第一篇：供應(yīng)商評(píng)價(jià)和再評(píng)價(jià)制度

供應(yīng)商評(píng)價(jià)和再評(píng)價(jià)制度

第一章 總則

第一條 目的

為規(guī)范原料供應(yīng)商的管理，保證原料供應(yīng)商的合法性和挑選合格供應(yīng)商提供依據(jù)，確保原料供應(yīng)商的質(zhì)量和數(shù)量，對(duì)供應(yīng)商進(jìn)行階段性的評(píng)估與考核，從而有效保證質(zhì)量的穩(wěn)定性，保證本公司使用的原料安全、質(zhì)優(yōu)和追溯性。

第二條 適用范圍

本制度規(guī)定的供應(yīng)商泛指一切可以向公司提供飼料原料、單一飼料、飼料添加劑、藥物飼料添加劑、添加劑預(yù)混合飼料、濃縮飼料的原料、包裝耗材的生產(chǎn)企業(yè)和經(jīng)銷(xiāo)商，適用于本公司生產(chǎn)管理部門(mén)使用。

第三條 管理職責(zé)

1、生產(chǎn)管理部負(fù)責(zé)組織對(duì)供應(yīng)商進(jìn)行選擇、評(píng)價(jià)與再評(píng)價(jià)，并對(duì)供應(yīng)商的供貨情況進(jìn)行評(píng)價(jià)與再評(píng)價(jià)；

2、制造部部長(zhǎng)負(fù)責(zé)對(duì)合格供應(yīng)商進(jìn)行最后審批。

第二章 供應(yīng)商評(píng)價(jià)與再評(píng)價(jià)

第一條 供應(yīng)商評(píng)價(jià)原則

本著公平、公正、公開(kāi)的原則，以信譽(yù)可靠、產(chǎn)品合法、質(zhì)優(yōu)價(jià)廉為評(píng)審依據(jù)，選擇合格的原料供應(yīng)商。

第二條 供應(yīng)商選擇、評(píng)價(jià)及再評(píng)價(jià)流程

1、生產(chǎn)管理部按公司質(zhì)量管理和產(chǎn)品質(zhì)量控制的要求，根據(jù)關(guān)鍵原料的一致性、符合性和有效性原則，收集符合供貨條件的供應(yīng)商信息、資質(zhì)等資料，并對(duì)所收集的供應(yīng)商信息、資料進(jìn)行初步篩選。

2、生產(chǎn)管理部在品管部的配合下對(duì)經(jīng)過(guò)初步篩選的供應(yīng)商的資質(zhì)、產(chǎn)品質(zhì)量、保障能力及誠(chéng)信度等進(jìn)行全面的分析、考核、評(píng)估后確定符合條件的供應(yīng)商，并填寫(xiě)《供方評(píng)價(jià)表》。

3、將經(jīng)過(guò)篩選的合格供應(yīng)上報(bào)制造部部長(zhǎng)審核，將通過(guò)制造部部長(zhǎng)審批的合格供應(yīng)商錄入公司的《合格供方名單》之中，歸入檔案，妥善保存。

4、采購(gòu)擔(dān)當(dāng)負(fù)責(zé)對(duì)合格供應(yīng)商進(jìn)行供貨質(zhì)量、到貨及時(shí)性隨時(shí)記錄，并填寫(xiě)《合格供方供貨明細(xì)》。以便對(duì)供應(yīng)商隨時(shí)評(píng)價(jià)、每年再評(píng)價(jià)。

第三條 評(píng)價(jià)內(nèi)容

評(píng)價(jià)供應(yīng)商主要針對(duì)其資質(zhì)、誠(chéng)信、產(chǎn)品質(zhì)量、供貨保障能力等，對(duì)影響程度不同的采購(gòu)產(chǎn)品可采用不同的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則。公司在評(píng)價(jià)供應(yīng)商時(shí)應(yīng)全面考慮以下因素：

1、供應(yīng)商的產(chǎn)品質(zhì)量、價(jià)格、后續(xù)服務(wù)、歷史業(yè)績(jī)等；

2、供應(yīng)商的誠(chéng)信度、保障能力；

3、來(lái)自外部方面的信息（如同行的評(píng)價(jià)、主管部門(mén)的推薦、第三方認(rèn)證等）；

4、若涉及采購(gòu)產(chǎn)品中有強(qiáng)制性認(rèn)證的，還應(yīng)有認(rèn)證的證書(shū)和質(zhì)量證明等。

第四條 評(píng)價(jià)與再評(píng)價(jià)頻率

1、隨時(shí)評(píng)價(jià)：對(duì)新入選供應(yīng)商或已經(jīng)入選但供應(yīng)的原料質(zhì)量不夠穩(wěn)定，或信譽(yù)、能力一般的供應(yīng)商應(yīng)該隨時(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)。

2、年度再評(píng)價(jià)：公司每年年底對(duì)合格供應(yīng)商進(jìn)行一次再評(píng)價(jià)，對(duì)供應(yīng)能力、質(zhì)量信譽(yù)較差、到貨及時(shí)性較差的供應(yīng)商堅(jiān)決剔除。

第五條 評(píng)價(jià)與再評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

1、對(duì)第一次供應(yīng)原輔材料的供應(yīng)商，除提供充分的書(shū)面證明材料外，還需經(jīng)樣品測(cè)試，測(cè)試合格才能供貨：

（1）新供應(yīng)商根據(jù)相關(guān)要求提供少批量原料；

（2）交品管部實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)結(jié)果反饋給生產(chǎn)管理部門(mén)；

（3）實(shí)驗(yàn)結(jié)果不合格則取消其供貨資格。實(shí)驗(yàn)結(jié)果合格的，必要時(shí)再經(jīng)試用，均合格的，經(jīng)制造部長(zhǎng)批準(zhǔn)后，可列入《合格供方名單》，并且進(jìn)行隨時(shí)評(píng)價(jià)。

2、隨時(shí)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：

采購(gòu)擔(dān)當(dāng)負(fù)責(zé)對(duì)合格供應(yīng)商進(jìn)行供貨質(zhì)量，到貨及時(shí)性隨時(shí)記錄，如有質(zhì)量或者到貨及時(shí)性發(fā)現(xiàn)一次問(wèn)題，堅(jiān)決剔除該供貨商。

3、再評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：

公司每年年底對(duì)合格供應(yīng)商進(jìn)行一次再評(píng)價(jià)，采購(gòu)擔(dān)當(dāng)根據(jù)一年的《合格供方供貨明細(xì)》，如有質(zhì)量或者到貨及時(shí)性發(fā)現(xiàn)問(wèn)題多于三次的確定不合格，剔除該供貨商。三次以下（含三次）的確定合格，上報(bào)制造部部長(zhǎng)審核簽字，繼續(xù)錄入公司的《合格供方名單》之中。

4、供應(yīng)商的日常管理

生產(chǎn)管理部應(yīng)時(shí)常與供應(yīng)商進(jìn)行溝通，并對(duì)供應(yīng)商的供貨業(yè)績(jī)進(jìn)行跟蹤，及時(shí)與品管部進(jìn)行溝通。供應(yīng)商產(chǎn)品如出現(xiàn)嚴(yán)重質(zhì)量問(wèn)題，生產(chǎn)管理部應(yīng)及時(shí)要求供應(yīng)商限期整改，但質(zhì)量仍沒(méi)有明顯改進(jìn)的，應(yīng)取消其供貨資格。

第二篇：上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)再評(píng)價(jià)(之一)

【內(nèi)容提要】上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)作為一場(chǎng)大規(guī)模的社會(huì)試驗(yàn)，以往外國(guó)學(xué)者的研究都將解決城市就業(yè)和人口問(wèn)題作為領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)動(dòng)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī)。現(xiàn)在可參考的資料并不支持這種似乎合理的解釋?zhuān)驗(yàn)檎窃诔擎?zhèn)青年下放的同時(shí)，發(fā)生了大規(guī)模的城鄉(xiāng)勞動(dòng)力的對(duì)流。本文重點(diǎn)分析了1968至1980年的上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為毛澤東防止修正主義的意識(shí)形態(tài)和建立政治新秩序的動(dòng)機(jī)起了最關(guān)鍵的作用。但是這個(gè)政策并沒(méi)有取得預(yù)想的成功。它沒(méi)有得到知青和他們的父母的擁護(hù)，從70年代末開(kāi)始，公開(kāi)的抵制出現(xiàn)，最終以上山下鄉(xiāng)政策的結(jié)束而告終。雖然這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的確培養(yǎng)了很獨(dú)特的一代，但是下鄉(xiāng)城市青年沒(méi)有變成“社會(huì)主義新農(nóng)民”，他們中的大部分人沒(méi)有獲得留學(xué)資訊http://正常的教育機(jī)會(huì)。這對(duì)他們，對(duì)國(guó)家都是很重大的損失?！菊?要 題】共和國(guó)史研究

【關(guān) 鍵 詞】當(dāng)代中國(guó)/政治運(yùn)動(dòng)/人口遷移/知識(shí)青年/一代人的形成 【正 文】

從1968年到20世紀(jì)70年代末，有千百萬(wàn)“知識(shí)青年”離開(kāi)城市，數(shù)年(有些人是10年)后才得以回城，如今他們已經(jīng)年屆50。這一經(jīng)歷對(duì)他們影響頗深。但西方人對(duì)人類(lèi)史上這一罕見(jiàn)的社會(huì)實(shí)驗(yàn)所知不多。在一般公眾中，很多人對(duì)紅衛(wèi)兵耳熟能詳，知道“知青”的卻寥寥無(wú)幾。即使在學(xué)術(shù)界，自1980年這一運(yùn)動(dòng)結(jié)束后，它也一直受到西方專(zhuān)家的忽視。

