第一篇：“叫魂”的15種民間方法

“叫魂”的15種民間方法

喊驚又稱為“叫魂”“喊魂”等，流行于全國各地。中國傳統(tǒng)的位理學(xué)認(rèn)為：

一是人有疾病將死，魂魄離散，須招魂以復(fù)其精神，延其年壽，因而有“招魂”之俗。

二是嬰孩兒童若驚嚇?biāo)?，以致魂不附體，此時(shí)即須叫魂收驚，使魂魄歸來，除病消災(zāi)，各地方式大同小異，今天特別說說“喊驚”。

通常來說“喊驚”是母親的專利，一般都在晚飯前后?！昂绑@”前先上三炷香。香點(diǎn)燃之后就開始喊，喊的時(shí)候要帶上孩子的名字，如小名為狗娃的孩子就喊：“狗娃嚇掉魂回來了沒有？”狗娃媽門外喊，狗娃爹在睡房里答“狗娃嚇掉魂回來了?！遍T外的人喊一聲，睡房的人應(yīng)一腔，一般要喊上十?dāng)?shù)八腔。喊聲由低到高，悠揚(yáng)高昂，顯示出父母對受驚嚇的孩子關(guān)切的心情。

這一切做法通常極為有效。

“叫魂”體現(xiàn)了大人對孩子的關(guān)懷之情，對孩子而言，是一種徹底的安全感。有朋友回憶自己小時(shí)候的叫魂經(jīng)歷： “我小時(shí)候也被母親喊過魂。那時(shí)我有四五歲，因?yàn)槔p著正在工作的爸爸，爸爸百般解釋都沒有用，一氣之下，爸爸抱著我往機(jī)井房跑去。來到機(jī)井旁，我看到深不見底的井底，聽井底的青蛙‘呱呱’的叫聲，頓時(shí)嚇得魂飛魄散，連聲說：‘我不鬧了。’第二天我即不吃不喝，神情恍惚。媽不住地埋怨爸，最后他們決定為我喊魂。我躺在床上，聽媽在門外焦急的喊聲，爸爸坐在床邊，一只手摸著我的額頭，一只手握住我的小手，不時(shí)地給母親應(yīng)腔。

心里頗受安慰，覺得爸爸媽媽那么親我疼我。第二天又吃了媽給蒸的雞蛋羹，不到中午又活蹦亂跳玩去了?，F(xiàn)在想起父母那時(shí)呼叫的聲音，心里還涌起一陣溫暖。那是一種徹底的安全感：孩子，不用怕，爸爸就在你床邊，媽媽也快過來了。” 孩子受驚嚇后，“魂”掉了，第二天“叫魂”后才恢復(fù)正常。如何“喊驚”或曰“叫魂”呢？ 介紹如下： 一種情況：

通常于檐下、床頭或受嚇的地方，燒幾支香及冥紙，將孩子衣服在火焰上方前后擺動，手拿菜刀或剪，在地上拍響，再將米粒撒向四方，口中呼喊：“東方米糧，西方米糧，南方米糧，北方米糧，四大五方米糧。某月某日某某（小孩名）童年來歸啊！請到九天玄女、接魄童郎，畀返某某肚膽來歸?。　钡鹊?。另一種情況：

以小孩的年紀(jì)月生（八字）寫在紅紙上，置于灶臺，紙上放一碗水，并點(diǎn)香燭叩頭。然后取一個(gè)斗，遮以包袱，點(diǎn)火尋覓社腳下的蟢蛛，并連喊“某官（老大為大官，老二為二官）歸來！”直至找到二三個(gè)蟢蛛，放在斗中，捧至小孩枕這，邊走邊喊，放下蚊帳后畢。數(shù)分鐘后，方可揭開帳子。東北、華北、南京等地，通常由家人認(rèn)定其驚悸失魂之處。一人持呼孩童之名，一人叫“回來吧！”一呼一喊，行至彼處。持衣履者張開衣履，'象征性地一張一閉，然后挾于腋下，高呼孩童之名，另一人則答以“回來了！”表示魂魄已被系住。一路上復(fù)呼應(yīng)一遍，則認(rèn)為靈魂已經(jīng)復(fù)體。

在風(fēng)水圈子里，朋友路人這樣介紹“叫魂”的15種方法，供朋友們參考：

1用一張蓋過郵戳的郵票，在患者床下燒掉，叫其人名字，然后說回來了。就好了。2用一張蓋過郵戳的郵票，在患者床下燒掉，叫其人名字，然后說回來了。就好了。3此法需要練一次，五月端午中午午時(shí)對著太陽跪念，老祖?zhèn)髋屏?，金剛兩面排，千里拘魂癥，快入本性來，念108遍，以后不需再修，用就可以了，用時(shí)念咒一遍，手做捧狀，咒念完，念聲，疾！叫那人名字，摸一下頭，說回來了，就好了。此法效果很大，通過電話也可以操作，對于大人小孩甚至動物都可以靈驗(yàn)。4黃昏時(shí)分,拿一個(gè)炒菜的鏟子,把門打開,邊用鏟子敲打門,邊反復(fù)地叫'某某(孩子的名字）,回來吧!' 家中另一人配合應(yīng)答'回來了,已經(jīng)回來了!'.5天黑的時(shí)候，先把孩子哄睡著，你抱她在房間里；讓你媽或者你老婆在廚房水缸邊（大點(diǎn)的水桶也行），從水缸里舀一瓢水再倒進(jìn)水缸，一邊舀一邊喊：“**（孩子的名字），回來喲~~~”聲音不用很大，你在房間里能聽到就行；那邊每喊一聲，你這邊就輕聲的應(yīng)一句：

