第一篇：有感于老舍先生的《讀書》

有感于老舍先生的《讀書》

人們常說，念書要讀透:把書發(fā)掘的很深.讀精:把書中的好對(duì)象都取出來，提煉出來.讀雜;什么都得讀.這樣，常識(shí)才氣博大博識(shí)，上知天文下知地理，做考不倒之人.可本日我讀了老舍的書，頗有另感，說來與君共享.作文網(wǎng)高中

先談讀什么書，有人喜好文學(xué)類，有人喜好柯斫培，等等各不溝通.他們都與許多書有深摯的友好，可老舍差異，他說和本身有友好的書不多.他不喜好三字經(jīng)一類的書，也厭惡公式類的古板書.提及來還真有一番原理，為什么要讀不喜好的書呢?書就是滿意我們的精力需求，可書也得有的放矢.就說我吧，泛泛拿起些言談?shì)W事的嘲諷小說，便愛不釋手，讀得孜孜不倦，可以望見那些死板的筆墨，即刻兩眼無光.一篇文章多時(shí)才讀進(jìn)一些，就是由于漫不經(jīng)心.以是選書讀也不能拿來就讀，要分明選擇，但也不能太挑剔，也要學(xué)會(huì)實(shí)行，大概某類書逐步地就會(huì)和你的味口了.有一次我有時(shí)中借了一本沈石溪的動(dòng)物小說，早年認(rèn)為這類書索然無趣，可專心讀了泰半，卻也有那么些味道.便把這類書都翻了一遍，才得償所愿.900字作文

接著，談?wù)勀魏文顣页３Ｗx到一段出格好的文章會(huì)與別人配合瀏覽咀嚼一下.老舍說他念書沒體系:有什么讀什么，不要看的別讀，讀得快，也不要決心去記，讓書記著本身，讀完了，別去評(píng)述······我也認(rèn)為念書得自由，要為所欲為，書中的英華老是在不知不覺中，灌入我們的大腦，潤澤我們的心里，強(qiáng)行塞下去的反而沒有效，統(tǒng)統(tǒng)照舊靈活爛漫的好.老舍老師喜好自由自在、不受羈絆的念書，這一點(diǎn)倒還真與我心有靈犀呢.

第二篇：有感于老舍先生的作品

有感于老舍先生的作品

一盅香茗、一包好煙、一個(gè)閑適安靜的環(huán)境、一支小花，一篇關(guān)于老舍的文。

最初接觸到老舍先生的是一篇中學(xué)課文——《濟(jì)南的冬天》，尤今記得老舍先生筆下所描繪的濟(jì)南：?一個(gè)老城，有山有水，全在天底下曬著陽光，暖和安適地睡著，只等春風(fēng)來把它們喚醒，這是不是個(gè)理想的境界?小山整把濟(jì)南圍了個(gè)圈兒，只有北邊缺著點(diǎn)口兒。這一圈小山在冬天特別可愛，好像是把濟(jì)南放在一個(gè)小搖籃里，它們安靜不動(dòng)地低聲地說：‘你們放心吧，這兒準(zhǔn)保暖和。’?我眼中的老舍先生

老舍先生是一個(gè)真誠的人，總喜歡以?寫家?、?文牛?、?癡人?自稱，從不以?作家?自居。一個(gè)安靜的環(huán)境、一杯散著熱氣的茶、一支叼在手里的煙，先生就可以用筆書寫人生。身為北京人的他，有著傳統(tǒng)老北京的喜好：養(yǎng)花、看畫、玩骨牌、逗貓、泡茶館、聽?wèi)虻?。他最喜歡的人生格言是?四世傳經(jīng)是為通德，一門訓(xùn)善惟以養(yǎng)年?。

老舍擁有一顆金子般的心。他本質(zhì)上很嚴(yán)肅，很認(rèn)真;但筆下，笑話連篇，讓人忍俊不禁。詼諧、幽默、嘻嘻哈哈的文風(fēng);卻大多講述悲劇，憂國憂民。溫文爾雅的老舍先生，沒有尋常作家的習(xí)氣;但是，卻很有脾氣，他不愿做的事，終究不會(huì)去做，他瞧不上眼的人，絕不多說一句話。在作品方面，十分謙虛，看到自己的文章永遠(yuǎn)說的是失敗和不足;但是他對(duì)文章永遠(yuǎn)不知滿足，什么文體都寫，別出心裁。在老舍的身上，嫉惡如仇和舍命從善的激情同樣發(fā)達(dá)，這種相反相成的氣質(zhì)，不時(shí)流露出來，塑就了一個(gè)真實(shí)、鮮活的老舍。我想，我欣賞的正是這樣一個(gè)老舍先生吧，真誠、正直、有氣節(jié)。

