第一篇：從小事件看大歷史

從小事件看大歷史

——史家視野下的“1587”和“1768”

“1587”和“1768”在中華文明五千年的歷史上確實是為不足道的。在這兩個年份中中華文明照樣向前發(fā)展。1587年是中國大明王朝統(tǒng)治中國的時期，按中國特殊的紀(jì)年法又稱萬歷十五年。1768年是大清帝國統(tǒng)治中國的時期，也是我國封建歷史上又一個盛世時期。這兩個年份在我們普通人看來跟其他年份一樣，是極其微乎其微的。但在歷史學(xué)家的眼里，他卻是極其重要的一年。在這兩個年份里所發(fā)生的事情分別預(yù)示明帝國和清帝國的衰落。由于這兩個年份在歷史學(xué)家看來是重要的，他們就用著作來表現(xiàn)這兩年份的重要性。《1587年，無關(guān)緊要的一年》該著作的作者是美籍華裔歷史學(xué)家黃仁宇先生?！督谢辏?768年中國妖術(shù)大恐慌》該著作的作者是著名美國歷史學(xué)家孔飛力先生。那么現(xiàn)在就讓我們看一看這兩個年份里在這兩個歷史學(xué)家的眼里是多么重要。

咱們先來談一談1587年。1587年即萬歷十五年，黃仁宇先生是這樣說這一年的：“1587年，在西歐的歷史上為西班牙艦隊全部出動征英的前一年。當(dāng)年，在我國的朝廷上發(fā)生了若干為歷史學(xué)家所易于忽視的事件。這些事件表面看來雖是末端小節(jié)，但實質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機緣。其間關(guān)系因果恰為歷史重點?！保ǖ?頁《萬歷十五年》）確實1587年在中國明朝的歷史上沒有發(fā)生什么值得我們注意的歷史事件，也沒有發(fā)生什么決定大明王朝命運的歷史事件。但是這一年，萬歷皇帝已經(jīng)年滿二十三歲了，登上皇帝的寶座已有十五年了，是一個相當(dāng)成熟的君主；張居正已去世五年；海瑞，戚繼光與世長辭；李贄剃發(fā)為僧。這些在我們看來是微乎其微的，但正是由于這些事情的發(fā)生，卻決定了明王朝以后的命運，同時也預(yù)示著她的衰落。

萬歷皇帝登上皇帝寶座已經(jīng)十五年，表明他已是一個熟練的政治家，他要開始按照他自己的意愿去做事情。但是就像黃仁宇先生所說的：“皇位是一種社會制度，他朱鈞卻是一個有血有肉的個人。一登皇位他的全部言行都要符合道德的規(guī)范，但是道德規(guī)范的解釋卻分屬于文官。他不被允許能和他的臣僚一樣，在陽之處另存在著陰，他只被拘束是無限的。任何個性的表露都有可能被指責(zé)為逾越道德規(guī)范。（第86頁《萬歷十五年》）既然皇帝不能按照自己的意愿去做事情，而有他的文官集團所限制，比如立儲之事，這樣皇帝就疏遠他的文官集團，消極怠工使帝國陷于深淵。

張居正的去世是大明王朝失去重心，步伐不穩(wěn)，最終失足而墜入深淵。張居正在萬歷朝的歷史上起著舉足輕重的作用。他執(zhí)政的十年是明朝走向富強的十年，但是他最終失敗了。他試圖去改變文官機構(gòu)的作風(fēng)，但是這一文官制度受各種環(huán)境之累，做事缺乏條理。他力圖振作，要求過于嚴(yán)格，以至抗拒橫生。在他有生之日，他猶可利用權(quán)勢壓制他的批評者，可是一旦身故他的心血事業(yè)也隨之付諸流水。在他死后，他竟遭到抄家的下場，這真是明王朝的悲劇。在他死后，明王朝沿著原來的老路繼續(xù)發(fā)展下去，最終走向滅亡。

海瑞被黃仁宇稱為古怪的模范官僚。為什么會這樣稱呼呢？我覺得說他古怪是因為他在中國這樣一不注重法律的國度里，他充分注重法律的作用而且執(zhí)法不阿，但是作為一個在圣經(jīng)賢傳培養(yǎng)成長的文官，他有始終重視倫理的指導(dǎo)作用。說他是模范官僚是因為他執(zhí)法不阿令許多其他文官感到害怕?？傊Ｈ鸬拇嬖谑勾蟛糠止賳T望而生畏。黃仁宇先生是這樣說的：“接近1587年年底亦即萬歷十五年丁亥的歲暮，海瑞的死訊傳出，無疑使北京負責(zé)人士的官員松了一口氣，因為他們再也用不著去為這位大中心目中的英雄——到處惹事生非的人物去操心作安排了（第148頁《萬歷十五年》）”海瑞的去世是大明王朝的官員們感到高興。但是他的去世是大明朝的文官機構(gòu)更加腐朽，最終導(dǎo)致王朝的衰落。李贄是我國歷史上著名的哲學(xué)家、思想家。他是儒家的信徒，但在這一年他卻剃發(fā)為僧。剃發(fā)的原因是他想拋卻呆板拘束的生活，得以尋求個性的自由發(fā)展，在這我就不多做解釋了?？傊?，正如黃仁宇先生所說的：“李贄的悲觀不僅屬于個人也屬于他所生活的時代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信也只能長為灌木不能形成叢林?！保ǖ?90頁《萬歷十五年》）從李贄剃發(fā)這一事件看出大明王朝的社會就像一潭死水，死氣沉沉。個人的理智的不到應(yīng)有的發(fā)展，最終會導(dǎo)致總崩潰。

從以上各個人物的身上，我們可以看出明王朝以后的發(fā)展軌跡。這些人物在這一年里所發(fā)生的事情不僅僅是他們個人的悲哀而且是整個時代的悲哀。這些事情看上去是微不足道的，但它確成了決定大明王朝命運的關(guān)鍵。我們不能不為黃仁宇先生的這種獨特的歷史眼光和歷史見解所折服啊！

接下來我們再說一說“1768”，1768年是我國歷史上乾隆皇帝統(tǒng)治的時期，也就是我們通常所說的康乾盛世時期，但是在這繁榮的表面卻隱藏著衰落?？罪w力先生在《叫魂》的開篇就說“1768年，中國悲劇性近代的前夜?！碑?dāng)我看完他的這本著作后，也不能完全理解他這句話的意思，在這我就簡單或一說我的理解。

1768年在大清帝國的歷史上是平淡無奇的。但在這一年里卻發(fā)生了令清朝統(tǒng)治者為之頭疼的事情，一種名為叫魂的妖術(shù)出現(xiàn)了，術(shù)士們通過做法與受害者的名字、毛發(fā)或衣物，便可使他發(fā)病甚至死去，并偷取他的靈魂精氣，使之為己服務(wù)。此事件由江南地區(qū)發(fā)生然后蔓延到全國。該事件最終的結(jié)局是形成了許多冤案，最后在皇帝的命令下不了了之。

