第一篇：文化史閱讀文獻(xiàn)

進(jìn)一步閱讀文獻(xiàn)

一、古典文獻(xiàn)

經(jīng)部：《周易》、《論語(yǔ)》、《中庸》、《春秋》及其傳疏等。

史部：《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》、《隋書(shū)》、《舊唐書(shū)》、《宋史》、《明史》、《清史稿》、《大唐六典》、《大唐開(kāi)元禮》、《東林列傳》、《東林書(shū)院志》等。

子部：《老子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《日知錄》，以及程朱理學(xué)作品如《皇極經(jīng)世書(shū)》、《近思錄》、《朱子語(yǔ)類(lèi)》等。

集部：《世說(shuō)新語(yǔ)》、《六祖壇經(jīng)》、《亭林詩(shī)文集》、《船山遺書(shū)》、《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》，《曾國(guó)藩全集》、《飲冰室合集》等。

二、近現(xiàn)代文獻(xiàn)

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顧長(zhǎng)聲：《傳教士與近代中國(guó)》，上海人民出版社1981年版。顧頡剛：《秦漢的方士與儒生》，上海古籍出版社1978年版。郭沫若：《中國(guó)古代社會(huì)研究》，科學(xué)出版社1960年版。

郭紹林：《唐代士大夫與佛教》，河南大學(xué)出版社1987年版。韓養(yǎng)民：《秦漢文化史》，陜西人民教育出版社1986年版。

胡適：《中國(guó)中古思想史長(zhǎng)編》，華東師范大學(xué)出版社1996年版。

姜義華等：《港臺(tái)及海外學(xué)者論中國(guó)文化》，上海人民出版社1988年版。金觀(guān)濤等：《興盛與危機(jī)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1987年版?？āざ鞑?美)等：《文化的變異》，杜杉杉譯，遼寧人民出版社1988年版?？死５隆じ駹柎?美)：《文化的解釋》，韓莉譯，譯林出版社1999年版?？追保骸段簳x玄談》，遼寧教育出版社1991年版。

孔飛力(美)：《叫魂——1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》，陳兼等譯，上海三聯(lián)書(shū)店1999年版。

梁?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》，東方出版社1996年版。

梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，東方出版社1996年版。梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史研究法》，上海古籍出版社1998年版。林劍鳴：《秦漢史》，上海人民出版社1989年版。

林金水：《利瑪竇與中國(guó)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1996年版。劉澤華：《中國(guó)傳統(tǒng)政治思想反思》，三聯(lián)書(shū)店1987年版。柳詒徵：《中國(guó)文化史》，東方出版中心1988年版。

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呂思勉：《魏晉南北朝史》，上海古籍出版社1983年版。呂思勉：《隋唐五代史》，上海人民出版社1961年版。

呂一飛：《胡族習(xí)俗與隋唐風(fēng)韻》，書(shū)目文獻(xiàn)出版社1994年版。馬可·波羅(意)：《馬可·波羅游記》，陳俊開(kāi)譯，福建科學(xué)技術(shù)出版社1981年版。

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彭琦：《宋元時(shí)期的三教調(diào)和論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年版。皮錫瑞：《經(jīng)學(xué)歷史》，中華書(shū)局1995年點(diǎn)校本。

錢(qián)穆：《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，中華書(shū)局1986年版。錢(qián)穆：《中國(guó)文化史導(dǎo)論》，上海三聯(lián)書(shū)店1988年版。卿希泰：《中國(guó)道教史》，四川人民出版社1992年版。

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唐長(zhǎng)孺：《魏晉南北朝隋唐史三論》，武漢大學(xué)出版社1993年版。宋新潮：《殷商區(qū)域文化研究》，陜西人民出版社1991年版。湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，中華書(shū)局1983年版。湯用彤：《隋唐佛教史稿》，中華書(shū)局1982年版。

湯一介：《魏晉南北朝時(shí)期的道教》，陜西師范大學(xué)出版社1988年版。田余慶：《東晉門(mén)閥政治》，北京大學(xué)出版社1989年版。萬(wàn)繩楠：《魏晉南北朝文化史》，黃山書(shū)社1992年版。

