòng) C、互動(dòng) D、運(yùn)動(dòng) 2

【單選題】中國(guó)三代的禮治與英格蘭普通法都是（D）。A、上帝制定的

B、法官在司法過(guò)程中總結(jié)發(fā)展的 C、國(guó)王自己制定的 D、習(xí)慣法 3

【單選題】“刑不上大夫”的意思是（C）。A、不會(huì)對(duì)士大夫用刑 B、不懲罰那些違禮的大夫

C、不按照懲罰平民的方式來(lái)懲罰違禮的大夫 D、讓士大夫自殺 4

【判斷題】中國(guó)三代中禮是社會(huì)關(guān)系塑造的主要機(jī)制，禮制社會(huì)下人人平等。（×）5

【判斷題】中國(guó)三代中禮治塑造的社會(huì)秩序就是憲政的社會(huì)秩序。（√）需要淘寶、天貓商品優(yōu)惠券可以聯(lián)系我們 qq：1581127895 儀禮 1

【單選題】?jī)x禮是規(guī)范公私生活儀節(jié)的規(guī)則，下面表達(dá)儀禮的方式與其它三項(xiàng)不一樣的是（B）。A、天子用九鼎吃飯 B、臣用尊敬的眼神面對(duì)君 C、君子出行要在馬車上插旗幟 D、男子戴上特定的帽子表示成年 2

【單選題】下面關(guān)于三代的禮儀文明與現(xiàn)代文明的比較說(shuō)法錯(cuò)誤的是（D）。A、都規(guī)定了權(quán)利和義務(wù) B、三代的禮儀文明規(guī)定了與人見(jiàn)面時(shí)應(yīng)該如何表示 C、現(xiàn)代文明對(duì)權(quán)利義務(wù)規(guī)定得非常詳細(xì) D、現(xiàn)代文明要通過(guò)具體的儀節(jié)表示權(quán)利義務(wù) 3

【判斷題】現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)無(wú)禮的社會(huì)，導(dǎo)致人與人之間的交往不夠和諧。（√）樂(lè) 1

【單選題】中國(guó)古代最早的教育形態(tài)是（C）。A、文本之教 B、禮教 C、樂(lè)教 D、武教 2

【單選題】古代社會(huì)樂(lè)發(fā)揮的功能不包括（B）。A、培養(yǎng)人們的共同體感 B、體現(xiàn)人人有別 C、增強(qiáng)共同體中的凝聚力 D、促進(jìn)人們之間的互愛(ài) 3

【判斷題】樂(lè)在誕生之初就只有雅樂(lè)，用以陶冶人的性情，俗樂(lè)是后來(lái)逐漸產(chǎn)生的。（×）何為君子 1

【單選題】君子最初的含義是指（D）。A、有健全人格的人 B、男子漢大丈夫 C、善于合群的人 D、社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者 2

【單選題】社會(huì)形成的關(guān)鍵是（C）。A、生產(chǎn)公共品 B、健全的秩序 C、君子 D、成員 3

【判斷題】中國(guó)早期的禮樂(lè)文明塑造了君子，君子也推動(dòng)文明達(dá)到比較完美的狀態(tài)。（√）君子品質(zhì) 1

【單選題】君子靠（C）來(lái)發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用。A、暴力 B、利益 C、卓越的品質(zhì) D、節(jié)制私欲 2

【單選題】要成為一個(gè)別人尊敬的社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者，君子需要具備的綜合素質(zhì)不包括（A）。A、對(duì)資源的控制 B、德行

C、組織管理的技藝 D、威儀 3

【判斷題】現(xiàn)代社會(huì)中要成為一個(gè)君子，首先需要管理好自己的儀表。（√）需要淘寶、天貓商品優(yōu)惠券可以聯(lián)系我們 qq：1581127895 成為君子 1

【單選題】當(dāng)代中國(guó)社會(huì)最大的問(wèn)題，從根本上說(shuō)是因?yàn)椋ˋ）。A、君子匱乏

B、文明遭到了嚴(yán)重破壞 C、很多人放棄了儒家學(xué)說(shuō) D、教育的缺失 2

【多選題】君子的內(nèi)在品質(zhì)表現(xiàn)在（ABC）。A、道德的自覺(jué)程度高 B、能夠自我約束自己 C、能夠不斷提升自己 D、能夠發(fā)揮組織的作用 3

【判斷題】要解決中國(guó)社會(huì)的問(wèn)題，需要引入經(jīng)典教育，讓每個(gè)人都成為君子。（×）孔子的時(shí)代 1 【單選題】孔子生活在禮樂(lè)崩壞的時(shí)代，禮樂(lè)崩壞的具體表現(xiàn)不包括（D）。A、僭越天子之禮 B、濫用權(quán)力 C、聚斂財(cái)富 D、周平王東遷 2

【單選題】孔子所思所想、所言所行都是圍繞著（C）進(jìn)行的。A、開(kāi)創(chuàng)新的社會(huì)形態(tài) B、健全人格 C、重建禮樂(lè)秩序 D、知天命 3

【判斷題】禮樂(lè)崩壞的最直接的表現(xiàn)就是濫用刑罰。（×）孔子身世 1

【單選題】下面能夠保存殷商文明的國(guó)家是（C）。A、齊國(guó) B、楚國(guó) C、宋國(guó) D、魯國(guó) 2

【單選題】孔子的誕辰是哪一天？D A、4月11日 B、4月28日 C、9月10日 D、9月28日 3

【判斷題】由于出身的原因，孔子在完整把握周的禮樂(lè)上具有先天的優(yōu)勢(shì)。（√）學(xué)而成圣 1

【單選題】孔子之所以能成為圣人，最重要的原因是（B）。A、出生于王室家族 B、好學(xué)

C、生活在殷商周文明下 D、得到神啟 2

【單選題】孔子（C）歲便有志于學(xué)。A、25歲 B、20歲 C、15歲 D、12歲 3

【判斷題】孔子被后人尊稱為圣人，在他所處的時(shí)代還沒(méi)有這個(gè)說(shuō)法。× 刪述六經(jīng) 1

【單選題】孔子早期直到中年用來(lái)教育弟子的經(jīng)書(shū)不包括（A）。A、《春秋》 B、《詩(shī)》 C、《書(shū)》 D、《樂(lè)》 2

【單選題】（C）是六經(jīng)之首。A、《書(shū)》 B、《禮》 C、《詩(shī)》 D、《易》 3

【判斷題】六經(jīng)中只有《春秋》是孔子自己創(chuàng)作的，其它都是由孔子刪訂而成。（×）需要淘寶、天貓商品優(yōu)惠券可以聯(lián)系我們 qq：1581127895 興辦教育 1

【單選題】關(guān)于孔子創(chuàng)辦的教育，下面說(shuō)法不正確的是（D）。A、規(guī)模大 B、教習(xí)六藝 C、面向平民 D、面向君子 2

【單選題】孔子的教化機(jī)制是通過(guò)文教養(yǎng)成君子，這說(shuō)明其教育具有（C）。A、平等性 B、廣泛性 C、開(kāi)明性 D、開(kāi)放性 3

【判斷題】孔子興辦的教育打破了階層的固化，一直到今天教育仍具有這個(gè)功能。（×）創(chuàng)立儒學(xué) 1

【單選題】孔子儒學(xué)思想的主干是禮和（C）。A、智 B、信 C、仁 D、義 2

【單選題】下面對(duì)“仁者，人也”的理解不正確的是（B）。A、自己是一個(gè)人

B、把其他人當(dāng)成與自己有所區(qū)別的人對(duì)待 C、每個(gè)人都是人

D、每一個(gè)人都要把其他人當(dāng)成人來(lái)對(duì)待 3

【判斷題】孔子復(fù)禮不是要全盤(pán)復(fù)古，而是從圣王實(shí)踐過(guò)的禮制中進(jìn)行權(quán)衡取舍。（√）養(yǎng)成士君子 1 【單選題】孔子刪述六經(jīng)、興辦教育、創(chuàng)立儒學(xué)，主要目的是為了（D）。A、實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等 B、廢除等級(jí)制度 C、養(yǎng)成君子 D、養(yǎng)成士君子 2

【單選題】孔子之后，中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)四民社會(huì)，即有四個(gè)職業(yè)群體，其中起領(lǐng)導(dǎo)作用的是（A）。A、士 B、農(nóng) C、工 D、商 3

【判斷題】孔子之學(xué)是合群而學(xué)，因?yàn)橐蔀橐粋€(gè)合格的領(lǐng)導(dǎo)者必須要合群。（√）行道天下 1

【單選題】中國(guó)士君子與西方哲學(xué)家相比，下面說(shuō)法不正確的是（D）。A、都追求真理 B、都為獲得知識(shí)而努力

C、中國(guó)士君子不僅追求知識(shí)，更要去實(shí)踐 D、西方哲學(xué)家不僅要追求真理，更要實(shí)踐真理 2

【單選題】關(guān)于孔子對(duì)于權(quán)力的看法，下面理解不正確的是（C）。A、行道需要借助權(quán)力 B、權(quán)需服從道 C、道要從于權(quán) D、從道不從君 3

【判斷題】孔子積極踐行修身齊家治國(guó)平天下，在列國(guó)中非常順利地推行了自己的政治主張。（×）孔子晚年 1

【單選題】（B）是反映孔子思想最重要的一本書(shū)。A、《孔子家語(yǔ)》 B、《論語(yǔ)》 C、《禮記》 D、《春秋》 2

【多選題】孔子晚年發(fā)現(xiàn)自己在有生之年無(wú)法重建秩序，轉(zhuǎn)而為萬(wàn)世立法，其工作內(nèi)容主要是（ACD）。A、提出儒家義理 B、作《論語(yǔ)》 C、作《易傳》《春秋》 D、養(yǎng)成弟子進(jìn)行傳道 3

