第一篇：《叫魂》讀書(shū)報(bào)告

叫魂讀書(shū)報(bào)告

叫魂亦稱(chēng)“喊驚”、“喊魂”等。舊時(shí)漢族信仰民俗。流行于全國(guó)大多數(shù)地區(qū)。古代認(rèn)為，人有疾病將死，魂魄離散，須招魂以復(fù)其精神，延其年壽，因而有“招魂”之俗。叫魂隸屬于我們現(xiàn)今所指的封建迷信，隨著科學(xué)進(jìn)步，叫魂逐漸淡出我們的生活，但曾幾何時(shí)，叫魂一度在全國(guó)“風(fēng)靡”，甚至一度成為封建統(tǒng)治者的強(qiáng)有力的統(tǒng)治工具?！督谢辏?768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌 》一書(shū)是著名海外海外漢學(xué)家孔飛力的代表作，《叫魂》一書(shū)從一種更為宏觀的角度，以“叫魂”案為中心，將社會(huì)史、文化史、政治史、經(jīng)濟(jì)史、官僚制度分析以及心理分析向我們展現(xiàn)了一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)圖景，其中涉及到了三種社會(huì)力量。有人認(rèn)為此書(shū)有影射歷史之嫌，但我不這么認(rèn)為。

“叫魂”是中國(guó)傳統(tǒng)封建迷信的一部分。古代中國(guó)人相信，人的靈魂可以與他們身體分離，巫師能夠以使用某人的名字或剪辮子的辦法盜取靈魂，但恰恰是這一點(diǎn)，觸動(dòng)了古代封建統(tǒng)治。大清帝國(guó)的統(tǒng)治正處巔峰，值豐功盛德的乾隆朝盛世，為二十五歲承大統(tǒng)的弘歷御宇第三十三年。其治下帝國(guó)，正是經(jīng)濟(jì)生氣勃勃，人口快速增長(zhǎng)之時(shí)期，當(dāng)時(shí)的江南地區(qū)正是人口稠密地區(qū)，江南地區(qū)發(fā)生多起叫魂事件，不少陌生人、僧侶和乞丐被指控犯了“叫魂罪”，而且被視為是以推翻清廷為目的的政治陰謀，于是乾隆親自插手處理此事。不少地方官很快覺(jué)察到許多案例或信手捏造，或道聽(tīng)途說(shuō)，或屈打成招，其可信度很差。但乾隆堅(jiān)持把這一事件擴(kuò)大化，因?yàn)榻谢晔录峁┝艘粋€(gè)整肅官僚系統(tǒng)的絕好機(jī)會(huì)。實(shí)際上，官僚們并不像乾隆那樣關(guān)心政治陰謀，而乾隆則利用政治罪作為其隨心所欲運(yùn)用權(quán)力的一種藉口，懲制他不喜歡的官吏，加強(qiáng)對(duì)官僚系統(tǒng)的控制。古代，我國(guó)推行的是封建君主專(zhuān)制，皇帝權(quán)利至高無(wú)上，辮子作為滿(mǎn)清的代表，叫魂的剪辯觸及了封建統(tǒng)治，準(zhǔn)確的說(shuō)是與當(dāng)時(shí)政治體制相違背，剪了辮子相當(dāng)于謀反，乾隆自然無(wú)法容忍該類(lèi)事件發(fā)生，于是出現(xiàn)了叫魂罪，以謀反之罪名打壓該類(lèi)事件的發(fā)生，慢慢發(fā)展，“叫魂”被乾隆利用為整理官場(chǎng)的好機(jī)會(huì)，以該罪名整治了當(dāng)朝官場(chǎng)，不喜歡的官員在此事件中莫名被牽連。隨著事件的擴(kuò)大，官場(chǎng)官吏逐漸發(fā)現(xiàn)，乾隆醉翁之意不在酒，借機(jī)剃除“異黨”才是真，民間的震蕩轉(zhuǎn)移至官場(chǎng)的震蕩。該書(shū)中官吏們怕受到牽連，截?cái)嘞蛏戏答伒男畔?，使得?zhǔn)確信息無(wú)法傳達(dá)至皇帝，增加了冤假錯(cuò)案，這也從側(cè)面反映出古代政治制度中的信息制度的不完善，甚至可以說(shuō)是漏洞。

叫魂案件的擴(kuò)大化是弘歷所愿嗎？我不這么認(rèn)為，報(bào)告，開(kāi)頭我曾寫(xiě)到叫魂觸動(dòng)了三個(gè)社會(huì)力量，第一是統(tǒng)治階層：弘歷，第二是官僚階層，第三是民眾階層。民眾階層的震動(dòng)主要表現(xiàn)在叫魂主要在民眾中發(fā)展，民眾對(duì)這種“叫魂”術(shù)有著極大的危險(xiǎn)恐懼感，叫魂被冠以謀反罪名后，這種恐懼感即在接下來(lái)出現(xiàn)的幾個(gè)“普通”案件后，慢慢的增加，清剿行動(dòng)的開(kāi)始后，更多百姓被殺害，冤假錯(cuò)案頻發(fā)，僧人，乞丐也都被指控叫魂罪，“震蕩”使得人心惶惶最終演變成了對(duì)妖術(shù)的大恐慌。第二是官僚階層的“震動(dòng)”，叫魂術(shù)的蔓延，引起弘歷的重視，但隨著全國(guó)冤假錯(cuò)案的不斷增加，使得弘歷對(duì)官場(chǎng)官吏的猜疑心加重，開(kāi)始親自處理該類(lèi)事件，這也使得叫魂案件的擴(kuò)大化，擴(kuò)大至官場(chǎng)，開(kāi)始以謀反罪名鏟除自己不喜歡的官員，引發(fā)了官場(chǎng)的“震動(dòng)”，雖然官吏體制企圖截?cái)嗤ㄓ嶓w制來(lái)保全，但更多的莫須有罪名使得該手段不攻自破，叫魂成為皇權(quán)加強(qiáng)的手段。叫魂波及統(tǒng)治階層我認(rèn)為是：其實(shí)叫魂在弘歷眼中無(wú)法稱(chēng)其為危機(jī)，民眾中流傳的危機(jī)只不過(guò)是對(duì)其的恐懼罷了，只是伴隨而來(lái)的官僚體制的敗壞，漏洞頻發(fā)擴(kuò)大了叫魂事態(tài)，再次觸及了弘歷繃緊的神經(jīng)，促使了弘歷的爆發(fā)，也使得叫魂的清剿行動(dòng)轉(zhuǎn)成官場(chǎng)的清掃行動(dòng)。《叫魂》主要出發(fā)點(diǎn)我認(rèn)為是對(duì)清朝政治體制的解剖，其意義在于把妖術(shù)、謠言、社會(huì)恐懼等社會(huì)史的許多方面與官僚結(jié)構(gòu)結(jié)合在一起，對(duì)乾隆時(shí)期的中國(guó)社會(huì)進(jìn)行分析。歸根結(jié)底，我們可以看出叫魂事件是清朝的獨(dú)裁政治的典型體現(xiàn)，是弘歷對(duì)君主專(zhuān)制的鞏固，加強(qiáng)君主專(zhuān)制，整治官僚制度，一定程度上加強(qiáng)了君臣之間了聯(lián)系，只是，普通民眾成為了弘歷加強(qiáng)君主專(zhuān)制的犧牲品，當(dāng)然該書(shū)中，普通民眾是叫魂事件的推動(dòng)者也是受害者，普通民眾制造了這場(chǎng)恐慌，并且在鬧劇上演的過(guò)程當(dāng)中不斷的推波助瀾，火上澆油，最終頁(yè)承受到了不可承受之痛。