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第二篇：文化史讀后感

讀《廟會(huì)與中國(guó)文化》有感

幼年時(shí)期，曾在爺爺家長(zhǎng)大，記憶中的家鄉(xiāng)每年都會(huì)有熱鬧的廟會(huì)，周?chē)迓涞哪信仙俣紩?huì)前擁后擠的前來(lái)參加。在那座古老肅穆的古廟前，會(huì)搭起戲臺(tái)，有各種形式的戲班子來(lái)演出，戲臺(tái)周邊還有各種的小販擺攤設(shè)點(diǎn)，沿街叫賣(mài)。然而隨著村民物質(zhì)生活的提高，隨著時(shí)間的一步步推進(jìn)，村里的廟會(huì)文化越來(lái)越淡化，參與的人越來(lái)越少，戲曲打鼓評(píng)書(shū)的形式也逐漸被一些民俗歌手的演唱取代，人們對(duì)廟會(huì)文化似乎越來(lái)越不重視。甚至在城市幾乎見(jiàn)不到曾經(jīng)趣味十足的廟會(huì)的舉行。這不得不引起我的反思，是人們遺忘了傳統(tǒng)摒棄了傳統(tǒng)，亦或是傳統(tǒng)已遠(yuǎn)不適合這個(gè)滿(mǎn)是電氣充斥的時(shí)代。

因此，帶著我對(duì)家鄉(xiāng)廟會(huì)的深深遺憾，帶著各種疑問(wèn)，我一口氣讀完了這本高有鵬著的《廟會(huì)與中國(guó)文化》，當(dāng)讀完它后，心中落下的是更深的遺憾，也許我們需要回過(guò)頭，將傳統(tǒng)拾起，將我們的風(fēng)俗傳承，將中國(guó)的文化一代代通過(guò)廟會(huì)這種方式展示給后代，展示給社會(huì)。以下則是本人通讀此書(shū)的一些感想以及文中精髓記錄。

首先是廟會(huì)的形成和起源，對(duì)于廟會(huì)，尤其在農(nóng)村長(zhǎng)大的孩子一定不會(huì)陌生。廟會(huì)就是因?yàn)閺R而形成的具有一定儀式等特定內(nèi)容的聚會(huì)。廟會(huì)的實(shí)質(zhì)在于民間信仰，其核心在于神靈的供奉。廟會(huì)的歷史，其實(shí)就是民間信仰的歷史。而廟會(huì)其實(shí)就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的廟市的前身，廟會(huì)和廟市是兩個(gè)有著密切聯(lián)系而又不同的概念，廟市是廟會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

關(guān)于廟會(huì)的形成，這里將不得不涉及到宗廟社郊四個(gè)字。廟會(huì)的形成和我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的宗廟社郊制度分不開(kāi)。宗，即尊崇的意思。宗廟在古代國(guó)家社會(huì)中的文化地位是相當(dāng)重要的。宗廟與社稷并重，在明清時(shí)代表現(xiàn)在民間視為神圣之地的宗族祠堂。與宗廟制度不同的是，社不是祖先神崇拜，更多的成分在于自然崇拜。在后世的廟會(huì)文化中，名目繁多的香火社、鼓樂(lè)社等民間社會(huì)團(tuán)體，其淵源應(yīng)該就在這里。社神即土地神，社祭即自然神崇拜。與之相應(yīng)的另一種自然崇拜，是郊祭。郊祭的主要內(nèi)容是：祭天地，祭日月。