【判斷題】《論語(yǔ)》之所以適用于所有人，是因?yàn)樗鼪](méi)有要讓大家信某個(gè)神，而是如何不斷提升自己作為人的修養(yǎng)。（√）需要淘寶、天貓商品優(yōu)惠券可以聯(lián)系我們 qq：1581127895 孔子塑造中國(guó)歷史 1

【單選題】下面關(guān)于文明的說(shuō)法，不正確的是（C）。A、文明需要教化 B、文明需要人為地提升 C、文明是自發(fā)的 D、文明可以自我約束 2

【單選題】下面對(duì)孔子的評(píng)價(jià)正確的一項(xiàng)是（D）。A、孔子維護(hù)專制 B、孔子不能帶來(lái)民主 C、孔子否定個(gè)人自由 D、孔子提倡以文化人 3

【判斷題】近代中國(guó)歷史上出現(xiàn)了幾次批孔運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)文化造成了嚴(yán)重破壞。（√）諸子與孔子 1

【單選題】下面關(guān)于諸子百家與孔子，說(shuō)法正確的是（B）。A、諸子百家通過(guò)口耳相傳來(lái)傳承先王之智慧 B、孔子在先，諸子百家在后 C、除了老子，其它都在孔子之后 D、孔子之前沒(méi)有賢者 2

【單選題】要成為諸子，最需要具備的是（C）。A、主宰政治 B、掌握社會(huì)治理之道 C、學(xué)術(shù)的創(chuàng)造和傳承 D、體會(huì)生命成長(zhǎng)之道 3

【判斷題】諸子百家中的思想都是遵照孔子的思想發(fā)展而來(lái)的。（×）諸子與六經(jīng) 1

【單選題】儒家與諸子百家的關(guān)系，下面理解正確的一項(xiàng)是（C）。A、儒家與諸子百家并列

B、只有儒家有關(guān)于重建秩序的思考 C、儒家高于諸子百家 D、儒家與諸子百家都傳承經(jīng)學(xué) 2

【單選題】經(jīng)學(xué)與子學(xué)的關(guān)系是（B）。A、經(jīng)學(xué)是子學(xué)的一種 B、子學(xué)以經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ) C、經(jīng)學(xué)以子學(xué)為基礎(chǔ) D、經(jīng)學(xué)與子學(xué)都是個(gè)人意見(jiàn) 3

【判斷題】諸子百家接受的都是六經(jīng)的教育，由此構(gòu)成了他們思想的起點(diǎn)。（√）諸子皆致力于重建秩序 1

【單選題】中國(guó)的思想家具有（C）的品質(zhì)。A、重理論 B、重實(shí)踐 C、實(shí)踐與思想互動(dòng)

D、用已經(jīng)定型的思想指導(dǎo)實(shí)踐 2

【多選題】諸子百家圍繞以下哪些問(wèn)題進(jìn)行了思考，從而形成了各自的理論體系？（ABCD）A、是否信天 B、人性是善還是惡 C、是法古還是從今 D、主張用刑還是用禮 3

【判斷題】諸子百家思考的共同問(wèn)題就是如何重建秩序。（√）百家爭(zhēng)鳴的制度環(huán)境 1

【單選題】諸子百家興起需要的最好的制度環(huán)境是（B）。A、讓學(xué)者參與到政治中 B、多種思想可以自由競(jìng)爭(zhēng) C、社會(huì)平等 D、專制 2

【單選題】齊國(guó)設(shè)立稷下學(xué)宮的目的是（D）。A、管理學(xué)術(shù) B、控制學(xué)術(shù)

C、支持主流思想的發(fā)展 D、為學(xué)術(shù)發(fā)展提供更好的條件 3

【判斷題】諸子百家都出現(xiàn)在秦以外的國(guó)家，說(shuō)明了國(guó)家制度對(duì)學(xué)術(shù)思想的影響。（√）需要淘寶、天貓商品優(yōu)惠券可以聯(lián)系我們 qq：1581127895 墨家 1

【單選題】下面關(guān)于墨家的說(shuō)法不正確的是（C）。A、與儒家反其道而行 B、處于社會(huì)底層立場(chǎng) C、認(rèn)為不應(yīng)該有仁愛(ài) D、有功利主義的傾向 2

【單選題】墨家主張兼愛(ài)，下面對(duì)兼愛(ài)的說(shuō)法不正確的是（D）。A、每個(gè)人都相互的愛(ài)

B、針對(duì)儒家的仁愛(ài)思想而提出的 C、有悖于人之常情 D、短暫地成為中國(guó)人的實(shí)踐 3

【判斷題】墨家反映的是底層民眾重物質(zhì)的傾向，因此反對(duì)所有禮樂(lè)。（×）道家 1

【單選題】老子思考的建立秩序的方法是（C）。A、絕仁棄義

B、大道廢，然后禮儀起 C、反其道而行之 D、將欲弱之，必固強(qiáng)之 2

【單選題】老子在治國(guó)問(wèn)題上的基本主張是（A）。A、民自化、民自正 B、國(guó)家權(quán)力高于一切 C、權(quán)力不可被限制 D、強(qiáng)調(diào)駕馭臣下之道 3

【判斷題】莊子關(guān)注自我、生命、精神超越，也是一種生存之道。（√）兵家 1

【單選題】兵家出現(xiàn)以后，軍事行動(dòng)的性質(zhì)就發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，可以概括為（C）。A、禮崩樂(lè)壞 B、堂堂正正作戰(zhàn) C、兵以詐立 D、以禮相戰(zhàn) 2

【單選題】《周易》中討論軍隊(duì)問(wèn)題的是（D）。A、蒙卦 B、需卦 C、訟卦 D、師卦 3

【判斷題】對(duì)待諸子百家思想要秉持反思的態(tài)度，因?yàn)樵诮裉炜磥?lái)，這些思想都在推動(dòng)中國(guó)人的精神向下墮落。（×）儒家 1

【單選題】荀子之所以更重視制度主要是因?yàn)椋–）。A、譎而不正 B、不接受禮樂(lè)文明 C、他所在的國(guó)家重視法度 D、受子夏影響 2

【單選題】孟子在儒家發(fā)展中最重要的思想貢獻(xiàn)是（A）。A、發(fā)現(xiàn)了人心 B、闡釋了制度 C、主張人性善 D、重視仁 3

【判斷題】曾子是孔子的孫子，著有《中庸》，是重仁派的代表人物。（×）陰陽(yáng)家 1

【單選題】陰陽(yáng)家與儒家的關(guān)系是（D）。A、目的都是敬天 B、陰陽(yáng)家反對(duì)儒家思想 C、陰陽(yáng)家完全贊同儒家思想 D、陰陽(yáng)家基本上認(rèn)同儒家思想 2

【多選題】鄒衍的敬天理論的主要內(nèi)容是（BCD）。A、天道遠(yuǎn)，人道邇 B、時(shí)間無(wú)限 C、空間無(wú)限 D、天的呈現(xiàn)就是陰陽(yáng) 3

【判斷題】陰陽(yáng)家在諸子百家思想中占據(jù)了重要地位，主要體現(xiàn)在他引導(dǎo)整個(gè)諸子百家實(shí)現(xiàn)了一次轉(zhuǎn)型，宣告了諸子百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代即將結(jié)束。（√）需要淘寶、天貓商品優(yōu)惠券可以聯(lián)系我們 qq：1581127895 各家命運(yùn) 1

【單選題】戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最走紅的幾家思想在歷史上持續(xù)的時(shí)間反而更短，根本原因是（D）。A、戰(zhàn)爭(zhēng)不再進(jìn)行 B、各國(guó)統(tǒng)治者后期的打壓 C、后繼無(wú)人 D、重術(shù)失道 2

【單選題】戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最受列國(guó)歡迎的三家不包括（C）。A、兵家 B、法家 C、墨家 D、縱橫家 3

【判斷題】儒家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最為悲催的一家，在任何地方都得不得尊重。（×）封建制之潰散 1

【單選題】封建制度下最穩(wěn)固的政治共同體是（C）領(lǐng)導(dǎo)的。A、王 B、諸侯 C、大夫 D、士 2

【多選題】封建制具有自我解體的傾向，體現(xiàn)在（ABD）A、封建制的結(jié)構(gòu)是分散的 B、封建制是多中心的結(jié)構(gòu)

C、封建制下王需要依靠諸侯維護(hù)尊嚴(yán) D、封建制的權(quán)威來(lái)自下面

【判斷題】孔子生活的時(shí)代，士的權(quán)威最大。（×）封建制之潰散 1

【單選題】關(guān)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的王與三代的王，下面說(shuō)法正確的是（D）A、都受到禮樂(lè)的約束 B、都是執(zhí)國(guó)命

C、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的王來(lái)源于大夫，三代的王來(lái)源于諸侯 D、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的王是主權(quán)者，三代的王不是 2

【單選題】戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸侯國(guó)內(nèi)王的上位歷程是（C）。A、簽訂條約互相承認(rèn)為王 B、自命為諸侯再踢走周王 C、先稱諸侯再稱王 D、從大夫直接稱王 3

【判斷題】大夫能成為諸侯國(guó)的統(tǒng)治者一般有兩種途徑：互相兼并以及侵占諸侯的資源。（√）平等的國(guó)民 1

【單選題】王權(quán)制的政體由兩個(gè)重要要素構(gòu)成，分別是（C）。A、周王、國(guó)民 B、周王、諸侯 C、國(guó)王、國(guó)民 D、國(guó)王、諸侯 2

【單選題】王權(quán)制的最為顯著的標(biāo)志是（A）。A、國(guó)民平等 B、等級(jí)森嚴(yán) C、專制 D、身份有別 3

【判斷題】四民社會(huì)下，士農(nóng)工商代表了四種職業(yè)，而且不同職業(yè)的人員可以互相流動(dòng)。（√）三種現(xiàn)代價(jià)值 1

【單選題】戰(zhàn)國(guó)時(shí)代世俗主義觀念的流行主要是由于（D）。A、君子群體追逐權(quán)力 B、神靈被證明不存在 C、祭天之禮消失 D、敬天之心衰減 2