“回來了喲~~~”連喊個(gè)三五分鐘，喊兩三天就會好了。6用一只碗，里面裝上半碗清水，拿一根筷子用手立在水中，一邊念人名——家中死去的親屬的名字，念到誰的名字，如果筷子立住了，就開始跪拜，請求這位親屬不要為難小孩子，然后把水和筷子一起倒在外面。7如果您的寶寶晚上睡著了時(shí)候，眼睛不是閉合的，而是半睜半合的，就是嚇到了。一般老人都會拿上孩子的衣服，傍晚時(shí)分在家門口附近喊著孩子乳名說跟誰回家了。比如孩子叫小娜，由姥姥喊就說：“小娜，跟姥姥回家了啊”。

還有就是可以用珍珠粉和著羚羊角煮的水吞下，也是定驚的。但一般不要請神漢神婆，他們呢多是用朱砂畫符后燒灰沖水給孩子喝下，朱砂當(dāng)然是有定驚的效果，可對孩子腎功能和肝功能不好！

8晚上，讓孩子躺在床上，你用一個(gè)小碗，裝滿小米，在孩子身上懸空端著轉(zhuǎn)上幾個(gè)圈子，然后，用手拍著床邊，叫著“＊＊＊，回來了”，叫上幾聲后，再用手拍一下地面，再拍一個(gè)床邊，重復(fù)幾次。最后，抱著孩子輕聲說“＊＊＊，回來了，＊＊＊，回來了...”，讓孩子睡下，明天一定會好。9知道梔子花嗎？花開了以后會有結(jié)果子一樣的東西，拿拿東西搗爛了，面粉調(diào)和起來。做成小餅。拿破布一條，綁在小孩的手上。就是面餅要綁在小胳膊上。就是手掌心對上來的小手臂上，我不知道這樣描述你清楚不？然后就叫魂，半夜到村口就叫就可以了，叫孩子小名。叫他回來。第二天孩子的手是烏青的。10確認(rèn)孩子受驚嚇的地方,晚上,拿一件小孩的衣服,到事發(fā)地點(diǎn),嘴里不停地說:**(小孩的乳名),咱們回家啦.然后回家,路上不停的重復(fù)上面的話.到你家門口,喊:**,回來啦嗎?屋里有人代答:回來了.三遍.進(jìn)屋,把衣服蓋在孩子身上,睡一覺.11你帶孩子到他第一次見到那個(gè)人的地方,時(shí)間無所謂,傍晚的時(shí)候比較好,但周圍不要太吵雜,以免小孩子分神.然后就輕拍她的頭,說一些安慰的話.重要的是語氣要充滿溫柔,讓她趕到安慰.話的內(nèi)容主要是讓她不要怕之類的,要點(diǎn)是要連續(xù)而且押韻.比如撫摸她的頭發(fā)同時(shí)說'摸摸毛,嚇不著'之類的.這些話不斷重復(fù)就可以了。記住要點(diǎn)就是語氣溫柔,不斷重復(fù),讓她趕到得到安慰.需要媽媽去執(zhí)行,爸爸回避，最好是讓你的孩子知道這是在給他'叫魂兒'.不需要隱瞞.要讓她相信,她被嚇著了,'叫魂兒'對她有幫助。12找一根針（新針）。一根紅線，一根香，把紅線綁住香，再穿到針里，然后在孩子睡覺頭的位置扎在墻上，把香點(diǎn)燃，直到有香灰掉落就好了。13如果小孩子受到驚嚇特別厲害，要帶他或她到受到驚嚇的地方，在地上畫個(gè)圈圈，圈圈里寫個(gè)十字，讓小孩子站在那圈圈里，在那個(gè)受到驚嚇的地方把魂叫回來。

不過，一般情況是不用這樣麻煩的。我們的孩子若是夜里受驚哭泣，就是拉著小耳朵叫叫就好了。14在午夜12點(diǎn)后3點(diǎn)前，在寶寶醒的時(shí)候，需要寶寶配合，媽媽坐在床邊一邊唱一邊拍床邊：

媽媽：床幫神，床幫神，小孩兒沒魂你去尋； 媽媽：遠(yuǎn)的你去找，近的你去尋； 媽媽：遇山你答應(yīng)，隔河你應(yīng)聲； 媽媽：寶寶（叫寶寶的名字）回來吧；

寶寶：回來了（寶寶一定要及時(shí)應(yīng)，如果寶寶太小還不會說話或配合可以讓爸爸幫忙）再重復(fù)兩次 媽媽：寶寶（叫寶寶的名字）回來吧； 寶寶：回來了 搞定！

15在太陽沒有落山前，在寶寶的手脈處寫上“白馬大將軍，曉魂快上身”十個(gè)字，男左女右。

第二篇：民間器樂與樂種

第四章

民間器樂與樂種

第四章 器樂與樂種

【教學(xué)目的與任務(wù)】、理解器樂與樂種的有關(guān)概念； 2、認(rèn)識各種器樂與樂種。

【教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】

器樂與樂器的有關(guān)知識

【教學(xué)方法】

講授法、演示法等

【教學(xué)過程】 第一單元（2 課時(shí)）

第一節(jié) 概述

器樂與樂種的界定

器樂：是借助樂器的性能特征，結(jié)合演奏技巧的運(yùn)用，表現(xiàn)一定意境的音樂作品。

樂種：歷史傳承于某一地域內(nèi)的、具有嚴(yán)密的組織體系、典型的音樂形態(tài)構(gòu)架、規(guī)范化的表演程式，并以音樂（器樂、聲樂、吟誦）為表現(xiàn)主體的各種綜合藝術(shù)、音樂形式，均可稱為樂種。主要有純器樂形式、綜合音樂形式、綜合藝術(shù)形式三種類型。

器樂與樂種的歷史沿革

民族器樂是伴隨著民族樂器的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，因此了解民族樂器的歷史就能更好地了解民族器樂的歷史。