老舍是一個(gè)寫家。他說?寫家?，不說?作家?。寫家——以寫作為職業(yè)的人，和木匠、拉車的一樣，只是一種營生，職業(yè)之一而已。每日?qǐng)?jiān)持不懈的寫作，是他給自己的規(guī)矩，練就了他用最少的字，最通俗最生動(dòng)的話描寫復(fù)雜的心態(tài)、事務(wù)、風(fēng)景的本領(lǐng)。老舍直到晚年創(chuàng)作力仍然很旺盛，寫了二十四部戲劇之后，計(jì)劃再寫三部長篇小說：一部自傳體的故事，一部天橋的故事，一部八大胡同的故事。他帶著小鋪蓋卷跑到密云的枳營和香山的門頭村去體驗(yàn)生活，準(zhǔn)備堂堂正正地描寫滿族人，已是六十六歲的花甲老人。然而，事與愿違，最后留下的僅僅是一部八萬多字的未完稿，一場聲勢(shì)浩大的?文革?使他無法再繼續(xù)拿筆，甚至，無法再去品一杯香茗。文革完結(jié)的只是他的生命，一個(gè)寫家的生命。

老舍先生是真誠的，因?yàn)樗３Ｆ饰鲎约?。他不大喜愛寫序，也不大愛寫后記，最多寫上幾十個(gè)字，交代版本或者書名的緣起而已。先生說：改寫的小說里都有了，不必再多做解釋;說多了，大有老王賣瓜的嫌疑。的確，很少看見他夸獎(jiǎng)自己的作品，絕大多數(shù)時(shí)候，都是在批評(píng)自己，承認(rèn)自己的失敗和低能，對(duì)自己十分苛刻和嚴(yán)厲。

老舍剖析自己，不論指出的是缺點(diǎn)還是優(yōu)點(diǎn)，都能意想不到地對(duì)別人發(fā)生好多奇妙的作用。這只能說明一個(gè)問題：老舍是用他的人格在寫作。他很能忍耐，知道用一半恨，一半笑地去看世界。剛使他罵世，義氣又使他富有善心。老舍說：?要做一個(gè)寫家，須先做一個(gè)‘人’。蓋自己不崇高宏大，何以能體會(huì)世上最善最美的事?何以心明如鏡，鑒別善惡?有了真人，而后才有至文，文藝并非文字把戲也。?老舍的謙虛，使他成為一位真人，成為一位既有可愛的、幽默的性格，同時(shí)又有偉大成就的真人。

老舍先生是北京人;

滿族人;

窮人;

生于上上個(gè)世紀(jì)最末一年，死于1966年?文革?初起;

一生有數(shù)十年生活在國外……

以上五點(diǎn)對(duì)他來說，最為重要，是了解老舍、懂得老舍的五把鑰匙。

老舍生在北京，長在北京，二十五歲之前一直住在北京，其后隔了二十五年，到了五十歲又回到北京，直至去世，他六十七歲時(shí)死于北京。如是看來，他的一生大部分時(shí)間是在北京過的，是個(gè)地道的北京人。這一點(diǎn)，幫了老舍很大的忙，北京是他的寫作源泉。

老舍的代表作，公認(rèn)的一般有以下幾種：長篇小說《離婚》《駱駝祥子》《四世同堂》《正紅旗下》，中、短篇小說《微神》《月牙兒》《我這一輩子》，話劇《龍須溝》《茶館》。這九部代表作，很巧，全是寫北京的。可以說，老舍作品中最精彩的部分是寫北京的。老舍有一個(gè)重要的文學(xué)主張。他以為熱烈的追憶往往能寫出絕妙的傳世之作。他說：最熟悉的，不管多平凡，總是最親切的，親切就可能產(chǎn)生出最好的作品來。