無(wú)論是在古代還是現(xiàn)代，無(wú)論在中國(guó)還是在西方，類(lèi)似叫魂的事件頻頻發(fā)生，類(lèi)似事件讓我想到了當(dāng)代中國(guó)的歷史中充滿(mǎn)著這種幻覺(jué)權(quán)力進(jìn)入社會(huì)的例子——紅衛(wèi)兵，而且也存在著最高層政治權(quán)力的許可，歷史竟是如此的相似。瘋狂的個(gè)人崇拜，模糊了人們理智的頭腦。叫魂事件一直隱秘在有規(guī)則的社會(huì)之下，使得大眾內(nèi)心深處留下的一定的空間，隨時(shí)爆發(fā)出不同的迷信與恐慌信息，并逐漸引出更多更深的問(wèn)題，另外，不同的政治體制決定了對(duì)該類(lèi)事件的處理方式，封建制度的一度打壓延生和民主制度，尋找源頭運(yùn)用法律武器合理打擊，面對(duì)民眾以教育為主，截然不同的兩種處理方法，無(wú)法判定孰是孰非，不同的國(guó)情決定了不用的統(tǒng)治制度，產(chǎn)生不同處理方式也就成為必然。最后不得不說(shuō)，該書(shū)值得一讀。

第二篇：叫魂讀書(shū)報(bào)告

理性與恐懼的博弈

--《叫魂》讀書(shū)報(bào)告

1510306219 預(yù)防二班 陳明隆

《叫魂——1786年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》，這本書(shū)引發(fā)我關(guān)于理性與恐懼的博弈，雖然叫魂事件是1786年對(duì)清朝的社會(huì)性事件，但是在我看與當(dāng)下的情境是很相像的。

首先來(lái)看這本書(shū)講述的內(nèi)容，“叫魂”是什么？孔飛力顯然不想一上來(lái)就擺出一副言者諄諄的樣子，令觀眾反感。所以開(kāi)篇寫(xiě)的是1768年的一個(gè)故事，話(huà)說(shuō)浙江德清縣的一位農(nóng)民因痛恨侄子對(duì)其虐待，想求助當(dāng)?shù)厥吃谛迾虻臅r(shí)候，在立樁之時(shí)將有其侄子名字的符粘在樁子上，希望每次的捶打能消磨他的侄子的靈魂精氣，但石匠不但沒(méi)有答應(yīng)農(nóng)夫的請(qǐng)求，反而將農(nóng)夫告到縣衙門(mén)，因?yàn)槭澈ε罗r(nóng)夫正在做一些罪惡的勾當(dāng)而牽連自己，農(nóng)夫希望石匠做的事便是民間所說(shuō)的“叫魂”。這個(gè)事件只是細(xì)微的端倪，它能醞釀多大的風(fēng)暴，沒(méi)人能看清。這個(gè)歷史的小事件作為一個(gè)引子，不但觸發(fā)了后續(xù)的事件，更激發(fā)讀者的興趣。但是實(shí)際上故事不是簡(jiǎn)單的按照這條主線(xiàn)發(fā)展，故事錯(cuò)綜復(fù)雜，整個(gè)“叫魂”事件發(fā)生于1768年，乾隆三十三年，時(shí)間的跨度為一年，可是“叫魂”牽涉浙江，山東，江蘇，直隸，兩湖等數(shù)省，線(xiàn)索十分混亂，所以不得不梳理整個(gè)事件。從1768年3月25日，浙江仁和縣，吳東明石匠的副手郭氏和采藥人穆氏卷入叫魂事件，穆因誣陷郭，受到重杖的這一事件開(kāi)始，直到同年11月3日，乾隆降旨停止對(duì)叫魂的清剿。這個(gè)事件到此基本結(jié)束。

整個(gè)“叫魂”恐慌竟能蔓延大半個(gè)中國(guó)，造成人心上的恐慌，其背后的成因，很容易聯(lián)想到當(dāng)時(shí)中國(guó)人的愚昧，無(wú)知，迷信，中國(guó)人的從眾心理，這個(gè)人類(lèi)心理的特征，有效地傳播了“叫魂”的恐慌。這兩個(gè)因素是顯而易見(jiàn)的，可是又不是簡(jiǎn)單歸于這兩個(gè)因素，我們無(wú)法忽略政府所起的調(diào)和作用，政府無(wú)法安撫民眾的恐慌，也無(wú)法控制謠言的傳播，慢慢的我們會(huì)發(fā)現(xiàn)乾隆統(tǒng)治的官僚階層反而制造更大的恐慌，就連乾隆本人也懼怕“叫魂”背后潛伏的可怕的政治事件。

盛世下的危機(jī)，這是《叫魂》書(shū)中的一個(gè)小標(biāo)題?？登⑹?，數(shù)乾隆達(dá)最輝煌，國(guó)民經(jīng)濟(jì)急速上升。雖然如此，在這一片祥和的盛世中，究竟付出了多大的代價(jià)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不平衡的，北京，蘇州在當(dāng)時(shí)世界數(shù)一數(shù)二的大城市，而許多縣城，鄉(xiāng)村的生活狀態(tài)可以說(shuō)千年未變，是一種清苦的生活，然而這種狀態(tài)是及其脆弱的，自然的災(zāi)害便能摧垮人一生的財(cái)富，有時(shí)政府，戰(zhàn)亂，流行病也會(huì)使人一無(wú)所有，這樣子的情況會(huì)促進(jìn)人口的向下流動(dòng)，底層的民眾是那么容易成為，而擺脫這種生活貧瘠是如此困難。在經(jīng)濟(jì)上是一貧如洗的民眾，很有可能成為乞丐，或許是僧人，但不是正規(guī)寺廟的僧侶，叫他們?yōu)橛紊鼮楹线m。他們的身份沒(méi)有社會(huì)地位，而且也容易讓人認(rèn)為是種危害，后來(lái)叫魂的發(fā)生，乞丐和僧人容易成為攻擊的目標(biāo)。社會(huì)的流動(dòng)性幾乎是停止的，進(jìn)入上層社會(huì)只有通過(guò)科舉考試，獲得政治上的權(quán)利，方能擺脫當(dāng)前的困境，但是這大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是不可能的，記得唐德剛老師也談到科舉，那真是三分實(shí)力七分運(yùn)氣。商業(yè)的發(fā)展按理來(lái)說(shuō)，為整個(gè)社會(huì)提供了更多的機(jī)會(huì)，但是不公正的司法體系，沒(méi)有應(yīng)有的保障，而且在意識(shí)形態(tài)上，政府主張忽略和打壓，在商業(yè)上去獲得更好的生活顯然更加困難。

“叫魂”事件中我看到，人在利用它陷害他人，污蔑清白。他們都利用這個(gè)機(jī)會(huì)獲得想獲得想要的東西。在一個(gè)壓抑的環(huán)境中，一個(gè)撕裂的口子出現(xiàn)，會(huì)有更多的人希望將口子撕的更大，把手探出去，期望摸到什么。甚至乾隆也在下意識(shí)地利用這個(gè)機(jī)會(huì)懲罰他不滿(mǎn)意的官員。當(dāng)一個(gè)社會(huì)的努力，未能獲得相應(yīng)的回報(bào)，那么這個(gè)社會(huì)會(huì)變得更加投機(jī)，呆滯。一個(gè)人若的努力被忽略，甚至努力的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，他會(huì)的目標(biāo)只有生存，或許會(huì)繞過(guò)司法體系獲得尋租的權(quán)利，或許制造混亂得到上升的機(jī)會(huì)。