（一）遠(yuǎn)古時(shí)期：有鼓、磬、鐘、朱、zhu、塤、yue 等。公元前 11 世紀(jì)的西周有記載的樂器就有 70 多種，僅有《詩經(jīng)》中就有 29 種，根據(jù)制作材料分為八類：金、石、土、木、絲、竹、匏、革。這時(shí)期的器樂是詩、歌、舞合為一體的，作為詩、歌、舞的一種伴奏形式出現(xiàn)，到了西周，在大型的歌舞節(jié)目中穿插了一些獨(dú)立的器樂段落。器樂在原始社會中主要與神話傳說、求神祭祀、民間舞蹈、勞動生活等有密切關(guān)系；到了階級社會，器樂除用于宗教、禮儀場合外，還供統(tǒng)治者娛樂享受。

（二）先秦時(shí)期的鐘鼓樂隊(duì)與古琴音樂、曾侯乙墓中鐘鼓樂隊(duì)：墓中有 124 件樂器—— 2 琴、12 瑟、5 笙、2 虎、2 排簫，建鼓、有柄鼓、小扁鼓、帶環(huán)扁鼓各 1 ；編鐘 64 枚，鏞鐘 1 件；編磬 32 枚。曾侯乙墓的編鐘總域達(dá)五個(gè)八度，呈橢圓形，大多一鐘發(fā)兩音，相距小三度；墓中的編磬可構(gòu)成三個(gè)八度以上的半音音階。、古琴音樂：最早見于《詩經(jīng)》、《尚書》等，其演奏形式主要有琴歌和琴曲兩種。

（三）漢魏至南北朝時(shí)期的鼓吹樂與相和歌、漢魏的鼓吹樂：是漢魏時(shí)期的一種樂隊(duì)組合形式，形成于秦末漢初的北方少數(shù)民族地區(qū)。所用樂器有打擊樂器與吹奏樂器，如排簫、橫笛、笳、角、中鳴、長鳴、羌笛等。分為黃門鼓吹、騎吹、橫吹、短簫鐃歌四種形式。、相和歌中的器樂：漢代產(chǎn)生了一種新的音樂藝術(shù)形式相和歌，由唱者自己敲擊“節(jié)鼓”，與其他絲竹伴奏樂器相配合，即“絲竹更相和、執(zhí)節(jié)者歌”，后發(fā)展成相和大曲，在結(jié)構(gòu)上形成了“艷、曲、趨或亂”三個(gè)部分；增加獨(dú)立的器樂演奏，相和歌發(fā)展的另一傾向是音樂的伴奏部分逐漸脫離歌舞，發(fā)展為純器樂的形式，稱為“但曲”。獨(dú)奏音樂的主要類別與特征

目前對樂器主要有兩種分類方法，一是根據(jù)樂器發(fā)音的特性劃分為體鳴樂器、膜鳴樂器、弦鳴樂器、氣鳴樂器、電鳴樂器五大類；二是根據(jù)演奏方法分為吹奏樂器、擦弦樂器、彈弦樂器、打擊樂器四類。

（一）吹奏類樂器 1、笛：我國古代把豎吹的“簫”稱為“邃”或“笛”，約在南北朝時(shí)期笛簫才分稱，稱現(xiàn)在的笛為“橫吹”或“橫笛”。過去一直認(rèn)為笛是漢武帝時(shí)張騫從西域（前 119 年）傳入，如宋 * 旸《樂書》：“大橫吹、小橫吹并以竹為之，笛這類也。律書樂圖云：橫吹，胡樂也，昔張博望入西域，傳其法于京?！钡?1973 年長沙馬王堆三號墓出土文物中（前 168 年），發(fā)現(xiàn)笛類樂器兩只，比張騫早了近50 年，說明在張騫之前已有笛類樂器。

笛的形制主要有曲笛和梆笛兩種。曲笛主要用于南方各樂種和昆曲的伴奏；梆笛主要用于北方的各樂種和梆子腔劇種的伴奏。梆笛管身比曲笛略細(xì)，音比曲笛高四度。笛子以第 3 孔音的實(shí)際音高定調(diào)，曲笛的常用指法是筒音作 sol, 其次是 re、do。

梆笛的演奏技巧主要有吐音（頓音）、抹音（滑音）、花舌音、垛音、歷音、顫音等；南方曲笛常有的技巧有墊音、打音、顫音、漣音、泛音等。而在新的笛曲中，南、北笛曲習(xí)慣性的各種技巧已互相融合吸收。

（1）北方梆笛的主要代表： a、馮子存（1904~1987），河北省陽原縣人，他的梆笛曲是在河北、山西、內(nèi)蒙銜接地帶所流傳的民間音樂、地方戲曲音樂的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。代表曲目有：《五梆子》、《喜相逢》、《放風(fēng)箏》、《掛紅燈》、《黃鶯亮翅》等。b、劉管樂（1918-）河北安國縣人，北方笛派代表人物之一，其演奏受梆子的影響，并采納各家的特點(diǎn)。代表曲目有《蔭中鳥》、《冀南小開門》等。