我們對這一事件認真做一分析，便可看出大清帝國在繁榮中蘊藏著失敗。首先我們來看此事件的發(fā)源地在江南，而眾所周知江南是我國經(jīng)濟最發(fā)達的地區(qū)。為什么在經(jīng)濟這么發(fā)達的地區(qū)會產(chǎn)生如此迷信的事情呢？我想這本身就是一種衰落的征兆。在從它的傳播速度來看，不到一年的時間他傳遍了整個中國，這足見當(dāng)時中國國民之愚昧落后，而與我們同時期的歐洲確正在進行著工業(yè)革命。再從處理這件事情的官員們看，不論是中央官員還是地方官員，他們都使許多人因這件事而冤死。官員們應(yīng)對這件事驚慌失措，他們不知如何來應(yīng)付這件事，以他們慣常的思維來處理這種事情，結(jié)果導(dǎo)致許多人冤死。以上種種跡象表明清王朝此時正走向衰落。

孔飛力先生以這樣一件事情卻能窺探出清王朝走向衰落的跡象，足可見他眼光之獨特，思想之深刻。

“1587”和“1768”在黃仁宇先生和孔飛力先生的眼里是重要的，他們分別從這一年份里所發(fā)生的事情進行分析，最終讓我們知道這些無關(guān)緊要的事情里卻蘊藏著如此重要的信息。但他們的寫作風(fēng)格卻是大相徑庭的，黃仁宇先生的《萬歷十五年》是從上層統(tǒng)治者寫起，不是以一個事件為中心而是通過在這一年里幾個重要人物的興衰來看的，如萬歷皇帝，張居正，申時行，海瑞等。通過對這幾個歷史人物的分析來得出結(jié)論，他的分析是細致入微的，獨到的。而孔飛力先生的《叫魂：1768年中國妖術(shù)大恐慌》是以一個事件為中心，通過對這一事件的分析，如這件事情是如何產(chǎn)生的及怎樣處理這件事等方面來做的。當(dāng)然這兩本書的異同處還有很多，在這我就不做太多說明了。但是我們必須記住一點，任何一件歷史上發(fā)生的小事也許都可能蘊藏著巨大的歷史信息，我們必須學(xué)會觀察這些小事，去思考他們給我們帶來的歷史信息。我想這是一個學(xué)歷史的人應(yīng)該注意到的問題。

總之，這兩本著作在我看來寫得非常好，他們都對我有極大的啟發(fā)意義。我們不能不為他們的那種獨特的歷史見解和獨到的歷史眼光所欽佩。1587年和1768年在我們看來是平淡無奇的兩個年份，但在他們的眼里卻是決定王朝命運的關(guān)鍵，也許這就是一個歷史學(xué)家所應(yīng)有的吧！

第二篇：從小悅悅事件看當(dāng)代中國社會道德建設(shè)

從小悅悅事件看當(dāng)代中國社會道德建設(shè)

摘要：廣東佛山兩歲女童小悅悅慘遭汽車連續(xù)二次輾壓，血泊下，先后有18人路過，竟無一人伸手救援，后在一位58歲的拾垃圾阿婆陳賢妹發(fā)現(xiàn)下才救起，可是終因時間耽誤太久和傷勢太重，小悅悅在醫(yī)院不治身亡。這一事件在全國，在國內(nèi)外立即引起普遍震驚，引起熱議嘩然。人們在對小悅悅表達深切關(guān)懷和憐惜的同時，紛紛譴責(zé)那18個人性冷漠見死不救的路人，簡直到了人神共憤的程度。這段時日里，全體國人一直深切關(guān)注著小悅悅命運的悲情，對肇事者和那些見死不救者而義憤填膺，同時又在廣泛地視聽著社會思想對事件深層次的熱議和拷問。小悅悅已經(jīng)無可挽回地鑄成了人世悲哀，這是令所有的社會良知傷心的，這該是引起國人痛定思痛的對事件所鏈接的社會道德意義進行反思的時候了。

關(guān)鍵詞：道德滑坡 反思 建設(shè) 正文：(一)社會道德現(xiàn)狀考察

兩歲女童接連遭遇兩輛汽車碾壓，18名路人無人施救，一名撿破爛的阿婆的善良反被質(zhì)疑為“想出名”。廣東佛山的“小悅悅事件”引發(fā)輿論的沉痛反思，人們有發(fā)自內(nèi)心的刺痛和疑問，我們這個社會怎么了，讓人變得如此冷漠、冷血，道德被擱置，良善被嘲弄。面對遭面包車碾軋的兩歲女童小悅悅，在長達近七分鐘的時間里，18名路人居然熟視無睹、不聞不問，直至拾荒的阿姨陳賢妹將小悅悅抱到路邊并找到她的媽媽。小悅悅事件不是一個孤立的、偶然的事件。在小悅悅之前，2011年“7．23”甬溫線特別重大鐵路交通事故的“奇跡女孩”小伊伊——項瑋伊獲救，成為最后一個獲救者，而她父母的鮮活的生命永遠停滯于此件事故中。

面對幾度宣布“沒有生命跡象，停止搜救”之后又從廢墟中救出來、被埋20個小時之久的兩歲半小伊伊，鐵道部發(fā)言人王勇平只能用“這是個奇跡”來推諉、掩飾。而“奇跡”一詞的背后，恰恰顯現(xiàn)了政府道德的缺失。

然而，“奇跡”并不止于此，動車事故發(fā)生后，竟然還得到了如此的上級救援指示：第一搶救傷員；第二安撫現(xiàn)場；第三盡快通車。前兩條無可厚非，其中第三條指示著實令人難以置信，7月下旬并非春運高峰，況且除了高鐵動車還有公路、普通火車、飛機等交通工具，停運高鐵動車并不會造成交通不暢，為什么要急著通車？人們只能猜測是經(jīng)濟利益，就怕動車停運帶來鐵路運輸?shù)慕?jīng)濟損失。作為政府如此作為，顯然對生命缺乏必要的敬畏！

驚訝更不止于以上。其實早在“7．23”動車事故發(fā)生之前，在京滬線高鐵開通后，接連出現(xiàn)高鐵“故障停”，人們紛紛質(zhì)疑鐵道部這是“犧牲安全提速度”。然而，頻發(fā)的事故和洶洶異議，依然沒有喚醒鐵道部動車安全的責(zé)任意識。鐵道部我行我素，無動于衷，最終釀成慘劇，而遭殃的恰恰民眾！血的教訓(xùn)，流的只是老百姓的血！