作為北京人，他用北京話寫作，老舍走了一條?五四?運(yùn)動(dòng)后白話文寫作的新道路，給當(dāng)時(shí)的文壇刮來一股清新的風(fēng)。他是第一位純粹用北京人口語進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的作家。他的文字被譽(yù)為最活潑的、最俏皮的、最有音樂性的、最流利的和最上口的文字。

老舍誕生在一個(gè)滿族低級(jí)軍官的家庭。一個(gè)清末普通的滿族人，多多少少都會(huì)唱兩句京戲或者牌子曲，會(huì)玩一兩樣樂器，會(huì)養(yǎng)鳥，會(huì)種花……總之，在文化上相當(dāng)成熟。這個(gè)滿族出身的背景，對(duì)一位作家來說，非同小可。老舍一歲半的時(shí)候，父親死于和八國聯(lián)軍的戰(zhàn)斗中，生計(jì)完全靠母親做點(diǎn)私活。從小，他就看見苦命的母親和自己清貧的童年。逆境給了他一副瘦弱的身體，但同時(shí)也給了他頑強(qiáng)堅(jiān)韌的性格和勤勞務(wù)實(shí)的精神。

老舍的作品有兩個(gè)特點(diǎn)：一是它們的悲劇傾向，另一個(gè)則是它們的幽默風(fēng)格。他這兩大特點(diǎn)的形成，和他的窮人出身關(guān)系極為密切。老舍外表熱情溫和，可是在文字中，他總說自己是個(gè)悲觀主義者，內(nèi)心極為嚴(yán)肅。

然而，他由一片黑暗中走了出來，他并不知道是怎樣摸索著走出來的，?走出來，并無可欣喜;想起來，卻在悲苦之中稍微有一點(diǎn)愛戀?。這點(diǎn)愛戀把他由痛苦中升騰了起來，強(qiáng)打精神，咬著牙，把淚全咽到肚里，將嫉惡如仇和舍命從善同樣發(fā)揮到極點(diǎn)，并越過這個(gè)極點(diǎn)，開始用笑臉面對(duì)世界，大徹大悟，大慈大悲，成了一個(gè)大幽默家，信筆寫來，嬉笑唾罵皆成文章。

身后的盛況，時(shí)間的考驗(yàn)，地域的覆蓋，一起向我們傳遞了一個(gè)信息：老舍先生，這位飽經(jīng)苦難的人民藝術(shù)家，這位中國現(xiàn)代文豪，深深活在人們的心中，像一塊不朽的豐碑。

第三篇：有感于李敖先生的讀書方法

有感于李敖先生的讀書方法

今天閱讀梁昌洪先生的《科學(xué)漫談錄》一書，看到一個(gè)有關(guān)李敖先生的讀書方法的文段： ?李敖的閱讀與資料搜集工作非一般人所能企及，李敖說他讀書不是一本一本讀的，而是‘一群一群’分類讀的，把許多書對(duì)于同一問題的看法分離出來，再加以比較，區(qū)分優(yōu)劣，提煉觀點(diǎn)，形成結(jié)果。? 看到這一文段，心中頗有感觸，趕忙上網(wǎng)搜索相關(guān)的文章，得如下一片斷： ?我李敖看的書很少會(huì)忘掉，什么原因呢？方法好。什么方法？心狠手辣。剪刀美工刀全部用到，把書給分尸掉了，就是切開了。這一頁我需要，這一段我需要，我把它按類別分開來。那背面有用怎么辦呢？把它影印出來，或者一開始就買兩本書，把兩本書都切開以后整理出來，把要看的部分分類留存。結(jié)果一本書看完了，這本書也被分尸掉了。這就是我的看書方法。

?那分類怎么分呢？我有很多自己做的夾子，夾子我寫上字，把資料全部分類。一本書看完以后，全部進(jìn)入我的夾子里面。我可以分出幾千個(gè)類來，分得很細(xì)。好比說按照?qǐng)D書館的分類，哲學(xué)類，宗教類；宗教類再分佛教類、道教類、天主教類。我李敖就分得更細(xì)了，天主教還可以分，神父算一類。神父還可以細(xì)分，神父同性戀就是一類，神父還俗又是一類。修女同性戀是一類，修女還俗這又是一類。

?任何書里有關(guān)的內(nèi)容都進(jìn)入我的資料里來。進(jìn)入干什么呢？當(dāng)我要寫小說的時(shí)候，需要這個(gè)資料，打開資料，只是寫一下就好了?；蛘甙l(fā)生了一個(gè)什么事件，跟修女同性戀有關(guān)系，我要發(fā)表對(duì)新聞的感想，把新聞拿過來，再把我的資料打開，兩個(gè)一合并，文章立刻就寫出來了。?