（2）南方笛派的主要代表： a、陸春齡（1921-），上海人，主要代表曲目有《小放?！?、《鷓鴣飛》、《中花六板》等。b、趙松庭：（1924 —），浙江東陽縣人，他的演奏一方面吸收傳統(tǒng)的演奏技術(shù)，同時(shí)又大膽地吸取南北笛曲的技巧，使曲笛的演奏有了新的突破。代表曲目有《三五七》、《早晨》、《姑蘇行》等。、管：又稱管子，古稱“篳篥”（或悲篥、必篥等），由西域傳入，北朝時(shí)期的石窟伎樂中已有了篳篥的演奏浮雕。隋唐時(shí)篳篥有多種稱謂和形制，并廣泛用于鼓吹樂、龜茲樂、疏勒樂、安國樂、婆羅門樂、高昌樂、西涼樂、天竺樂、文康樂以及俗樂等不同地域的各種音樂組合形式之中，當(dāng)時(shí)演奏名家有尉遲青、王麻奴等，宋代的鼓吹樂、教坊樂中都以它為主奏樂器，故有頭管之稱。主要分單管（有大、中、小三種）、雙管和喉管三種管身木制，上端有葦制雙簧哨片。常用的演奏技巧有吐音、顫音、花舌音、滑音、溜音、疊音、打音、墊音、鼓音、齒音等。代表曲目有《放驢》、《小二番》、《萬年歡》、《大開門》、《江河水》等。、嗩吶：俗稱喇叭、大號、大笛等，歷史上曾有嗩吶、鎖吶、號笛、金口角、蘇爾奈、巴拉滿等稱謂。分為高音嗩吶（海笛）、中音嗩吶、低音嗩吶三種。代表曲目有《將軍令》、《大得勝》、《小開門》、《百鳥朝鳳》、《一枝花》等。、笙：是我國古老的簧管樂器，早在殷代（前 1400 — 1122 年）的甲骨文中已有“”字，“和”即小笙。詩經(jīng)中也有“鼓瑟吹笙，吹笙鼓簧”。笙和竽一直長期并存，宋以后竽在宮廷中的地位逐漸衰微，而笙則在宮廷和民間一直廣泛流傳。、少數(shù)民族地區(qū)還有葫蘆笙和蘆笙。葫蘆笙流傳于西南地區(qū)彝、拉祜、哈尼、佤、納西、傈傈、怒、苗、黎等民族；蘆笙流偉于西南地區(qū)的苗、侗、水、瑤、壯、仡佬等民族。、巴烏：流傳于西南的彝、哈尼、傣、佤、布朗、苗等民族，其演奏姿勢有橫吹與豎吹兩種。

欣賞： 笛子獨(dú)奏《鷓鴣飛》

管子獨(dú)奏《江河水》

巴烏獨(dú)奏《月夜》

嗩吶與樂隊(duì)《百鳥朝鳳》

笛子獨(dú)奏《蔭中鳥》

第三篇：叫魂讀后感

歷史激蕩現(xiàn)實(shí)的回音

--《叫魂》有感

青教班 2012111139

李楠

讀完《叫魂》，仿佛身臨其境，卻又無能為力。

《叫魂》是一部以乾隆盛世為歷史背景，演繹的一場以巫術(shù)為載體的語言演變史，在紛紜繁雜、莫衷一是的社會文化中形成的一種毫無規(guī)則約束的異化語言--謠言。它植根于無社會衡量標(biāo)準(zhǔn)下“趨利避害”的生存本能中，其繁衍出的種種劣根，顛覆公序良俗，誘導(dǎo)國民通力合作，再次上演“君貴民輕”的歷史悲劇。

文化沖突蘊(yùn)育謠言。以漢代的引禮為法為起點(diǎn)，兩漢成為法律儒家化的孕育期，而在東漢以后，佛、道兩教乘虛而入，試圖以道補(bǔ)儒的玄學(xué)大肆興起。這種文化的摻雜與并存，并沒有因?yàn)槌牟粩喔娑N聲匿跡，反被亙古不變的保留下來，足以顯示其非凡的思想活力及其根深蒂固的思想魅力。這同時(shí)也在《叫魂》中得到了充分的印證。在封建社會長期形成的以儒家思想為主,道家思想為輔的中國傳統(tǒng)封建政治文化中，君主單向輻射的政治意識便利的將這種文化的兼容性拓展并延伸到各個(gè)領(lǐng)域，同時(shí)也使文化本身具有的矛盾性和不穩(wěn)定性得以傳播，這也在一定程度上考驗(yàn)了國民自身所具備的素質(zhì)和思辨能力，同時(shí)也增加了社會不穩(wěn)定的風(fēng)險(xiǎn)。

在閉關(guān)鎖國的乾隆盛世，文化失去了與他國競爭的旺盛生命力，取而代之的是一個(gè)空無一物的文化框架，在儒家文化與玄學(xué)思想的不斷沖突和交織中，文化本身的單一屬性已分崩離析，充斥其中的是一種默認(rèn)的混沌文化成為了“主流文化”。多元化的社會文化本身的不確定性，造成我們在諸多方面存在太多的因人而異，威脅已有的認(rèn)知體系，以致我們?nèi)诵员旧淼膹纳圃竿紩趶?fù)雜的社會環(huán)境中異化，處事經(jīng)驗(yàn)在不斷消磨的友善中積累，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的意識和能力在不斷提高中諷刺了一種摻雜荒唐與精明的社會文化價(jià)值取向。而謠言正是在投石問路中與這種“主流文化”殊途同歸成為其所比擬的產(chǎn)物。其背后所折射出的是個(gè)人

第1 頁

共4 頁

對本土文化的不自信和不認(rèn)同。在“主流文化”橫掃一切的窒息環(huán)境中，國民早已將對權(quán)利本位的追求轉(zhuǎn)化為對主流文化的依附和取悅，以獲取內(nèi)心的安全感和歸屬感，在這種國民完全失去主動性的文化背景下，人們只能通過不斷的認(rèn)知結(jié)構(gòu)重建來迎合社會所需以及依靠在不斷社會化中所積累下的主觀經(jīng)驗(yàn)和客觀規(guī)律來進(jìn)行對常規(guī)事物的判斷和抉擇。