在如今這個(gè)社會(huì)也是這樣，不論是之前的日本核輻射導(dǎo)致的鹽價(jià)飛漲還是更之前非典期間板藍(lán)根神藥的吹噓，我們可以看到，人的恐懼無(wú)法忽略，但不代表整個(gè)社會(huì)會(huì)容易陷入恐慌。人雖然有恐懼，同時(shí)人有追求美好生活的動(dòng)力，優(yōu)美整潔的生活環(huán)境，平等，關(guān)愛(ài)的制度，富有人文，創(chuàng)造力的社會(huì)，如果存在的話(huà)，我想人會(huì)用冷靜，理性的態(tài)度去看待問(wèn)題與恐懼。

第三篇：《叫魂》讀書(shū)報(bào)告

《叫魂》讀書(shū)報(bào)告

點(diǎn)燈的傻瓜(人生是一場(chǎng)直覺(jué)。)

2012-11-18 20:24

51/52有用.叫魂讀書(shū)報(bào)告

一、孔飛力（Philip A.Kuhn，1933—）個(gè)人簡(jiǎn)介

1933年出生于倫敦。但在美國(guó)度過(guò)了其中學(xué)、大學(xué)生涯。除了青年時(shí)期短暫的三年從軍歲月，他的一生幾乎都在學(xué)校，尤其是哈佛大學(xué)度過(guò)的。

他有過(guò)兩次婚姻，第一任妻子正是他在哈佛大學(xué)東亞研究中心求學(xué)的恩師——費(fèi)正清的秘書(shū)。他有兩本專(zhuān)著，影響最大。一本是寫(xiě)于七十年代的《中華帝制晚期的叛亂及其敵對(duì)力量》，第二本，就是本書(shū)《叫魂》。這本書(shū)寫(xiě)于他從芝加哥大學(xué)轉(zhuǎn)回哈佛接手費(fèi)正清之職務(wù)卻因久無(wú)作品問(wèn)世而為人議論之時(shí)。

孔飛力在其求學(xué)生涯中，初期受到兩位學(xué)者的影響，一位是克拉克洪，一位是馬克斯?韋伯。但對(duì)其學(xué)術(shù)影響最大的是他在哈佛的兩位恩師：費(fèi)正清和史華慈。

他在本書(shū)中所體現(xiàn)的史學(xué)取向：對(duì)“沖擊—反應(yīng)”模式的回應(yīng)，主張從社會(huì)內(nèi)部尋找動(dòng)因。

二、《叫魂》主要內(nèi)容

全書(shū)圍繞“1768年席卷中國(guó)的妖術(shù)大恐慌”或稱(chēng)之為“叫魂案”展開(kāi)論述。

一）、何為“叫魂案”（主要由本書(shū)第一章論述，其他散見(jiàn)于各章）

本書(shū)所征引的案例，主要以事件發(fā)生的先后為線(xiàn)索。

時(shí)間維度

橫跨不同地域的案子，通過(guò)“時(shí)間”這條主線(xiàn)貫穿在一起：

1月 德清石匠吳東明案。

4月 蕭山巨成和尚案、白鐵匠案

5月 蘇州張乞丐剪辮案 胥口鎮(zhèn)凈莊和尚案

6月 書(shū)生韓沛顯剪發(fā)案。

7月 乞丐蔡庭章剪辮案。

8月 乞婆剪侍女衣角案

10月初 覺(jué)性和尚案。

可以看出，一直到當(dāng)年的10月份，仍有嫌犯被抓捕歸案。

空間維度

首發(fā)在浙江、江蘇，然后從江南地區(qū)迅速蔓延到山東、湖廣、北京、安徽、河南、陜西及福建。總體呈現(xiàn)一個(gè)由南到北，由東部地區(qū)向中部地區(qū)轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)。

1768年的叫魂案從時(shí)空上來(lái)勢(shì)兇猛，蔓延全國(guó)，造成了不可避免的大恐慌。初秋，清廷對(duì)于妖術(shù)的清剿也隨之展開(kāi)。在持續(xù)長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)月的清剿行動(dòng)中，制造了一系列冤案，戕害了許多無(wú)辜無(wú)助的性命，終于因?yàn)槠凭`百出而被叫停。

二）、叫魂案的總體圖示

1、它所涉及的社會(huì)背景（主要由本書(shū)第二章論述）

作者在第二章中用“鍍金時(shí)代”來(lái)形容弘歷統(tǒng)治下的帝制中國(guó)。在對(duì)叫魂危機(jī)始發(fā)之地長(zhǎng)江下游地區(qū)進(jìn)行描述時(shí)，除了承認(rèn)存在一個(gè)令人歡欣鼓舞的繁榮昌盛景象之外，還揭露出了江南地區(qū)的人口/資源比例不協(xié)調(diào)，勞動(dòng)力市場(chǎng)供求關(guān)系失衡等現(xiàn)象。甚至，不止于此。他還有意識(shí)地試圖穿過(guò)歷史的迷霧進(jìn)入當(dāng)事人（十八世紀(jì)乾隆年間普通百姓）的意義世界，對(duì)“盛世”發(fā)出詰難：“盛世”之中的百姓大概不會(huì)因?yàn)樯虡I(yè)的發(fā)展而更富有更具有安全感，反而意味著處于一個(gè)充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)并十分擁擠的社會(huì)，他的生存空間更小了。因此研究十八世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)、人口狀況的目的也在于理解這些變化如何決定了人們對(duì)周?chē)鐣?huì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)。變化主要在三個(gè)方面發(fā)生：一是日益抬高的稻米價(jià)格及日益增長(zhǎng)的人口數(shù)量，使得米價(jià)成為普通百姓的沉重負(fù)擔(dān)；二是地區(qū)之間的不平衡發(fā)展，主要體現(xiàn)在中心與地緣，富庶三角洲與貧瘠山區(qū)之間；三是由前兩方面原因帶來(lái)的人口的流動(dòng)方向的變遷：即由內(nèi)向外，由中上層向下層。叫魂案的主角也集中在流浪者、“游方僧道”上。至此，在構(gòu)筑叫魂案的社會(huì)圖景時(shí)，孔飛力試圖建立這樣一種闡釋?zhuān)菏耸兰o(jì)的中國(guó)社會(huì)，由于資源人口壓力，人們將侵入社區(qū)生活的四處游蕩的陌生人視為危險(xiǎn)。但僅以經(jīng)濟(jì)焦慮為叫魂作解，顯然不夠。所以接下來(lái)需要考察叫魂案所涉及的社會(huì)心理層面。