更令人悲憤的是，廣東佛山小悅悅尸骨未寒，四川瀘州又曝5歲幼童被貨車來回碾壓至死，目擊者稱，小孩被卷進車輪拖行了10米，來回碾壓至死。

舊傷未近，再添新傷，殘忍的現(xiàn)實，足以令人胸悶蹩屈。我們的社會究竟是怎么了？人心如此冷漠，人人與如狼，恍惚間大家進入一個人心不古、國將不國的衰世之中，不，就簡直是墮入阿鼻地獄之中！

孩子是祖國的未來，而老人則是我們的未來，因此，一個國家文明不文明，社會道德不道德，只要看其對孩子和老人的態(tài)度。然而，回望神州大地，且不說毒奶粉、假疫苗事件觸目驚心，比如山西黑磚窯事件，勞監(jiān)部門涉嫌倒賣童工；比如北京定點“取締”民工子弟學(xué)校；再比如就湖南邵陽一地，上半年曝光“邵氏棄兒”事件、下半年“邵陽沉船”事件??無不荼毒兒童，漠視幼小的生命。而老人呢？一方面老人倒地?zé)o人扶，被人們“圍觀至死”；另一方面扶了倒地老人，反而演繹“農(nóng)夫與蛇”的故事，人們僅存的微弱的良知滴血至盡。如今老人出門就怕摔跤倒地，因為這一跤下去，自己能爬起來是命大，爬不起來是命該！一切跡象表明，中國已然成為道德洼地。如此中國道德現(xiàn)狀，令人幾近絕望，有人更是不無擔(dān)心道：一旦外敵入侵，還有誰會以血肉之軀來捍衛(wèi)這個國家？

我們必須承認當(dāng)下中國社會道德水準(zhǔn)大幅滑坡是一個已成的現(xiàn)實，也必須正視連“扶老攜幼”這樣的基本公德都無法立足的社會現(xiàn)狀。溫家寶總理針對“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“染色饅頭”，怒斥說“誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步”?，F(xiàn)如今出現(xiàn)在馬路上、餐桌上、屋頂上、礦井里的一個個事件，一再昭示社會冷漠與道德滑坡會有多么大的危險性和破壞力，加強道德建設(shè)已經(jīng)刻不容緩。

新聞的選擇、極端事件的刺激，有可能放大了冷漠的陰冷程度，但從教師該不該扔下學(xué)生獨自跑路、特殊人群在公交車上該不該被讓座、老人摔倒該不該扶起等問題的討論，從見死不救討價還價、遇到跳樓起哄叫好、可憐討薪反被厭棄等現(xiàn)象的累積，我們或許不得不直面殘忍的現(xiàn)實——人性冷漠、心靈麻木、道德滑坡已經(jīng)是普遍且嚴(yán)重的社會問題。

若不是有監(jiān)控視頻曝光，小悅悅事件不過是全國每年近20萬起致65225人死亡的道路、交通事故中的普通一例，絕對不會引起人們的絲毫關(guān)注和憐憫之心。正是因為有了監(jiān)控視頻，國人無不為之震驚，外國媒體也因此驚得目瞪口呆。對于這個視頻，我想沒有人忍心再看第二遍了，要知道每再看一遍無疑是對自我心靈的再次拷問、對我民族本性的無限失望、對泱泱大國崛起的絕望。曾經(jīng)我們每天都在關(guān)注小悅悅事件的進展報道，希望有生命奇跡的出現(xiàn)，然而，蹣跚學(xué)步的幼兒終究抵不過死神的召喚。但我們多么希望社會各界對此的反思不應(yīng)隨幼兒的離世而悄然停止，相反，應(yīng)以此為契機全面掀起全民大討論，不斷放大這一看似小事件的重大社會歷史意義，推動新時期國民性、民族性中丑陋面的自我解剖，深刻剖析社會冷漠的形成邏輯，從而推動形成一系列“向善”社會的制度變革，推動中國社會在精神、心靈、道德、倫理、信仰上的社會進步運動。

（二）道德滑坡、誰之責(zé)任

有評論者認為：分析當(dāng)前一些人道德失范的原因,一是隨著社會的發(fā)展,一些舊有道德失去規(guī)范的合理性,逐步被社會淘汰;二是新的社會公德還沒有建立起來,使得一些人處在無規(guī)可守的境地;三是由于現(xiàn)行制度的缺失和非合理性以及當(dāng)代人們被唯己非他的“實用主義”、“拜金主義”所綁架和靈魂被污染，道德大面積淪喪的結(jié)果，第四就是社會立法的不足,處理社會關(guān)系的法律還不夠細致和人性化。做好事反被誣陷的新聞時有出現(xiàn),經(jīng)過媒體的報道,在社會上產(chǎn)生很大影響。伸手相助有可能“惹禍上身”,這讓很多人產(chǎn)生道德焦慮,也成為擺在法律面前的一個新課題。在一些國家，見死不救甚至?xí)?gòu)成犯罪，英國的“見死不救罪”規(guī)定：如果涉嫌“沒有對涉險人士予以協(xié)助”，將面臨法律的懲罰。在社會道德被嚴(yán)重污染的時刻，或者可以讓法律來拯救道德阻止道德的滑坡、托舉向善的力量。道德規(guī)范和法律規(guī)范需要相互補充，這樣既可以發(fā)揮道德規(guī)范的柔性約束,實現(xiàn)“人人為我,我為人人”的社會和諧,同時,在出現(xiàn)利益沖突的時候,又可以通過完善的法律來公平、公正協(xié)調(diào)利益關(guān)系。但如果法律讓人因道德行為而損失巨大,則會造成人們因趨利避害而放棄道德行為。無論是南京“彭宇案”還是“小悅悅事件”,都表明,當(dāng)前的道德困境，一定意義上也是法制的困境。所以,我們不能盲目地責(zé)怪個人的道德水平, 促進道德建設(shè)不僅需要喚起每個人的道德自覺,還需要大力推進社會領(lǐng)域立法工作, 只有用完善的社會主義法制為道德“撐腰”,鼓勵和要求人們在情況許可時伸出援手,同時保護人們在不求回報助人時受到免責(zé)保護，好人才有更大的力量放心地做好事。當(dāng)好心人不再需要“拿著攝像頭扶老人”,社會道德才能回歸到自然,互幫互愛的社會主義道德也就一定能蔚然成風(fēng)。

對此類的觀點，在部分認同的同時，我們卻不應(yīng)該完全認同。我認為，造成當(dāng)下我們國度的社會人性麻木冷漠道德淪喪（當(dāng)然不僅僅指的是肇事殺人和見死不救，還包括著恩將仇報訛詐幫扶者），不應(yīng)該將責(zé)任完全歸咎于、局限于現(xiàn)行制度的缺失和非合理性以及當(dāng)代人們被唯己非他的“實用主義”、“拜金主義”所綁架和靈魂被污染。