【單選題】物質(zhì)主義必然會(huì)導(dǎo)致（C）。A、神靈崇拜 B、現(xiàn)代性 C、個(gè)人主義 D、世俗主義 3

【判斷題】早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期國(guó)家就在追求富強(qiáng)，這說(shuō)明歷史的發(fā)展是循環(huán)往復(fù)的，很多觀念也是周期性出現(xiàn)的。（√）需要淘寶、天貓商品優(yōu)惠券可以聯(lián)系我們 qq：1581127895 變法 1

【單選題】最早進(jìn)行變法的是（C）國(guó)。A、韓 B、趙 C、魏 D、齊 2

【單選題】最早進(jìn)行變法的國(guó)家依據(jù)（B）思想建立了新制度，取得了一定的成功。（B）A、法家 B、儒家 C、兵家 D、墨家 3

【判斷題】戰(zhàn)國(guó)時(shí)代變法主要解決的是國(guó)家如何治理的問(wèn)題。（√）刑治 1

【單選題】（D）制作了第一部系統(tǒng)的刑法典《法經(jīng)》。A、子夏 B、子產(chǎn) C、叔向 D、李悝 2

【單選題】下面關(guān)于刑治和禮治的說(shuō)法不正確的是（C）。A、禮是習(xí)慣法，刑是成文法

B、禮治是主動(dòng)的，具有引導(dǎo)性，刑治是被動(dòng)的，具有防范性 C、禮治和刑治是互相獨(dú)立的，不同時(shí)期只使用其中一種 D、刑治是王權(quán)制的基礎(chǔ)性制度，法治是封建制的基礎(chǔ)性制度 3

【判斷題】戰(zhàn)國(guó)初期的刑治不僅體現(xiàn)了對(duì)制度的重視，也體現(xiàn)了對(duì)道德提升的重視。（×）官僚制 1

【單選題】王權(quán)制下的官僚與封建制下的君子之間最大的區(qū)別是（B）。A、官僚分層級(jí)，君子不分層級(jí)

B、國(guó)王可以直接任免官僚，周王不能直接任免君子 C、官僚制下有道德風(fēng)險(xiǎn)，君子內(nèi)部則沒(méi)有

D、官僚制下是命令服從的關(guān)系，君子之間是友好協(xié)商的關(guān)系 2

【單選題】官僚制下，為了規(guī)避道德風(fēng)險(xiǎn)，設(shè)立了（D）。A、直接管理制 B、委托代理制 C、科層等級(jí)制 D、監(jiān)察制度 3

【判斷題】中國(guó)從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就進(jìn)入了官僚制的時(shí)代，一直延續(xù)到今天。（√）郡縣制 1

【單選題】完整的郡縣制形成于（D）。A、春秋末期 B、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 C、秦國(guó) D、秦朝 2

【單選題】廣義的郡縣制指的是（C）。A、一定的治理范圍 B、社會(huì)治理單位 C、一種政體

D、一套連貫的地方行政制度 3

【判斷題】郡縣制確立了中國(guó)新一統(tǒng)的格局，結(jié)束了中國(guó)自形成以來(lái)的分裂局面。（×）常備軍與強(qiáng)權(quán)政治 1

【單選題】王權(quán)制下的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)士主要由（C）構(gòu)成。A、君子 B、士 C、農(nóng)民 D、工人 2

【單選題】關(guān)于常備軍出現(xiàn)的原因，下面說(shuō)法不正確的是（A）。A、三代以來(lái)都有擁有軍隊(duì)的傳統(tǒng)

B、戰(zhàn)士需要集中訓(xùn)練，就有了兵營(yíng)，有了常備軍 C、軍隊(duì)構(gòu)成主體發(fā)生了變化 D、國(guó)王需要常備軍進(jìn)行征伐 3

【判斷題】戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)強(qiáng)權(quán)政治的時(shí)代，國(guó)王需要軍隊(duì)來(lái)治理國(guó)家。（×）戰(zhàn)國(guó)不同于春秋 1

【單選題】戰(zhàn)國(guó)時(shí)代強(qiáng)權(quán)的對(duì)內(nèi)統(tǒng)治體現(xiàn)在（C）。A、訴諸于禮法 B、導(dǎo)之以德，齊之以禮 C、導(dǎo)之以政，齊之以刑 D、天然的敵對(duì)狀態(tài) 2

【多選題】秦之所以能更堅(jiān)定地奉行強(qiáng)權(quán)政治的邏輯，主要是因?yàn)椋ˋBC）。A、秦的封建化程度比較低 B、商鞅變法

C、建立了非常絕對(duì)的王權(quán)制體制 D、秦王處事強(qiáng)硬 3

【判斷題】春秋戰(zhàn)國(guó)其實(shí)是兩個(gè)完全不同的時(shí)代，其戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)也完全不同。（√）

秦之立國(guó)精神 1

【單選題】秦國(guó)的立國(guó)精神可以概況為（D）A、所有人都服從國(guó)王的命令 B、《詩(shī)》《書(shū)》治國(guó)

C、把由成千上萬(wàn)的人組成的共同體打造成一個(gè)單一的身體 D、一國(guó)之政猶如一身之治 2

【單選題】舜命秦人的祖先（C）負(fù)責(zé)草木鳥(niǎo)獸。A、秦仲 B、秦亭 C、伯益 D、由余 3

【判斷題】秦穆公時(shí)期，秦國(guó)由大夫成為諸侯?！?法家三派：勢(shì)、法、術(shù) 1

【單選題】法家最重要的理論代表是（D）。A、《管子》 B、《申子》 C、《韓非子》 D、《商君書(shū)》 2

【單選題】法家思想的立足點(diǎn)是（B）。A、權(quán)力 B、勢(shì) C、法 D、術(shù) 3

【判斷題】法家思想的術(shù)指的是國(guó)王駕馭臣民之術(shù)。（√）歷史主義 1

【單選題】儒家的歷史觀是（A）。A、法先王 B、法今王 C、法后王

D、統(tǒng)治者擁有立法權(quán) 2

【單選題】法家政治思考的原點(diǎn)是（C）。A、禮樂(lè)文明 B、良好的政治秩序 C、至高無(wú)上的王權(quán) D、變法

第二篇：文明史

教育科學(xué)學(xué)院 初等教育二班 200811123059 游力蘇

從中外文明的比較中看世界文明的多樣性和統(tǒng)一性

【摘要】人類要發(fā)展演進(jìn)，就離不開(kāi)文明，每一個(gè)種族，每一個(gè)國(guó)家都存在著自己的文明。世界是一個(gè)統(tǒng)一體，特別是在信息經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，所以世界的文明有其相同地方，也有各自的特點(diǎn)。我主要從文明的定義、中國(guó)文明和外國(guó)文明幾個(gè)角度來(lái)說(shuō)一說(shuō)世界文明的多樣性與統(tǒng)一性。

【關(guān)鍵詞】文明 世界文明 中國(guó)文明 外國(guó)文明

隨著歷史的車輪，人類逐漸演化發(fā)展，創(chuàng)造了一代又一代的文明，書(shū)寫(xiě)了一個(gè)又一個(gè)的傳奇。當(dāng)然，人類的發(fā)展也經(jīng)歷的它自身的艱辛歷程。

從古至今，各個(gè)民族，各個(gè)種群，各個(gè)城邦國(guó)家，有因疆土而戰(zhàn)，有因資源而戰(zhàn)，也有為展現(xiàn)自身實(shí)力、野心而戰(zhàn)。各個(gè)民族、國(guó)家其信仰也不同?？烧龖?yīng)為這樣，才為自己的民族國(guó)家在時(shí)間的的歷史上記下了屬于自己的一頁(yè)。即使如此不同，可是在每一個(gè)地方，每一個(gè)國(guó)家都同時(shí)存在著自身特有的文明，而且對(duì)待文明的態(tài)度是一致的——都是一代又一代的不懈的追求著文明。說(shuō)到文明，首先就來(lái)談?wù)勈裁词挛拿?，所謂文明的定義。在從文明的演進(jìn)過(guò)程和各個(gè)名族的異同來(lái)談一談文明。

一．文明的定義

一般而言，文明是指人類所創(chuàng)造的財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué).文明涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。它的主要作用，一是追求個(gè)人道德完善：二是維護(hù)公眾利益、公共秩序。

文明是人類審美觀念和文化現(xiàn)象的傳承、發(fā)展、糅合和分化過(guò)程中所產(chǎn)生的生活方式、思維方式的總稱。是人類開(kāi)始群居并出現(xiàn)社會(huì)分工專業(yè)化，人類社會(huì)雛形基本形成后開(kāi)始出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。是較為豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，同時(shí)也是人類社會(huì)的一種基本屬性。文明是人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中所逐步形成的思想觀念以及不斷進(jìn)化的人類本性的具體體現(xiàn)。文明與先進(jìn)落后沒(méi)有關(guān)系，不能說(shuō)城市了就是文明，鄉(xiāng)村了就是野蠻！文明時(shí)代是學(xué)會(huì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)產(chǎn)生的時(shí)期?！鞲袼? 道德是為人類社會(huì)升到更高的水平，為人類社會(huì)擺脫勞動(dòng)剝削制度服務(wù)的。——列 寧······所以文明的定義是多樣的，有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。

總的來(lái)說(shuō)，文明是指人類從農(nóng)業(yè)革命以來(lái)在發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)立的與秩序相聯(lián)系的一定生活方式及其內(nèi)容的反應(yīng)，它包括一定人類群體在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造和形成的器物文化、政治制度、社會(huì)關(guān)系以及群體的交流方式。

二、文明的起源

人類文明起源時(shí)代的5000年歷史長(zhǎng)河，可以說(shuō)先后經(jīng)歷三次大的波瀾，大體劃分為三個(gè)歷史階段：文明起源三大物質(zhì)前提奠基期——文明起源三大要素生成期——文明總體標(biāo)志國(guó)家形成期。