我認(rèn)為，重新評(píng)價(jià)這一運(yùn)動(dòng)的時(shí)刻已經(jīng)到來(lái)，這不僅因?yàn)橹袊?guó)的重大變遷使我們有了足夠的距離感進(jìn)行歷史反思，還因?yàn)樵?0世紀(jì)80年代，特別是90年代，出現(xiàn)了一些新的重要史料，這使我們能夠比以往更準(zhǔn)確地描述這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。現(xiàn)在我們可以做出一些重要區(qū)分，這有助于我們對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致的某些重要問(wèn)題提供更確切的解答。例如，本文主張將1968年之后的群眾運(yùn)動(dòng)與先前的下鄉(xiāng)加以區(qū)分，并且認(rèn)為，毛澤東及其追隨者對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī)和設(shè)想，不同于那些更“務(wù)實(shí)”的領(lǐng)導(dǎo)人。

一、下鄉(xiāng)：一個(gè)歷史課題

(一)時(shí)段和數(shù)字

在中國(guó)，把城市年輕人下放到農(nóng)村始于1955年，到1962年時(shí)這已成為政府日常工作的一部分，但涉及的人數(shù)不多：從1955到1961年間不到20萬(wàn)人（注：這段時(shí)期的統(tǒng)計(jì)數(shù)字不全，這是作者按當(dāng)時(shí)報(bào)社所發(fā)表的數(shù)字的估計(jì)。），從1962到1966年共有1292800人，一共不到150萬(wàn)人。1966年這項(xiàng)工作因文革的混亂而暫時(shí)中斷。1968年恢復(fù)實(shí)行，但性質(zhì)已大不相同，且規(guī)模更大。從1967到1979這13年間，大約有1650萬(wàn)知青被送到農(nóng)村(見(jiàn)表1)。

表1 不同下放知青人數(shù)和種類(lèi)[*] 年份 下放 到農(nóng)村 ％ 到知青農(nóng)場(chǎng) ％ 到國(guó)營(yíng)或軍 ％

總?cè)藬?shù) 人數(shù) 和大隊(duì)人數(shù) 墾農(nóng)場(chǎng)人數(shù) 1962-1966 1292800 870600 67.3 422200 32.7 1967-1968 1996800 1659600 83.1 337200 16.9 1969 2673800 2204400 82.4 469400 17.6 1970 1064000 749900 70.5 314100 29.5 1971 748300 502100 67.1 246200 32.9 1972 673900 502600 74.6 171300 25.4 1973 896100 806400 90.0 89700 10.0 1974 1724800 1191900 69.1 346300 20.1 186600 10.8 1975 2368600 1634500 69.0 496800 21.0 237300 10.0 1976 1880300 1228600 65.3 415100 22.1 236600 12.6 1977 1716800 1137900 66.3 419000 24.4 159900 9.3 1978 480900 260400 54.1 189200 39.3 31300 6.6 1979 247700 73200 29.6 164400 66.4 10100 4.0 1967-1979 16472000 11951500 72.6 2030800 12.3 2489700 15.1 1962-1979 17764800 12822100 72.2 2030800 11.4 2911900 16.4 資料來(lái)源：國(guó)家統(tǒng)計(jì)局社會(huì)統(tǒng)計(jì)司，1987：110。

*根據(jù)半官方資料，1980年的下放人數(shù)為155000人。因資料沒(méi)區(qū)分下放種類(lèi)，所以不便放入表中(顧洪章、胡夢(mèng)洲，1996：301)根據(jù)表1，下放人數(shù)的變化趨勢(shì)見(jiàn)下圖：

附圖

圖1 1962～1980年知青下放情況

在這個(gè)時(shí)期的大多數(shù)時(shí)間，有些知青被允許離開(kāi)農(nóng)村返城、上大學(xué)、參軍或在接收地的城市就業(yè)。下文我們將他們稱(chēng)為“返城者”。

從表2看出，1968-1980年間下放知青的人數(shù)超過(guò)1660萬(wàn)，而1962-1980年間幾乎達(dá)到1800萬(wàn)。相對(duì)于1980年的1.34億城市人口(見(jiàn)表4)，這是一次相當(dāng)龐大的人口遷移。由于不斷有人返城，實(shí)際住在農(nóng)村的知青從未達(dá)到900萬(wàn)人，雖然在1977年末接近了這個(gè)數(shù)字。

表2 各累計(jì)的下放和返回(1962-1980)及在鄉(xiāng)(1973-1980)的知青人數(shù) 年份 1967年以來(lái) 1962年以來(lái) 1962年以來(lái) 累計(jì)返城 在鄉(xiāng)的 累計(jì)下放人數(shù) 累計(jì)下放人數(shù) 累計(jì)返城人數(shù) 比例(％)知青數(shù)[*] 1962-1966 1292800 缺 缺 1967-1968 1996800 3289000 缺 缺 1969 4670600 5963400 缺 缺 1970 5734600 7027400 缺 缺 1971 6482900 7775700 缺 缺 1972 7156800 8449600 缺 缺 1973 8052900 9345700 4013500 42.9 5332200 1974 9777700 11070500 4617000 41.7 6453500 1975 12146300 13439100 6014900 44.8 7424200 1976 14026600 15319400 7367400 48.1 7952000 1977 15743400 17036200 8397500 49.3 8638700 1978 16224300 17517100 10950700 62.5 6566400 1979 16472000 17764800 14904600 83.9 2860200 1980 16627000 17919800(16764800)[**](93.6)(1000000)

第三篇：關(guān)于詩(shī)經(jīng)的再評(píng)價(jià)

關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》再評(píng)價(jià)的幾

個(gè)問(wèn)題

夏傳才

詩(shī)經(jīng)學(xué)在中國(guó)有兩千多年的歷史，近百年的現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)學(xué)，是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)經(jīng)學(xué)的繼承、革新和發(fā)展，完成了《詩(shī)經(jīng)》研究的一次重要轉(zhuǎn)型，從觀念到方法，都發(fā)生了質(zhì)的飛躍?，F(xiàn)代詩(shī)經(jīng)學(xué)前輩大師們作出了不可磨滅的革命性的貢獻(xiàn)，使受益的我們，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的認(rèn)識(shí)脫離傳統(tǒng)的桎梏而大大提高了。他們的學(xué)說(shuō)達(dá)到他們時(shí)代的認(rèn)識(shí)高度，還有待我們豐富和發(fā)展，其中某些觀念和論斷的偏頗，也有待我們來(lái)更新。

一、《詩(shī)經(jīng)》是一部什么書(shū)？

《詩(shī)經(jīng)》是一部什么書(shū)？古人說(shuō)它是“圣經(jīng)”，早已在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中受到激烈的批判。那時(shí)的大師們稱(chēng)它是“民歌總集”，最有影響的當(dāng)是胡適先生，他說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》并不是一部經(jīng)典，確實(shí)是一部古代歌謠的總集”[1]。當(dāng)時(shí)古史辨學(xué)派諸君或稱(chēng)“民歌總集”，意思是一樣的。從胡適到古史辨派，他們撥開(kāi)籠罩在《詩(shī)經(jīng)》上的兩千年迷霧，掃蕩封建性的說(shuō)教，為恢復(fù)《詩(shī)經(jīng)》的本來(lái)面目作出貢獻(xiàn)。他們的“民歌總集”說(shuō)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)學(xué)，乃至歐美的學(xué)者，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在國(guó)內(nèi)，二十至四十年代的學(xué)者研究《詩(shī)經(jīng)》，大多研究《國(guó)風(fēng)》中的“民歌”。如聞一多先生，他只研究《風(fēng)》詩(shī)[2]。研究《雅》詩(shī)《頌》詩(shī)的學(xué)者極為少見(jiàn)，說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是“民歌總集”或“歌謠總集”，就把《雅》、《頌》視而不見(jiàn)地撇開(kāi)了。

在法國(guó)，社會(huì)學(xué)家、漢學(xué)家葛蘭言（P·Mercel Garnet）的《中國(guó)古代的節(jié)目與歌謠》是西方文化人類(lèi)學(xué)《詩(shī)經(jīng)》研究的開(kāi)創(chuàng)性著作，他把全部《詩(shī)經(jīng)》作為古代的歌謠。這部書(shū)1919年出版法文版，1932年在英國(guó)美國(guó)同時(shí)出版英文版，1942年又譯為日文在東京出版，[3]引起熱烈的反響。

在俄國(guó)，從19世紀(jì)末的漢學(xué)家王西里院士（瓦西里耶夫B·Bacnjlbeb）到20世紀(jì)中期的漢學(xué)家費(fèi)德林院士（H·T·ФеЛоренко），在他們的《詩(shī)經(jīng)》論著中都稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》是民間的樂(lè)歌，《國(guó)風(fēng)》全部是歌謠，所以《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代民間口頭創(chuàng)作的典籍。

直到20世紀(jì)70年代，美國(guó)華裔學(xué)者王靖獻(xiàn)著《鐘與鼓———口頭詞組《詩(shī)經(jīng)》研究》[4]，運(yùn)用西方研究歐洲上古中古民歌的套語(yǔ)理論（帕利—?jiǎng)诘吕碚摚﹣?lái)研究《詩(shī)經(jīng)》將它全部作為口頭歌謠創(chuàng)作。

50年代以后的中國(guó)，《詩(shī)經(jīng)》的“民歌”說(shuō)更盛極一時(shí)。論者們首先確定《國(guó)風(fēng)》是民歌，而《國(guó)風(fēng)》160篇占全部《詩(shī)經(jīng)》的多半，所以可以說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》大部分是民歌，再根據(jù)“剔除其封建性的糟粕，保存其民主性精華”的指導(dǎo)方針，剔除貴族有《雅》《頌》之作，《詩(shī)經(jīng)》自然就是“民歌總集”了。庸俗社會(huì)學(xué)家又進(jìn)一步演繹：民歌是勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作，當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)人民是奴隸，所以《詩(shī)經(jīng)》是奴隸的反抗之歌等等，出籠了許多奇談怪論?！对?shī)經(jīng)》是“民歌總集”之說(shuō)，在中外的影響都廣泛而長(zhǎng)久，但是歷來(lái)都有人不相信，例如：