盡管“小悅悅事件”讓人從情感上實難接受，但一味悲嘆沒有用，反思在進行，反思有必要，一些陳詞濫調(diào)實際上并不利于反思的深化，反而是反思的障礙。

我們反對對道德標(biāo)準(zhǔn)認知的窄化。在一些人看來，不害人、不做虧心事就是遵守道德，對他人的疏離、麻木、冷漠則與道德無關(guān)，是某種現(xiàn)實下的無奈。這樣的想法充滿自私和自以為是，是對道德責(zé)任的自動逃避。還有人認為，冷漠現(xiàn)象不是道德能夠解決的問題，需要訴諸于法律。這樣的論調(diào)是忽視道德基礎(chǔ)在社會生活中的重要性，唯法思維，只會造就一個更加冰冷的社會，道德問題必須從道德本身入手。

我們不應(yīng)該認同道德滑坡是市場經(jīng)濟之果的荒謬判斷。有人認為，經(jīng)濟領(lǐng)域的改革，導(dǎo)致過度物質(zhì)崇拜、“一切向錢看”，使得人們忽略了精神層面的追求，才有道德水平的一路下行。甚至有人據(jù)此緬懷逝去的道德“黃金年代”，試圖通過對市場經(jīng)濟制度的推翻“重塑”道德風(fēng)尚。且不論那個時代是否真的道德高標(biāo)，將經(jīng)濟發(fā)展與道德水準(zhǔn)對立，本身就缺乏說服力，如果我們考察一下一些經(jīng)濟高度發(fā)達國家的道德水平，便知這種認知的無知。

我們也不贊同道德冷漠是教育失敗的簡單說法。有人覺得，我們的教育缺少人性教育，才讓孩子長大了不知愛人，不諳同情，甚至有專家建議將“生死教育”納入義務(wù)教育?，F(xiàn)行教育誠然問題重重，但為什么往往是孩子顯得更真誠、更無畏、更多踐行基本道德原則，我們在他們小時候鼓勵他們這么做，長大了卻又告訴他們這樣做是幼稚的，為什么隨著年紀(jì)增長，那些純真和質(zhì)樸卻在一點點失去。

我們走在現(xiàn)代化的路上，現(xiàn)代化的進程，面臨傳統(tǒng)道德的繼承問題，也面臨傳統(tǒng)道德向現(xiàn)代道德轉(zhuǎn)型的問題。社會生活已經(jīng)出現(xiàn)了變化，需要新的道德價值秩序來規(guī)范和引領(lǐng)。反思道德滑坡和道德被邊緣化的現(xiàn)實，則需要從歷史文化的延續(xù)、現(xiàn)代化起步的原點一步步來探尋，每個不同的時段，對道德發(fā)展的得失究竟如何，從而在堅守社會主義核心價值觀的前提下，拾漏補缺，重建適應(yīng)現(xiàn)代社會生活和能為最大多數(shù)國民接受的道德價值體系。

回到骨感的現(xiàn)實，社會道德早已降至冰點，甚至有人懷疑，我們一切是不是到了最危險的時候？社會道德的確是到最危險的時候，最應(yīng)該吹起集結(jié)號，集中力量找回跑路的道德。要找回跑路的道德，當(dāng)理清責(zé)任，并且要有所擔(dān)當(dāng)，勇于改變。毫無疑問，道德問題的主觀成因是十分重要的。為什么處在大體相同的社會環(huán)境中，處在相同的制度、體制之下，同樣經(jīng)受著市場經(jīng)濟大潮的沖擊，同樣面對著形形色色的誘惑，人們的道德境界、道德表現(xiàn)卻差異甚大？“物必自腐而蛆生”，差就差在內(nèi)因。少數(shù)官員貪污腐敗，是因為他們在理想信念上出現(xiàn)了滑坡，而這是最致命的滑坡；一些企業(yè)和商人誠信缺失，是因為他們唯利是圖、見利忘義；一些社會成員公德失范，是因為自私自利的思想意識在作祟。這印證了一句話：內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件。

（三）全社會動員起來，共建我們的道德家園

在對各種敗德現(xiàn)象同聲譴責(zé)的批評聲中，我們聽到的是對加強道德建設(shè)、改善道德環(huán)境、治理道德領(lǐng)域突出問題的強烈呼喚。對道德問題，既要回答“怎么看”，更要思考“怎么辦”。

（1）在思想上提高覺悟，在行動上加大力度

我們黨確立社會主義市場經(jīng)濟的改革目標(biāo)之初，江澤民同志就嚴(yán)肅指出：“如何充分發(fā)揮市場機制的積極作用，同時有效地防止拜金主義、享樂主義和極端個人主義的滋長蔓延，幫助人們樹立社會主義的理想、信念和道德風(fēng)尚，這是一個重大的歷史課題?！彼麖娬{(diào)，如果只講物質(zhì)利益，只講金錢，不講理想，不講道德，人們就會失去共同的奮斗目標(biāo)，失去行為的正確規(guī)范，因此，要把依法治國和以德治國結(jié)合起來，為社會保持良好的秩序和風(fēng)尚營造高尚的思想道德基礎(chǔ)。一定要把加強黨員、干部的道德修養(yǎng)作為反腐倡廉抓源頭的一個重點，把“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，作為社會主義道德的根本要求，把思想道德的建設(shè)任務(wù)，提升到更加重要的戰(zhàn)略位置。

正視和治理各類道德問題，一個重要的先決條件，就是要在思想上進一步覺醒起來，決不能對道德建設(shè)有絲毫的輕視和懈??；就是要在行動上進一步加大力度，決不能說起來重要、做起來次要。2.從我做起，從現(xiàn)在做起，從小事做起

加強道德建設(shè)，治理道德問題，是一項全民共建共享的民心工程，需要全社會共同擔(dān)當(dāng)。每一位公民都應(yīng)該成為道德建設(shè)的參與者，而不能只當(dāng)旁觀者；都應(yīng)該成為良善道德環(huán)境的維護者，而不能只當(dāng)享受者；都應(yīng)該成為躬身行德的實踐者，而不能只當(dāng)評頭論足的“批評家”。

道德領(lǐng)域存在的一些現(xiàn)象值得人們反思。比如，一些人一面抱怨“人心不古”、“人情冷漠”，一面又提醒家人“出門少管閑事”、“不要和陌生人說話”；一面抱怨假冒偽劣商品充斥市場，一面又對廉價仿冒名牌趨之若鶩；一面抱怨公共秩序混亂，一面又隨地吐痰、亂扔垃圾、逆行闖紅燈，等等。這種相互矛盾、“雙重標(biāo)準(zhǔn)”的心態(tài)，這種事不關(guān)己、高高掛起的態(tài)度，正是當(dāng)前道德問題突出的溫床和土壤。

強調(diào)道德建設(shè)從我做起、從現(xiàn)在做起、從小事做起，就是強調(diào)道德建設(shè)人人可為、時時可為、處處可為、事事可為。每個公民都負有道德建設(shè)的責(zé)任，都是道德建設(shè)的主體；道德建設(shè)的成就人人有一份功勞，道德領(lǐng)域的問題人人有一份責(zé)任。一滴水能夠反映太陽的光輝，一個人的德行能夠折射整個社會的道德風(fēng)貌?！拔覟槿巳耍巳藶槲摇?，是我們理想的道德家園。