謠言盛于炒作?！爸{言止于智者”普世價(jià)值觀難道在詆毀《叫魂》中作為謠言傳播媒介的平民百姓嗎？答案是否定的。分析如下：第一，大眾對高深莫測的玄學(xué)捉摸不透，但又深信不疑?！皩τ谠侥＠鈨煽傻氖虑?，就越深信不疑”這種巴納姆認(rèn)知偏差也在一定程度上契合了在“模仿欲望”中所折射出的“斯特哥爾摩”效應(yīng)。第二,根深蒂固的儒家文化。善念的喚起可以打破一切是非判斷的標(biāo)準(zhǔn)。謠言的大肆興起，其背后呈現(xiàn)的是平民的善良和質(zhì)樸，他們以最單純的方式傳遞彼此的善意，而在整個(gè)謠言案件審理的過程中，平民冠以始作俑者之名，處以凌遲之罪。以善緣起，以罪終結(jié)，最為軟弱無力的階級成為了整個(gè)事件的替罪羊--權(quán)力層層壓迫過程中的制衡點(diǎn)。第三，民眾更愿意選擇在輕信中從眾，在從眾中明哲保身。正如勒龐在《烏合之眾》所說：“一個(gè)社群總是容易受到暗示，并且非常輕信的，他們總是處于一種期待被人注意的狀態(tài)中，所以非常容易受到暗示，群體永遠(yuǎn)漫游在無意識的領(lǐng)地，會隨時(shí)聽命于一切暗示，表現(xiàn)出對理性的影響無動于衷的生物所持有的激情，他們失去了一切批判能力除了極端輕信外再無別的可能。”勒龐從理性的觀點(diǎn)上完全否定了愚笨而輕信的從眾行為，這在《叫魂》中與民眾的輕信表現(xiàn)所造成的當(dāng)時(shí)難以控制的局面不謀而合。但從不同維度看從眾，其非理性化有待商榷。從個(gè)人層面上看從眾意味著分散風(fēng)險(xiǎn)，降低損失，從統(tǒng)治者的層面看，百姓從眾的本性更易于管理與統(tǒng)治。無論如何辯證看待這個(gè)問題，從眾都是一種對自我與群體之間的理性博弈，在利益分配中尋求最大化的有效手段。

弘歷，作為滿人的一代君主，不甘心看到一代代的滿人精銳被漢化，留下自己孤單影只，在不屑和排斥滿人被漢化的政治意識下，透漏的不只是自身政權(quán)受到脅迫的緊張感，更是他在極力尋找自己的同伴黨羽，以尋求自身的存在感與認(rèn)同感。在面對弘歷的苛責(zé)下，官員們的表現(xiàn)具有驚人的一致性，這又何嘗不是渴望與追求從眾所表現(xiàn)出的一種本能的自我保護(hù)欲望與訴求？這源于人類本身

第2 頁

共4 頁

所獨(dú)有的群居動物世代繁衍，生存的生活習(xí)性，縱使它缺乏一些極具理性光輝與智者光芒的一些現(xiàn)代文明符號與特征，但它卻有著難以摒棄的獨(dú)特屬性。來源于社會各方面的勢力在這種“特殊屬性”的吸引與號召下齊聚一堂合力炒作“巫術(shù)”謠言，致使全國大面積遭受謠言之害，這種在經(jīng)歷個(gè)人理性選擇之后形成的從眾非理性場面與“納什均衡”有著異曲同工的巧合，這也就說明了從利己的目的出發(fā)，結(jié)果必將是損人不利己，炒作所搭建的烏托邦式理想意念始終將會在不堪一擊中巋然崩塌。

帕森斯曾說“任何一種社會秩序都不是力圖貶低人，而是使人文明，不是束縛人，而是解放人。權(quán)力，盡管容易流于濫用和需要許多控制，卻是高度組織起來的社會所必不可少和稱心如意的要素?！边@體現(xiàn)出我們身上的奴性只有被教化、管制，人類才得以文明。在不同的社會秩序和社會規(guī)范中，我們的每一寸肌膚都在觸碰著猝不及防的法律邊緣，而提心吊膽，這也符合了我們對中國傳統(tǒng)固有的家長制作風(fēng)所培養(yǎng)出的“權(quán)威性人格”所表現(xiàn)出的絕對服從與奴性仆從的罪感心理特征。在天羅地網(wǎng)的封建君主專制的社會制度下，每一個(gè)臣民都是最高統(tǒng)治者支配權(quán)力的手段和工具。在這種甘愿為奴的社會文化中，我們選擇了在剛需中扮演被勒索者，在社會失衡運(yùn)行中扮演奉獻(xiàn)者，在國家廣施恩惠時(shí)甘愿成為旁觀者，以致在我們痛并快樂著為國家的繁榮昌盛歡呼雀躍時(shí)，不免為我們自身的奴性色彩而略感傷悲。在被條條框框的社會規(guī)范約束中，順從與反抗的碰撞點(diǎn)在移花接木中被發(fā)泄的淋漓盡致，他們對待謠言的叫囂與痛恨并沒有以真憑實(shí)據(jù)來據(jù)理力爭，只是讓自己在社會所冠以的罪名下尋找一點(diǎn)自尊與自我安慰。這樣的動物性情感膨脹與社會秩序的混亂完全是認(rèn)知上存在的謬誤，而這一切歸根于人治與法治并存的社會體系中，法治將永遠(yuǎn)不會逾越以人倫情感和道德規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)的人治，這也就意味著一系列社會保障制度的不完善和社會的不平等將永遠(yuǎn)伴隨著以自我救贖式的專制制度永遠(yuǎn)存在。

在讀到《叫魂》的核心--君主與官僚制度之間的博弈時(shí)，體會的更多的是君王的痛苦與無奈。作為中國傳統(tǒng)觀念中絕對權(quán)威的擁有者--皇上。他所承受的權(quán)力壓迫、政權(quán)威脅，在秘而不宣中推崇中國所特有的公認(rèn)文化價(jià)值觀-面子所帶來的重重壓力在與群臣的周旋中是如此的勞神費(fèi)力，而皇權(quán)吞噬的主體意識和獨(dú)立人格則更是有利于個(gè)體在自我暗示中與世浮沉。其皇權(quán)背后的陰暗也證實(shí)了