20年代的魯迅，在大學(xué)講中國(guó)文學(xué)史，他注重《詩(shī)經(jīng)》的文本。在他的《漢文學(xué)史綱要》這部講義中就不理會(huì)當(dāng)時(shí)的“民歌總集”說(shuō)，根據(jù)《風(fēng)》《雅》《頌》三部分的實(shí)際內(nèi)容，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》是“中國(guó)最古的詩(shī)選”，“以性質(zhì)言，風(fēng)者，閭巷之情詩(shī)；雅者，朝廷之樂(lè)歌；頌者，宗廟之樂(lè)歌也?！盵5]這是從文本的實(shí)際出發(fā)；后來(lái)他計(jì)劃撰寫(xiě)一部新的中國(guó)文學(xué)史，在提綱中稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》為“周詩(shī)”。30年代朱東潤(rùn)曾向“民歌”說(shuō)提出挑戰(zhàn)。他的長(zhǎng)論《國(guó)風(fēng)出自民間說(shuō)質(zhì)疑》[6]，比較詳盡地考證《國(guó)風(fēng)》絕大部分詩(shī)篇作者并非出自民間，當(dāng)然，《詩(shī)經(jīng)》也就不是“民歌總集”了?？墒撬奶魬?zhàn)并無(wú)人應(yīng)戰(zhàn)，學(xué)術(shù)界對(duì)這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有展開(kāi)討論。

50年代末胡念貽發(fā)表論文《關(guān)于詩(shī)經(jīng)大部分是否民歌的問(wèn)題》[7]，提出“把《國(guó)風(fēng)》和《雅》的一部分籠統(tǒng)地說(shuō)成民歌，不符合它們的實(shí)際內(nèi)容”，他考察論證這些詩(shī)篇的作者屬于社會(huì)各階級(jí)，只有一小部分民歌，大部分是統(tǒng)治階級(jí)人士的書(shū)寫(xiě)文學(xué)。在庸俗社會(huì)學(xué)盛行的當(dāng)時(shí)，這個(gè)問(wèn)題也不能展開(kāi)討論。

在《詩(shī)經(jīng)》中尋找可以鼓吹階級(jí)斗爭(zhēng)的詩(shī)篇，即使穿鑿附會(huì)，也太難了。在中學(xué)教科書(shū)里只能收進(jìn)《伐檀》《碩鼠》兩篇，大學(xué)中文系教科書(shū)也不過(guò)20篇，經(jīng)過(guò)他們的“剔除”，《詩(shī)經(jīng)》這部世界性的文學(xué)遺產(chǎn)，剩下的已經(jīng)不多了。既然沒(méi)有庸俗社會(huì)學(xué)可以利用的，“文革”時(shí)期便發(fā)展到極端，干脆把《詩(shī)經(jīng)》定性為“奴隸主貴族文學(xué)”，列入要破除的“四舊”之中，付諸于火炬。這是中國(guó)歷史上的第二次“焚書(shū)坑儒”。所謂“民歌總集”說(shuō)，發(fā)展到最后的結(jié)果，便是對(duì)自己的否定。

新時(shí)期以來(lái)的十余年，能夠從實(shí)際出發(fā)，我們的認(rèn)識(shí)逐漸明確了。

《國(guó)風(fēng)》是15個(gè)國(guó)家和地區(qū)用地方樂(lè)調(diào)演唱的歌詩(shī)，它們的作者有大小貴族、下級(jí)士吏、自由民，卻很少勞動(dòng)者之作，它們是社會(huì)各階級(jí)、階層的歌詩(shī)，反映各階級(jí)、階層的思想感情和他們的生活，從而展現(xiàn)周代社會(huì)的風(fēng)貌，具有更大的認(rèn)識(shí)價(jià)值。因?yàn)橛玫胤綐?lè)調(diào)演唱，所以它們和民歌有密切的聯(lián)系，運(yùn)用了民歌的藝術(shù)形式，有些作品帶有民歌的色彩，乃至《小雅》中有些貴族寫(xiě)的詩(shī)也帶有民歌的風(fēng)味，但它們畢意已上升為書(shū)寫(xiě)文學(xué)。我們不否認(rèn)《國(guó)風(fēng)》中也有少數(shù)篇章，是原來(lái)流傳的口頭歌謠的記錄，但已經(jīng)過(guò)整理者的加工潤(rùn)飾，它們保留著民歌的胚胎，也已經(jīng)成為書(shū)寫(xiě)文學(xué)。

貴族公卿列士創(chuàng)作的《雅》詩(shī)，在體制、韻律、比興、固定詞組等藝術(shù)形式方面，也與民歌有密切的聯(lián)系，這只說(shuō)明作者對(duì)民歌學(xué)習(xí)、借鑒乃至模仿，它們本身并不是民歌。大《雅》中具有史詩(shī)性質(zhì)的作品，保存著周民族古老傳說(shuō)和口頭歌謠的遺存，也經(jīng)過(guò)后人加工改寫(xiě)。

《頌》詩(shī)是用于宗廟祭祀的貴族樂(lè)歌，追溯源流，它從古老的祭歌發(fā)展而來(lái)，但它與原始宗教祭歌已有本質(zhì)的不同，它是朝廷的作品，不是口頭文學(xué)。

綜上所述，《詩(shī)經(jīng)》不是民歌集，但它與民歌有密切聯(lián)系；它不是口頭文學(xué)，卻是由口頭文學(xué)發(fā)展進(jìn)化而來(lái)的最初的書(shū)寫(xiě)文學(xué)。我們可以得出這樣的結(jié)論：《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代由口頭文學(xué)轉(zhuǎn)化為書(shū)寫(xiě)文學(xué)的第一部詩(shī)歌集。由口頭文學(xué)向書(shū)寫(xiě)文學(xué)轉(zhuǎn)化，是文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的第一次飛躍性進(jìn)步。沒(méi)有這個(gè)飛躍，便沒(méi)有整個(gè)的中國(guó)詩(shī)史。它繼承了民歌貼近生活和富于人民性的優(yōu)良品性，全面地吸取了民歌創(chuàng)作的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造出藝術(shù)優(yōu)美、思想內(nèi)涵豐富的歌詩(shī)，開(kāi)拓了中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的正確道路。中國(guó)詩(shī)史是由《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始的，它是中國(guó)詩(shī)歌的源頭。

二、為什么要研究《詩(shī)經(jīng)》

為什么要研讀《詩(shī)經(jīng)》，研究這部?jī)汕Ф嗄昵暗墓爬显?shī)歌集，有什么現(xiàn)實(shí)意義？《詩(shī)經(jīng)》用為學(xué)校教科書(shū)，已有約3000年歷史了。早在孔子之前，《詩(shī)經(jīng)》已是貴族學(xué)校的必修課程。春秋時(shí)代，在列國(guó)交往中賦詩(shī)應(yīng)對(duì)，是行政外交人員必須具備的才干；貴族社交活動(dòng)也離不開(kāi)引詩(shī)、賦詩(shī)，所以，孔子說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）孔子又說(shuō)“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使之四方，不能專(zhuān)對(duì)，雖多，亦奚以為？”（《論語(yǔ)·季氏》）他要求掌握三百篇詩(shī)應(yīng)用于政務(wù)，出使辦外交能夠賦詩(shī)應(yīng)答。當(dāng)然，我們現(xiàn)在沒(méi)有這個(gè)任務(wù)了。

其實(shí)，孔子生活的春秋末年，社會(huì)動(dòng)蕩，列國(guó)兼并，賦詩(shī)專(zhuān)對(duì)的用途已經(jīng)不多，孔子整理《詩(shī)經(jīng)》作教授學(xué)生的教材，更加注意詩(shī)的作用的其他方面。他對(duì)學(xué)生說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)鳥(niǎo)獸草術(shù)之名?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）

興、觀、群、怨，是孔子對(duì)詩(shī)歌功能的深刻概括，興，指感發(fā)情志，即詩(shī)歌藝術(shù)的激發(fā)感染作用，啟迪陶冶人們的情操。觀，指詩(shī)歌內(nèi)容的認(rèn)識(shí)功用，古人稱(chēng)為觀俗，考察政治得失，我們現(xiàn)在則說(shuō)認(rèn)識(shí)生活。群，指交流情意，密切人際關(guān)系，加強(qiáng)了解和團(tuán)結(jié)。怨，指對(duì)黑暗政治和丑惡現(xiàn)象進(jìn)行諷喻和批評(píng)，即我們現(xiàn)在仍然說(shuō)的，把詩(shī)歌作為改造社會(huì)的武器。興、觀、群、怨這四種功用，現(xiàn)在仍然有效，不過(guò)誦的詩(shī)并不單指《詩(shī)經(jīng)》，而指一切優(yōu)秀的詩(shī)歌，當(dāng)然也包括《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)。

孔子說(shuō)的“多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名”，單就字面講，是增長(zhǎng)博物知識(shí)。讀《詩(shī)經(jīng)》和其他詩(shī)，增長(zhǎng)的知識(shí)是多方面的?，F(xiàn)在我們?cè)谛?、中學(xué)即進(jìn)行詩(shī)歌閱讀教學(xué)，除了陶冶情操，也還有增長(zhǎng)知識(shí)和提高語(yǔ)文能力的作用。