參考文獻：

[1] 《從小悅悅事件反思社會道德建設(shè)》 汕頭市編辦，蔡蔚斌 [2]《道德集結(jié)號，喚回跑路的道德》

第三篇：從小悅悅事件看中國道德

小悅悅事件道德感想

10月13日下午5時30分許，一出慘劇發(fā)生在佛山南海黃岐廣佛五金城：年僅兩歲的女童小悅悅走在巷子里，被一輛面包車兩次碾壓，幾分鐘后又被一小型貨柜車碾過。而讓人難以理解的是，七分鐘內(nèi)在女童身邊經(jīng)過的十幾個路人，竟然對此不聞不問。最后，一位撿垃圾的阿姨把小悅悅抱到路邊并找到她的媽媽。

當(dāng)如今的中國人正在為“構(gòu)建和諧社會”吶喊助威時，當(dāng)“加強精神文明建設(shè)”已成為一種社會口號時，小悅悅事件的發(fā)生一時間再次把我們甚至整個社會推向了輿論的風(fēng)口浪尖。我們在譴責(zé)肇事逃逸司機、叩問社會良心的同時，又該如何對待那十幾位過路而漠視不管的路人呢？這么多人對一個弱小生命見死不救，是一種“旁觀者效應(yīng)”嗎？或許有人會辯稱“社會風(fēng)氣不好”、“怕被家屬訛上”、“怕莫名其妙擔(dān)責(zé)任”，且不說因為這些理由，就坐視一個兩歲生命自生自滅，是否過于冷血和殘忍，就算不敢去扶、去拉，不能打電話報個警、叫個急救，讓女童早點得到救治嗎？人們往往把社會的冷漠、人與人間的互不關(guān)心，把悲劇面前人們的無動于衷，歸咎于社會風(fēng)氣的敗壞，以及法律條文和相關(guān)案例的負面作用，這些并非沒有道理，但任何社會、任何風(fēng)氣，都是從一個個“我”開始構(gòu)建的，倘若每個人面臨類似情況時，都能首先要求“我”多一份熱誠，多一點關(guān)心，那么即使社會風(fēng)氣不能就此得到根本扭轉(zhuǎn)，體制弊端不能因此得到根本改變，也仍然會讓遺憾和悲劇少一點。

對于小悅悅事件的發(fā)生，網(wǎng)上熱議不斷，有的人在嘆息，有的人在抱怨，還有的人甚至在進行肆無忌憚地謾罵，可是不管怎樣，當(dāng)塵歸塵、土歸土后，等一切冷卻下來時，我們每一個人更需要的是學(xué)會反思、學(xué)會領(lǐng)悟，然后不斷完善，完善自己，完善他人，更為完善整個社會！

作為一名大學(xué)生，本著對社會對個人負責(zé)的原則，深思中國應(yīng)如何加強道德建設(shè)。特在此，從社會的立場、專業(yè)的角度為進一步完善和推進中國社會文化道德體系獻計一策，也許我的理論假設(shè)還不夠成熟，也許我的應(yīng)對方案還略顯稚嫩，但是，至少我在個人冷靜思考后，仍在為大家共同的目標(biāo)奮發(fā)圖強，希望它能對我國的執(zhí)政者或執(zhí)法者在完善此類事件中有所啟發(fā)和借鑒意義。

1.加強思想文化道德意識立法，維護社會公德

在剛剛結(jié)束的中共中央十七屆六中全會中，一致通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》格外引人注意。全會認為，建設(shè)社會主義文化強國，就是要著力推動社會主義先進文化更加深入人心，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，不斷開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高的新局面，建設(shè)中華民族共有精神家園，為人類文明進步作出更大貢獻。這無疑是從政府的層面引起了廣大國民對思想文化意識的重視和關(guān)注，將會起著循循善誘的良好效果。但是制度層面的內(nèi)容如何更好的實踐，并起到實質(zhì)性的效果，尤其是當(dāng)以德治國無法統(tǒng)籌時，這個時候，我們更需要考慮的應(yīng)該是加強立法來維護社會公正。就如小悅悅事件來說，如果在我國，早就有對見義勇為、救死扶傷的責(zé)任意識和道德意識的法律明文條例規(guī)范和解讀，那么路過的這18名見死不救的路人怎能如此超越道德底線，棄一個兩歲女童的生命于不顧？

此外，對于肇事司機兩次碾壓女童，還能逃之夭夭無法即刻拘捕歸案這一有違天理的野蠻行徑，法律怎么就能如此坐以待斃？事發(fā)后，肇事司機竟還為自己辯解說：“沒有看到自己撞了人，只是覺得車身

撞了一下，但并不知道自己撞的就是個孩子。如果早知道是個孩子，我怎么都不會二次碾壓后還開車走人啊?！甭牭竭@樣的辯解，我覺得很是可悲！我在想，哪怕你是撞了一只貓或是一只狗，在國外也是要追究你的刑事責(zé)任的啊，更何況你撞的是個人，而且是個兩歲的孩子，你作為肇事司機怎么就不能下車查明緣由后再決定是否可以放心離開呢？你是不會這樣做的，因為在你的潛意識里，你就事先拒絕了承擔(dān)一切后果的責(zé)任意識和道德意識，能躲則躲，能逃就逃，哪怕最終將你繩之以法了，以現(xiàn)在的中國法律解釋，我們除了以“交通肇事罪”定罪外，我們還能強加于你身上什么罪名呢？還不如以道德敗壞的唾沫星子來審判你來得更直接更解氣。所以，加強立法，尤其是加強對這種嚴(yán)重偏離社會主義思想文化意識的行為立法，迫在眉睫，通過立法完善后，我們給予這種人的懲罰不應(yīng)該只是法律行為上的制裁，更是法律道德上的譴責(zé)。

2.加強社會公益組織的建立與完善，鼓勵支持樂善好施行為的繼承與弘揚

在小悅悅事件發(fā)生后，對于見死不救的18名路人行為，眾多媒體、學(xué)者、專家等的評論將此聚焦于“彭宇案”效應(yīng)，認為之所以會出現(xiàn)這么冷血冷漠的一面，是因為先前南京彭宇案的判定給社會造成的不良后果一直在此類事件發(fā)生時左右著人們的思想和行為，大多數(shù)人雖有同情救助之心但只要一想到可能會給自己惹來許多不必要的麻煩，便避而遠之了。也是，明哲保身的事誰都不想多此一舉去趟一道無法預(yù)知的渾水?？墒牵绻鐣娼M織在堅持一定法律道德的基礎(chǔ)上、以事實為準(zhǔn)繩能夠主動請纓，幫助那些由于見義勇為而給自己惹來不公正待遇的人更多討回公道或擺脫這些麻煩的資源或機會，我覺得這也不失為一種社會補償機制。既解決了受傷者無所適從的必要醫(yī)療經(jīng)