第3 頁

共4 頁

最后弘歷在無擔(dān)當(dāng)下，所體現(xiàn)的公平與愛民；在無證偽下，肆意賣弄的執(zhí)著與正義；在各省的清剿中所凸現(xiàn)君主極高的政治敏感性也只不過是在君臣互相牽制與雙贏中阻斷國民共享資源、加速固化社會階層所帶來的咎由自取，這一切也只是面子的權(quán)力罷了。在江南視察中，凸顯的地域發(fā)展不平衡，人口增長造成的饑荒，地方官員的不作為極力諷刺了處于乾隆盛世的弘歷心中所勾勒的“民惟邦本，本固邦寧”的理想意境，這樣的落差感造就了弘歷將不惜一切借助謠言懲治官僚制度的勇氣與決心！圣明的君主權(quán)威與平民百姓的渺小卑微在官員條件反射下的審判與上報(bào)中呈現(xiàn)的如此鮮明，習(xí)得性無助的平民借以在潛意識中存在的經(jīng)驗(yàn)積累完成了對謠言的編造，精明世故的官員在對弘歷的上報(bào)中有選擇性的篩選與剔除，被層層包裹的政治包袱與謊言欺騙包圍著的弘歷，如同一只籠中困獸，無從定奪，只能按部就班的執(zhí)行應(yīng)有的制度要求來彰顯虛無的皇權(quán)尊嚴(yán)，在這里同時(shí)也顯示了作為外來統(tǒng)治者骨子里本有的自卑與心虛在精心維護(hù)的滿清政權(quán)和處處謹(jǐn)慎的攝理朝政中被展露無遺。

一個(gè)發(fā)辮竟然象征性和一個(gè)國家的命運(yùn)緊緊相連這樣以小見大的題材，也只能存在于法制與文明缺位的國度，也只有用一個(gè)外國人的理性眼光才能客觀的進(jìn)行審視、描述和評價(jià)，也只能出現(xiàn)在《叫魂》這樣一個(gè)極具時(shí)代戲劇色彩又兼具現(xiàn)實(shí)意義的文章里。

面對《叫魂》，歷史激蕩現(xiàn)實(shí)的回音綿延不絕，此時(shí)澎湃的情感只能是“說到辛酸處，荒唐愈可悲。由來同一夢，休笑世人癡?！?/p>

第4 頁

共4 頁

第四篇：《叫魂》讀后感

《叫魂》讀后感

美國漢學(xué)家孔飛力筆下的《叫魂》講述一個(gè)關(guān)于“盛世妖術(shù)”的故事，全書共分十章，基本上可分為三個(gè)部分，第一章至五章可歸為第一部分，介紹妖術(shù)發(fā)生的背景;第六章至八章為第二部分，介紹清剿妖黨的全過程;第九至十章為第三部分，是對全書分析的概括與升華性總結(jié)，揭示妖術(shù)案件背后的歷史隱喻和內(nèi)在意義。

“叫魂”可追溯至杭州的德清縣，這也為作者后來對“江南憂患”進(jìn)行分析起到了鋪墊作用。德清縣于乾隆三十三年修橋，一名沈氏農(nóng)夫請求修建石橋的匠人在橋樁上粘貼一張寫有人名的符，并通過敲砸來泄憤。匠人前往縣里舉報(bào)農(nóng)夫，官府阮知縣打了沈農(nóng)夫二十五大板后才開釋。這是清政府官方史料正式記載的第一例“叫魂案”。本來以為這不過是一個(gè)鄉(xiāng)下農(nóng)夫由于愚昧無知、迷信鬼神而引發(fā)的鄰里治安的小事，誰知這樣一件小的案子一經(jīng)上報(bào)竟然成為此后系列驚天大案的起始點(diǎn)，也成為 1768 年席卷半個(gè)中國的“叫魂”事件的開端。

這場始發(fā)于江南地區(qū)的妖術(shù)大恐慌最終在官僚君主制的運(yùn)作下席卷大半個(gè)中國。在各類妖術(shù)案件的影響下，百姓們相信術(shù)士、和尚能夠通過衣物、頭發(fā)施展法術(shù)控制他人的生命，并積極尋找自我保護(hù)的方法；皇帝則為了防止妖術(shù)的謀 反 和漢 化 的 陰謀，親自下令清剿各地的妖術(shù)活動；而各地官員迫于皇帝的壓力，也開始了大范圍的妖術(shù)清剿活動……面對叫魂危機(jī)，普通百姓、官僚和皇帝都根據(jù)自身的社會階層和知識文化背景，在各自的心目中構(gòu)建了不同的故事版本以指導(dǎo)自身的行動。

1768年，一個(gè)被劃入康乾盛世的年份，但在孔飛力看來這種盛世是一種“鍍金時(shí)代”。官方的盛世生機(jī)勃勃，以江南地區(qū)為代表的社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，“除賤為良”的政策解放大量的勞動力。孔飛力提出一個(gè)問題：“在這個(gè)經(jīng)濟(jì)成長的時(shí)代，又有多少人根本找不到買主來購買他們的勞力？這些人又該干些什么？”地區(qū)發(fā)展不平衡、人口增長快等因素造成物價(jià)飛漲，剩余勞動力涌入江南地區(qū)，這些勞動力是“沒有根基，來歷不明與目的不明的人，沒有社會關(guān)系的人，以及不受控制的人”，模糊的身份增添當(dāng)?shù)孛癖娕c官府的不安全感。孔飛力評價(jià)：“一些晦暗不明的觀念會伴隨盛世應(yīng)運(yùn)而生：它們也許并不涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展對于生存的無形威脅，但卻可以肯定，它們把四處游蕩的陌生人視為危險(xiǎn)。”叫魂危機(jī)爆發(fā)時(shí)，無知的百姓的確相信這種超自然力量的存在，并且認(rèn)為通過妖術(shù)可以控制他人生命，因此他們時(shí)刻保持著對外來人員的警惕和懷疑。書中第一章講述了一個(gè)叫計(jì)兆美的德清人因喝酒過多、害怕被叔叔罵逃到了杭州，當(dāng)?shù)芈啡碎_始對他的口音起疑心。人群中有人高聲喝到：“你是德清人，半夜三更到此，不是做賊，定是因?yàn)槟銈兡抢镌鞓颍瑏淼竭@里叫魂的！”同樣在蕭山，和尚巨成和凈心在化緣的路上詢問孩子姓名，便引起了孩子父母和周圍村民的警惕和強(qiáng)烈不安。書中用“怒氣沖沖”描述追上來的夫婦，而周圍群眾則大吼“在河里淹死他們”。簡單的神態(tài)和語言描寫刻畫出群眾面對妖術(shù)時(shí)的恐懼。群眾對與叫魂妖術(shù)的恐慌與生存空間