原來李敖之所以成為李敖，在很大的程度上利益于這樣的讀書方法。

“一群一群”分類地讀，既保證閱讀量的大，又確保能讀得集中和深入。而對(duì)書本大卸八塊的過程就是思想整理的過程、孕育成果的過程。

當(dāng)代人面臨著信息爆炸、信息過剩的問題，許多人沉溺于信息的洪流之中而無法自拔。但對(duì)于像李敖先生這樣一個(gè)掌握了信息工具與思維工具的人而言，信息就像韓信手中的兵，那是多多益善。

我也曾經(jīng)向?qū)W生提出要建設(shè)自己的題庫與文庫，也曾經(jīng)要求學(xué)生要充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，要在自己的電腦上建立起完備的文件夾體系，要對(duì)資料進(jìn)行“定向收集，分類存放，專題研究”，這與李敖先生是相通的。

今后，我將以李敖先生為例，給自己的學(xué)生更充分的說服。

第四篇：老舍先生讀后感分析

《老舍先生》讀后感

老舍寫濟(jì)南，首先推出的一組散文，共七篇，總題叫：《一些印象》。在《一些印象》里，老舍用了一種近乎詩的語言，把一個(gè)遙遠(yuǎn)的如夢(mèng)如幻的中古老城，整個(gè)地由遠(yuǎn)而近地推到讀者面前： “設(shè)若你的幻想中有個(gè)中古的老城，有睡著了的大城樓，有狹窄的古石路，有寬厚的石城墻，環(huán)城流著一道清溪，倒映著山影，岸上蹲著紅袍綠褲的小妞兒。你的幻想中要是這么個(gè)境界，那便是個(gè)濟(jì)南”?！罢?qǐng)你在秋天來。那城，那河，那古路，那山影，是終年給你預(yù)備著的。可是加上濟(jì)南的秋色，濟(jì)南由古樸的畫境轉(zhuǎn)入靜美的詩境中了。這個(gè)詩意秋光秋色是濟(jì)南獨(dú)有的。上帝把夏天的藝術(shù)賜給瑞士，把春天的賜給西湖，秋和冬的全賜給了濟(jì)南”?！澳侵泄诺睦铣?，帶著這片秋色秋聲，是濟(jì)南，是詩。” 這個(gè)濟(jì)南“印象”，不僅酷似一幅寫意的宋人水墨山水，而且也頗像一幅印象派的現(xiàn)代油畫。

老舍不僅寫了濟(jì)南的秋天、濟(jì)南的冬天、濟(jì)南的夏天，還在《春風(fēng)》中寫了濟(jì)南的春天，春夏秋冬，四季更迭，光影駁離，色彩斑斕。

為了凸現(xiàn)濟(jì)南獨(dú)有的魅力，擴(kuò)展讀者想象的空間，老舍不僅信手拈來瑞士、西湖與濟(jì)南作對(duì)比，還不斷請(qǐng)出倫敦、芙勞那思（意大利）、南京、北平、青島等城市與濟(jì)南相映襯、相參照，使畫面的意境更加幽遠(yuǎn)。

詩云：四面荷花三面柳，一城山色半城湖。

寫濟(jì)南，不能不寫濟(jì)南的山和水。

老舍似乎天生對(duì)山有一種由衷的親近，對(duì)水有一種深切的景仰。他的散文中對(duì)濟(jì)南山水的描寫，如其說是寫，不如說是在“讀”，是相看兩不厭的“對(duì)話”，就難怪是那么鮮活，那么靈動(dòng)，那么傳神，那么富有人情味了。

請(qǐng)看看老舍是如何寫濟(jì)南的山的吧：

“濟(jì)南是抱在小山里的；到了秋天，小山上的草色在黃綠之間，松是綠的，別的樹葉差不多都是紅與黃的。就是那沒樹木的山上，也增多了顏色--日影、草色、石層，三者能配合出種種的條紋，種種的影色。配上那光暖的藍(lán)空，我覺到一種舒適安全，只想在山坡上似睡非睡的躺著，躺到永遠(yuǎn)。”（《春風(fēng)》）