孔子說(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪?！薄盁o(wú)邪”就是正，孔子認(rèn)為讀詩(shī)要達(dá)到思想端正，即我們現(xiàn)在要求“三好”學(xué)生的第一條，“思想好”；他又說(shuō)：“入其國(guó)，其教可知也；溫柔敦厚，詩(shī)教也?！保ā抖Y記·經(jīng)解》）溫柔敦厚，是孔子的理想人格。他認(rèn)為，讀詩(shī)可以陶冶這種美好的人格?？鬃诱f(shuō)的陶冶情操，是就《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)功用而言的，我們讀《詩(shī)經(jīng)》的優(yōu)秀篇章，還可以受到它的藝術(shù)感染，通過(guò)它生動(dòng)的形象、優(yōu)美的韻律、真摯的感情而激起心靈的顫動(dòng)。

關(guān)于通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)描寫(xiě)，形象地認(rèn)識(shí)中國(guó)古代社會(huì)，外國(guó)人早就提出這個(gè)見(jiàn)解。19世紀(jì)前期法國(guó)人比奧（M·Edouard Biot）的專(zhuān)論《從詩(shī)經(jīng)看中國(guó)古代的風(fēng)俗民情》[8]明確說(shuō)明：《詩(shī)經(jīng)》是“東亞傳給我們的最出色的風(fēng)俗畫(huà)之一，也是一部真實(shí)性無(wú)可爭(zhēng)辯的文獻(xiàn)，”“以古樸的風(fēng)格向我們展示了上古時(shí)期的風(fēng)俗習(xí)尚、社會(huì)生活和文明發(fā)展程度。”他把《詩(shī)經(jīng)》看作了解古代中國(guó)的“百科全書(shū)”，分列體格、衣著、飲食、居室建筑、農(nóng)牧、狩獵、漁釣、政府機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、戰(zhàn)爭(zhēng)等等20個(gè)項(xiàng)目依次簡(jiǎn)略介紹。20世紀(jì)中期俄國(guó)費(fèi)德林院士也稱(chēng)：“《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代的一部獨(dú)具一格的百科全書(shū)?！盵9]他們說(shuō)的“百科全書(shū)”，自然是一種夸飾性的形容，意在說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》對(duì)了解古代中國(guó)社會(huì)有多方面的認(rèn)識(shí)作用。

中國(guó)古人早就提出“六經(jīng)皆史”，把《詩(shī)經(jīng)》作為研究歷史的真實(shí)可信的文獻(xiàn)。20世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)學(xué)者，一方面把《詩(shī)經(jīng)》中的史料應(yīng)用于先秦史的研究；一方面利用歷史研究的成果來(lái)驗(yàn)證或重釋詩(shī)篇?！对?shī)經(jīng)》中史料可以利用于先秦社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多研究，即使詩(shī)中的那些草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，也是古代博物學(xué)以及古代農(nóng)業(yè)史、天文學(xué)史等學(xué)科寶貴的信實(shí)材料。對(duì)《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代及前《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的社會(huì)生活、祭禮、民俗、原始藝術(shù)等進(jìn)行的文化人類(lèi)學(xué)研究，從20世紀(jì)末期起在中國(guó)正在積極展開(kāi)。這些宏大的工程必將提高我們對(duì)民族和人類(lèi)歷史的認(rèn)識(shí)。

《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言學(xué)，又是一項(xiàng)宏大的工程，而且這個(gè)工程還要求一字、一詞、一音地細(xì)致而精確地去考察研究，所以相當(dāng)艱巨。《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言（雅言），是先秦漢語(yǔ)的代表，是研究漢語(yǔ)史最可信的上古語(yǔ)言資料，利用這些資料可以考察古文字、古音韻以及詞匯的發(fā)展演變；總結(jié)其規(guī)律，將推動(dòng)漢語(yǔ)的發(fā)展。外國(guó)學(xué)者也以《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言為材料研究古漢語(yǔ)，其目的則是探討人類(lèi)各種語(yǔ)言發(fā)展的共同規(guī)律。

從三百篇的注疏來(lái)說(shuō)，詞語(yǔ)訓(xùn)詁是研讀《詩(shī)經(jīng)》必不可少的基礎(chǔ)工作。這個(gè)工作，古人已經(jīng)做了兩千多年，至今也沒(méi)有完善。乾嘉時(shí)期起繁盛一時(shí)的《詩(shī)經(jīng)》小學(xué)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》文字、音韻、名物，乃至異文等的研究，也留下許多闕疑和難點(diǎn)。在當(dāng)代，金文、甲骨文等古文字學(xué)不斷進(jìn)展，運(yùn)用古文字學(xué)的新成果來(lái)研究《詩(shī)經(jīng)》的字詞，當(dāng)不斷提高《詩(shī)經(jīng)》訓(xùn)詁水平。

《詩(shī)經(jīng)》詞語(yǔ)的基本詞匯仍然活躍在現(xiàn)代漢語(yǔ)里，在我們現(xiàn)在的口頭語(yǔ)言中和書(shū)面語(yǔ)言中使用；《詩(shī)經(jīng)》中有二三百條成語(yǔ)仍具有生動(dòng)豐富的內(nèi)容，被現(xiàn)代人使用。為什么《詩(shī)經(jīng)》作者能以簡(jiǎn)潔精確的詞句構(gòu)造成優(yōu)美的樂(lè)章，其語(yǔ)言的邏輯性、形象性、和諧悅耳的音樂(lè)性，都是值得學(xué)習(xí)和研究的；學(xué)習(xí)和研究《詩(shī)經(jīng)》中仍有強(qiáng)大生命力的語(yǔ)言，將提高我們的語(yǔ)言表現(xiàn)力。

《詩(shī)經(jīng)》是兩千五百年前的文學(xué)作品了，其中許多篇章，現(xiàn)在讀起來(lái)，仍是瑯瑯上口、生動(dòng)感人的抒情詩(shī)。18世紀(jì)德國(guó)大詩(shī)人歌德曾經(jīng)稱(chēng)贊《詩(shī)經(jīng)》這些抒情詩(shī)迷人的藝術(shù)魅力。19世紀(jì)初，當(dāng)《詩(shī)經(jīng)》多種譯本在歐洲流傳，法國(guó)大詩(shī)人雨果說(shuō)“路易十四時(shí)代，人們是古希臘學(xué)者，現(xiàn)在人們是東方學(xué)者。”[10]古老的作品歷經(jīng)歲月滄桑仍然閃耀藝術(shù)光輝，其藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，值得我們認(rèn)真研究總結(jié)，借鑒其優(yōu)良的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展我們當(dāng)代的詩(shī)歌文學(xué)。

以上這些，就是我們提倡學(xué)習(xí)和研究《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)意義。

弘揚(yáng)民族文化不是一句空洞的口號(hào)，要從民族優(yōu)秀文化的載體一點(diǎn)一滴地做起，把它們的精神融入現(xiàn)代新文化之中?！对?shī)經(jīng)》是中華文化的元典，又是被稱(chēng)為與希臘史詩(shī)、莎士比亞戲劇鼎足而立的人類(lèi)三大古代文學(xué)典籍之一。它是中國(guó)文學(xué)和世界文學(xué)的杰作，我們當(dāng)然應(yīng)該學(xué)習(xí)和研究，從而弘揚(yáng)中華文化，加強(qiáng)國(guó)際學(xué)術(shù)交流，并吸取其優(yōu)良的成份，發(fā)展建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代的新文化。

三、《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)還值得借鑒嗎？

對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該如何評(píng)價(jià)，是不是還值得當(dāng)代文藝創(chuàng)作作為借鑒？

我想起1950年郭沫若先生的一段話。郭先生當(dāng)時(shí)擔(dān)任政務(wù)院副總理、全國(guó)文聯(lián)主席，稍后又擔(dān)任中國(guó)科學(xué)院院長(zhǎng)、全國(guó)人民代表大會(huì)副委員長(zhǎng)，在全國(guó)學(xué)術(shù)文化和文學(xué)藝術(shù)界具有權(quán)威性影響。他在《文藝報(bào)》上發(fā)表《簡(jiǎn)單地談?wù)勗?shī)經(jīng)》一文，提綱挈領(lǐng)地對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)性作了總結(jié)。他認(rèn)為“最有文學(xué)價(jià)值的是《國(guó)風(fēng)》”，因?yàn)椤八Ａ糁窀杳裰{樸素的人民風(fēng)味”，“有自然和生動(dòng)的情趣”，“口語(yǔ)的形態(tài)”，“整齊諧適”的音韻；“《國(guó)風(fēng)》多是一些抒情小調(diào)，調(diào)子相當(dāng)簡(jiǎn)單，喜歡用重復(fù)的辭句反復(fù)詠嘆”。他又指出《國(guó)風(fēng)》“敘事的成份很少，”“沒(méi)有什么波瀾壯闊的成份，沒(méi)有什么悲壯的成份?！薄啊堆拧贰俄灐肥亲趶R朝廷的貴族文學(xué)”，“《周頌》好些是斷片的東西，??拿文學(xué)價(jià)值來(lái)說(shuō)，卻是最無(wú)聊的”，“含有詛咒的一部分變雅尚可取?！彼慕Y(jié)論說(shuō)：“作為今天在寫(xiě)作上的借鑒，如果是技術(shù)上的問(wèn)題，《詩(shī)經(jīng)》是太古遠(yuǎn)了；但如果是方向上的問(wèn)題，那倒還有很可以供我們借鑒的地方，首先告訴我們民間文藝的生命，比貴族文藝或?qū)m廷文藝的生命更豐富，更活潑。??偉大的文藝作品必須由民間藝術(shù)的加[11]工。”我在80年代初的《試論郭沫若對(duì)詩(shī)經(jīng)研究的貢獻(xiàn)》[12]一文，肯定了郭先生對(duì)現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)學(xué)的貢獻(xiàn)，提出他的《卷耳集》是體現(xiàn)“五四”精神、《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)體今譯的開(kāi)創(chuàng)之作，認(rèn)為他是現(xiàn)代馬克思主義《詩(shī)經(jīng)》研究體系的奠基者之一。不過(guò)，郭先生的這篇談話，有些是對(duì)的，有些是不對(duì)的。