對(duì)于八零后的我們，參加廟會(huì)，感受的是廟會(huì)帶給我們的樂(lè)趣，廟會(huì)中的晉劇演出，雜耍，以及一些吹塑小人等，都是我們喜愛(ài)廟會(huì)的理由。而對(duì)于上幾代的人們來(lái)說(shuō)，廟會(huì)則更是他們的一種信仰，是他們的希望以及對(duì)神靈的崇敬的舒服。在遠(yuǎn)古也是如此，古時(shí) 人們相信人和神靈是可以溝通的。而廟會(huì)就是一種特殊的對(duì)話(huà)行為，是人與神之間，人與自然之間，人與先人之間和他人之間的集體對(duì)話(huà)。這種對(duì)話(huà)并不是單獨(dú)的言語(yǔ)進(jìn)行，而是伴隨著多種行為形成濃郁的氛圍來(lái)實(shí)現(xiàn)的。廟會(huì)上，供奉的內(nèi)容，包括吃、住、行、樂(lè)等因素，表現(xiàn)為香，燭，表，各種冥器，五光十色。

而廟會(huì)中的祭品又是尤其重要的東西，它是廟會(huì)至關(guān)重要的“硬件”。而對(duì)于祭品，這里還引申出許多民間的俗語(yǔ)的來(lái)源。比如民間罵人“雜毛”，雜毛這一詞的起源也與祭品有關(guān)。祭祀用的動(dòng)物叫犧牲。而其中的“犧”則是指毛色純凈，能表達(dá)人們純潔、莊重的感情的動(dòng)物，一直延續(xù)到今天，民間祭祀用的動(dòng)物仍然選取毛色單純的動(dòng)物，而把雜色視為污穢。因此民間的“雜毛”根源就在于此。

對(duì)于祭品的選擇也有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，如不同的祭祀，對(duì)牛的選擇也有等級(jí)劃分。祭天地時(shí)用小牛，祭祖先用稍大些的牛，招待人食用則是大牛。祭品的大小，色彩、性別等，在使用時(shí)都能反映出犧牲制度背后人們復(fù)雜的價(jià)值觀(guān)念、尊卑觀(guān)念等信仰心態(tài)。

在傳統(tǒng)廟會(huì)文化中，最重要的內(nèi)容是農(nóng)耕、戰(zhàn)爭(zhēng)、預(yù)防災(zāi)害、封禪之禮等活動(dòng)的整體聯(lián)系。

說(shuō)到廟會(huì)，這里不得不提到廟會(huì)的場(chǎng)所，即廟宇。廟會(huì)的硬件是廟宇，而軟件是祭祀行為，在行為中，心理基礎(chǔ)則直接支配著原始先民的廟會(huì)文化，這種心理基礎(chǔ)就是原始信仰。而原始信仰又是通過(guò)原始藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)并傳承的。

以下將談到廟會(huì)的四大特征，以幫助我們更多的了解廟會(huì)。一

區(qū)域性特征

廟會(huì)的區(qū)域性特征基于與廟宇有關(guān)的一些傳說(shuō)的語(yǔ)域，以及影響著特定地域的民間信仰。不同地區(qū)的具體的各種社會(huì)因素，形成各地不同特色的廟會(huì)。如陜西皇帝廟和河南的皇帝廟不同，山西堯祠和山東的堯祠也不同。在區(qū)域性特征上表現(xiàn)最突出的是南北廟會(huì)。古語(yǔ)說(shuō)的好“南人好佛，北人好仙”，廟會(huì)的區(qū)域性特征，在很大程度上是與民間信仰密切聯(lián)系在一起的。在很多地方，百姓之所以很虔誠(chéng)的崇拜當(dāng)?shù)貜R宇中的神靈，是因?yàn)樗麄儼堰@種神靈當(dāng)做他們的保護(hù)神來(lái)崇拜。如房間莆田人民對(duì)媽祖的信仰；很那淮陽(yáng)太旱人對(duì)伏羲的信仰等。

而廟會(huì)供奉的神靈與土特產(chǎn)的聯(lián)系，也使廟會(huì)的區(qū)域性特征更加突出。土特產(chǎn)是地域性物產(chǎn)神奇化的現(xiàn)實(shí)。如河南淮陽(yáng)的黃花菜，這是植物特產(chǎn)。河南?？h的泥塑，山東泰山的鳥(niǎo)獸雕塑，北京峰山的紙花、紙燈、面具等，這是手工特產(chǎn)，這些特產(chǎn)也是廟會(huì)上一道美麗的風(fēng)景。每一種工藝在民間廟會(huì)上都是特殊的文化符號(hào)，理解它，則需要民間傳說(shuō)具體闡釋。此外，還有地方文化藝術(shù)的中藥形式，如南方的越劇、木魚(yú)書(shū)、舞獅子、跑旱船、中原地區(qū)的豫劇、雜技、剪紙、編織，北方的歌舞、秧歌、大鼓評(píng)書(shū)等，在廟會(huì)上都成為一項(xiàng)內(nèi)容。