--這是秋天濟(jì)南的山。

“小山整把濟(jì)南圍了個(gè)圈兒，只有北邊缺著點(diǎn)口兒，這一圈小山在冬天特別可愛，好象是把濟(jì)南放一個(gè)小搖籃里，它們?nèi)察o不動(dòng)的低聲的說：你們放心吧，這兒準(zhǔn)保暖和。真的，濟(jì)南的人們?cè)诙焓敲嫔虾Φ?。他們一看那些小山，心中便覺得有了著落，有了依靠?！保ā兑恍┯∠螅ɡm(xù)六）》）

--這是冬天濟(jì)南的山。

“綠樹的尖上浮著一兩個(gè)山峰，因?yàn)榫G樹太密了，所以看不見樹后的房子與山腰，使你猜不到綠蔭后面還有什么；深密偉大，你不由的深吸一口氣?！薄肮者^禮堂，你看見南面的群山，綠的。山前的田，綠的。一個(gè)綠海，山是那些高的綠浪。”（《非正式的公園》）

--這是夏天濟(jì)南的山

再請(qǐng)看老舍是如何寫濟(jì)南的水的：

“哪兒的水能比濟(jì)南？有泉--到處是泉--有河，有湖，這是由形式上分。不管是泉是河是湖，全是那么清，全是那么甜，哎呀，濟(jì)南是?自然?的Sweet heart吧？”“先不用說別的，只說水中的綠藻吧，那份兒綠色，除了上帝心中的綠色，恐怕沒有別的東西能比擬的?！保ā兑恍┯∠螅ɡm(xù)四）》）

--這是濟(jì)南的秋水。

“那水呢，不但不結(jié)冰，反倒在綠藻上冒著點(diǎn)熱氣。水藻真綠，把終年貯蓄的綠色全拿了來了。天兒越睛，水藻越綠，就憑這些綠的精神，水也不忍得凍上；況且那長枝的垂柳還要在

水里照個(gè)影兒呢。看吧，由澄清的河水慢慢往上看吧，空中，半空中，天上，自上而下全是那么清亮，那么藍(lán)汪汪的，整個(gè)的是塊空靈的藍(lán)水晶?！保ā兑恍┯∠螅ɡm(xù)五）》）

--這是濟(jì)南的冬日之水。

試問，從古至今有哪一位文人雅士，能象老舍這樣對(duì)濟(jì)南的山水如此相熟、相親、相知，而又寫得這么富有詩意、這么觸手可及的呢？

如果濟(jì)南的山水有知，僅憑這些不朽的文字，它們就完全可以認(rèn)定是遇到一位千古知己了！

然而，我們的老舍并未就此止筆。

千佛山、趵突泉和大明湖，是濟(jì)南的三大名勝。老舍對(duì)當(dāng)時(shí)的這三大名勝似乎頗有微詞，稱它們：既不大，又不明，也不湖。但，他還是忍不住有專門的文字描寫了它們。

除了在多篇文中都為千佛山寫上幾筆外，老舍還有專篇寫趵突泉，專篇寫大明湖的。在《趵突泉的欣賞》里，他寫下了那段膾炙人口、可傳千古的文字： “泉太好了。泉池差不多見方，三個(gè)泉口偏西，北邊便是條小溪流向西門去，看那三個(gè)大泉，一年四季，晝夜不停，老是那么翻滾。你立定呆呆的看三分鐘，你便覺出自然的偉大，使你不敢再正眼去看。永遠(yuǎn)那么純潔，永遠(yuǎn)那么活潑，永遠(yuǎn)那么鮮明，冒，冒，冒，永不疲乏，永不退縮，只是自然有這樣的力量！” 寫了濟(jì)南的山水之勝，老舍并沒忘濟(jì)南的物產(chǎn)之美。

那鮮、白、偉麗、晶亮、細(xì)潤、甜津津的濟(jì)南大蔥，那大明湖的水產(chǎn)“三美”--蒲菜、茭白、白花藕，甚至還有那亭亭玉立，既可觀賞又可佐酒吃的白蓮花（見《吃蓮花的》）等等，無不見諸于文字。