郭先生談到兩個(gè)方面的借鑒問(wèn)題，一個(gè)是藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)（方法和技巧）方面的借鑒，一個(gè)是創(chuàng)作方向或創(chuàng)作思想方面的借鑒。

關(guān)于藝術(shù)方法、技巧的借鑒，郭沫若認(rèn)為古老的《詩(shī)經(jīng)》已經(jīng)沒(méi)有什么可以借鑒的了。他只承認(rèn)《國(guó)風(fēng)》保留了生動(dòng)活潑的民歌民謠風(fēng)味，如口語(yǔ)化、自然的韻律，所以主張現(xiàn)代人直接去學(xué)習(xí)民歌民謠等民間文藝。其實(shí)，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)由口頭文學(xué)向書(shū)寫(xiě)文學(xué)轉(zhuǎn)化的第一部詩(shī)集，它吸取了民歌的全部?jī)?yōu)良品性，又經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工。它運(yùn)用口語(yǔ)，是經(jīng)過(guò)提煉加工的簡(jiǎn)潔生動(dòng)的藝術(shù)語(yǔ)言；它與樂(lè)曲密切結(jié)合，韻律自然、靈活而變化多端，節(jié)奏瑯瑯上口而鏗鏘悅耳，重章疊韻，它們?cè)醋悦窀瓒旨庸ぬ岣邽橛袕?qiáng)烈音樂(lè)性的優(yōu)美的抒情詩(shī)。郭先生說(shuō)的“調(diào)子簡(jiǎn)單”，應(yīng)該理解為簡(jiǎn)潔精煉，而這正是中國(guó)古典詩(shī)的優(yōu)良傳說(shuō)。五言絕句或七言絕句，能說(shuō)“調(diào)子簡(jiǎn)單”嗎？拙著《詩(shī)經(jīng)語(yǔ)言藝術(shù)》[13]曾嘗試對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言藝術(shù)作初步的總結(jié)，考察了它的詩(shī)體、韻律、多樣的詩(shī)歌修辭手段、象征和隱喻的意象以及賦、比、興的豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，這篇文章不可能多作重復(fù)。我認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》在藝術(shù)上的成功之處，正是中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)需要學(xué)習(xí)借鑒的。以郭沫若今譯的《卷耳集》為例，我們肯定其開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，但又必須指出，他今譯的《國(guó)風(fēng)》40首，就信、達(dá)、雅而論，不僅許多地方失去原意，在藝術(shù)上也不如原著簡(jiǎn)潔優(yōu)美。郭譯只能說(shuō)是郭氏自己的創(chuàng)作，調(diào)子不簡(jiǎn)單了，可是沒(méi)有了簡(jiǎn)潔明朗、韻律和諧的美感。

對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，郭先生不如與他同時(shí)代的美國(guó)人龐德（E·Pound）。這位美國(guó)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖、西方意象派大師，特別推崇包括《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)的中國(guó)古典詩(shī)的意象，1954出版了他選譯的《詩(shī)經(jīng)》英譯本14向歐美詩(shī)壇介紹《詩(shī)經(jīng)》以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)句構(gòu)成優(yōu)美深邃的意象。龐德的詩(shī)體英譯和郭沫若的詩(shī)體今譯都像是他們的個(gè)人創(chuàng)作，距離《詩(shī)經(jīng)》文本較遠(yuǎn)，但對(duì)《詩(shī)經(jīng)》意象的領(lǐng)悟，龐德超過(guò)了郭沫若。我認(rèn)為，作為詩(shī)人的郭沫若，從他“五四”時(shí)代成名的新詩(shī)，到他晚期的舊體詩(shī)，在藝術(shù)上不足的正是詩(shī)的意象。

至于郭先生說(shuō)到《國(guó)風(fēng)》沒(méi)有波瀾壯闊和悲壯的成份，我認(rèn)為不必解釋?zhuān)闱樾≡?shī)就是抒情小詩(shī)，如同我們不能要求劇作家郭沫若的歷史劇創(chuàng)作像歷史小說(shuō)一樣?！对?shī)經(jīng)》的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)是一座寶藏，中國(guó)的屈原、魏晉詩(shī)人、唐宋詩(shī)人都曾從中吸取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。我們這一代，不能把這座寶藏丟了。

要在創(chuàng)作方向上向《詩(shī)經(jīng)》借鑒，郭先生說(shuō)對(duì)了。他說(shuō)學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》向民間文藝借鑒，這個(gè)見(jiàn)解也很對(duì)。但是，發(fā)展新詩(shī)，提高創(chuàng)作質(zhì)量，僅僅向民間文藝借鑒，還是不夠的。

60年代為推動(dòng)當(dāng)代新詩(shī)發(fā)展，在全國(guó)范圍開(kāi)展了新民歌運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)，我認(rèn)為是不成功的。為什么？首先，是在指導(dǎo)思想上有問(wèn)題。民歌，誠(chéng)然有它優(yōu)良的品性，如內(nèi)容貼近生活、思想富有人民性，抒情真摯直率，語(yǔ)句平易自然，韻律明快靈活，以及即情即景運(yùn)用比興等，這些藝術(shù)品性，已為由口頭文學(xué)向書(shū)寫(xiě)文學(xué)轉(zhuǎn)化的中國(guó)第一部詩(shī)歌總集全面繼承。由民間口頭文學(xué)向書(shū)寫(xiě)文學(xué)的轉(zhuǎn)化，是文學(xué)藝術(shù)劃時(shí)代的進(jìn)步。民歌與詩(shī)人精心構(gòu)思、反復(fù)琢磨的書(shū)寫(xiě)作品相比較，畢竟有粗細(xì)之分、文野之分、高低之分。不能認(rèn)為只有民歌才有人民性和藝術(shù)價(jià)值，如果這樣，等于否定了全部中國(guó)詩(shī)史。在這個(gè)錯(cuò)誤理論的指導(dǎo)下，都去找民歌、仿民歌，連大詩(shī)人艾青也不得不寫(xiě)“張大媽?zhuān)?，耳不聾來(lái)眼不花”，如果這樣下去，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌將滑到哪里去？可以肯定地說(shuō)，借鑒民歌的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，決不是仿民歌。古代偉大詩(shī)人向《詩(shī)經(jīng)》學(xué)習(xí)借鑒的，主要是創(chuàng)作精神，即貼近生活，關(guān)懷民生，追求政治清明，批判社會(huì)黑暗；即立足現(xiàn)實(shí)，有感而發(fā)，情操高尚，真情流露。李白贊美《板》《蕩》精神，杜甫提倡“風(fēng)雅”，陳子昂、白居易先后舉起“風(fēng)雅比興”的大旗。這個(gè)“風(fēng)雅比興”傳統(tǒng)，造就了一代唐詩(shī)達(dá)到詩(shī)歌發(fā)展的頂峰。整部中國(guó)詩(shī)史證明：繼承這個(gè)傳統(tǒng)，詩(shī)歌文學(xué)就興盛發(fā)展，出現(xiàn)大詩(shī)人，為天空增添光輝的星座；背離這個(gè)傳統(tǒng)，詩(shī)歌文學(xué)就步入歧途，詩(shī)壇黯然失色。

這是歷史的經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人應(yīng)該重視這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作新時(shí)代貼近現(xiàn)實(shí)、服務(wù)人民、為人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的詩(shī)歌。

四、《詩(shī)經(jīng)》研究的題目做完了嗎？

《詩(shī)經(jīng)》研究的題目做完了嗎？還有什么可以研究的呢？在本文前面兩個(gè)小題目之中，我們已經(jīng)討論了這個(gè)問(wèn)題。

前些時(shí)，國(guó)家最高科研機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)這方面工作的一位負(fù)責(zé)人曾經(jīng)向我說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》研究的題目現(xiàn)在很難找，所以文章難寫(xiě)，因此發(fā)表的少了?！碑?dāng)時(shí)我只能不置可否。確實(shí)，常有人表示：前人已經(jīng)把《詩(shī)經(jīng)》研究的題目做完，現(xiàn)在沒(méi)什么可寫(xiě)的了。我回答：“閣下不入門(mén)，焉知堂奧深?！?/p>

現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)經(jīng)學(xué)的繼承、革新和發(fā)展?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)完成了由傳統(tǒng)詩(shī)經(jīng)學(xué)到現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)學(xué)的重要的轉(zhuǎn)型，到現(xiàn)在，還不滿(mǎn)一百年，它真正進(jìn)入建設(shè)時(shí)期時(shí)間還要短些，應(yīng)該說(shuō)現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)學(xué)和各項(xiàng)研究，還只開(kāi)始不久。

從對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)經(jīng)學(xué)的繼承而言，我們對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)經(jīng)學(xué)兩千年的發(fā)展過(guò)程，還未能進(jìn)行徹底的清理：各家各派的名著沒(méi)有完全研究和深入研究；因而許多成果和經(jīng)驗(yàn)還沒(méi)有接受。仍然有前人已經(jīng)解決或接近解決的問(wèn)題，我們還在重復(fù)那些艱難的探討，或出現(xiàn)不必再有的失誤。傳統(tǒng)詩(shī)經(jīng)學(xué)遺留下來(lái)一些重大學(xué)案，我們大多仍未能解決或未能圓滿(mǎn)解決?，F(xiàn)代詩(shī)經(jīng)學(xué)近一百年的發(fā)展很快，著作和論文累計(jì)幾千項(xiàng)，也需要我們加以整理。這些工作都需要一家一派、一個(gè)個(gè)課題進(jìn)行研究，明了其得失，總結(jié)其成果和研究的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。由于對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)經(jīng)學(xué)和現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)學(xué)發(fā)展過(guò)程總結(jié)不足，因此，至今還無(wú)人寫(xiě)出一部總歷代研究成果之大成，并能鑒往知來(lái)的《詩(shī)經(jīng)研究史稿》。