“文明起源三段論”的觀點(diǎn)，理論淵源是摩爾根的“野蠻時(shí)代三段論”，特別是恩格斯文明起源論中的“三次大分工理論”；在綜合這兩個(gè)思想源頭基礎(chǔ)上，我們認(rèn)真汲取了20世紀(jì)世界考古學(xué)、中國(guó)考古學(xué)的最新成果，試圖做出“文明起源過(guò)程三階段”的理論創(chuàng)新。

摩爾根《古代社會(huì)》中的“野蠻時(shí)代三段論”，大體上相當(dāng)于他所提出的“文明起源三段論”。他采用三分法，來(lái)看待整個(gè)人類歷史，提出整個(gè)世界歷史的三個(gè)階段：蒙昧?xí)r代——野蠻時(shí)代——文明時(shí)代。

有了人類才有了文明，而文明也是隨著人類的發(fā)展而進(jìn)步的，所以我很贊同文明的三個(gè)階段。

不論是物質(zhì)文明還是精神文明，在此我從地域上來(lái)把世界文明分為中國(guó)文明與西方文明。

三、中國(guó)文明

中國(guó)又是一個(gè)有著輝煌文明的古老國(guó)度。從步入文明的門(mén)檻之日起，中國(guó)先后經(jīng)歷了夏朝、商朝、西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦朝、西漢、東漢、三國(guó)、西晉、東晉十六國(guó)、南北朝、隋朝、唐朝、五代、宋遼夏金、元朝、明朝和清朝等等歷史時(shí)期。歷代統(tǒng)治者，以其各自的政績(jī)?cè)跉v史舞臺(tái)上演出了內(nèi)容不同的劇目，或名垂青史，或遺臭萬(wàn)年。

（一）原始文明 1.紅山文化 2.海岱地區(qū)大汶口文化（和良渚文化有可比性）3.中原地區(qū)仰韶文化（遍布黃河流域，出現(xiàn)和田玉，和田玉開(kāi)始東移）4.黃河中下游龍山文化（包括河南龍山文化、陜西龍山文化、山西襄汾陶寺文化）部分有良渚風(fēng)格 5.黃河上游齊家文化（和陜西龍山文化有很多聯(lián)系）6.江淮地區(qū)原始文化（主要薛家崗文化、北陰陽(yáng)營(yíng)文化）佩戴玉風(fēng)行 7.長(zhǎng)江中游三峽 2

和江漢地區(qū)原始文化（包括大溪文化、屈家?guī)X、湖北龍山文化）8.華南地區(qū)廣東石峽文化（和臺(tái)灣卑南文化、吳縣草鞋山文化有相似性）9.浙江寧紹地區(qū)河姆渡文化（南方玉器的起源期）10.太湖周圍杭州灣以北馬家浜文化、崧澤文化（自成體系）

（二）先秦文明 中國(guó)先秦文明中無(wú)論是政治科技還是文化都取得了一定的發(fā)展。首先我們說(shuō)的是政治：大約在公元前21世紀(jì)，世襲制代替了禪讓制，中國(guó)進(jìn)入了家天下。后來(lái)又確立的分封制，鞏固的社會(huì)政權(quán)。當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)也得到一定的發(fā)展，進(jìn)入了青銅時(shí)期，生產(chǎn)工具的革新，促進(jìn)了生產(chǎn)了的發(fā)展，推進(jìn)了中國(guó)文化的進(jìn)步。創(chuàng)建了文字，從甲骨文到金文，后來(lái)的漢字，對(duì)文化的傳播起來(lái)巨大了作用。在當(dāng)時(shí)，也創(chuàng)立了不少學(xué)說(shuō)，如老子創(chuàng)立道家學(xué)派，孔孟的儒家學(xué)派，墨子的兼愛(ài)非攻，創(chuàng)立法家思想，韓非子糅合儒道思想，提出以法為本，法、術(shù)、勢(shì)三者結(jié)合的“帝王術(shù)”，除此外還有陰陽(yáng)家、名家主張等。在軍事上也有一定的發(fā)展，以孫臏、孫武等為代表。

（三）秦漢文明 中央集權(quán)政治體制的確立：為確保國(guó)家統(tǒng)一，政權(quán)穩(wěn)定，皇帝有至高無(wú)上的權(quán)利，中央設(shè)置三公九卿，分管各地政務(wù)。統(tǒng)一的文化共同體的建立：統(tǒng)一度量衡，書(shū)同文，車同軌，行同倫。治國(guó)思想的轉(zhuǎn)變：這個(gè)時(shí)期思想是百家爭(zhēng)鳴，但到最后，最突出的還是儒家思想，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。民族關(guān)系的處理：筑長(zhǎng)城，防外敵，后來(lái)張騫通西域，開(kāi)辟了絲綢之路。佛教的東來(lái)和道教的創(chuàng)立，文史藝術(shù)的，特別是繪畫(huà)的興起，科學(xué)技術(shù)也飛速發(fā)展，這對(duì)于世界文明都有極大的意義。

（四）魏晉文明 魏晉南北朝時(shí)期，歷史400年戰(zhàn)亂不已，是春秋戰(zhàn)國(guó)之后的有一個(gè)動(dòng)蕩時(shí)期、文化大交融時(shí)期。中國(guó)古代文明在沉默中交融。長(zhǎng)期的社會(huì)動(dòng)蕩，出現(xiàn)了名教危機(jī)，玄學(xué)迅速發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)進(jìn)步，人才輩出（謝靈運(yùn)，王羲之等），宗教快速傳播，佛教與道教交融。同時(shí)在這一時(shí)期，胡漢文化也得到交流，打破了以前各自抵觸的局面。

（五）隋唐文學(xué) 隋唐統(tǒng)一封建國(guó)家的重建，為中國(guó)文明的崛起，達(dá)于封建的盛世創(chuàng)造了必要的條件。兩都運(yùn)河的新修，使得交通便利，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了條件，促進(jìn)了文化的交流。官職制度的完善鞏固了封建階級(jí)的統(tǒng)治，同時(shí)這一時(shí)期也為平民參政創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。文壇藝術(shù)出現(xiàn)高峰，涌現(xiàn)出了一大批杰出的文學(xué) 3

家思想家哲學(xué)家?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)文明的傳播也有著不可估量的作用。同一時(shí)期，文化交流加大，出現(xiàn)了交流中心。

（六）宋遼金元文明 這一時(shí)期，社會(huì)**，五代十國(guó)分裂割據(jù)，導(dǎo)致民族文化大融合。由于戰(zhàn)亂，文化重心向南轉(zhuǎn)移，促進(jìn)了南方經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。儒學(xué)思想更加精致，吸收了道家思想，形成了自己的體系。當(dāng)時(shí)反對(duì)顧問(wèn)運(yùn)動(dòng)，文學(xué)形式聲律化。這一時(shí)期也有許多接觸的文學(xué)家思想家政治家，比如蘇軾、王安石、韓愈等等。史書(shū)體裁多樣化，史官制度更為完善，史學(xué)名家輩出，史書(shū)體裁多樣化。學(xué)校書(shū)院普遍化，教育到宋代是進(jìn)入成熟階段，培養(yǎng)了一系列杰出人才。同時(shí)繪畫(huà)藝術(shù)更加成熟、神韻化，作品玲瑯滿目?？茖W(xué)技術(shù)實(shí)用化，比如印刷術(shù)，還有火藥的發(fā)名促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。

（七）明清文明 明清時(shí)期，君主專制達(dá)到頂峰，理學(xué)與異端的斗爭(zhēng)突出，新的思想開(kāi)始萌發(fā)，啟蒙思想向傳統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)。編撰了大量的大型典籍，為文化的發(fā)展做出來(lái)巨大的貢獻(xiàn)。這一時(shí)期，戲劇小說(shuō)極其繁榮，出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品。由于中國(guó)實(shí)力衰落，淪為半殖民地半封建社會(huì)，但是這也促進(jìn)了中西文化的交流。

（八）中國(guó)近代文明 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的中國(guó)，受到外國(guó)的打擊，從沉睡中醒來(lái)，開(kāi)始開(kāi)眼看世界，向近代轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)了一系列的救國(guó)運(yùn)動(dòng)。特別是近代的毛澤東代表隊(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思主義與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)取得了勝利，建立了中華人民共和國(guó)，為社會(huì)主義文明的建設(shè)準(zhǔn)備了必要條件。

四、外國(guó)文明

（一）古代東方文明

1、古巴比倫文明是兩河流域文明的重要組成部分，兩河流域文明還包括蘇美爾文明、阿卡德文明、亞述等重要組成部分。人類最早的奴隸制國(guó)家大約于公元前3500年產(chǎn)生于兩河流域，古巴比倫是人們已知的歷史最悠久的古代東方國(guó)家之一。據(jù)歷史學(xué)者推斷，約在公元前四千年代，居住在這一帶的蘇美爾人已有較為發(fā)達(dá)的文化，不僅發(fā)明了文字，而且發(fā)明了用于書(shū)寫(xiě)文字的《泥板書(shū)》。公元前3500年以后，蘇美爾人在兩河流域南部建立起很多奴隸制小國(guó)。蘇美爾衰落后，古巴比倫城邦興起。公元前18世紀(jì)，古巴比倫王國(guó)國(guó)王漢謨拉比統(tǒng)一了兩河流域，建立起中央集權(quán)的奴隸制國(guó)家。為維護(hù)奴隸主的利益，漢謨拉比制定了一部法典，史稱漢謨拉比法典。它是世界上現(xiàn)存的古代 4

第一部比較完備的成文法典。

2、古埃及文明是指在尼羅河第一瀑布至三角洲地區(qū)，時(shí)間斷限為公元前5000年的塔薩文化到公元641年阿拉伯人征服埃及的歷史。專家們實(shí)際探討古埃及文化的時(shí)間范圍,是公元前4245年埃及南、北王國(guó)的首次聯(lián)合，到公元332年馬其頓王國(guó)亞歷山大占領(lǐng)埃及，托勒密王朝覆滅，亦即通常所說(shuō)的歷時(shí)三千多年的法老王朝。有其自身的文字，宗教等。