費和精神經(jīng)費的消耗，也幫助了樂善好施者對社會公德心最起碼的道德底線的正義維護，一舉兩得，何樂而不為？

除此之外，社會公益組織還可以通過它的專業(yè)團隊和核心價值理念的引導(dǎo)啟發(fā)效應(yīng)，走進學(xué)校、社區(qū)、企業(yè)，走向社會等來進行社會文化道德的意識滲透和行為矯正。當(dāng)然，要想打造一支具有高水準(zhǔn)高輻射范圍高信任度的社會公益組織也不是一蹴而就的，它既需要政府的政策引導(dǎo)、資金支持，更需要社會企事業(yè)單位和個人的全力配合和專業(yè)人才的能力支持等。所以，不余遺力打造社會公益組織，對鼓勵和支持社會上樂善好施行為的繼承與弘揚具有重大的促進作用。

有了具體的方案和政策引導(dǎo)，接下來就是目標(biāo)制定和評估方法的界定了。對于目標(biāo)，我們很清楚，就是希望通過社會立法和社會組織完善后，堅決避免甚至杜絕小悅悅此類事件的發(fā)生，使得社會多一些溫暖少一些冷漠，真正做到中國特色社會主義文化的大發(fā)展大繁榮，贏得國民素質(zhì)及精神文化全面提高的偉大勝利。而至于目標(biāo)評估方法，我覺得可以從社會文化道德重構(gòu)的硬件設(shè)施（如網(wǎng)絡(luò)資源設(shè)施配置、社會公益機構(gòu)創(chuàng)建等）和軟件設(shè)施（如國民文化道德素質(zhì)教育、公益組織專業(yè)人才培養(yǎng)等）、實施過程和實施反射效果來綜合評估。

政府作為社會公德的主要引導(dǎo)力量，該出手時就應(yīng)該出手，小悅悅事件的發(fā)生無疑向政府敲響了發(fā)起沖鋒的警鐘，而作為一個有血有肉的社會人，我們不是獨立的個體，我們由始至終都是這個社會中的一員，所以無論何時何地，我們都不應(yīng)該脫離社會責(zé)任和道德責(zé)任，總想著明哲保身，否則，那樣只會受盡良心的譴責(zé)，一輩子！

3、加強、引導(dǎo)媒體對事件的宣傳

看了佛山女童事件，某些媒體名為“聲討社會不道德”，實則在火上澆油，在推進、加深恐懼感和厭惡感---我們生活在一個0道德或負道德的社會里。媒體總是大肆渲染司機和18個路人的道德敗壞，卻不見媒體大力歌頌救悅悅的阿婆，不見大力歌頌所有關(guān)心悅悅的善良的國人。是哪家媒體，率先報出有人質(zhì)疑阿婆“想出名”動機？ 把最彰顯社會道德、善良的人和事，非要給抹上灰暗、齒冷的色彩？說居心叵測是上剛上線了，但至少說明，給阿婆義舉抹上灰色的記者及這家媒體，在決定報道的時候，沒有站在彰顯阿婆道德這一方。如果我是記者，聽到有人質(zhì)疑阿婆動機，會認為“值得報道下”嗎？ 但就有記者，專門報道小人的觀點，就有媒體推波助瀾去爆炒惡意揣測。迄今為止媒體報道過的南京彭宇案中，老人摔倒反訛人的事例加起來怕也不會超過10起，而中國有多少老人，每天又有多少老人摔倒后被陌生人扶起?因此，這樣的事只能把它作為個案處理，是小概率事件或特例。從概率學(xué)講，可以小到忽略不計。如果對此沒有一個正確的看法，由此推導(dǎo)出全中國的老人摔倒了都要訛人，顯然有悖社會常理和事實。媒體在有關(guān)“老人摔倒反誣救助者”事件報道中的偏頗，時評人對這一問題的過度解讀和引申，以及以微博和論壇等為主的新媒體對此的過份渲染，對摔倒的老人都起了一種類似妖魔化作用，從而直接促成和放大了這種社會心理。使人們因為害怕惹禍上身而不敢再去行善。

古人云“無善惡之心，非人也”。今天，我們依然不得不面對這樣嚴(yán)峻的道德課題。盡管時代的文明進步、道德的行為尺度今非昔比，但為什么人們道德感的進化如此緩慢？黨的十七屆六中全會審議通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》將社會主義核心價值體系明確為興國之魂，要堅持用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，在全黨全社會形

成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強大精神力量、基本道德規(guī)范。那么我們該如何去實現(xiàn)和踐行社會主義核心價值，就應(yīng)該像中共中央政治局委員、中共廣東省委書記汪洋說的那樣，“我們每一個人，都要用良知的尖刀來深刻解剖自身存在的丑陋，忍住刮骨療傷的疼痛來喚起社會的警醒與行動。在公眾參與下，創(chuàng)造揚善懲惡的制度、條件和社會環(huán)境，努力提升全社會道德水平和每一個人的道德良知，避免類似事件的再次發(fā)生”。

第四篇：從小故事看直銷

從小故事看直銷

一、管理

一條獵狗將兔子趕出了窩，一直追趕他，追了很久仍沒有捉到。牧羊人看到此種情景，譏笑獵狗說： 「你們兩個之間小的反而跑得快得多?！?/p>

獵狗回答說：「你不知道我們兩個的跑是完全不同的！我僅僅為了一頓飯而跑，他卻是為了性命而跑呀！」

二、目標(biāo)

這話被獵人聽到了，獵人想；“獵狗說的對啊，那我要想得到更多的獵物，得想個好法子?！?/p>

于是，獵人又買來幾條獵狗，凡是能夠在打獵中捉到兔子的，就可以得到幾根骨頭，捉不到的就沒有飯吃。這一招果然有用，獵狗們紛紛去努力追兔子，因為誰都不愿意看著別人有骨頭吃，自已沒的吃。

就這樣過了一段時間，問題又出現(xiàn)了；大兔子非常難捉到，小兔子好捉。但捉到大兔子得到的獎賞和捉到小兔子得到的骨頭差不多，獵狗們善于觀察發(fā)現(xiàn)了這個竅門，專門去捉小兔子。慢慢的，大家都發(fā)現(xiàn)了這個竅門。

獵人對獵狗說：「最近你們捉的兔子越來越小了，為什么？？」

獵狗們說：「反正沒有什么大的區(qū)別，為什么費那么大的勁去捉那些大的呢？」

三、動力

獵人經(jīng)過思考后，決定不將分得骨頭的數(shù)量與是否捉到兔子來分，而是采用每過一段時間，就統(tǒng)計一次獵狗捉到兔子的總重量。按照重量來評價獵狗，決定一段時間內(nèi)的待遇。于是獵狗們捉到兔子的數(shù)量和重量都增加了，獵人很開心。