前面說(shuō)過(guò)，《詩(shī)經(jīng)》訓(xùn)詁搞了兩千多年，并沒(méi)有完善；音韻、名物考證、異文，留下更多問(wèn)題；輯佚和辨?zhèn)?，也有工作可做。例如，著名語(yǔ)言學(xué)家王力教授的《詩(shī)經(jīng)韻讀》，代表了一個(gè)時(shí)代《詩(shī)經(jīng)》音韻研究的水平，有人則說(shuō)其擬古音大都不正確。向熹教授的《詩(shī)經(jīng)詞典》，代表了當(dāng)代《詩(shī)經(jīng)》字詞訓(xùn)詁的較高水平，在中外獲得好評(píng)，而他經(jīng)過(guò)繼續(xù)研究，卻進(jìn)行修訂，并準(zhǔn)備再修訂?；羲闪纸淌谥v解《關(guān)雎》一詩(shī)，說(shuō)原詩(shī)因脫簡(jiǎn)掉了四言句四句，是掉了還是沒(méi)掉，真掉了的話掉的是什么詞句？《詩(shī)經(jīng)》脫簡(jiǎn)闕文或錯(cuò)簡(jiǎn)錯(cuò)置的現(xiàn)象是存在的，那么，都是什么，根據(jù)又何在？種種問(wèn)題都有待研討。

《詩(shī)經(jīng)》的一字一詞都需要重新驗(yàn)證，然后存正更訛。一字一詞的訓(xùn)詁，用于闡釋作品，常常產(chǎn)生對(duì)詩(shī)義的不同理解；用為歷史資料，會(huì)造成對(duì)歷史的誤斷?！对?shī)經(jīng)》農(nóng)事詩(shī)在60年代曾展開(kāi)一場(chǎng)爭(zhēng)論，就是因?yàn)閷?duì)詩(shī)中的名物、制度有不同的理解。近年頗為興盛的《詩(shī)經(jīng)》文化人類(lèi)學(xué)的研究，對(duì)社會(huì)形態(tài)的認(rèn)識(shí)，對(duì)古文獻(xiàn)的解讀，也會(huì)失之毫厘，差之千里。再者，西周社會(huì)究竟是奴隸制還是封建制，更是歷史學(xué)界五十年未能解決的大老難問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題不解決，《詩(shī)經(jīng)》中的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者是奴隸？農(nóng)奴？還是自由農(nóng)？諸如此類(lèi)，我們可以說(shuō)，不是沒(méi)有研究的題目，題目比比皆是，不過(guò)研究不能浮光掠影，必須向深度和廣度進(jìn)軍，要求更多的知識(shí)，付出更艱辛的勞動(dòng)。

《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)研究，包括對(duì)305篇的詩(shī)旨、內(nèi)涵、藝術(shù)技巧，作出正確的闡釋和審美的分析，以及在全民中普及這份文學(xué)遺產(chǎn)，總結(jié)《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展現(xiàn)代新文學(xué)，都有大量的工作要做。在前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)。僅僅近20年，出版的《詩(shī)經(jīng)》各種注譯本（全本或選本）已不下百種之多，大體上說(shuō)，有一部分各有所長(zhǎng)，也有一部分只是拚湊成說(shuō)，陳陳相因。我們能不能集中力量，共同合作，編撰一部新的能夠流傳較久的注譯本呢？希望這個(gè)注譯本的詞語(yǔ)訓(xùn)詁、內(nèi)容闡釋、藝術(shù)點(diǎn)評(píng)和詩(shī)體今譯，都能夠集現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)學(xué)成果之大成，達(dá)到新的較高水平，至少在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)有一定的權(quán)威性，并且能夠?yàn)閺V大群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。

20世紀(jì)的古文字學(xué)、考古學(xué)都有長(zhǎng)足的、重大的進(jìn)展，金文、甲骨文研究和陸續(xù)出土的文物文獻(xiàn)，已經(jīng)并將繼續(xù)為《詩(shī)經(jīng)》研究提供新的研究資料，提出新的研究題目，并解決一些問(wèn)題。怎能說(shuō)沒(méi)有題目寫(xiě)呢？上海圖書(shū)館公布了一批戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)，其中有《詩(shī)論》，上海的報(bào)紙作了報(bào)導(dǎo)，連續(xù)發(fā)表幾篇文章說(shuō)是孔子的《詩(shī)論》，提出可據(jù)以更正文化史上的某些成說(shuō)；經(jīng)過(guò)更多學(xué)者研究考證，那是子夏（卜子）之作，并非孔子之作。可見(jiàn)一定要經(jīng)過(guò)認(rèn)真的考證研究、共同討論，最后才能審慎地作出科學(xué)結(jié)論。現(xiàn)在，各國(guó)的世界文學(xué)教科書(shū)，都講述《詩(shī)經(jīng)》；從18世紀(jì)以來(lái)，西方學(xué)者也研究《詩(shī)經(jīng)》。對(duì)這一世界性學(xué)術(shù)的研究，外國(guó)學(xué)者與中國(guó)學(xué)者一樣，也有得有失。加強(qiáng)國(guó)際學(xué)術(shù)交流，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同把詩(shī)經(jīng)學(xué)在全世界提高到新水平，也是我們面臨的任務(wù)。我們正站在21世紀(jì)的開(kāi)端，新時(shí)代賦予我們的任務(wù)是面向世界，面向未來(lái)，面向現(xiàn)代化，開(kāi)展多元的、全方位的、多層面的《詩(shī)經(jīng)》研究。多元的，包括政治上的多元（不同國(guó)家和地區(qū)、不同社會(huì)制度和信仰）和學(xué)術(shù)上的多元（多種多樣的研究理論和方法）；全方位，指文學(xué)的、歷史學(xué)的、語(yǔ)言學(xué)的、比較文學(xué)以及文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、人類(lèi)文化學(xué)的各個(gè)方面的宏觀和微觀的研究；多層面，理論性和資料性，普及和提高，古譯今和中外互譯等等?，F(xiàn)在詩(shī)經(jīng)學(xué)又正在進(jìn)行新的轉(zhuǎn)型，它的建設(shè)時(shí)期正在開(kāi)始。一切正在，怎么會(huì)英雄無(wú)用武之地呢？

我們站在21世紀(jì)弘揚(yáng)中華文化、推進(jìn)世界學(xué)術(shù)、爭(zhēng)取世界民主與持久和平的高度，就會(huì)感到肩負(fù)重任。等待我們致力的課題，不是幾位大師或一代學(xué)者所能完成的，而需要幾代人的共同努力。

注釋?zhuān)?/p>

[1]胡適《談?wù)勗?shī)經(jīng)》（1925），《古史辨》第三冊(cè)。聞一多研究《風(fēng)》詩(shī)，著有《風(fēng)類(lèi)詩(shī)鈔》、《詩(shī)經(jīng)新[2]義》、《詩(shī)經(jīng)通義》及一批論文，所釋所論全屬《國(guó)風(fēng)》均見(jiàn)《聞一多全集》。[3]葛蘭言《中國(guó)古代的節(jié)目與歌謠》，中文譯本譯為格拉耐《中國(guó)古代的祭禮和歌謠》，張銘遠(yuǎn)譯，上海文藝出版社，1989。

[4]王靖獻(xiàn)《鐘與鼓》，美國(guó)加州大學(xué)出版社，1976；中譯本謝謙譯，四川人民出版社，1990。

[5]魯迅《漢文學(xué)史綱要》，《魯迅全集》第9卷。朱東潤(rùn)《國(guó)風(fēng)出自民間說(shuō)質(zhì)疑》，1935年發(fā)表于《武[6]漢大學(xué)文史季刊》，后收入其《三百篇探故》，上海古籍出版社，1980。

[7]胡念貽《關(guān)于詩(shī)經(jīng)大部分是否民歌的問(wèn)題》，《文學(xué)遺產(chǎn)增刊》第7輯；收入其《先秦文學(xué)論集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981。

[8]比奧《從詩(shī)經(jīng)看中國(guó)古代的風(fēng)俗民情》，原載《亞洲研究》，1843；后收入英國(guó)理雅各（JamelLegge）的《詩(shī)經(jīng)》英譯本為附文，1971年出版。

[9]費(fèi)德林專(zhuān)著《史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)之源》（1969）中的《詩(shī)經(jīng)》部分，譯文見(jiàn)《費(fèi)德林集》，天津人民出版社，1995。

[10]雨果《詩(shī)歌作品集》，據(jù)周發(fā)祥轉(zhuǎn)引自賽義德1979年在倫敦出版的《東方主義》51頁(yè)，見(jiàn)周發(fā)祥《詩(shī)經(jīng)在西方的傳播與研究》，《文學(xué)評(píng)論》1993年第6期。[11]郭沫若《簡(jiǎn)單地談?wù)勗?shī)經(jīng)》，原載1950年《文藝報(bào)》，收《郭沫若古典文學(xué)論集》，上海古籍出版社，1985。

[12]拙稿《試論郭沫若對(duì)詩(shī)經(jīng)研究的貢獻(xiàn)》，原載《文學(xué)評(píng)論》1982年第6期，收拙著《詩(shī)經(jīng)研究史概要》，中州書(shū)畫(huà)社，1982；臺(tái)北萬(wàn)卷樓出版公司，1993。

[13]拙著《詩(shī)經(jīng)語(yǔ)言藝術(shù)》，語(yǔ)文出版社，1985；臺(tái)北云龍出版社，1990；修訂本加“新編”二字，語(yǔ)文出版社1995。