3、古印度以農(nóng)為主，莫臥爾帝國(guó)阿克巴統(tǒng)治時(shí)，工商業(yè)比較發(fā)達(dá)。德里蘇丹國(guó)之前的各個(gè)階段，國(guó)家政體都是中央集權(quán)制，上古時(shí)期的共和制小邦到笈多帝國(guó)時(shí)已不存在。南印度的朱羅王國(guó)有較完備的行政制度和稅收機(jī)關(guān)，各行政區(qū)還存在人民會(huì)議。

（二）歐洲古典文明 包括愛(ài)琴文明（有興旺的農(nóng)業(yè)，手工業(yè)和海上貿(mào)易。宮室建筑及繪畫(huà)藝術(shù)均很發(fā)達(dá)，并出現(xiàn)了由印章符號(hào)演變而來(lái)的象形文字）、古希臘文明（農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門(mén)，手工業(yè)、航海業(yè)和商業(yè)也在生活中起著很重要的作用。藝術(shù)方面、自然科學(xué)方面均有很大很重要的發(fā)展）、古羅馬文明（古羅馬是一個(gè)由軍事建立起來(lái)的城邦，崇尚武力，各種教會(huì)遍布各地，藝術(shù)上側(cè)重享樂(lè)性的世俗生活，在希臘的傳統(tǒng)上有了很大的發(fā)展），這占了歐洲古典文明的主要部分，是歐洲古典文明的代表。

（三）中世紀(jì)歐洲文明 包括了歐洲的基督教化（基督教時(shí)期是一個(gè)對(duì)人民生活而言是一個(gè)非常黑暗痛苦的時(shí)期，精神上飽受摧殘。但是在藝術(shù)和文藝上都有很大的進(jìn)步），阿拉伯文明的擴(kuò)張和文藝復(fù)興（是歐洲文明重建的曙光）。

（四）近代西方文明近代西方文明快速發(fā)展，在文藝復(fù)興的基礎(chǔ)上，隨著地理大發(fā)現(xiàn)、宗教改革、產(chǎn)業(yè)革命的開(kāi)始發(fā)展，資產(chǎn)主義蓬勃發(fā)展，西方國(guó)家的封建統(tǒng)治解體，逐步進(jìn)入近現(xiàn)代資本主義文明時(shí)期。

五、中外文明的差異

（一）中國(guó)文明的基本精神是：文本主義精神、崇尚道德的精神、寬容和諧的精神、自強(qiáng)不息的精神（戰(zhàn)天斗地、變革更新、救亡圖存）、愛(ài)國(guó)主義精神（愛(ài)國(guó)主義、民族自豪、憂國(guó)憂民、忠心報(bào)國(guó)）

（二）西方文明的基本精神是：個(gè)體主義精神、功利主義精神、科學(xué)理性精神、民主法治精神

（三）從文明類型來(lái)看，中西文明的差異主要表現(xiàn)在倫理型與法理型、內(nèi)向型與外向型、整體性思維型與分析性思維型、家族本位型與個(gè)人本位型四方面。5

在人與自然方面。中國(guó)文明是天人合一，而西方文明是征服自然；在家庭關(guān)系上，中國(guó)是家族本位精神，而西方是個(gè)人本位；在民族關(guān)系上，中國(guó)是協(xié)和萬(wàn)邦，西方是征服世界；在宗教信仰上，中國(guó)是兼容并包，而西方是唯我獨(dú)尊的精神；在思維方式上，中國(guó)是和諧統(tǒng)一理論，而西方是非別對(duì)抗理論。由此看來(lái)，中西文化存在著很大的差異性。我們不能說(shuō)誰(shuí)的文明是好的，而誰(shuí)的文明是落后的，因?yàn)槲拿鳑](méi)有好壞落后先進(jìn)的區(qū)別。不管你是站在哪個(gè)角度上來(lái)看文明，都應(yīng)該看到文明的差異性，并包容文明的差異性。

雖然中外文明，從古至今都存在著差異，但世界是一個(gè)大的統(tǒng)一體，所以中外文明也存在著自身的統(tǒng)一性。

六、中外文明的統(tǒng)一性

中外文明都經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，為人類的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)，促進(jìn)了人類的發(fā)展，形成了世界文明的統(tǒng)一體。中外文明存在著很多的不同，比如政治制度，教育方式等，但是目的都是一致的，都是為了培養(yǎng)出杰出的人才。各個(gè)國(guó)家的教育都存在著一定的政治性，都有為政治服務(wù)的事實(shí)。中國(guó)是社會(huì)主義制度，西方大多是資本主義制度，雖然體質(zhì)不同，但是經(jīng)濟(jì)制度存在著一定的共性。中國(guó)堅(jiān)持公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)制度并存的制度，和說(shuō)明中國(guó)也有私有制的存在，而資本主義的經(jīng)濟(jì)體制是私有制，這說(shuō)明中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度和西方還是存在共性的。這就像是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體。

中西文明具有很強(qiáng)的互補(bǔ)性。文明或文化多樣性與差異性并不是沖突的根源，而是互補(bǔ)的基礎(chǔ)。文明差異性是互補(bǔ)的基礎(chǔ)。國(guó)內(nèi)外大量事實(shí)表明，文明或文化差異性有利于取長(zhǎng)補(bǔ)短，有利于文化創(chuàng)新和發(fā)展。首先，文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力。越是異性、異質(zhì)的文化，互補(bǔ)性也就越強(qiáng)。其次，文化多樣性是創(chuàng)新和創(chuàng)作的源泉。文化創(chuàng)新或某種新文化的創(chuàng)造，在許多情況下是在不同文化的交流中產(chǎn)生的，有不少是在異民族文化的基礎(chǔ)上或是吸收了其精華而創(chuàng)造的。異文明交流是互補(bǔ)的途徑。越是異性、異質(zhì)的文化，越有必要交流，越有可能從對(duì)方吸收有價(jià)值的東西。各種文化相互交流，可以相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，互通有無(wú)。文明或文化交流是文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿χ唬瑫r(shí)也是各民族文化豐富、繁榮的重要因素。

世界文明是一個(gè)有差異的統(tǒng)一體，由于它的統(tǒng)一，促進(jìn)了文明的交流，又要 6

它的差異，促進(jìn)了文明的進(jìn)步，我們應(yīng)該宏觀的對(duì)待這一問(wèn)題。兩種文明只有和諧相處，人類社會(huì)和文化才會(huì)發(fā)展，世界才會(huì)安寧。我們既要欣賞東方文明之美及其偉大貢獻(xiàn)，也要欣賞西方文明之美及其歷史價(jià)值；既要繼承東方的智慧，也要吸收西方的智慧。文化保守主義和歷史虛無(wú)主義都不是科學(xué)的態(tài)度，不利于中華文明的復(fù)興和發(fā)展。中西文明彼此之間應(yīng)該相互尊重，取長(zhǎng)補(bǔ)短，互通有無(wú)，共生共榮，并行發(fā)展。

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教科院 初等教育二班 200811123059 游力蘇

第三篇：文明史

十字軍公元十世紀(jì)到十二世紀(jì)西歐地區(qū)發(fā)起了一場(chǎng)旨在解放耶路撒冷，幫助東方的基督教徒對(duì)抗伊斯蘭人的運(yùn)動(dòng)。因?yàn)檐婈?duì)以十字架為標(biāo)志，故稱十字軍。教皇和拜占庭皇帝借此釋放貴族和民眾狂熱的宗教熱情，提升教皇權(quán)威。但實(shí)際上十字軍對(duì)所占地區(qū)造成了極大破壞。犬儒學(xué)派：由安提斯泰創(chuàng)立，第奧根尼斯得到了發(fā)展?！叭濉边@名稱也標(biāo)志著他們的生活方式。主張快樂(lè)基于美德，美德來(lái)自于知識(shí)。倡導(dǎo)一種自然和自由的人生觀，認(rèn)為快樂(lè)得自于自身自然需要的滿足，為滿足這種需要可以采用任何合乎自然的方式。第奧根尼斯極力批判現(xiàn)實(shí)中的一切秩序，但不去積極抗?fàn)?，而是消極逃避。犬儒學(xué)派是城邦末期人們情緒沒(méi)落的一種體現(xiàn)。

經(jīng)院哲學(xué)：經(jīng)院哲學(xué)是與宗教神學(xué)相結(jié)合的唯心主義哲學(xué)，屬于歐洲中世紀(jì)特有的哲學(xué)形態(tài)，是天主教教會(huì)用來(lái)訓(xùn)練神職人員，在其所設(shè)經(jīng)院中教授的理論，故名經(jīng)院哲學(xué)。產(chǎn)生于11～14世紀(jì)歐洲 基督教教會(huì)學(xué)院的一種哲學(xué)思潮。它是運(yùn)用理性形式，通過(guò)抽象的、煩瑣的辯證方法論證基督教信仰、為宗教神學(xué)服務(wù)的思辨哲學(xué)。

米利都學(xué)派：產(chǎn)生于公元前7-6世紀(jì)，由泰勒斯創(chuàng)立。他們熱衷于探討宇宙的起源，把世間萬(wàn)物的基始?xì)w結(jié)于自然界的某種物質(zhì)。以樸素的唯物論思想從傳統(tǒng)宗教對(duì)世界的神學(xué)解說(shuō)中擺脫出來(lái)。

斯多葛學(xué)派：創(chuàng)始人是芝諾，該派的主要觀點(diǎn)是，在世界和宇宙理想面前，一切民族和國(guó)家和個(gè)人都是平等的。理性是人類追求幸福的重要基礎(chǔ)，人類格局理性做事就是善行，通過(guò)理性和心靈才能理解宇宙的神性，人應(yīng)該修己克身，只有當(dāng)個(gè)人肉體的欲望和弱點(diǎn)被克服后人才有清醒的直覺(jué)，該學(xué)派注重現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐，關(guān)心政治，對(duì)當(dāng)時(shí)政治實(shí)踐有很大影響 伊壁鳩魯學(xué)派改派認(rèn)為宇宙萬(wàn)物乃是無(wú)數(shù)極為細(xì)小的原子所構(gòu)成，原子以不同的方式組合隨有不同的事物產(chǎn)生，人生至善為享樂(lè)，至惡為受苦，要記得到快樂(lè)又?jǐn)[脫痛苦，唯一的方法是追求內(nèi)心恒久的平靜和道德上的滿足，這種滿足是與肉體感官短暫的享樂(lè)無(wú)關(guān)的，該派要求人們隱居避世不關(guān)心現(xiàn)實(shí)和政治，追求極端的個(gè)人主義。