但是過了一段時間，獵人發(fā)現(xiàn)，獵狗們捉兔子的數(shù)量又少了，而且越有經(jīng)驗的獵狗，捉兔子的數(shù)量下降的就越利害。于是獵人又去問獵狗。獵狗說： 「我們把最好的時間都奉獻給了您，主人！但是我們隨著時間的推移會老，當(dāng)我們捉不到兔子的時候，您還會給我們骨頭吃嗎？？」

四、長期的骨頭

獵人做了論功行賞的決定，分析與匯總了所有獵狗捉到兔子的數(shù)量與重量，規(guī)定如果捉到的兔子超過了一定的數(shù)量后，即使捉不到兔子，每頓飯也可以得到一定數(shù)量的骨頭。獵狗們都很高興，大家都努力去達到獵人規(guī)定的數(shù)量。一段時間過后，終于有一些獵狗達到了獵人規(guī)定的數(shù)量。這時，其中有一只獵狗說: 「我們這么努力，只得到幾根骨頭，而我們捉的獵物遠遠超過了這幾根骨頭。我們?yōu)槭裁床荒芙o自己捉兔子呢？？」 于是，有些獵狗離開了獵人，自己捉兔子去了................其實為什么自己的獎賞﹐回報要決定于別人的手上呢? 在現(xiàn)實生活中﹐大多數(shù)的人總要等到危機來到時才開始重新思考許多的價值和意義﹐就象故事中的老狗一樣﹐當(dāng)自? 對于大環(huán)境還有利用價值時﹐沉浸在公司和市場的禮遇中﹐等到某天發(fā)現(xiàn)自己競爭力?

這才驚覺﹐屆時經(jīng)濟﹐保障甚至信心常常都已受到嚴(yán)重的考驗﹐員工的未來掌握在?老板的未來掌握在公司的營運﹐公司成長得看市場﹐但是誰能掌握市場?

想的遠﹐才走的遠。

記得我認識并十分敬佩的一位創(chuàng)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人白君毅先生曾經(jīng)說過﹐他這一輩子最自豪的就是，他從沒有讓別人把自己放在市場或職場的磅秤上﹐讓別人去評斷自己一小時該值多少錢﹐一天值多少錢﹐一個月值多少錢﹐他告訴自己﹐我該值多少錢。

我用開放的心接納新的觀念﹐找到目標(biāo)﹐抓住機會不斷嘗試﹐重復(fù)學(xué)習(xí)建立能力﹐并用恒心與能力證明了自己生命中的無限可能﹐達到了真正的經(jīng)濟自由, 保障和自主的人生。

第五篇：從小悅悅事件中的感想解析

山西職業(yè)技術(shù)學(xué)院2010級建筑工程管理專業(yè)學(xué)期論文 從“小悅悅事件”中所想 系 部：建筑工程系 專 業(yè)：建筑工程管理 班 級：建管A1002班 姓 名：賈大衛(wèi)

學(xué) 號：0812100215 山西職業(yè)技術(shù)學(xué)院2010級建筑工程管理專業(yè)學(xué)期論文 2012年5月18日

1：內(nèi)容摘要與關(guān)鍵詞 ??????????????????????? 1

2：社會為何變得如此冷漠 ?????????????????????? 2 3：如何讓社會不再冷漠 ???????????????????? 4 4：傳遞溫暖，從我做起 ???????????? 5

山西職業(yè)技術(shù)學(xué)院2010級建筑工程管理專業(yè)學(xué)期論文

引言 2011年10月13日，2歲的小悅悅（本名王悅）在佛山南海黃岐廣佛五金城相繼被兩車碾壓，7分鐘內(nèi)，18名路人路過但都視而不見，漠然而去，最后一名拾荒阿姨陳賢妹上前施以援手，引發(fā)網(wǎng)友廣泛熱議。2011年10月21日，小悅悅經(jīng)醫(yī)院全力搶救無效，在零時32分離世。2011年10月23日，廣東佛山280名市民聚集在事發(fā)地點悼念“小悅悅”，宣誓“不做冷漠佛山人”。2011年10月29日，沒有追悼會和告別儀式，小悅悅遺體在廣州市殯儀館火化，其骨灰將被帶回山東老家。關(guān)鍵詞

小悅悅 社會冷漠 人文關(guān)懷 傳遞溫暖

山西職業(yè)技術(shù)學(xué)院2010級建筑工程管理專業(yè)學(xué)期論文

一、社會為何變得如此冷漠

孔子說，禮失求諸野。中華民族的禮義廉恥，原本植根于最質(zhì)樸最底層的“草民”中間。路旁行人口似碑，不管是大是大非的價值判斷，還是急公好義、古道熱腸的民間道德，都是五千年文明史得以綿延不絕的重要支撐?；诖?，我們一面對陳賢妹們的良知善行深深致敬，一面也必須對冷血的路人報以嚴(yán)厲譴責(zé)，他們對生命冷漠如斯，不僅是文明社會的恥辱，也讓文明古國蒙羞。在現(xiàn)實社會中，我們見多了肇事司機撞人后駕車逃跑的情況。但我們遠未想到，會有18名路人看見倒在地上的小悅悅而冷漠離開。我們的民族，本是個講道德重情感的民族。但改革開放之后，人們一直處于追求物質(zhì)的發(fā)展，忽視了人的精神的追求，人們的價值觀逐漸改變，社會的道德底線一再下降。

阻止道德的滑坡、托舉向善的力量，正成為今天我們這個社會必須面對的考題。這道考題不僅涉及道德的考問，也關(guān)乎文明社會的公民責(zé)任。在一些國家，見死不救甚至?xí)?gòu)成犯罪，英國的“見死不救罪”規(guī)定：如果涉嫌“沒有對涉險人士予以協(xié)助”，將面臨法律的懲罰。在社會道德被嚴(yán)重污染的時刻，或者可以讓法律來拯救道德？

當(dāng)我從不同途徑，見到人們在譴責(zé)司機譴責(zé)路人的時候，我不禁在想： 山西職業(yè)技術(shù)學(xué)院2010級建筑工程管理專業(yè)學(xué)期論文

其實這件事，只是太多同類事情的一個縮影。冷漠，事不關(guān)己，惹禍上身等等想法，早已深刻在我們腦海里。遇到事情的第一反應(yīng)就是，不關(guān)我事。

回想一下，當(dāng)一個高中生為地鐵的鋪張浪費舉牌反對時，當(dāng)?shù)氖克緳C揭發(fā)的士黑幕的時候，當(dāng)政協(xié)委員韓志鵬在過問的士加價的時候，我們在做什么？問下自己，當(dāng)我們面對著公共社會問題之時，我們是停留在口頭上的譴責(zé)還是默默不語？有多少人會真正為那些不公挺身而出？其實放大來看，我們和那18個路人又有什么區(qū)別？