[14]龐德的選譯本稱(chēng)《孔子頌詩(shī)集》，1954年在美國(guó)出版。

作者簡(jiǎn)介：

夏傳才，1924年生，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，河北師范大學(xué)教授、香港大學(xué)廣大學(xué)院高級(jí)文學(xué)創(chuàng)作課程講座教授、日本宮城女子大學(xué)特聘研究員、中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)屈原學(xué)會(huì)顧問(wèn)、全球漢詩(shī)總會(huì)名譽(yù)理事。著有《詩(shī)經(jīng)研究史概要》、《詩(shī)經(jīng)語(yǔ)言藝術(shù)新編》、《十三經(jīng)概論》、《思無(wú)邪齋詩(shī)經(jīng)論稿》等專(zhuān)著。

原載：《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2001年第2期

第四篇：考核、評(píng)價(jià)再評(píng)價(jià)工作制度

考核、評(píng)價(jià)再評(píng)價(jià)制度

文件編號(hào)：GL/BC-03

1、目的：通過(guò)對(duì)人員的評(píng)價(jià)再評(píng)價(jià)，確定其是否適合本崗位工作；培訓(xùn)后對(duì)參與培訓(xùn)人員進(jìn)行考核，確定培訓(xùn)的有效性。

2、范圍：對(duì)生產(chǎn)、技術(shù)和質(zhì)量管理部門(mén)負(fù)責(zé)人進(jìn)行考核、評(píng)價(jià)再評(píng)價(jià)。

3、內(nèi)容：工作業(yè)績(jī)、工作能力、工作態(tài)度 3.1對(duì)工作業(yè)績(jī)考核評(píng)價(jià)內(nèi)容包括：

1)質(zhì)量體系的維護(hù)運(yùn)行情況； 2)質(zhì)量檢驗(yàn)的準(zhǔn)確率、及時(shí)率； 3)質(zhì)量反饋的處理率； 4)生產(chǎn)工藝改進(jìn)驗(yàn)證情況； 5)不合格品處置情況； 6)生產(chǎn)計(jì)劃完成情況； 7)過(guò)程質(zhì)量控制知識(shí)； 8)技術(shù)文件的完整性； 9)產(chǎn)品技改情況； 10)安全生產(chǎn)事故率； 11)生產(chǎn)人員管理情況； 12)生產(chǎn)任務(wù)完成情況； 13)清潔衛(wèi)生情況； 14)與其它工序配合情況；

15)降低采購(gòu)價(jià)格、減少庫(kù)存積壓、采購(gòu)物料的質(zhì)量、供應(yīng)商評(píng)價(jià)。3.2對(duì)工作能力的考核評(píng)價(jià)內(nèi)容包括：

1)專(zhuān)業(yè)能力：醫(yī)療器械的基本知識(shí)（功能、構(gòu)成、生產(chǎn)、使用）掌握情況； 2)計(jì)算機(jī)能力：辦公軟件應(yīng)用能力；

3)語(yǔ)言能力：溝通技能、交際能力；理解能力、書(shū)面與溝通能力； 4)綜合能力：責(zé)任心，獨(dú)立工作能力，吃苦耐勞，有團(tuán)隊(duì)精神；策劃、組織、協(xié)調(diào)、管理能力；工作的條理性； 數(shù)學(xué)運(yùn)算能力，思考、邏輯能力；

5)工作態(tài)度的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)包括：優(yōu)、良、中、差。3.3評(píng)分法對(duì)人員進(jìn)行評(píng)價(jià)： 首先是選定崗位的主要影響因素，并采用一定分值表示每一因素，然后按預(yù)先規(guī)定的衡量標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)現(xiàn)有崗位的各個(gè)因素逐一評(píng)比，求得分值，經(jīng)過(guò)求和最后得到各個(gè)崗位的總分值。其基本步驟是：

a確定崗位評(píng)價(jià)的主要因素；

b對(duì)各評(píng)價(jià)因素區(qū)分出不同檔別，并賦予一定的分值；

c對(duì)各崗位進(jìn)行評(píng)價(jià)。給各崗位每一因素打分，然后匯總，計(jì)算出各崗位的總分值；

d根據(jù)各崗位的總分值進(jìn)行排序，得到相對(duì)分值的高低。

4、每年年末對(duì)員工進(jìn)行業(yè)績(jī)考核和崗位評(píng)定。

5、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

90～100：優(yōu)； 75～89：良； 60～74：中； 60以下：差。

6、行政科按上述辦法對(duì)員工進(jìn)行日常工作業(yè)績(jī)的評(píng)價(jià)和年終績(jī)效考核，可隨時(shí)對(duì)各部門(mén)員工進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)抽查，對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果為“差”，不能勝任本職工作的人員，應(yīng)安排培訓(xùn)或轉(zhuǎn)崗，使員工的能力與其從事工作相適應(yīng)。

7、考評(píng)的結(jié)果可作為提供薪酬管理，人事調(diào)整，人員培訓(xùn)的依據(jù)和基礎(chǔ)。

8、對(duì)人員進(jìn)行再評(píng)價(jià)的條件及瀕次： a每年一次，年底對(duì)各崗位人員進(jìn)行再評(píng)價(jià)； b對(duì)換崗人員進(jìn)行再評(píng)價(jià)。9.評(píng)分細(xì)則（共100分）

第五篇：小學(xué)教師評(píng)價(jià)制度

筆頭小學(xué)教師評(píng)價(jià)制度

一、評(píng)價(jià)目的和原則

㈠目的

用新的教育評(píng)價(jià)理念，建立符合素質(zhì)教育思想的，有利于發(fā)揮教師主動(dòng)性和創(chuàng)造性的多元的發(fā)展性教師評(píng)價(jià)體系，充分發(fā)揮評(píng)價(jià)的導(dǎo)向，激勵(lì)、反思等促進(jìn)評(píng)價(jià)主客體發(fā)展的功能，幫助全體教師不斷提升職業(yè)道德和專(zhuān)業(yè)水平，提高教育教學(xué)質(zhì)量。

㈡原則

1、發(fā)展性原則，必須關(guān)注教師發(fā)展的要求，將教師的參與、變化和發(fā)展過(guò)程作為評(píng)價(jià)的重要組成部分，使評(píng)價(jià)過(guò)程成為全體教師主動(dòng)、終身發(fā)展提高的過(guò)程。也成為能促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重要過(guò)程。

2、全面性原則，既重視教師業(yè)務(wù)水平的發(fā)展，也重視教師的職業(yè)道德修養(yǎng)和提高，既要評(píng)估教師的工作業(yè)績(jī)，又要重視教師的工作過(guò)程；既要體現(xiàn)教師的群體協(xié)作，共性發(fā)展，又要尊重教師的工作環(huán)境和個(gè)體差異。

3、多元性原則，評(píng)價(jià)主體要多元化，突出教師的主體地位，建立以教師自評(píng)為準(zhǔn)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、同事、家長(zhǎng)、學(xué)生共同參與，多向溝通的教師評(píng)價(jià)機(jī)制；評(píng)價(jià)方法，途徑多樣化，建立以校為本，以教研為基礎(chǔ)的教師崗位工作評(píng)價(jià)方式，把形成性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合，定性評(píng)價(jià)與定量評(píng)價(jià)相結(jié)合，不以學(xué)生的考試成績(jī)作為評(píng)價(jià)教師的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

4、可行性原則，既體現(xiàn)評(píng)價(jià)目標(biāo)的共性要求，又考慮到地域環(huán)境和學(xué)校條件的差異，探索利于教師自評(píng)和他評(píng)的評(píng)價(jià)方法。

二、評(píng)價(jià)內(nèi)容

1、職業(yè)道德。志存高遠(yuǎn)，愛(ài)崗敬業(yè)；為人師表，教書(shū)育人；嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，與時(shí)俱進(jìn)；熱愛(ài)教育事業(yè)，熱愛(ài)學(xué)生；積極上進(jìn)，樂(lè)于奉獻(xiàn)；公正、誠(chéng)懇、具有健康心態(tài)和團(tuán)結(jié)合作的團(tuán)隊(duì)精神。

2、了解和尊重學(xué)生。能全面了解、研究、評(píng)價(jià)學(xué)生；尊重學(xué)生，關(guān)注個(gè)體差異，鼓勵(lì)全體學(xué)生充分參與學(xué)習(xí)，形成相互激勵(lì)、教學(xué)相長(zhǎng)的師生關(guān)系，贏得學(xué)生信任和尊敬。

3、教學(xué)方案的設(shè)計(jì)與實(shí)施。能依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求，確定教學(xué)目標(biāo)，積極利用現(xiàn)代教育技術(shù)，選擇利用校內(nèi)外學(xué)習(xí)資源，設(shè)計(jì)教學(xué)方案，使之適合于學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、興趣、知識(shí)水平、理解能力和其他能力；善于與學(xué)生共同創(chuàng)造學(xué)習(xí)環(huán)境，為學(xué)習(xí)提供討論、質(zhì)疑、探究、合作、交流的機(jī)會(huì)；引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新與實(shí)踐。

4、交流與反思。積極、主動(dòng)與學(xué)生、家長(zhǎng)、同事、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行交流和溝通，能對(duì)自己的教育觀念、教學(xué)行為進(jìn)行反思，并制定改進(jìn)計(jì)劃。求真務(wù)實(shí)，恿于創(chuàng)新，嚴(yán)謹(jǐn)自律，熱愛(ài)學(xué)習(xí)。