《奧義書(shū)》：印度最經(jīng)典的古老哲學(xué)著作，用散文或韻文闡發(fā)印度教最古老的吠陀文獻(xiàn)的思辨著作。奧義書(shū)在很大程度上為后來(lái)印度哲學(xué)的基礎(chǔ)。在哲學(xué)方面，奧義書(shū)特別注意實(shí)在的性質(zhì)。關(guān)于獨(dú)一至高存在本體的概念逐漸形成，以知識(shí)為求得與之融合為一的途徑。

采邑制度：中世紀(jì)在西歐實(shí)行的一種土地占有制度。采邑是世襲的。國(guó)王將大部分土地作為采邑分封給臣下，然后級(jí)級(jí)向下分封，從而形成了一個(gè)以土地為紐帶的領(lǐng)主和下屬之間的關(guān)系，領(lǐng)主有責(zé)任保護(hù)封臣，封臣也有義務(wù)為領(lǐng)主服務(wù)。在采邑之內(nèi)，領(lǐng)主享有各種特權(quán)。騎士制度：從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，騎士意味著一個(gè)階層。原本騎士是隸屬于貴族的士兵，并且有義務(wù)為王國(guó)作戰(zhàn)，作為報(bào)酬，他們管轄部分農(nóng)地收取農(nóng)租。這樣在王國(guó)的貴族和騎士之間就形成了一種契約式的雇傭關(guān)系。后來(lái)具有地主身份的騎士漸漸形成了一個(gè)固定的階級(jí)，他們已然成為貴族、統(tǒng)治者的附庸。而十字軍東征則把騎士階層推向極度繁榮的歷史時(shí)期。述評(píng)埃及人的宗教：古埃及是一個(gè)篤信多神的國(guó)家。在宗教信仰中，官方以太陽(yáng)神崇拜為中心，強(qiáng)調(diào)形式，主要服務(wù)于王室。民間信仰多種神，更強(qiáng)調(diào)與人們生活的關(guān)系。在諸神之中，最有影響力的是太陽(yáng)神和冥神，對(duì)于兩者的信仰反映了古埃及人循環(huán)式的思維方式。太陽(yáng)神和冥神寄托了古埃及人對(duì)現(xiàn)世生活的熱愛(ài)和對(duì)來(lái)世的期望。太陽(yáng)神崇拜的產(chǎn)生和發(fā)展與王權(quán)的演變密切相關(guān)。而以?shī)W塞里斯為中心的來(lái)世觀和“來(lái)世審判”思想的出現(xiàn)，則反映了冥神對(duì)古埃及人巨大的影響

1.分析中世紀(jì)后期歐洲十字軍運(yùn)動(dòng)的原因： 1 宗教運(yùn)動(dòng)對(duì)十字軍運(yùn)動(dòng)的重要性。①出于靈魂拯救的因素，在西歐出現(xiàn)了大規(guī)模的朝圣運(yùn)動(dòng)。②通過(guò)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)能夠以宗教為紐帶實(shí)現(xiàn)內(nèi)部團(tuán)結(jié)。③歐洲內(nèi)部的紛爭(zhēng)不止，教皇企圖將已有的內(nèi)部斗爭(zhēng)引導(dǎo)到近東，對(duì)抗伊斯蘭，發(fā)泄過(guò)剩的宗教熱情。2 爭(zhēng)奪巴勒斯坦。①當(dāng)時(shí)歐洲存在的嫡長(zhǎng)子繼承制，是大量出身高貴的人在當(dāng)?shù)靥幱谡魏徒?jīng)濟(jì)上的不利地位。而傳說(shuō)巴勒斯坦地區(qū)物產(chǎn)富饒，他們希望奪取巴勒斯坦的財(cái)富改變?cè)械纳鏍顩r。②巴勒斯坦地區(qū)是猶太教的發(fā)源地，而猶太教與基督教存在很深的淵源，巴勒斯坦被視為圣地，教皇希望把它納入自己的統(tǒng)治之下。3 直接原因：近東的奧斯曼衰落，為東征創(chuàng)造了條件，而東羅馬帝國(guó)在阿拉伯的進(jìn)攻下，土地打量淪陷，其君主希望借助西方的勢(shì)力來(lái)重現(xiàn)往日的輝煌。3.簡(jiǎn)述中世紀(jì)后期基督教教規(guī)新方式的主要內(nèi)容：1傳統(tǒng)的悲觀厭世宿命論，逐漸過(guò)渡為認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活也非常重要，同時(shí)為靈魂拯救做準(zhǔn)備，人生來(lái)并不都是有罪的。2 傳教士由主教任命，并須得到教皇確認(rèn)。圣事是人們與上帝對(duì)話的媒介。傳教士在主持儀式的時(shí)候，是與上帝合作的，具有神性，而在結(jié)束時(shí)則變?yōu)槠胀ㄈ恕? 在1059年，出現(xiàn)了有權(quán)產(chǎn)生教皇的紅衣主教團(tuán)。4 當(dāng)教徒違背基督教教義時(shí)，教會(huì)有權(quán)開(kāi)除其教籍。教徒可以在教會(huì)進(jìn)行口頭懺悔以求上帝寬恕。

4．封建主義基本定義的內(nèi)涵1 封主接受封臣的賞賜采邑，統(tǒng)治權(quán)屬于采邑，如果不承擔(dān)對(duì)封主的義務(wù)，封住有權(quán)收回采邑，采邑則喪失2 一切統(tǒng)治權(quán)都是建立在契約的基礎(chǔ)之上，封主按照人法和神法進(jìn)行統(tǒng)治，而封臣必須接受封臣公正的管理3 封建主義建立在有限的君權(quán)之上，反對(duì)絕對(duì)權(quán)威，法律只包括習(xí)慣法和神法，無(wú)人可制定法律。

5.簡(jiǎn)述行會(huì)制度的主要理論依據(jù)1 行會(huì)制度是與資本主義制度背道而馳的，在其內(nèi)部反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，反對(duì)技術(shù)革命，反對(duì)與外界的交流2 體現(xiàn)了中世紀(jì)基督教的禁欲觀念3 經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的是為其成員提供商品和服務(wù)，保證其基本的生活保障。產(chǎn)品須以公正的價(jià)格出銷，反對(duì)暴利，成員不允許私自革新技術(shù)，提高生產(chǎn)力4 任何人任何人出合理的需求之外，無(wú)權(quán)占有更多的物品。任何人如不進(jìn)行正常的勞動(dòng)和冒險(xiǎn)，不能獲得報(bào)酬

6.簡(jiǎn)述伊斯蘭教三大教派的區(qū)別 1 什葉派認(rèn)為歷代哈里發(fā)只有是默罕默德家族的人才能擔(dān)任，而其他的都是違背默罕默德意愿和竊取權(quán)位的行為，而遜尼派認(rèn)為歷代哈里發(fā)的地位是否合法應(yīng)當(dāng)訴諸安拉解決，穆斯林內(nèi)部不應(yīng)因此爭(zhēng)執(zhí)不休甚至相互攻殺。2 什葉派與遜尼派不同，出了同樣尊奉《古蘭經(jīng)》規(guī)定的各項(xiàng)信條，履行宗教義務(wù)外，還崇尚伊瑪目學(xué)說(shuō)3 遜尼派認(rèn)為歷代先知作為受造之物皆屬常人。什葉派卻認(rèn)為阿里及以后諸位伊瑪目不僅具有先知一般良好的品質(zhì)，而且皆非凡人，具有安拉賦予的靈智和神光，具有不繆性和免罪權(quán) 4 崇尚所謂的圣徒和圣墓，也是什葉派區(qū)別于正統(tǒng)穆斯林的明顯特征5 蘇非主義區(qū)別于兩大主流學(xué)派的具有明顯的禁欲傾向和苦行色彩。體現(xiàn)了身居下層的穆斯林民眾對(duì)統(tǒng)治者的消極反抗。追求凡人和安拉的統(tǒng)一，構(gòu)成蘇菲主義神秘思想的原則。與伊斯蘭教傳統(tǒng)觀點(diǎn)：安拉是宇宙的主宰，凡人只有敬畏和順從安拉不同，蘇菲的神愛(ài)倫將安拉也是為愛(ài)的對(duì)象，人生的真諦不僅在于認(rèn)識(shí)安拉，而且在最終達(dá)到與安拉的合一。安拉的本體是唯一的實(shí)在。6 蘇菲主義并非獨(dú)立的政治宗教派別，只是表現(xiàn)為特定的信仰方式和生活原則。7．簡(jiǎn)述伊斯蘭教的歷史作用1 伊斯蘭皆兄弟，反對(duì)相互攻伐2 為阿拉伯人的統(tǒng)一提供了強(qiáng)大的思想武器3 創(chuàng)立伊斯蘭教，排斥猶太教和基督教對(duì)人民的影響，利用人民的宗教思想、民族意思對(duì)外擴(kuò)張4 倡導(dǎo)皈依順從，主張社會(huì)不平等，是安拉的預(yù)先安排，同時(shí)倡導(dǎo)救濟(jì)貧民，釋放矛盾，是整個(gè)阿拉伯民族在默罕默德的影響下接受神權(quán)國(guó)家5 從原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡，從分解的部族到民族的統(tǒng)一，從血緣關(guān)系到國(guó)腳政權(quán)的建立