日益縮小的社會環(huán)境也著緊密的聯(lián)系。在資源稀缺的社會背景下，這些外地人構(gòu)成了擠占生存空間的某種威脅。因此，最初百姓們警惕外來人員便也說得通了。

在整個(gè)叫魂危機(jī)中，各級官僚的行為表現(xiàn)也由消極處理轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺e極”調(diào)查，“叫魂案”

剛開始出現(xiàn)的時(shí)候，江浙地區(qū)的地方官員其實(shí)不想把事件擴(kuò)大，他們往往簡單處理、草草了事。但在案件不斷增多的形勢下，這些官員不得不向中央?yún)R報(bào)，結(jié)果消息傳到中央，成為乾隆的關(guān)注焦點(diǎn)。在上級堅(jiān)持要求對案件進(jìn)行大力查辦的形勢下，為了彰顯自身業(yè)績，迎合上級指示，極力包庇甚至鼓勵下級捏造冤案假案的地方官員不在少數(shù)。而當(dāng)時(shí)伴隨皇帝左右的一些大臣在處理“叫魂”事件時(shí)與地方官員不同，這些高層官員有著極為豐富的生活閱歷，他們質(zhì)疑“叫魂”事件的真實(shí)性，將之視為鄉(xiāng)下把戲。

而對與乾隆皇帝來說，“叫魂案”發(fā)生在乾隆三十三年，即“康乾盛世”后期，四海升平,國勢正盛。弘歷似乎不需要面臨叛亂等安全挑戰(zhàn)，但是事實(shí)上卻有許多隱含的威脅。由于清王朝是異質(zhì)文化征服者的武力下建立起來的，這可能隨時(shí)都會對王朝的合法性構(gòu)成威脅。此外，早已腐敗不堪的官僚體制也使得弘歷感受到了威脅。各省官員也為擴(kuò)張個(gè)人的權(quán)力庇護(hù)網(wǎng)絡(luò)，舉薦本省外的官員，這種結(jié)成朋黨的做法使弘歷發(fā)出“此等惡風(fēng)斯不可不加以儆治”的感嘆，他急需展開行動對這些威脅進(jìn)行整頓，在整個(gè)帝國政治機(jī)制的運(yùn)轉(zhuǎn)中注入更多的專制權(quán)力?！敖谢辍眲t為弘歷提供了整頓官員腐敗習(xí)氣、解決“謀反與漢化”的契機(jī)。出于對“叫魂案”的懷疑，皇帝有理由通過各種渠道警示官員，達(dá)到嚴(yán)密控制官僚機(jī)構(gòu)之目的。當(dāng)江蘇省未抓獲逃犯且失于奏報(bào)時(shí)，弘歷通過朱批斥責(zé)江蘇巡撫彰寶對地方官員督飭不嚴(yán)；當(dāng)常州知縣報(bào)告未發(fā)現(xiàn)剪辮事件時(shí)，弘歷批道“極為荒謬和不實(shí)”；當(dāng)官員以轄區(qū)和職務(wù)界定來逃避責(zé)任時(shí)，弘歷更是嚴(yán)厲地斥責(zé)他們怠惰的習(xí)性。利用“叫魂”危機(jī)向官員問責(zé)，不僅能夠揭露早已厭惡的腐敗習(xí)氣，還能夠強(qiáng)化他對官僚們的支配權(quán)力，防范謀反和漢化的危險(xiǎn)，維持其最高統(tǒng)治者的權(quán)威和地位。

第五篇：讀《叫魂》

讀《叫魂》

關(guān)于作者孔飛力（Philip A kuhn），說實(shí)話，我并不了解，甚至之前不知道它是誰，也許是我知識面太窄了，也許因?yàn)槲也皇菤v史系的學(xué)生，以至于他如此的有名，我卻不知道。那種慚愧感，就像政治系的學(xué)生，不知道韋伯或者阿爾蒙德。書的扉頁對他有很詳細(xì)的介紹，很多頭銜，但是有一個(gè)就足夠讓人記住了“當(dāng)費(fèi)正清1977年從哈佛大學(xué)榮休后，孔飛力由已任教十年的芝加哥大學(xué)轉(zhuǎn)回母校接替其空缺，任哈佛大學(xué)歷史系和東亞語言文化系講座教授?！焙冒?，我淺窄的知識面里，還是認(rèn)識費(fèi)正清的。關(guān)于此書——《叫魂》

叫魂，不管是在今天抑或?qū)嵲?8世紀(jì)，都可以認(rèn)為是一種妖術(shù)，據(jù)說它是通過所謂的“術(shù)士”作法于受害人的名字、毛發(fā)或者是衣物，便可以至人發(fā)病或者死去，并取其靈魂精氣，使之為己服務(wù)。貌似還珠格格中有類似的橋段：皇后黨在景陽宮授出乾隆布偶，引得太后與皇帝大怒，小燕子與紫薇“被認(rèn)定”為“白蓮教”的刺客，兩人被拖去慈寧宮“洗澡”——當(dāng)然是大刑伺候。本書簡單來說就是一本關(guān)于若干人參與叫魂案，官府抓人，審判，揪匪首的一系列案件的故事，不巧的是，故事的結(jié)果與還珠格格盡然雷同。