2、它所涉及的社會(huì)心理

1）民間威脅：游方道僧、陌生人（由第五章）（以游方道僧、乞丐等陌生人為核心的對(duì)于民間產(chǎn)生的威脅）

1.“叫魂”釋義：民間之所以有“叫魂”恐懼，很大程度上是因?yàn)槊耖g有身心二元的古老信仰。靈魂與肉身的可分離性使得中國(guó)人相信靈魂可以被別有用心的掌握妖術(shù)的“術(shù)士”施以超自然的力量而偷走。這里的叫魂，意義上更傾向于“偷魂 ”。施以妖術(shù)的儀式過(guò)程顯然是模糊不堪的。但在眾多侵害身心的妖術(shù)活動(dòng)記載中，普遍存在兩個(gè)關(guān)鍵的物品：頭發(fā)和紙人。在很多文化中頭發(fā)具有神奇的魔力，被認(rèn)為與生育能力有關(guān)，或與自身靈魂力量的效力擴(kuò)展有關(guān)。頭發(fā)，在1768年的叫魂案中還具有突出的政治意涵。這里的重點(diǎn)是古代帝制中國(guó)的紛繁復(fù)雜的法術(shù)觀念表面上反映的是身處十八世紀(jì)乾隆年間的百姓對(duì)于超自然力量的恐懼，實(shí)質(zhì)上更突顯了這樣一個(gè)社會(huì)事實(shí)：身處日常生活中的人們對(duì)于無(wú)法抵抗天災(zāi)人禍、疾病災(zāi)害的焦慮而自然而然地將不幸訴諸于對(duì)未知的恐懼。

2.和尚/道士、陌生人/社區(qū)人

因此，如果從這點(diǎn)上來(lái)看，也許就能更全面地理解為什么叫魂案中妖術(shù)施行者通常是和尚/道士或乞丐了。民間百姓對(duì)于他們的反撲顯得齊心協(xié)力，除了“妖道淫僧”的慣常解釋之外，對(duì)于復(fù)雜的差異化現(xiàn)象，顯然還存在解釋的其他維度。和尚相對(duì)于道士來(lái)說(shuō)，更敦厚善良，道士被認(rèn)為符咒法術(shù)聯(lián)系更緊密；同時(shí)，社區(qū)內(nèi)的和尚比外來(lái)的和尚，更和藹可信，外來(lái)的和尚被認(rèn)為攜帶有未知的破壞力量或污染。以二元的坐標(biāo)系為例，如果橫軸自左向右代表的是以自我為參考系的距離遠(yuǎn)近，左代表社區(qū)外，右代表社區(qū)內(nèi)。如果縱軸代表的自上而下，分別代表和尚和道士。我們可以發(fā)現(xiàn)是否為外來(lái)者優(yōu)先于和尚和道士的區(qū)分。由此，我們可以從古老的鬼神信仰和民間人與人之間的社會(huì)距離兩方面瞥見(jiàn)十八世紀(jì)妖術(shù)大恐慌的民間社會(huì)心理的大致圖景。

2）統(tǒng)治者威脅：謀反罪與漢化（由第三、四章）（以謀反罪與漢化為核心的對(duì)于統(tǒng)治者產(chǎn)生的威脅）

早在妖術(shù)盛行，叫魂恐慌發(fā)生之前，十八世紀(jì)中葉的統(tǒng)治者又已經(jīng)為怎樣的焦慮所困擾呢？顯然，作為外來(lái)者的清朝政權(quán)，在朝野無(wú)法回避滿(mǎn)漢官僚之間的權(quán)力利益博弈；在民間無(wú)法回避漢人對(duì)滿(mǎn)人的敵意。盡管時(shí)至弘歷統(tǒng)治，他的危機(jī)似乎已然消除。然而透過(guò)保存下來(lái)的朱批，從中似乎讀出了弘歷在處理滿(mǎn)漢沖突中的謹(jǐn)慎態(tài)度，因此可能，危機(jī)非但沒(méi)有消除，而且因焦慮感被長(zhǎng)久積聚使他甚至試圖利用叫魂案來(lái)對(duì)抗?jié)M漢之爭(zhēng)的矛盾帶給他的焦慮。孔飛力的解釋圖示拓展到了一個(gè)更寬廣的歷史圖景中，這里必須提到的兩個(gè)關(guān)鍵詞是：謀反罪及漢化。這兩個(gè)關(guān)鍵詞實(shí)際上是圍繞同一個(gè)滿(mǎn)漢沖突的主題而展現(xiàn)的兩個(gè)不同側(cè)面而已。這里的弘歷，是一個(gè)充滿(mǎn)割裂和矛盾的清朝帝國(guó)統(tǒng)治者形象：作為征服者，必須保持滿(mǎn)族文化特性；作為管理者，必須與漢族地主精英共享儒家文化。弘歷本人對(duì)漢化的態(tài)度可以在他對(duì)江南地區(qū)的態(tài)度中窺見(jiàn)一二。書(shū)中提到弘歷之所以既為江南所吸引，又為江南所排斥，是因?yàn)榻系貐^(qū)被認(rèn)為是具有鮮明漢人特征的儒學(xué)文化的中心。作為中華帝國(guó)皇帝的立場(chǎng)使他不得不對(duì)漢文化親近至少是表現(xiàn)出親近的態(tài)度，雖然我們不得而知他的實(shí)際心態(tài)（這種親近是否只是一種政治表演等等），但通過(guò)對(duì)滿(mǎn)族中堅(jiān)分子尹繼善的處理態(tài)度，我們至少可以肯定弘歷對(duì)滿(mǎn)族漢化帶來(lái)的腐化深?lèi)和唇^。另外，統(tǒng)治者對(duì)于謀叛罪的敏感態(tài)度可以從典型的馬朝柱案中有所窺探。對(duì)于謀逆者馬朝柱定罪的官方文獻(xiàn)中，弘歷有意突出的是謀反者冒犯了“列祖列宗”，而不是一個(gè)外來(lái)人的政權(quán)。盡管長(zhǎng)達(dá)一年的妖術(shù)大恐慌案件中屢屢與剪辮行為發(fā)生聯(lián)系，弘歷卻未有在其朱批奏折中公開(kāi)提及。因?yàn)樗坪跻坏┨峒埃幢闶窃谄渑c行省官吏的秘密通信中提及，就在實(shí)際生活中造成了或承認(rèn)了這種罪惡的發(fā)生，這將動(dòng)搖作為外來(lái)政權(quán)的清朝帝國(guó)的合法性。弘歷 在其對(duì)叫魂案的眾多朱批奏折中，不會(huì)主動(dòng)將具有謀逆政治意涵的剪辮行為與民間反滿(mǎn)情緒聯(lián)系在一起。因此，因外來(lái)少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治漢人社區(qū)帶來(lái)的根深蒂固的統(tǒng)治焦慮一直在困擾著上層統(tǒng)治者。而1768年的這場(chǎng)叫魂危機(jī)，實(shí)際上提供了弘歷對(duì)抗這種焦慮的機(jī)會(huì)和環(huán)境。

三）、叫魂案的結(jié)構(gòu)圖示——展現(xiàn)的是結(jié)構(gòu)間的交纏與互動(dòng)

因此，我們可以初步領(lǐng)略到叫魂案所牽涉到的復(fù)雜的階層互動(dòng)關(guān)系，這里至少涉及到三個(gè)階層：君主、官僚體系及平民百姓。之所以可以如此區(qū)分，不僅是我們讀者讀后的感受，而且是作者在有意為之。P223。中國(guó)文化是統(tǒng)一的，但并不是單一同質(zhì)的。雖然不同社會(huì)群體對(duì)叫魂危機(jī)的表述是各不相同的，但充斥著文化階序的每個(gè)社會(huì)群體都將妖術(shù)傳說(shuō)中的不同成分重新組合，使之適應(yīng)自己的價(jià)值觀。也就說(shuō)叫魂是個(gè)主題，在不同階層的群里出現(xiàn)了不同的變調(diào)。雖然不約而同傳遞著恐懼情緒，卻表達(dá)了各自階層不同的恐懼。