9.瑣羅亞斯德教的主要特征以《波斯古經(jīng)》為經(jīng)典，主張善惡二元論，認(rèn)為火、光明、清凈、創(chuàng)造、生是善端，而黑暗、惡濁、不凈、破壞、死是惡端。善端的最高神是阿胡拉·馬茲達(dá)，即智慧和主宰之神。惡端的最高神是安格拉·曼紐，即兇神。兩神相斗，光明最終取勝。同

時(shí)該教認(rèn)為人有自由選擇的意志，也有決定自己命運(yùn)之權(quán)，存在末日審判。反對(duì)多神崇拜與牲畜獻(xiàn)祭甚至巫術(shù)。

10．猶太教的主要教義1.創(chuàng)造主創(chuàng)造并主宰宇宙及一切受造之物。2.創(chuàng)造主為獨(dú)一無(wú)二真神。3.創(chuàng)造主無(wú)形無(wú)體無(wú)相。4.創(chuàng)造主是最先的，也是最后的。5.創(chuàng)造主為唯一應(yīng)受敬拜之主，此外別無(wú)可敬拜之物。6.先知一切傳述皆真實(shí)無(wú)妄。7.摩西是先知中最偉大的一位。8.律法為神向摩西所傳，并無(wú)更改。9.律法不可更易。10.創(chuàng)造主洞察世人一切思想行為。11.創(chuàng)造主予遵守律法者獎(jiǎng)賞，對(duì)踐踏律法者懲罰。12.復(fù)國(guó)救主彌賽亞必將降臨，應(yīng)每日盼望，永不懈怠。13.人死后將復(fù)活。

12.簡(jiǎn)述古希臘時(shí)期宗教的特征

古希臘早期奉行“萬(wàn)物有靈”的理論，后來(lái)演變產(chǎn)生了神的體系。共有三代。起初是地神蓋婭，她是萬(wàn)物及眾神之源。第二代是泰坦巨人，第三代是以宙斯為首的奧林匹斯諸神。古希臘的宗教在發(fā)展那過(guò)程中，逐漸形成了自己的特點(diǎn)：首先是多神崇拜。古希臘宗教淵源極為廣泛，加之城邦林立且政體與經(jīng)濟(jì)形態(tài)各異，所以神的來(lái)源廣、數(shù)量多。其次，古希臘神人同性的特點(diǎn)十分明顯。其

三、古希臘宗教活動(dòng)頻繁，但祭祀儀式相當(dāng)簡(jiǎn)單樸素。其

四、古希臘神廟雖然眾多、宗教事務(wù)繁雜，卻沒(méi)有形成特殊的祭司階層。

16.耶穌的學(xué)說(shuō)：一種說(shuō)法：耶穌是救世主，是上帝的神子，他被派遣到人世來(lái)受難，為人類贖罪而死；他們相信耶穌在墳?zāi)估锎羧毂銜?huì)復(fù)活而且靈魂將升入天堂；并且在未來(lái)的特定某一時(shí)刻還會(huì)從天堂降落人間進(jìn)行末日審判。另一種說(shuō)法，上帝是天上的父，人們之間是一種兄弟關(guān)系；欲施諸己者，必施諸人，對(duì)自己怎樣就要對(duì)別人怎樣；寬恕和藹自己的仇人；以善報(bào)惡；自我克制；譴責(zé)虛偽和貪婪；反對(duì)把儀式作為宗教的要素；世界末日即將來(lái)臨；復(fù)活和天國(guó)的建立。

17.簡(jiǎn)述拜占庭在法律上的成就其顯著成就在于對(duì)古代羅馬法的編纂和修訂。公元527年，查士丁尼即王位，立即決定對(duì)現(xiàn)存法律進(jìn)行編纂、修訂，使其成為他統(tǒng)治的官方依據(jù)。查士丁尼欽定了一個(gè)法學(xué)家委員會(huì)來(lái)完成這個(gè)工作，即《查士丁尼法典》。這部法典系統(tǒng)審定了自哈德良至查士丁尼統(tǒng)治期間頒布的所有法令。之后，又匯集查士丁尼和他的繼任者頒布的法令，編成了《法令新編》。后來(lái)又編成了《法理匯要》和《法學(xué)總綱》。這四部著作被合編為《民法大全》，把羅馬法較為完整的保存下來(lái)，是歐洲歷史上第一部系統(tǒng)完備的法典。19.談?wù)劮鸾痰难葑冞^(guò)程及教義主張

①佛教興起于迦毗羅城，由釋迦牟尼創(chuàng)立，因其通俗易懂，迎合了當(dāng)時(shí)普通民眾的心態(tài)，佛教在南亞地區(qū)廣泛傳播，并流傳于南亞之外。阿育王時(shí)期，佛教與統(tǒng)治階級(jí)結(jié)合，被立為國(guó)教，其性質(zhì)逐漸變成統(tǒng)治人民的工具。因在傳播過(guò)程中人們對(duì)其教義發(fā)生分歧，逐漸形成若干教派。主要是大乘佛教和小乘佛教。在東亞的中國(guó)、日本等國(guó)，佛教與當(dāng)?shù)匚幕嗳诤?，煥發(fā)出新的生機(jī)，而在南亞，由于印度教的興起，佛教漸趨衰落。②基本教義是四諦說(shuō)、十二因緣說(shuō)、五蘊(yùn)說(shuō)和因果報(bào)應(yīng)說(shuō)。四諦說(shuō)是佛陀所傳的最根本的教義。四諦就是關(guān)于人生苦惱和擺脫苦惱的四大真理。包括苦諦、集諦、滅諦和道諦。十二因緣說(shuō)認(rèn)為世界上的一切皆有因緣，有生有滅。五蘊(yùn)說(shuō)是佛教的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，五蘊(yùn)即色、受、想、行、識(shí)。因果報(bào)應(yīng)說(shuō)認(rèn)為人有了欲望，必然有思想和行動(dòng)，這樣就會(huì)造成其后果——“業(yè)”“業(yè)”既是欲愛(ài)的后果，又是以后的因，于是因果相連、生死輪回不止。

21.希伯來(lái)人的歷史影響①對(duì)基督教的影響。除了撒都該派以外的猶太教所有派系，都對(duì)基督教的產(chǎn)生和發(fā)展有強(qiáng)烈的影響?；浇虖莫q太教中吸取宇宙起源論、《十誡》、和很大一部分神學(xué)。②在倫理和政治方面的影響。希伯來(lái)人的道德觀念在否定長(zhǎng)期以來(lái)各國(guó)占上風(fēng)的倫理學(xué)的過(guò)程中起了重要作用。對(duì)早期的希伯來(lái)人來(lái)說(shuō)，所謂正直就是遵守戒律。雖然寬容厚遇和社會(huì)正義的積極道德在先知時(shí)代得到迅速發(fā)展，但在隨后的時(shí)期它卻部分被殘存的僧侶影響所覆蓋。在政權(quán)方面，希伯來(lái)人關(guān)于有限治理、法律主權(quán)、尊敬顯貴、尊重人格的思想都對(duì)現(xiàn)代民主的形成產(chǎn)生了作用。猶太教的傳統(tǒng)以及基督教和斯多葛派的哲學(xué)影響在促進(jìn)人權(quán)、發(fā)展自有事業(yè)方面都有其貢獻(xiàn)。22．簡(jiǎn)述日耳曼人對(duì)中世紀(jì)歐洲封建主義的影響？

（1）把法律看成習(xí)俗的產(chǎn)物，而不是君王個(gè)人意志的體現(xiàn)。（2）把法律看成是個(gè)人的私有財(cái)富的觀念，個(gè)人到哪里，就可以把法律帶到哪里；這和羅馬把法律局限于某一地區(qū)相反（3）統(tǒng)治者和臣民間是契約關(guān)系的概念，這包括保護(hù)和服從相互交換的義務(wù)（4）封君和封臣的榮譽(yù)關(guān)系的理論，這種關(guān)系產(chǎn)生于日耳曼的扈從也就是軍事集團(tuán)制度。根據(jù)這種制度，戰(zhàn)士受到榮譽(yù)和忠誠(chéng)的約束，要為他們的領(lǐng)袖效勞。（5）神裁法是封建法庭普遍采用的審判方法（6）推選國(guó)王的想法 23.對(duì)比古希臘和古羅馬文明的異同點(diǎn)

古希臘羅馬由于其獨(dú)特的地理環(huán)境和特殊的歷史條件，創(chuàng)造了輝煌的古代文明。這兩大文明在范圍上都是地中海文明；在性質(zhì)上都是奴隸制文明，同屬“海洋文明”；在政治上杰出人物都進(jìn)行了重大改革，形成了多種多樣的政治體制；在文明形成過(guò)程中都有一個(gè)漸次拓展和不斷吸納、改造與創(chuàng)新的過(guò)程；都曾在地中海世界引領(lǐng)風(fēng)騷、交相輝映，成為西方文明的源流。這兩大文明也有許多不同之處。

一、國(guó)家形式：古希臘始終是一個(gè)小國(guó)林立的城邦世界，每一個(gè)城邦都長(zhǎng)期獨(dú)立自治，各城邦之間一般是平等的鄰邦關(guān)系，因此古希臘始終未能完成統(tǒng)一。羅馬在各地建立行省，實(shí)行統(tǒng)一的集權(quán)制。

二、政治體制：古希臘經(jīng)歷了從君主個(gè)人統(tǒng)治到貴族集體統(tǒng)治再到全體公民集體統(tǒng)治的制度演變，在古代首次實(shí)現(xiàn)了公民普遍參與、輪番而治的民主制度。羅馬擺脫了君主制后建立了共和國(guó)，但是一開(kāi)始權(quán)力就集中在少數(shù)富人手中，是一種貴族共和國(guó)，隨著羅馬的對(duì)外擴(kuò)張和疆域的擴(kuò)大，共和國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)榈蹏?guó)，實(shí)行君主專制制度。