這樣，那城，那河，那古路，那山影，那大城樓、石城墻，那千佛山、大明湖、趵突泉，以及歷山、鵲山、華山、歷下亭、鐵公祠、北極閣、開元寺古石塔，夏目的荷花，春天的楊柳，蒲菜、茭白、白花藕，甚至大明湖游船上漂亮的對(duì)聯(lián)等等--濟(jì)南的山山水水、風(fēng)風(fēng)物物，就盡入老舍筆下了。

個(gè)?湖?，而是被人工作成了許多?水溝?”，“湖中現(xiàn)在已不是一片清水，而是用壩劃開的多少塊?地?。?地?外留著幾條溝，游艇沿溝而行，即是逛湖?！?/p>

在《廣智院》中，老舍寫了濟(jì)南沒有開啟民智的社會(huì)教育，民眾缺乏起碼的科學(xué)常識(shí)，在這一點(diǎn)上，我們沒有理由輕慢“洋鬼子”辦的廣智院。

在《藥集》中，老舍寫了那成捆成捆的用作治病的中藥材--橘皮上一層黑泥，柴胡上沾著馬糞，人們毫無衛(wèi)生觀念。

在《耍猴》中，老舍寫了沒有文化的市民不知體育為何物，視現(xiàn)代體育為“耍猴”。

在《估衣》中，老舍寫了無知的鄉(xiāng)民在商埠爭相購買東洋破爛--日本估衣，并不知抵制仇貨是怎么回事兒。

在《國慶與重陽的追記》中，老舍寫了民眾缺乏起碼的啟蒙和愛國教育，國難當(dāng)頭照樣熱熱鬧鬧地登千佛山，并沒有多少人把“

九、一八”、“

五、三”這些國恥日記在心上。

在《三個(gè)月來的濟(jì)南》和《吊濟(jì)南》中，老舍痛陳濟(jì)南的亡城之危，寫了面對(duì)外侮民眾的麻木、散漫和缺乏組織，寫了士兵的英勇抵抗，寫了官員的敷衍和軍閥的昏聵。

在這些文章中，老舍很留意濟(jì)南的市政建設(shè)，關(guān)心社會(huì)下層民眾的疾苦，更關(guān)注他們精神上的貧瘠和缺乏啟蒙。

由此不難看出，在這一系列散文中，老舍是用了兩套筆墨、兩種色調(diào)，“一半恨一半笑的”來寫濟(jì)南的。他用充滿詩意的，十分欣賞、贊美的親切語調(diào)來寫濟(jì)南獨(dú)一無二的山水之勝，而惋惜由于當(dāng)局的馬虎、敷衍、無規(guī)劃以及民眾的貧困、因循、愚昧使這天然之美大為減色；他用幽默、冷峻的筆調(diào)來寫社會(huì)的灰暗、落后和民眾的愚昧、麻木，而予以善意的針砭和調(diào)侃。

這些或幽默或莊重、或憤世或嫉俗的文字，無一不透露著一種含淚的微笑，一種急欲療救而導(dǎo)致的焦灼，和因愛之深而產(chǎn)生的恨之切。

三

老舍作為濟(jì)南一位并世無二的知音與知己，不僅表現(xiàn)在他為濟(jì)南寫了一系列無人可以企及的優(yōu)秀散文，勾畫出一個(gè)30年代相當(dāng)完整的濟(jì)南，那些描寫濟(jì)南山水的不朽文字膾炙人口，可傳千古；更體現(xiàn)為他對(duì)濟(jì)南，有一種深刻的文化上的感知與認(rèn)同。

由老舍來濟(jì)南之前的經(jīng)歷看，古都北京旗人文化圈里的生活養(yǎng)成了他早年的文化性格，出國前他對(duì)中原文化了解的并不多。1930年初老舍乘海輪由新加坡回國，不久即應(yīng)邀來到濟(jì)南。濟(jì)南以它質(zhì)樸的情懷接納了這位在海外漂泊了六年的游子，氤氳著濃郁中原文化氣息的古城開闊了老舍的文化視野。

在這塊厚土上很容易找到自己新生命的契合點(diǎn)的老舍，很快就融入到濟(jì)南的文化環(huán)境中。在這里，他愉快地生活了四年，勤奮地創(chuàng)作了四年，深闊地吸納、思索了四年。濟(jì)南四載，成為他整個(gè)人生歷程中一段最為自由、溫馨、安定而難忘的美好時(shí)光。