1.“妖術(shù)”觀（妖術(shù)意味著什么）

1）君主 曖昧：一面是君權(quán)神授使得帝王與神明的關(guān)系具有壟斷性，官方會(huì)阻止民間的造神活動(dòng) ；威脅：另一方面妖術(shù)恐慌帶來(lái)的社會(huì)秩序混亂，而釀成一種亡國(guó)的不詳征兆，這將對(duì)皇朝的穩(wěn)定性和合法性造成傷害。（帝制政權(quán)穩(wěn)固）

2）官僚 蔑視：作為飽讀詩(shī)書(shū)的知識(shí)階層，和愚不可及的小民百姓不同，不會(huì)輕易相信叫魂妖術(shù)。更重要的是他們衣食無(wú)憂(yōu)；

威脅：作為官僚體系中的地方官，叫魂恐慌擾亂了不僅地方治安，更重要的是有可能打破其優(yōu)游從容的常規(guī)官僚生活。（保住烏紗帽）

3）平民 信奉：文中對(duì)父母為摯愛(ài)孩子的招魂行為的描述，我們可以看到民間的妖術(shù)傳說(shuō)在百姓生活中已被日?；?。書(shū)中為了作證十八世紀(jì)的中國(guó)的鬼神信仰，引用了徐柯編著的《清稗類(lèi)鈔》和蒲松齡的《聊齋志異》。

威脅：更直接的生命、安全的危險(xiǎn)。因此對(duì)術(shù)士妖術(shù)活動(dòng)群起而攻之，甚至發(fā)生了若干起致人死亡的事件。

2.權(quán)力觀

1）君主：專(zhuān)制主義：分散權(quán)力（通過(guò)對(duì)行省官吏頻繁調(diào)動(dòng)）

2）官僚：地方集權(quán)化（警察、檢察官、法官）取悅帝王

3）平民長(zhǎng)期失權(quán)而產(chǎn)生權(quán)利的幻覺(jué)

3.基于權(quán)力觀，考察帝制中央與地方關(guān)系（專(zhuān)制與常規(guī)化的對(duì)立，這里需要注意的是常規(guī)化與漢化是直接相關(guān)的），即權(quán)力利益的博弈關(guān)系，主要從一對(duì)關(guān)系（君主—官僚），五個(gè)維度（考核、彈劾、信息競(jìng)爭(zhēng)、君恩、政治罪）入手考察。

君主—官僚（努力防止事件滑下常規(guī)軌道）

考核：弘歷對(duì)陳詞濫調(diào)、空言套語(yǔ)非常反感，因此他格外重視宮中陛見(jiàn)制度。

彈劾：在莊有恭案中，一旦被發(fā)現(xiàn)在彈劾案中隱瞞信息，受到嚴(yán)厲處罰。這個(gè)處罰更多是象征性的。以儆效尤是主要目的。

信息競(jìng)爭(zhēng)：日常渠道、機(jī)要渠道（朱批/廷寄）/眼線(xiàn)

君恩：政治任命，強(qiáng)化了依附關(guān)系，強(qiáng)化了官員與君主間通過(guò)政治任命建立起來(lái)的個(gè)人紐帶。

政治罪： 強(qiáng)化（重申官場(chǎng)規(guī)范、強(qiáng)化個(gè)人關(guān)系）

官僚—君主（努力將事件拉回常規(guī)軌道）

考核：三年一次的定期考績(jī)考核辦法，對(duì)官員作出標(biāo)準(zhǔn)化的評(píng)語(yǔ)。

彈劾：對(duì)瀆職和犯罪的彈劾 官場(chǎng)文化造成官官相護(hù)的體系

信息競(jìng)爭(zhēng)：述職（選擇性：次序/輕重/緩急）

君恩：謝恩表儀式

政治罪：息事寧人在先：扼殺謠言，防止震動(dòng)中央。報(bào)喜不報(bào)憂(yōu)。補(bǔ)救措施在后：行省官吏們力圖撇清關(guān)系，或轉(zhuǎn)移視線(xiàn)，或力圖拉回常規(guī)軌道。

至此，“事件”構(gòu)筑起了權(quán)力結(jié)構(gòu)，權(quán)力又通過(guò)塑造、界定“事件”得以調(diào)整或強(qiáng)化。帝制中央一方面在處理妖術(shù)大恐慌，穩(wěn)固帝制，另一方面是對(duì)官僚體系中的腐敗積習(xí)一次整肅行動(dòng)。前者是上層統(tǒng)治者用以抵制民間謀叛的焦慮，后者是上層統(tǒng)治者用以抵制官僚漢化腐化的焦慮。這兩個(gè)焦慮都直指作為外來(lái)政權(quán)的清廷統(tǒng)治中的滿(mǎn)漢沖突問(wèn)題。由此，叫魂事件通過(guò)構(gòu)筑起了“權(quán)力結(jié)構(gòu)”，也構(gòu)筑起了豐富的社會(huì)圖景。一方面是社會(huì)財(cái)富分配、資源、人口的緊張關(guān)系，一方面是社會(huì)潛在的深層危機(jī)。無(wú)論是政治家的統(tǒng)治危機(jī)，還是百姓的生存危機(jī)，都將康乾盛世的美名畫(huà)上了一個(gè)重重的問(wèn)號(hào)。那么，透過(guò)這個(gè)乾隆年間危機(jī)圖景的刻畫(huà)，是不是也可以向后人透露出一些關(guān)于近現(xiàn)代中國(guó)許多悲劇之根源的信息呢？

三、作結(jié)

一）權(quán)力幻覺(jué)的歷史重演？

令人印象頗為深刻的是在本書(shū)后面的譯后記中，提到一個(gè)小故事，“寫(xiě)今天的中國(guó)，中國(guó)人看懂了嗎？”以此想到釣魚(yú)島事件中，民眾集體迷狂?！皭?ài)國(guó)主義”是否即是一種妖術(shù)？

二）文本內(nèi)容方面：

妖術(shù)與巫術(shù)的異同

是否妖術(shù)與巫術(shù)都是人們對(duì)未知、超自然力量所造成的不幸的歸因方式。

三）文本結(jié)構(gòu)方面：

以小見(jiàn)大 著微見(jiàn)著的努力

作者試圖透過(guò)事件史來(lái)反觀時(shí)代史，那么困難和挑戰(zhàn)就在于如何將叫魂案這一事件的敘事既條理清晰、引人入勝，又能以此描繪出一幅18世紀(jì)中期帝國(guó)自下至上的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)心理等層面的恢宏圖景。

歷史性的敘事結(jié)構(gòu)，歷史性抒寫(xiě)與結(jié)構(gòu)性解釋并置的努力

不僅向讀者娓娓道來(lái)案件的前因、線(xiàn)索、進(jìn)展及結(jié)果，而且在講述一系列紛繁復(fù)雜故事的同時(shí)，試圖將“盛世妖術(shù)”背后的種種時(shí)代的、政治的、社會(huì)的及文化的涵義書(shū)寫(xiě)出來(lái)。