三、評(píng)價(jià)方式和途徑

㈠教師自評(píng)（權(quán)重占60%）

應(yīng)用自評(píng)量表、數(shù)學(xué)反思日記、階段性工作總結(jié)、個(gè)案分析或成長(zhǎng)記錄等自我反思方式，與可比對(duì)象比較，調(diào)查問(wèn)卷，調(diào)查交流或問(wèn)題診斷等分析他人對(duì)自己評(píng)價(jià)的方式進(jìn)行。要求能經(jīng)常地反思，自覺(jué)地認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)勢(shì)與不足、給學(xué)生的形成性評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生全面發(fā)展的作用如何，客觀地分析別人的評(píng)價(jià)意見(jiàn)，確定自我發(fā)展目標(biāo)，實(shí)際可持續(xù)性發(fā)展。

㈡同事互評(píng)（權(quán)重占10%）

應(yīng)用教學(xué)人案分析和研討、說(shuō)課、聽(tīng)課與評(píng)課、述職測(cè)評(píng)或展示成長(zhǎng)記錄等交流方式，調(diào)查問(wèn)卷或互評(píng)量表等調(diào)查方式進(jìn)行，要求建立教師教學(xué)個(gè)案研究制度，以教研組或年段為單位進(jìn)行互評(píng)，互評(píng)應(yīng)持真誠(chéng)態(tài)度，用發(fā)展的眼光看待，形成團(tuán)結(jié)氛圍，促進(jìn)共同成長(zhǎng)。

㈢領(lǐng)導(dǎo)評(píng)價(jià)（權(quán)重占10%）

應(yīng)用面談、座談會(huì)、評(píng)課或教師述職等交流方式，日常觀察、常規(guī)檢查記錄或教師成長(zhǎng)記錄等調(diào)查方式進(jìn)行，要求領(lǐng)導(dǎo)評(píng)價(jià)時(shí)要實(shí)事求是，注意營(yíng)造和諧、民主的氛圍，關(guān)注教師個(gè)體差異和工作特點(diǎn)，體現(xiàn)人關(guān)懷，注重發(fā)現(xiàn)教師的閃光點(diǎn)和進(jìn)步，幫助教師樹(shù)立自信心，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。

㈣學(xué)生評(píng)價(jià)（權(quán)重占10%）

應(yīng)用問(wèn)卷調(diào)查、學(xué)生作業(yè)、學(xué)生素質(zhì)測(cè)查或個(gè)別征求意見(jiàn)等調(diào)查方式，座談會(huì)、校長(zhǎng)接待日、校長(zhǎng)信箱、師生對(duì)話等交流方式進(jìn)行。要求評(píng)價(jià)前應(yīng)讓學(xué)生了解評(píng)價(jià)目的、內(nèi)容、過(guò)程、程序適合學(xué)生年齡特征的評(píng)價(jià)工具，要信任學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生講真話、實(shí)話，適當(dāng)顧及學(xué)生對(duì)班主任和科任教師的不同接納程度，以大多數(shù)學(xué)生的意見(jiàn)為準(zhǔn)。

㈤家長(zhǎng)評(píng)價(jià)（權(quán)重占10%）

應(yīng)用調(diào)查問(wèn)卷等調(diào)查方式，家長(zhǎng)開(kāi)放周、座談會(huì)、校長(zhǎng)接待日、校長(zhǎng)信箱和熱線等交流方式進(jìn)行。要求評(píng)價(jià)前要適當(dāng)進(jìn)行培訓(xùn)，讓家長(zhǎng)了解評(píng)價(jià)目的、內(nèi)容、過(guò)程、程序以及工具等，針對(duì)家長(zhǎng)的城鄉(xiāng)地域、文化素質(zhì)等差異，設(shè)計(jì)相應(yīng)的評(píng)議工具，要信任家長(zhǎng)，要正確引導(dǎo)家長(zhǎng)客觀、動(dòng)態(tài)地評(píng)價(jià)教師，鼓勵(lì)家長(zhǎng)講真話、實(shí)話，適當(dāng)顧及家長(zhǎng)對(duì)班主任和科任教師的不同接納程度，有分析地看待評(píng)價(jià)結(jié)果。

筆頭小學(xué)學(xué)生評(píng)價(jià)管理制度

新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)課程的評(píng)價(jià)作了全面而精要的論述，明確指出：“評(píng)價(jià)的目的是全面考查學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。學(xué)生的學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)應(yīng)納入新課程評(píng)價(jià)的范疇，是一種發(fā)展性評(píng)價(jià)，應(yīng)堅(jiān)持以人為本的教育理念，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的全面發(fā)展、持續(xù)發(fā)展和終生發(fā)展。

一、評(píng)價(jià)的理論框架 1．評(píng)價(jià)內(nèi)容多維化

評(píng)價(jià)應(yīng)從知識(shí)與技能，過(guò)程與方法，情感、態(tài)度與價(jià)值觀這樣三個(gè)維度來(lái)確立內(nèi)容體系，而且應(yīng)側(cè)重后面兩個(gè)維度。

（1）關(guān)注知識(shí)與技能。學(xué)習(xí)首先要獲取一些基礎(chǔ)性的知識(shí)和基本的技能，該認(rèn)識(shí)的要清晰認(rèn)識(shí)，該記住的要牢牢記住，該理解的要深刻理解，該運(yùn)用的要能熟練運(yùn)用。對(duì)知識(shí)技能，不僅要吸收，而且要內(nèi)化，要使新舊知識(shí)技能融合起來(lái)，建構(gòu)起新的知識(shí)技能體系。這個(gè)體系中各種要素組合有序，便于檢索，便于提取，召之即來(lái)，來(lái)之能用，用得靈活，用得恰當(dāng)。

（2）關(guān)注過(guò)程與方法。對(duì)學(xué)生的數(shù)學(xué)習(xí)，不僅要看結(jié)果，更應(yīng)關(guān)注他們的學(xué)習(xí)過(guò)程和掌握數(shù)學(xué)方法的情況。評(píng)價(jià)應(yīng)有利于激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)積極地投入學(xué)習(xí)活動(dòng)之中，勤于實(shí)踐，大膽探索，樂(lè)于動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手，不斷地觀察、實(shí)驗(yàn)、猜測(cè)、驗(yàn)證、推理與交流。評(píng)價(jià)還應(yīng)有利于激勵(lì)學(xué)生與同伴合作求知，既能無(wú)保留地發(fā)表自己的獨(dú)立見(jiàn)解，又能虛心地聽(tīng)取別人的意見(jiàn)。評(píng)價(jià)要引導(dǎo)學(xué)生在自主、合作、探究的學(xué)習(xí)活動(dòng)中自覺(jué)體驗(yàn)，積累學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，掌握數(shù)學(xué)方法。不僅要掌握獲取數(shù)學(xué)知識(shí)技能的方法，更要掌握發(fā)現(xiàn)新知識(shí)的方法，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。（3）關(guān)注情感、態(tài)度和價(jià)值觀。評(píng)價(jià)應(yīng)有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，充分調(diào)動(dòng)其主動(dòng)性、積極性，增強(qiáng)其自信心，使他們?nèi)硇耐度雽W(xué)習(xí)活動(dòng)。主要看其是否積極開(kāi)動(dòng)腦筋思考問(wèn)題，是否樂(lè)于與人合作交流，是否勤于實(shí)踐，勇于創(chuàng)新。要特別重視思維過(guò)程的科學(xué)性、條理、廣闊性和創(chuàng)造性。評(píng)價(jià)還應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生敢于并善于鑒別真?zhèn)魏蛢?yōu)劣，善于根據(jù)事物本身的特點(diǎn)和自己的實(shí)際情況選用最合適的知識(shí)、技能、方法。能夠突破思維定勢(shì)，做到不盲從，不因循守舊。

2．評(píng)價(jià)主體多元化

評(píng)價(jià)不能由教師一手包攬，而應(yīng)由教師、學(xué)生、家長(zhǎng)和社區(qū)有關(guān)人員構(gòu)成綜合主體，而以學(xué)生的自評(píng)和互評(píng)為主。

（1）教師評(píng)價(jià)。教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)情況的評(píng)價(jià)具有權(quán)威性，一定要做到公平、公正、客觀、準(zhǔn)確，不能帶有主觀好惡的色彩，更不能有情緒化的成分。應(yīng)盡可能全面一些，三個(gè)維度不可或缺。要用發(fā)展的眼光來(lái)看待學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，宜作縱向比較而不作橫向比較，善于發(fā)現(xiàn)閃光點(diǎn)，肯定每一點(diǎn)哪怕是極其微小進(jìn)步。應(yīng)以肯定優(yōu)點(diǎn)為主，指出不足應(yīng)從鼓勵(lì)的角度使用語(yǔ)言。

（2）學(xué)生評(píng)價(jià)。自評(píng)要強(qiáng)調(diào)容觀性，實(shí)事求是，既不能縮小，更要防止夸大其詞，言過(guò)其實(shí)。鼓勵(lì)學(xué)生在自評(píng)過(guò)程中自我反思，吸取教訓(xùn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)?；ピu(píng)要在自評(píng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，充分尊重自我評(píng)價(jià)，要把別人的不足當(dāng)作檢查自己的鏡子，把別人的長(zhǎng)處看做自己努力的目標(biāo)。這樣，互評(píng)就不僅僅是檢查一個(gè)人學(xué)習(xí)情況的活動(dòng)，而且是大家互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同提高的過(guò)程。（3）家長(zhǎng)和社區(qū)人員評(píng)價(jià)。家長(zhǎng)評(píng)價(jià)重在學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和主動(dòng)性，主要看自學(xué)情況，看完成家庭作業(yè)、運(yùn)用所學(xué)解決實(shí)際問(wèn)題的情況。社區(qū)人員的評(píng)價(jià)，主要是考察學(xué)生在參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中能否自覺(jué)地去發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)問(wèn)題，運(yùn)用所學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)、技能、方法來(lái)解決遇到的問(wèn)題。

3．評(píng)價(jià)方式多樣化