本書共10章，前8章敘述了“叫魂案”，后2章是作者“總結(jié)陳詞”。前8章又可以分為2個(gè)部分，第一部分“各地叫魂案件發(fā)生”，主要表現(xiàn)在第一章“中國竊賊傳奇”：“浙江德清縣的石匠們”“蕭山事件”“蘇州的乞丐們”“胥口鎮(zhèn)奇事”等幾起叫魂案件以及地方衙門對這些事件的處理尤其是對“案犯”的審理。第二部分主要就是“破案”，也是全書最像小說的地方，故事鐵蕩起伏，“案犯”招供、翻供、供詞反復(fù)；官員與皇帝在“求穩(wěn)”與“速決”中掙扎；皇權(quán)的淫威與官僚體系的默契相互較量；正在社會在恐慌與不安中沸騰！當(dāng)然，在作者超強(qiáng)“小說式”的敘述中，猴急又品性不佳的我，不時(shí)會罵道：“尼瑪，可不可以快點(diǎn)搞清楚呀！”

也許是我egghead，非要找點(diǎn)東西，也許是這本”蜚聲中外“的名著，必須有點(diǎn)涵涵，所以，我必須思考思考，而不是僅僅當(dāng)小說讀罷就丟。讀此書以前，我對副標(biāo)題：1768年中國妖術(shù)大恐慌。表示過兩點(diǎn)好奇。第一，1768年是一個(gè)很特殊的年份嗎？也許我真應(yīng)該問問學(xué)歷史的同學(xué)，這一年像“萬歷15年”嗎？不過，我沒有問，幸好也沒有問，它不過是弘歷33年而已，也許因?yàn)檫@一年的妖術(shù)事件或說叫魂案件，它才登上歷史。第二，妖術(shù)大恐慌，這是神馬情況？在歷史上真的出現(xiàn)過妖術(shù)嗎？不會吧？這也太假了吧！不然的話，怎么就大恐慌了，而且還進(jìn)入了孔飛力的歷史書！

關(guān)于第二點(diǎn)好奇，可以明確是的，確實(shí)出現(xiàn)了妖術(shù)，不過是妖術(shù)恐慌，下至茅舍農(nóng)夫，上至宮邸帝王。那么是神馬情況，讓這妖術(shù)橫行全國，震動社會呢？全書從三個(gè)方面分別白描了老百姓、官僚以及乾隆皇帝對于叫魂案的反應(yīng)，也正是這種反應(yīng)，才醞釀了叫魂案巨大的影響力。

當(dāng)叫魂妖術(shù)的謠言在地方上一傳開,底層老百姓們脆弱的神經(jīng)立刻繃得緊緊的, 唯恐自己成為妖術(shù)的受害者, 他們無法分辨謠言與真實(shí),因?yàn)楣砩衩孕疟緛砭褪撬麄兙袷澜绲囊徊糠? 而他們的不安全感使他們變得更為神經(jīng)過敏,對謠言他們寧信其有, 不信其無。所以猜疑、恐懼相伴而來。當(dāng)他們辨不清真假的時(shí)候, 唯一可以保護(hù)自身的法寶就是拒絕外面未知的東西,依靠這種一刀切的做法, 封閉自己的生存環(huán)境,排斥外來的一切,尤其是那些一向不被人喜歡的流民群體。比如流浪的乞丐、化緣的僧道, 這一類群體四處漂泊,居無定所, 三五成群,沿門乞討。流民群體的不穩(wěn)定性的特征使他們走到哪兒都成為外來人,遭受當(dāng)?shù)厝说亩惚?、猜?遇有風(fēng)吹草動, 他們首先成為懷疑、打擊的對象。甚至于社會成為發(fā)泄不滿、解決報(bào)復(fù)、滿足打擊的新戰(zhàn)場。

官僚階層,是飽讀詩書的知識階層, 本來他們不會輕易地相信叫魂妖術(shù)。但是作為有身份的人即使不信妖術(shù), 也不可能不擔(dān)心民間妖術(shù)恐懼對地方治安可能造成的后果。無論于公(維持治安)還是于私(保住烏紗帽), 妖術(shù)和妖術(shù)恐懼對他們都構(gòu)成一種威脅,使他們不得不認(rèn)真對待。息事寧人者有之,屈打成招者有之, 欺君瞞報(bào)者有之, 并且隨著皇帝態(tài)度的重視,一個(gè)小小的家庭糾紛演變?yōu)榇蠼媳钡男淌乱?成為考察官僚系統(tǒng)應(yīng)對大事的參考指標(biāo), 而引起官場上人人自危、爭相捉妖,只可惜無妖可捉。

與官僚階層態(tài)度截然不同的是乾隆皇帝。在他看來, 所謂的妖術(shù)有著不同尋常的目的, 他把妖術(shù)的剪發(fā)與江南士子從來沒有消滅的反清意識聯(lián)系起來?！耙灰l(fā), 要發(fā)不要命”具有代表是否臣服的國體標(biāo)志的頭發(fā)被剪,意味著什么? 對普通百姓來說, 術(shù)師的妖術(shù)威脅到的是靈魂與軀體之間的脆弱鏈接;而對皇朝的上層人士來說, 這種行為危害到的則是皇朝同上天力量之間的脆弱聯(lián)系,在此過程中,存在于妖術(shù)與政治之間的聯(lián)系將會清晰地顯示出來。他相信有人正在利用剪辮妖術(shù)來煽動(漢)人們對清帝國的仇恨,妖術(shù)的威脅及其背後所隱藏的政治陰謀是挑起反滿叛亂。

君主：真實(shí)與幻影；普通民眾：權(quán)力的幻覺；官僚制度：謹(jǐn)慎的喝彩。（引用本書最后一章的二級標(biāo)題）1768年，中國悲劇性近代的前夜。