這一切不能不深深地影響到老舍對(duì)濟(jì)南的感情和認(rèn)識(shí)。應(yīng)該說，對(duì)城市和城市的生活方式，老舍自有自己的文化價(jià)值判代城市治理觀。

不僅如此。

離開濟(jì)南之后，對(duì)一個(gè)新生的、更清醒更合理的濟(jì)南的憧憬，對(duì)濟(jì)南無比的懷念，更在老舍的心中凝聚、幻化成一個(gè)美好的“濟(jì)南夢(mèng)”--“我將看到那城河更多一些綠柳，柳蔭下有白石的小凳，任人休息。我將看見破舊的城墻變?yōu)閷捥沟鸟R路，把鄉(xiāng)郊與城市打成一家；在城里可望見南山的果林，在鄉(xiāng)間可以知道城內(nèi)的消息。我將看到大明湖還田為湖，有十頃白蓮。我將看見趵突泉改為浴場，游泳著健壯的青年男女。我將看見馬鞍山前后有千百煙囪，用著博山的煤，把膠東的煙葉制成金絲，魯北的棉花織成細(xì)布，泰山的櫻桃，萊陽的梨，肥城的密桃，制成精美的罐頭；煙臺(tái)的葡萄與蘋果釀成美酒，供全國的同胞享用。還有那已具雛型的制鐘制鋼，玻璃磁器，棉綢花邊等等工業(yè)，都能合理的改進(jìn)發(fā)展，富國裕民。我希望濟(jì)南成為全省真正的腦府，用多少條公路，幾條河流，和火車電話，把它的智慧熱城的清醒的串送到東海之濱與泰山之麓?！保ā兜鯘?jì)南》）

老舍在《三個(gè)月來的濟(jì)南》中，堅(jiān)定地說：“從一上車，我便默默的決定好：我必須回濟(jì)南，必能回濟(jì)南！濟(jì)南將比我所認(rèn)識(shí)的更美更尊嚴(yán)，當(dāng)我回來的時(shí)候”。

然而，遺憾的是，此一去，老舍終于沒有能再回到濟(jì)南。

但，他畢竟把一個(gè)山水秀麗的濟(jì)南，活脫脫地寫進(jìn)他的散文里，留給后人了。使后來我們每一個(gè)想了解濟(jì)南，喜歡濟(jì)南的人，都不能不讀讀這些優(yōu)美的文字

第五篇：有感于葉圣陶先生作品

讀《葉圣陶教育著作》有感

葉圣陶先生是我國著名的教育家，也是我崇拜的偶像。二十世紀(jì)60年代，葉老非常明確的提出了“凡為教，目的在達(dá)到不需要教”的著名觀點(diǎn)。因此我的教育教學(xué)實(shí)踐也是力求做到這一點(diǎn)。

這大半年的時(shí)間里，我重新閱讀了葉圣陶的教育著作，又有新的感受?！拔乙詾楹玫南壬皇墙虝皇墙虒W(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)?！薄?教師之為教，不在全盤授予，而在相機(jī)誘導(dǎo)。” “一個(gè)學(xué)校的教師都能為人師表，有好的品德，就會(huì)影響學(xué)生，帶動(dòng)學(xué)生，使整個(gè)學(xué)校形成一個(gè)好校風(fēng)，這樣就有利于學(xué)生的德、智、體全面發(fā)展，對(duì)學(xué)生的成長大有益處”。葉老的這些話語，真可謂高瞻遠(yuǎn)矚，體現(xiàn)出了教育民主的光輝，也與當(dāng)今的新課改理念和精神合拍。

“我以為好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)?！比~老提出了作為教師的作用和一個(gè)好老師的標(biāo)準(zhǔn)。在傳統(tǒng)的語文教學(xué)中，教師按事先制定好的策略實(shí)施教學(xué)活動(dòng)，以完成知識(shí)教學(xué)任務(wù)為最終目標(biāo)，這種方式漠視學(xué)生的能動(dòng)性和個(gè)性差異，語文教師扮演的是“主角”，是“統(tǒng)治者”的角色，培養(yǎng)出來的學(xué)生是“流水線上的標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品”，缺少個(gè)性和靈氣。先生的觀點(diǎn)是，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生發(fā)展為本，教學(xué)活動(dòng)的目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，是教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，以舉一反三。