三、文明拓展方式：古希臘通過(guò)殖民拓展了希臘文明，擴(kuò)大了希臘城邦之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)，促進(jìn)了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展；在殖民過(guò)程中，希臘不斷吸收外來(lái)先進(jìn)文明，為創(chuàng)造希臘自己的獨(dú)特文明奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)殖民也極大地拓展了希臘世界的范圍，開(kāi)闊了希臘人的眼界，使希臘本土與整個(gè)地中海、黑海地區(qū)成為一個(gè)有密切文化聯(lián)系的整體。羅馬在繼承和發(fā)展古希臘文明、吸收外部文明的同時(shí)，在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和擴(kuò)展疆域的過(guò)程中拓展了羅馬文明。

四、政治文明貢獻(xiàn)：古希臘文明是西方文明的源頭，它在政治文明領(lǐng)域的最大遺產(chǎn)就是其城邦時(shí)代實(shí)行的民主制度。希臘城邦本身就是公民集體聯(lián)合的國(guó)家組織，因此盡管政體存在差異，但都不同程度地實(shí)行民主政治。民主制下每個(gè)公民都是國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)公民大會(huì)的成員，各級(jí)官職向全體公民開(kāi)放。羅馬法是羅馬政治文明中最偉大的成就，它是世界史上內(nèi)容最豐富、體系最完善、對(duì)后世影響最廣泛的古代法律體系。它不僅嚴(yán)格界定了法律主體的權(quán)利和義務(wù)，而且闡明了相關(guān)的法理，為人們提供了行使權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的法律依據(jù)，是現(xiàn)代資本主義法制的先聲。

第四篇：讀中國(guó)文明史有感

讀中國(guó)文明史有感

當(dāng)看完一本著作后，你有什么領(lǐng)悟呢？這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？下面是小編收集整理的讀中國(guó)文明史有感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

大一升大二的這個(gè)暑期，是充實(shí)而有收獲的。先有幸在學(xué)校的推薦下去贛南日?qǐng)?bào)實(shí)習(xí)學(xué)習(xí)，后是控制住了自己，在假期認(rèn)真閱讀了老師推薦的書(shū)單，對(duì)歷史有迷一般熱情自然更喜歡閱讀中國(guó)文化史，外國(guó)文化史之類的書(shū)籍。這次來(lái)簡(jiǎn)要談?wù)剛€(gè)人讀馮國(guó)超先生《中國(guó)文明史》后感。

根據(jù)百度百科的介紹，《中國(guó)文明史》是光明日?qǐng)?bào)出版社重點(diǎn)圖書(shū)工程——光明彩圖書(shū)系歷史系列中的一種。所以整本書(shū)閱讀起來(lái)非常的舒適抓目，整本書(shū)將簡(jiǎn)明的體例、精練的文字，新穎的版式、精美的圖片等多種要素的有機(jī)結(jié)合，通過(guò)思想文化、文學(xué)、宗教、漢字、建筑、科技、繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法篆刻、服飾、工藝美術(shù)、音樂(lè)舞蹈、體育與博藝、劇劇與貢藝、飲食文化、民欲等十六個(gè)方面，深入開(kāi)掘中華文明的豐富內(nèi)涵，將中華文明的博大精深全方位、立體地展現(xiàn)出來(lái)，使讀者輕松獲取知識(shí)的同時(shí)，為其提供更廣泛的文化視野、審美感受、想像空間和愉快體驗(yàn)。

小時(shí)候，我們就背誦“我們是炎黃子孫，是龍的傳人”,作為一名中國(guó)人，我認(rèn)為這一本書(shū)是必看的，它簡(jiǎn)要地梳理了中國(guó)兩千年的歷史。如果回避過(guò)去，便迷失了未來(lái)的方向，懷疑自己的文明，反過(guò)來(lái)覆亡了自己。昨天老爸還在說(shuō)我追星的事情，說(shuō)我不應(yīng)該追星，應(yīng)該牢記的是先輩們的'付出。但是我認(rèn)為記住先人傳承中國(guó)文化方式有多種多樣，我喜歡吳亦凡，喜歡他盡己所能在世界推廣中國(guó)嘻哈，身體力行告訴世界中國(guó)不只有武術(shù)，還有很多非常棒的音樂(lè)人，喜歡他在國(guó)際上拿了大獎(jiǎng)主持人問(wèn)他感受的時(shí)候，全球直播下，他開(kāi)口就是中文，喜歡他在世界的眼光下說(shuō)“我來(lái)自中國(guó)”…我想，移民改變不了什么，骨子里的中國(guó)血依舊熱血沸騰，即使有一天由于種種原因我移民了，但是我依舊會(huì)時(shí)刻記住我是中國(guó)人。作為一名漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的學(xué)生，我們將來(lái)如果真正地堅(jiān)持走上對(duì)外漢語(yǔ)這一條路，我們會(huì)出國(guó)教學(xué)，會(huì)與外國(guó)人有更多的交集，甚至可能會(huì)嫁一個(gè)外國(guó)人，生一個(gè)混血寶寶…但是我們最最最應(yīng)該記住的，就是我們是中國(guó)人，我們是來(lái)傳播中國(guó)文化的，當(dāng)然，咱們也可以把外國(guó)小哥哥拐回國(guó)，在自己國(guó)家發(fā)展更多留華外國(guó)人。

錢(qián)穆先生在《國(guó)史大綱》有說(shuō)過(guò)：“所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)已往歷史之溫情與敬意”.不敢言“究天地之際，通古今之變”,但求對(duì)我們的歷史多一點(diǎn)微笑。在如今喧囂繁雜的快餐文化，閱讀這么幾卷大部頭的學(xué)術(shù)著作，確實(shí)是一項(xiàng)不小的挑戰(zhàn)。有史則有國(guó)，每每掩卷，總有種熱情澎湃于胸中，由衷感受到了一種強(qiáng)烈的歸屬感，我屬于締造這一文明的群體，我應(yīng)當(dāng)盡自己的力為她再次贏得榮光！

第五篇：讀《中國(guó)文明史》有感1000字

讀《中國(guó)文明史》有感1000字

曾琪

大一升大二的這個(gè)暑期，是充實(shí)而有收獲的。先有幸在學(xué)校的推薦下去贛南日?qǐng)?bào)實(shí)習(xí)學(xué)習(xí)，后是控制住了自己，在假期認(rèn)真閱讀了老師推薦的書(shū)單，對(duì)歷史有迷一般熱情自然更喜歡閱讀中國(guó)文化史，外國(guó)文化史之類的書(shū)籍。這次來(lái)簡(jiǎn)要談?wù)剛€(gè)人讀馮國(guó)超先生《中國(guó)文明史》后感。

根據(jù)百度百科的介紹，《中國(guó)文明史》是光明日?qǐng)?bào)出版社重點(diǎn)圖書(shū)工程——光明彩圖書(shū)系歷史系列中的一種。所以整本書(shū)閱讀起來(lái)非常的舒適抓目，整本書(shū)將簡(jiǎn)明的體例、精練的文字，新穎的版式、精美的圖片等多種要素的有機(jī)結(jié)合，通過(guò)思想文化、文學(xué)、宗教、漢字、建筑、科技、繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法篆刻、服飾、工藝美術(shù)、音樂(lè)舞蹈、體育與博藝、劇劇與貢藝、飲食文化、民欲等十六個(gè)方面，深入開(kāi)掘中華文明的豐富內(nèi)涵，將中華文明的博大精深全方位、立體地展現(xiàn)出來(lái)，使讀者輕松獲取知識(shí)的同時(shí)，為其提供更廣泛的文化視野、審美感受、想像空間和愉快體驗(yàn)。

小時(shí)候，我們就背誦“我們是炎黃子孫，是龍的傳人”,作為一名中國(guó)人，我認(rèn)為這一本書(shū)是必看的，它簡(jiǎn)要地梳理了中國(guó)兩千年的歷史。如果回避過(guò)去，便迷失了未來(lái)的方向，懷疑自己的文明，反過(guò)來(lái)覆亡了自己。昨天老爸還在說(shuō)我追星的事情，說(shuō)我不應(yīng)該追星，應(yīng)該牢記的是先輩們的付出。但是我認(rèn)為記住先人傳承中國(guó)文化方式有多種多樣，我喜歡吳亦凡，喜歡他盡己所能在世界推廣中國(guó)嘻哈，身體力行告訴世界中國(guó)不只有武術(shù)，還有很多非常棒的音樂(lè)人，喜歡他在國(guó)際上拿了大獎(jiǎng)主持人問(wèn)他感受的時(shí)候，全球直播下，他開(kāi)口就是中文，喜歡他在世界的眼光下說(shuō)“我來(lái)自中國(guó)”…我想，移民改變不了什么，骨子里的中國(guó)血依舊熱血沸騰，即使有一天由于種種原因我移民了，但是我依舊會(huì)時(shí)刻記住我是中國(guó)人。作為一名漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的學(xué)生，我們將來(lái)如果真正地堅(jiān)持走上對(duì)外漢語(yǔ)這一條路，我們會(huì)出國(guó)教學(xué)，會(huì)與外國(guó)人有更多的交集，甚至可能會(huì)嫁一個(gè)外國(guó)人，生一個(gè)混血寶寶…但是我們最最最應(yīng)該記住的，就是我們是中國(guó)人，我們是來(lái)傳播中國(guó)文化的，當(dāng)然，咱們也可以把外國(guó)小哥哥拐回國(guó)，在自己國(guó)家發(fā)展更多留華外國(guó)人。

錢(qián)穆先生在《國(guó)史大綱》有說(shuō)過(guò)：“所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)已往歷史之溫情與敬意”.不敢言“究天地之際，通古今之變”,但求對(duì)我們的歷史多一點(diǎn)微笑。在如今喧囂繁雜的快餐文化，閱讀這么幾卷大部頭的學(xué)術(shù)著作，確實(shí)是一項(xiàng)不小的挑戰(zhàn)。有史則有國(guó)，每每掩卷，總有種熱情澎湃于胸中，由衷感受到了一種強(qiáng)烈的歸屬感，我屬于締造這一文明的群體，我應(yīng)當(dāng)盡自己的力為她再次贏得榮光！