（賣(mài)座、叫好）

與利奇、格爾茲的理想型結(jié)構(gòu)不同。因此更傾向于將其歸類(lèi)為史家著作，而非人類(lèi)學(xué)作品

詳實(shí)的歷史文獻(xiàn)材料與必要的歷史想象力

文獻(xiàn)分類(lèi)/作者因?yàn)槠渌佑|到的文獻(xiàn)類(lèi)型而作出了他所能夠構(gòu)建的解釋模型

第四篇：叫魂讀書(shū)感悟

孔飛力：“叫魂”讀書(shū)筆記

姓名：孫-學(xué)號(hào)：1214100--班級(jí)：--1201

我不知道當(dāng)一個(gè)看慣了風(fēng)花雪月文字的人看到這本書(shū)時(shí)的感受，但是我知道當(dāng)我一開(kāi)始接觸這本書(shū)的時(shí)候，自己那顆天真的心已經(jīng)開(kāi)始凍結(jié)，冰冷，隨后便是一陣久久的深思和駐足凝望。突然我想到了茅海建所說(shuō)的那句話(huà)：“思想家可以超越其時(shí)代以指引后來(lái)者，政治家則必須堅(jiān)持實(shí)在時(shí)代給他搭建的舞臺(tái)上”。

孔老師在書(shū)中寫(xiě)道。在1768年春天故事開(kāi)始了，浙江省德清縣的城墻水門(mén)事件，引出石匠門(mén)具有可以召喚人的靈魂靈異能力。很快，這個(gè)很無(wú)聊的謠言就傳便整個(gè)中國(guó)，引起了大量人們的焦?fàn)t，每個(gè)人都膽戰(zhàn)心驚的。在半年的時(shí)間里，中國(guó)都在為這件事忙碌著，人們?yōu)榱苏业街鲀吹钩鋈プトゴ蚱蜇?，和尚。而那些?jīng)過(guò)科舉制度選拔的大清“精英”竟然也跟著老百姓忙乎起來(lái)，不斷地亂抓人，不斷地打死人，許多冤案，錯(cuò)案，不斷產(chǎn)生。這種行為進(jìn)而引起全國(guó)性質(zhì)的恐慌。百姓們天天忙著去抓所謂的“叫魂者”進(jìn)而來(lái)保護(hù)自己，就在這種情況下，就像文化大革命一樣，在被付出經(jīng)濟(jì)發(fā)展邂逅，許多無(wú)辜的性命，許多白癡的管制被罷免之后，案情終于水落石出，一切的一切只是一個(gè)鬧劇什么都沒(méi)有，最后案件也只好草草的結(jié)束。

中觀全文官員，但是我有個(gè)疑問(wèn)到底誰(shuí)在叫魂？本書(shū)向我們展示出當(dāng)時(shí)社會(huì)的各種情景，其中特別有三種具有代表性的社會(huì)力量，在官員，皇帝，百姓三者之間，他們分別為不同的利益、動(dòng)機(jī)所驅(qū)

使，從各自不同的社會(huì)角色與經(jīng)歷出發(fā)

緊接著就是一堆無(wú)聊的官員，他們真的很可笑，作為學(xué)富五車(chē)的學(xué)識(shí)也是算得上是國(guó)家公務(wù)員了，作為一個(gè)地方的老大，這幫白眼狼拿著為百姓服務(wù)為借口，那個(gè)不是天天為自己的前途著想，買(mǎi)賣(mài)官職，欺男霸女，天天祈禱啊自己管的地方別出事，每一天“悄無(wú)聲息”的活在這個(gè)世界上。就算出現(xiàn)事情了也是把事情搞得越小越好，沒(méi)有總是比有好啊，所以我們看到了吳紹詩(shī)在江西的忙而不動(dòng)，吳壇在蘇州以迫害教派來(lái)轉(zhuǎn)移視線(xiàn)，湖廣官員統(tǒng)一步調(diào)聯(lián)名上報(bào)來(lái)減輕可能的處罰。所以這些“老大”在這場(chǎng)鬧劇中成功的起到了緩沖的作用。可見(jiàn)皇帝專(zhuān)職在當(dāng)時(shí)還是不能單獨(dú)實(shí)現(xiàn)的還是必須借助官僚專(zhuān)制的實(shí)施權(quán)威，在這些限制因素的發(fā)展過(guò)程中其實(shí)僅僅幾個(gè)高管就能阻止一切。

大清王朝經(jīng)歷了很多代，到了乾隆時(shí)代人人更是富得流油。人口正加速度急快，隨之而來(lái)的便是更多的貪污，人口素質(zhì)地下，作為一個(gè)皇帝我想他不會(huì)不知道這一點(diǎn)，清朝官員之間官官相護(hù)，那些妖言惑眾更是深深地影響到了皇帝的統(tǒng)治。所以他明知道此時(shí)是謠傳但是他還是硬著頭皮做下去了。軟硬兼施的去作著他并不相信的時(shí)，原因是什么？他想加強(qiáng)他對(duì)王朝的統(tǒng)治，所以他要進(jìn)一步去整理官員下屬，去強(qiáng)化他的命令，強(qiáng)化自己的權(quán)利。而且對(duì)那堆傻瓜百姓各種謠傳的遏制更是有利于展示自己的皇位，在設(shè)想一下，事件發(fā)生的核心地帶在江南，江南是皇帝最喜歡，最最心儀的地方，這個(gè)地方出了事，會(huì)嚴(yán)重的影響到國(guó)家人才的接機(jī)，影響到國(guó)家的靈氣，對(duì)本國(guó)的發(fā)展

很不好。所以“叫魂”這一案件正好為皇帝提供了一個(gè)很好的政治手段?；实劢枰岳?、扭曲、夸大 “叫魂”事件，以各種形式打破常規(guī)，將整個(gè)官僚強(qiáng)按于自己之下。以此“叫魂”事件為自己的統(tǒng)治提供了一個(gè)非常好的工具，“皇帝借機(jī)會(huì)懲戒各省官員們?cè)诰儾断右煞傅膯?wèn)題上的無(wú)能，無(wú)所作為，怠慢，清楚了一大批的非己分子”，最讓我頭疼的 就是那些傻瓜百姓們。我對(duì)他們真的是很無(wú)語(yǔ)。這群普通百姓即使處于社會(huì)底層，即使難以把握自己命運(yùn)，也不應(yīng)該出賣(mài)自己的靈魂啊。查閱了一下，中國(guó)歷史在清朝那個(gè)時(shí)候人們過(guò)得比較富裕，社會(huì)安定，國(guó)家比較發(fā)達(dá)，這就導(dǎo)致了人口的急劇增加，即使我大清帝國(guó)地廣遼闊，但是資源相對(duì)來(lái)說(shuō)還是較少的。所以人們的競(jìng)爭(zhēng)加劇，設(shè)想一下這種強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)嚴(yán)重的影響到了到了人們的生存。人們開(kāi)始記恨那些富有的人，嫉妒那些比自己生活的好的人。為了增加自己的利益，人人想方設(shè)法的去找別人的麻煩。在那個(gè)時(shí)候?yàn)榱松婺挠惺裁瓷鐣?huì)道德？那有什么公平正義，只要自己活得好就可以了，人們會(huì)對(duì)自己能夠通過(guò)工作或?qū)W習(xí)來(lái)改善自身的境遇產(chǎn)生了懷疑。就是在這種社會(huì)放棄落敗的情形下，狗皇帝下了圣旨，成為了最大的導(dǎo)火索，突然起來(lái)的權(quán)力對(duì)人滿(mǎn)來(lái)說(shuō)正好為他們的生存提供勞保障，原本只是心生嫉妒，現(xiàn)在完全是”動(dòng)武”.各種誣陷，大多數(shù)人借此機(jī)會(huì)清算宿怨或謀取私利，各種欺騙都圍繞著這個(gè)“叫魂”產(chǎn)生。他們成為了這次事件的主要推動(dòng)者。