二 廟會(huì)的季節(jié)性特征

廟會(huì)的季節(jié)性特征主要分為會(huì)首、會(huì)中、會(huì)尾，三個(gè)階段。一般廟會(huì)在三天左右，第一天是會(huì)中，第二天為會(huì)中（會(huì)腰），第三天為會(huì)尾。較長(zhǎng)的廟會(huì)在河南淮陽(yáng)，太旱陵廟會(huì)從農(nóng)歷二月初二至三月初三。而廟會(huì)的季節(jié)性特征最集中體現(xiàn)于它和農(nóng)耕文化的緊密聯(lián)系。廟會(huì)的季節(jié)性特征主要體現(xiàn)在春日廟會(huì)居多。這也是以我國(guó)所處地理位置和特殊的社會(huì)歷史條件為背景而形成的文化特色。

廟會(huì)的季節(jié)性特征還體現(xiàn)在以神佛的誕生日或忌日所舉行的廟會(huì)。這里所說(shuō)的神佛通指所有神靈，我們把佛也當(dāng)做神靈。關(guān)帝、岳飛、觀(guān)音是我國(guó)民間神廟祭祀最多的三位神圣人物，廟會(huì)中以他們的生日作為廟會(huì)的高潮。

三 廟會(huì)的集體性特征

無(wú)論古代的廟會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)繼續(xù)存在的廟會(huì)，都以這種集體性特征形成其具體的文化內(nèi)涵。一般相當(dāng)大的社會(huì)規(guī)模，才能構(gòu)成廟會(huì)。這種規(guī)模在量的意義上構(gòu)成廟會(huì)的標(biāo)志。其中廟會(huì)的組織“會(huì)”和“社”成為集體性特征的標(biāo)志。

在今天的廟會(huì)發(fā)展中，會(huì)和社依然相當(dāng)普遍，如各地的香火社，他們?cè)趶R會(huì)期間，整隊(duì)出發(fā)，或步行、乘車(chē)或者劃船，還要做些標(biāo)記，有的標(biāo)志是彩旗上標(biāo)明“××村”“××香火社”的字樣，有的則在旗上寫(xiě)著“朝祖進(jìn)香”之類(lèi)的字樣，或者在會(huì)眾的胸前綴上一縷紅布條或紅絲帶。

廟會(huì)的集體性還體現(xiàn)在其作為民俗之“法”的意義顯示。在許多地方有各種契約被刻寫(xiě)在石碑上，廟會(huì)包括請(qǐng)神、演戲等儀式作為契約的神圣見(jiàn)證。這種通過(guò)廟會(huì)借助神靈懲罰社會(huì)不道德行為的現(xiàn)象，是廟會(huì)“俗法”的表現(xiàn)，也體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展中民眾情感自我調(diào)適的表現(xiàn)。

四 神秘性特征 幾乎所有廟會(huì)都有還愿的儀式：每一個(gè)神廟都懸掛寫(xiě)著“有求必應(yīng)”“心誠(chéng)則靈”等字樣的彩旗，匾額，借以表達(dá)民間百姓的虔誠(chéng)信仰。而所有這些信仰都以神秘的外表出現(xiàn)，在廟會(huì)上都具體化作一系列具有神秘色彩的傳說(shuō)與故事。神秘是一種文化氛圍，包含虔誠(chéng)、圣潔和莊嚴(yán)、肅穆，使人置身于特殊的環(huán)境中。這種神秘性與節(jié)日的狂歡是相統(tǒng)一的，形成了廟會(huì)不同景致。其目的在于實(shí)現(xiàn)人神之間的對(duì)話(huà)。廟會(huì)的神秘性主要表現(xiàn)在心理的虔誠(chéng)和行為的莊重上。