你或許說自己力量低微?？墒俏蚁嘈琶總€人，每個點滴，都可以匯聚成力量。例如舉報公車私用的區(qū)伯，我們都有手機，我們隨手都可以舉報公車私用以支持區(qū)伯，但我們做了沒有？一個人舉報，或許有司會有報復(fù)，但眾人舉報，則能匯聚最大的力量，迫使有關(guān)部門作出整改。

但同樣令我驚訝的是，許多媒體已經(jīng)迫不及待進行道德審判。先是將惡作劇者當(dāng)做真實肇事者。雖然最開始出現(xiàn)在媒體上的字眼是“疑似”，但之后再傳，就基本已無疑似兩字，甚至在電視上直接痛罵。肇事司機逃逸，這是事實。但在沒有聽過肇事司機一方說法之前，就將“狂魔”等字眼強加于他身上，同樣是在為惡。有媒體將《這一天，他們令佛山羞辱》登在頭版頭條。但仔細想想，這一天，令人蒙羞的不僅是“他們”，還有我們每一個人。我們都是某種程度的惡人。山西職業(yè)技術(shù)學(xué)院2010級建筑工程管理專業(yè)學(xué)期論文

二、如何讓社會變得不再冷漠

曾幾何時，我們也是一兩歲的孩子，躲在父母的懷抱里撒嬌，曾幾何時，我們也對這個世界充滿了好奇，靠親人的呵護在社會中成長，只是，這一切在兩歲的小悅悅身上定格在了過去。是什么釀成了這場慘劇，又是什么留給了小悅悅的父母無盡的悲傷？除了罪魁禍?zhǔn)酌姘囁緳C以外，經(jīng)過的18個路人是不是也應(yīng)該擔(dān)負一部分責(zé)任呢？如果當(dāng)時有人及時抱走了小悅悅，如果有人及時把小悅悅送到醫(yī)院，哪怕僅僅是打一個120急救電話，都有可能挽救這個孩子的生命。試問，如果我們恰好路過這一幕，你會不會伸出援助之手呢？這時候，可能有人會想，如果我把她抱起來，反而被她的家人誣賴，惹一身官司怎么辦？還有的人會想，有那么多人看見，我不去救也會有別人去救，反正不是我認識的人，事不關(guān)己高

高掛起吧。殊不知，正是這種思想在人們的心中蔓延，才讓這個社會變得冷漠，變得陌生，變得不再可愛。的確，這種擔(dān)心的確發(fā)生過，但是，我們想一想，如果我們每個人都把社會看做自己的家，把見義勇為當(dāng)做自己的責(zé)任和義務(wù)，那么肇事者還能輕易逃走嗎？肇事人逃不掉，還有誣賴好人的必要嗎？我們不止一次聽說過歹徒當(dāng)場行兇后逃去，聽說過公交車上一兩個人持刀搶劫無人阻攔，最后任其搜刮錢財揚長而去，試問，滿車的人會斗不過一兩個歹徒嗎？壞人之所以敢在光天化日之下行兇就是因為看中了人們的冷漠，看到了人們的不團結(jié)，略加恐嚇就能全身而退。可是，即便今天的受害者不是你，后天呢，大后天呢，將來呢？難保哪

山西職業(yè)技術(shù)學(xué)院2010級建筑工程管理專業(yè)學(xué)期論文

一天我們自己就成為了受害者，到時候我們自己是否希望有人為你挺身而出呢？ 當(dāng)然，我們大部分的生活在學(xué)校里，在這個相對安全而溫馨的環(huán)境里，不過依然會有力氣大的同學(xué)欺負弱小的同學(xué)，或者考試不及格的同學(xué)遭到恥笑而沒有人來幫助他們，如果這種情形一直持續(xù)下去，等到他們長大了，心里就會形成一種思想：別人都不來幫我，我為什么要幫助別人？這樣就形成了一種惡性循環(huán)，讓我們的社會變得愈加冷漠，而這些，其實是可以從我們做起，從我們身邊消滅掉的。如果，我們看到有人受欺負時一起指責(zé)欺負別人的同學(xué)而不是躲避，如果，我們看到有的同學(xué)因?qū)W習(xí)不好考試不及格時主動幫助他們解決難題而不是嘲笑，如果，我們在校園里相互關(guān)愛、相互扶持，那么我們周圍的環(huán)境是不是會變得更加溫馨，學(xué)校也會變得更加可愛呢？

古人講，好的社會環(huán)境應(yīng)該可以做到路不拾遺、夜不閉戶，而這種良好的社會環(huán)境是靠大家的共同努力來營造和維持的，我們大學(xué)生也應(yīng)該從自己做起，從身邊做起，為社會注入自己的一份關(guān)愛和真誠。我希望我們每個人都把自己真、善、美的一面充分展現(xiàn)出來，讓這個社會不再冷漠，三、傳遞溫暖，從我做起

著名學(xué)者巴錫爾說過：“一件善行永不會枉費——播撒殷勤，將收割友誼，傳播溫暖，將收獲愛心?！睖嘏膫鬟f，就投入和產(chǎn)出之 山西職業(yè)技術(shù)學(xué)院2010級建筑工程管理專業(yè)學(xué)期論文

比，可以說是世界上社會效益最好的一項活動。見義勇為，舍己救人，其影響之大自不必說，就是平時生活中一個親切的微笑，一句和顏悅色的問候，一次熱情周到的服務(wù)，或給老人讓個座，幫盲人過馬路，扶起摔倒的孩子，舉手之勞，片刻之功，也同樣可以使人感到溫暖無比，并影響到他也去把溫暖傳遞給別人。比如，坐過勞模李素麗公交車的乘客，接受了她熱情周到的服務(wù)，一天都會暖洋洋的，也可能會用同樣好的心情和態(tài)度去服務(wù)他人，傳遞溫暖。而被人民好公仆吳天祥全心全意為人民服務(wù)精神感動的居民們，也會很自然地把對吳天祥的感激之情用于自己的工作上，去溫暖別人。這樣，就形成了一個傳遞溫暖的良性循環(huán)，造成一個充滿溫馨友愛的小環(huán)境，而這樣的小環(huán)境多了，社會的大環(huán)境也會越來越好。

我們正在以德治國，建立一個愛心洋溢的美好社會自然是題中應(yīng)有之義，我們渴望溫暖，那么，自己就應(yīng)首先做一個溫暖的發(fā)起人或傳遞者。一個人能力有大小，但只要做到“力到處，常行好事，力欠處，常有好心”，就值得稱道嘉許，就是一個合格的溫暖傳遞者。那么，坐而論道，不如身體力行，讓我們大家都投入傳遞溫暖的隊伍，有一分熱發(fā)一分光，傳遞溫暖，就從每天早晨開始，從每件小事開始。