讀畢此書(shū)，可謂獲益良多，對(duì)于十八世紀(jì)乾隆統(tǒng)治下的大清有了更深的了解，首先，整個(gè)叫魂事件的發(fā)生的原因，經(jīng)過(guò)，結(jié)果，其

實(shí)都映射出當(dāng)時(shí)官僚君主制的不完善。官僚們?nèi)鄙倮硇缘木?，效率低下以及人情化傾向嚴(yán)重，官員們講究無(wú)為而治，努力方向是維持人與人的關(guān)系進(jìn)而維護(hù)社會(huì)的的秩序。謀求得到固定的收益。這種治理方針受限制與地位的等級(jí)與道德標(biāo)準(zhǔn)的不同。而且皇帝想統(tǒng)治自己的子民，他重用以人來(lái)治國(guó)，輕視法律治國(guó)，皇帝想殺誰(shuí)殺誰(shuí)。他的那些皇親國(guó)戚在觸犯法律的時(shí)候卻可以無(wú)罪或者減輕懲罰。而且功利心太強(qiáng)，官僚想保住官位，欺上瞞下。各種應(yīng)付。在這種不完善的制度下，我們國(guó)家還是難以持續(xù)發(fā)展下去的。我認(rèn)為如果想更好的發(fā)展下去。在社會(huì)主義的條件不變的情況下。有必要學(xué)習(xí)古代官僚主義衍生為現(xiàn)代官僚制度，去掉古代皇帝把臣子當(dāng)做工具的想法，引入價(jià)值關(guān)，重視我們國(guó)民在行政過(guò)程中的影響。以德治國(guó)，人人平等。

孔老師不斷地把我們的思維引入書(shū)中問(wèn)題的關(guān)鍵處，讓我們看清楚這個(gè)事件背后的故事。這種以小寫(xiě)大的方法眼見(jiàn)簡(jiǎn)單但是卻讓我有了新的認(rèn)識(shí)，這本書(shū)對(duì)于現(xiàn)在的我們?nèi)杂袉l(fā)意義，類(lèi)似于叫魂的事件在我們身邊其實(shí)到處都是。我們現(xiàn)在也是人口局劇曾，人們的生活壓力越來(lái)越大。比如說(shuō)今年的禽流感事件的發(fā)生，毛主席時(shí)候的文化大革命的發(fā)生。這些事件的社會(huì)因素和書(shū)中是是相似的，我們應(yīng)當(dāng)以史為鑒，積極引導(dǎo)人民塑造正確的觀點(diǎn)。不再要愚昧下去了。作者在此書(shū)中的一些論斷與總結(jié)，我們每一個(gè)人都值得借鑒。

第五篇：《叫魂。1768中國(guó)妖術(shù)大恐慌》讀書(shū)報(bào)告

讀書(shū)報(bào)告

--關(guān)于《叫魂.1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》的讀書(shū)報(bào)告物理系11級(jí)10111530323余滔 《叫魂.1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》這本書(shū)1999年01月出版，是由美國(guó)著名中國(guó)學(xué)家、哈佛大學(xué)歷史講座教授、東亞文明與語(yǔ)言系主任，以研究晚清以來(lái)的中國(guó)社會(huì)史、政治史著稱(chēng)的孔飛力(Philip Alden Kuhn)先生所著，由陳兼，劉昶先生翻譯。本書(shū)講述的是一個(gè)關(guān)于“盛世妖術(shù)”的故事，在1768年（乾隆三十三年）由春天到秋天的那幾個(gè)月中國(guó)“妖術(shù)恐慌”從江南地區(qū)向大半個(gè)中國(guó)擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，上至皇親貴族，下至平民百姓的生活都籠罩在“妖術(shù)恐慌”的陰霾之中，再現(xiàn)了各省的恐慌是如何演變成一場(chǎng)全國(guó)性的除妖運(yùn)動(dòng)。

全書(shū)分十章，對(duì)發(fā)生于1768年“叫魂事件”進(jìn)行了梳理解析。

第一章 中國(guó)竊賊傳奇敘述叫魂案的開(kāi)端

作者從德清縣的石匠們，蕭山事件，蘇州的乞丐們，胥口鎮(zhèn)奇事幾個(gè)小故事講述了1768年江南發(fā)生了幾起控告石匠、乞丐、游方僧“叫魂”的案件。官僚機(jī)制對(duì)妖術(shù)的處理則是既因責(zé)任所在而需謹(jǐn)慎行事，卻又對(duì)不可知論不以為然，努力在兩者之間保持平衡。這一章中給我留下極深印象的一句話(huà)：我們說(shuō)，我們不能預(yù)見(jiàn)未來(lái)，然而，構(gòu)成未來(lái)的種種條件就存在于我們周?chē)?，只是他們似乎都被加上了密碼使我們?cè)跊](méi)有密碼本的情況下難以解讀，當(dāng)這本子終于到我們手上時(shí)，卻已經(jīng)太遲了?？墒俏覀兇_實(shí)可以看到難以為我們解讀的種種支離片段，并必須賦予它們某種意義。這句話(huà)揭示了各

種我們看似意料之外的事情其實(shí)能從我們的生活片段中分析出來(lái)緣由，同理可用于“叫魂”案件中。

第二章 盛世1768年前后的社會(huì)危機(jī)

作者從弘歷治下的鍍金時(shí)代，長(zhǎng)江下游社會(huì)現(xiàn)狀，民眾意識(shí)中的盛世，人口，物價(jià)與金錢(qián)，向外部與下層的人口流動(dòng)，有關(guān)清代外向型移民的討論等一些方面著手分析了社會(huì)從上層到下層出現(xiàn)的關(guān)于引發(fā)“叫魂”危機(jī)的“契機(jī)”。可以說(shuō)十八世紀(jì)的中國(guó)人民之所以害怕妖術(shù)，是因?yàn)橹袊?guó)經(jīng)濟(jì)已將大量人口擠入一個(gè)不斷擴(kuò)大的下層階級(jí)，人們對(duì)于赤貧者的責(zé)任感正不斷削弱并變得更為模糊，甚至感到自己生活受到了周?chē)N種看不見(jiàn)的趨勢(shì)的威脅，同時(shí)，一些晦暗不明的觀念會(huì)伴隨盛世應(yīng)運(yùn)而生，我們應(yīng)該從他們的社會(huì)經(jīng)歷與國(guó)家政治領(lǐng)域等方面來(lái)進(jìn)行深入的探討。

第三章 或隱或現(xiàn)的威脅 叫魂案的相關(guān)政治和文化背景清朝初年剃發(fā)、蓄辮等強(qiáng)制行為激起的滿(mǎn)漢沖突及直到乾隆繼位也依然在民間傳遞的“反清復(fù)明”的口號(hào)，使?jié)M族征服者一直保持著高度敏感，而“叫魂”涉及的剪辮子等行為恰好踩中了這個(gè)地雷。相比之的是百姓對(duì)頭發(fā)，羞恥與歸順的敏感。我們可以從“一宗偉大的事業(yè)，往往會(huì)因?yàn)槟切橹?wù)的人們本身的卑下而變得不再偉大；一個(gè)偉大的人，往往難以抗衡多數(shù)人的卑下；樂(lè)到極點(diǎn)往往會(huì)轉(zhuǎn)而生悲”這句話(huà)中了解乾隆皇帝的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。乾隆的預(yù)感：被漢化的的滿(mǎn)人腐敗的漢人官吏正在攜手使大清帝國(guó)走上王朝沒(méi)落的下坡路。雖然赤裸裸的顯示了乾隆對(duì)漢化的蔑視卻解釋了叫魂危機(jī)