目前新課程理念要要求教師要自覺地將角色轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺?wù)者”。就是要為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)情境，為學(xué)生的探究學(xué)習(xí)提供空間，為促進(jìn)學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”創(chuàng)造條件，在和諧、寬松的環(huán)境中啟發(fā)學(xué)生的思維，誘發(fā)學(xué)生的求知欲和積極向上的情感，充分張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性，挖掘?qū)W生的潛力，使每個(gè)學(xué)生和學(xué)生的每個(gè)方面都得到發(fā)展。這一教育精髓，葉老早就在他的著作中體現(xiàn)了。

“一個(gè)學(xué)校的教師都能為人師表，有好的品德，就會(huì)影響學(xué)生，帶動(dòng)學(xué)生，使整個(gè)學(xué)校形成一個(gè)好校風(fēng)，這樣就有利于學(xué)生的德、智、體全面發(fā)展，對(duì)學(xué)生的成長大有益處”。葉老的這一席話，就是強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)該具有人格魅力，有師德規(guī)范。

師德，是教師工作的精髓，可以用“師愛為魂，學(xué)高為師，身正為范”概括其內(nèi)涵。教師的思想感情、道德情操和學(xué)術(shù)品格會(huì)潛移默化地影響學(xué)生。教師要求學(xué)生為祖國而學(xué)，自己必須為祖國而教；教師要求學(xué)生要有事業(yè)心、熱愛自己的專業(yè)，自己必須熱愛教育事業(yè)、愛崗敬業(yè)；教師要求學(xué)生關(guān)心他人，自己必須關(guān)心他人，愛護(hù)學(xué)生?，F(xiàn)代教育是“育人”，而非“制器”，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不是被動(dòng)、消極地接受教育，而是主動(dòng)地學(xué)習(xí)、觀察與思考?；谝陨险J(rèn)識(shí)，在教學(xué)過程中，我們一方面以言教引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生目標(biāo)和學(xué)習(xí)目的，樹立認(rèn)真刻苦的學(xué)習(xí)精神和嚴(yán)格的學(xué)習(xí)紀(jì)律，更主要的是用教師的職業(yè)道德和校風(fēng)校紀(jì)規(guī)范自己，真正做到以身作則，率先垂范。只有當(dāng)你不斷地致力于自我教育時(shí)，你才能教育好別人。而在敢于擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)一個(gè)人的任務(wù)以前，自己就必須造成一個(gè)人，自己就必須是一個(gè)值得推崇的模范。

“教師是蠟燭”，肯定了教師的奉獻(xiàn)與給予，它體現(xiàn)了教師行業(yè)的無私奉獻(xiàn)精神；而事實(shí)上，教師作為蠟燭，不僅要照亮別人，也要照亮自己；在照亮別人的同時(shí)，自己也要光彩照人?！敖處熓菆@丁”，“園丁”比喻教育學(xué)生就像是培育花朵，需要經(jīng)常地、定時(shí)地澆水、施肥、松土。我覺得與其把教師比喻為園丁，不如比喻為太陽。太陽是一個(gè)充盈的、熱情的、開朗的、充滿了光和熱的載體?？梢詾閷W(xué)生的發(fā)展播下光和熱，使學(xué)生變得強(qiáng)健有力，自強(qiáng)自立，完成自身生命的追求?！敖處熓侨祟愳`魂的工程師”，這一隱喻包含了十分豐富而復(fù)雜的內(nèi)涵。一方面它表明教師從事的是一個(gè)非常崇高的事業(yè)，目的是塑造學(xué)生的靈魂。因此教師的職責(zé)是育人，注重學(xué)生的心靈發(fā)展，而不僅僅是向?qū)W生灌輸知識(shí)和能力。教育從某種意義上說，既是一門技術(shù)又是一門藝術(shù)，教師的工作不能完全被規(guī)范，必須給予一定的想象和創(chuàng)造的空間。教育是活生生的生命與生命之間的對(duì)話，學(xué)生在與教師和其他學(xué)生的交往中會(huì)生成新型的人格，而不是沒有生命的，事先被規(guī)定好規(guī)格的產(chǎn)品。學(xué)生是具有靈性的人，教育者的責(zé)任就是 “喚醒”、“激發(fā)”和“升華”學(xué)生的靈魂。

“吾生也有涯，而知也無涯”，名家的著作我們是常讀常新，愿以此共勉。