為弘歷同這種焦慮對(duì)抗提供了一個(gè)內(nèi)涵豐富的機(jī)會(huì)與環(huán)境的必然性。

第四章 罪的界定為乾隆推動(dòng)“叫魂”案的政策依據(jù)

從發(fā)生在山東的案例，靳貴子路與遇算命先生，韓配顯拜術(shù)士為師，李紹舜于妖人為奴，大術(shù)士吳元等故事坐著敘述了源自南方的罪惡，南方亦即“叫魂危機(jī)”的發(fā)源地。作者通過(guò)對(duì)《大清律例》、《刑案匯覽》等史料查證，清朝法令中祭祀、十惡等條目下，都有對(duì)“巫師、邪術(shù)、妖言惑眾”等行為的格外警惕和嚴(yán)厲處置措施，并嚴(yán)格限制妖術(shù)的擴(kuò)展。這從政策依據(jù)方面顯示了乾隆皇帝心思之縝密、手腕之高明、眼光之刻毒，其實(shí)并不亞于其父親雍正。

第五章 妖術(shù)大恐慌的由來(lái)中國(guó)人的劣根性—迷信 助長(zhǎng)“叫魂危機(jī)”的擴(kuò)散

作者引用幾個(gè)中國(guó)筆記小說(shuō)和民間小說(shuō)成千上萬(wàn)有關(guān)妖術(shù)故事的幾例說(shuō)明中國(guó)人自古以來(lái)對(duì)所謂的妖術(shù)都存在恐懼感，作者著重談到頭發(fā)在中國(guó)巫術(shù)中所起的作用，普通人詛咒與避邪的手段。心理上的極度恐懼，往往以極端的方式來(lái)發(fā)泄，所以，才有那么多無(wú)辜的游僧和乞丐被恐懼的民眾當(dāng)作術(shù)士妖人而打死。這是中國(guó)人的劣根性所在，但是作者對(duì)于國(guó)家的建議，我是非常認(rèn)同的：“國(guó)家不僅需要堅(jiān)決否認(rèn)這些妖人同神靈世界存在著任何交流關(guān)系，也要對(duì)他們的行為無(wú)情地予以禁止”。

第六章各省的清剿全國(guó)范圍內(nèi)的“蝴蝶效應(yīng)”

正是由于乾隆皇帝親自干涉，嚴(yán)厲地苛責(zé)地方官員，全國(guó)大部分地區(qū)都感受到了這股妖術(shù)氣流帶來(lái)的震動(dòng)，國(guó)家整個(gè)法律機(jī)器為

之迅速轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)。在全國(guó)范圍內(nèi)的清剿運(yùn)動(dòng)如火如荼進(jìn)行觸發(fā)了弘歷與各省督撫之間的較量，說(shuō)明了弘歷與其官僚之間在叫魂案中的緊張關(guān)系。

第七章妖黨的蹤跡乾隆的個(gè)人意愿助推“鬧劇”

“叫魂”的妖術(shù)之風(fēng)興起時(shí)，乾隆便執(zhí)著地認(rèn)為，這股妖風(fēng)，一定有幕后黑手一手策劃并控制，一定是旨在推翻滿(mǎn)清政權(quán)。所以他啟動(dòng)了整個(gè)國(guó)家機(jī)器，“叫魂”清剿迅速越過(guò)了江南、直魯?shù)亟纾由斓搅岁兾鳌⑸轿?、湖北、湖南各省。后?lái)越積越多的卻是一樁樁疑點(diǎn)重重?zé)o法定案或者屈打成招的案子。在我看來(lái)，這場(chǎng)“鬧劇”越演越烈統(tǒng)治者應(yīng)該從自身出發(fā)好好考慮一下必要性與實(shí)際性，或許他失去的比得到的虛假的東西多得多。

第八章終結(jié)“叫魂”真相浮出水面

愈發(fā)變質(zhì)的清剿運(yùn)動(dòng)引發(fā)了官僚階級(jí)的思考，軍機(jī)處的介入使得事情向明朗化發(fā)展。如第一章所述的，那些“叫魂”的開(kāi)端不過(guò)是一個(gè)個(gè)誤會(huì)累積的結(jié)果，吳石匠，和尚巨成，乞丐計(jì)兆美農(nóng)夫沈世岱等包括施害者與受害者終于如釋重負(fù)地退出了歷史的記錄。有一個(gè)說(shuō)法我很為贊同“皇帝作為本案的首席原告，在這個(gè)案子上，不僅押上了個(gè)人的威望，甚至押上了整個(gè)王朝的尊嚴(yán)?！?/p>

第九章政治罪與官僚君主制深度解讀“叫魂案”

作者總結(jié)了皇帝，妖術(shù)，官僚制度，平民在“叫魂案”中扮演的角色?；实墼谡麄€(gè)運(yùn)動(dòng)中處于主導(dǎo)地位并且通過(guò)整個(gè)運(yùn)動(dòng)使得皇權(quán)得以鞏固；妖術(shù)被定義為“政治罪”；官僚則夾在皇帝與平民之間，君臣之間的較量和通過(guò)各種方式將事件竭力導(dǎo)向安全軌道；百姓則用他們的劣根性為其再添一把火。勉強(qiáng)算各得其所吧。

第十章主題和變奏無(wú)論是君主、知識(shí)階層，還是平民大眾，都害怕伴隨著未知人物和未知力量而來(lái)的兇險(xiǎn)

君主在真實(shí)與幻影中掙扎，普通群眾則在權(quán)力的幻覺(jué)中掙扎，相對(duì)比較清醒的官僚制度則在進(jìn)行謹(jǐn)慎的喝彩?？v觀整個(gè)“叫魂案”作者的認(rèn)為則是這是對(duì)中國(guó)社會(huì)的一種傷害，沒(méi)有什么能夠佇立其間，以阻擋這種瘋狂。

這是歷史的偶然還是必然，其中的外因內(nèi)由雖然仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，但是孔飛力先生用《叫魂.1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》一書(shū)向世人客觀有力地揭示了這個(gè)事件對(duì)于歷史對(duì)于現(xiàn)在的意義引起很多讀者的共鳴，并且引發(fā)我們對(duì)現(xiàn)今世界的制度，民主，發(fā)展等方面的思考。我們走在現(xiàn)在的時(shí)代是歷史的必然，我們要時(shí)刻保持清醒，擁有自己的判斷力，不要被事物表面的浮華蒙蔽內(nèi)心。我最喜歡的書(shū)中的一句話(huà)再容我提一次：我們說(shuō)，我們不能預(yù)見(jiàn)未來(lái)，然而，構(gòu)成未來(lái)的種種條件就存在于我們周?chē)?，只是他們似乎都被加上了密碼使我們?cè)跊](méi)有密碼本的情況下難以解讀，當(dāng)這本子終于到我們手上時(shí)，卻已經(jīng)太遲了。可是我們確實(shí)可以看到難以為我們解讀的種種支離片段，并必須賦予它們某種意義。這句話(huà)不僅適用于“叫魂案”也能適用于我們的人生。