而“巫”的意義在廟會(huì)的神秘性表現(xiàn)和形成中具有非常重要的意義，其表現(xiàn)是1 禱詞和誓，2 經(jīng)歌和舞蹈，3 “藥”的神圣意義，4 獻(xiàn)供的特殊性，5 對(duì)神像的敬奉。

廟會(huì)的以上幾種特征共同構(gòu)成了廟會(huì)文化的基本內(nèi)容，使廟會(huì)成為社會(huì)發(fā)展中一種獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)。

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人們都喊著相信科學(xué)抵制迷信的口號(hào)，因此很多人甚至提倡永久性的取消廟會(huì)這一文化活動(dòng)，對(duì)于這些理論，不得不用廟會(huì)的功能以及它對(duì)我們文化的重要性方面來(lái)說(shuō)明。

廟會(huì)的基本功能

在我國(guó)，廟會(huì)文化具有一下幾種具體功能： 一 娛樂(lè)身心

二 文化傳播

三 促進(jìn)貿(mào)易發(fā)展

四 規(guī)范社會(huì)即教育民眾。

以下詳細(xì)論述上述廟會(huì)的功能，廟會(huì)所具有的娛樂(lè)功能使廟會(huì)形成了巨大的文化向心力。廟會(huì)的組織管理者，用各種民間藝術(shù)的演出為廟會(huì)曾增添了熱鬧的氣氛，表面上看來(lái)是為了娛神，事實(shí)上實(shí)在娛人。在這些娛樂(lè)中，我們能看到民族文化的積淀和傳播。

廟會(huì)作為一種文化景點(diǎn)的存在，在社會(huì)發(fā)展中具有重要的意義。首先，神廟本身就是文化的集聚點(diǎn)，不同的神廟，蘊(yùn)藏著不同的文化內(nèi)涵。例如，盤(pán)古神廟，我們?cè)趶R會(huì)上的感受很突出的就是盤(pán)古開(kāi)天辟地的故事。女?huà)z神廟，反映在廟會(huì)上的文化集中體現(xiàn)在女?huà)z補(bǔ)天咱人的艱辛和偉大。黃帝神廟，在廟會(huì)文化上則主要是頌揚(yáng)黃帝奠定了中華民族統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

廟會(huì)中的民間文化藝術(shù)。廟會(huì)時(shí)民間文化藝術(shù)的土壤，它是重要的民間文化生活形式。廟會(huì)中的民間文化藝術(shù)，主要包括：民間戲曲、民間歌曲、民間社火、民間雜技、民間工藝等內(nèi)容。

廟會(huì)常被人與廟市等同，其原因在于其商業(yè)貿(mào)易即經(jīng)濟(jì)的職能一場(chǎng)突出。廟會(huì)經(jīng)常吸引方圓臨近地區(qū)的民眾，成為商賈青睞處。各個(gè)商販會(huì)擺出各種類(lèi)型的攤點(diǎn)，販賣(mài)不同種類(lèi)的東西。其中不同的地區(qū)，還包括當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕镔|(zhì)產(chǎn)物，時(shí)間在往前推，還有各種類(lèi)型的商行，在廟會(huì)上進(jìn)行貿(mào)易。

總之，廟會(huì)作為文化的一個(gè)典型，作為一種中國(guó)文化的標(biāo)志和象征，它從來(lái)不是紋絲不動(dòng)的塘水、井水，而是一條奔騰不息的長(zhǎng)河，容納著各個(gè)時(shí)代的歷史文化。

而說(shuō)起現(xiàn)在的廟會(huì)，對(duì)老廟會(huì)有過(guò)印象的村民們認(rèn)為，現(xiàn)在的廟會(huì)規(guī)模變“小”了，我認(rèn)為根本不在于經(jīng)濟(jì)，從前村子里沒(méi)有大交易市場(chǎng)，所以廟會(huì)才在事實(shí)上起到了交易會(huì)的作用。以前廟會(huì)很少用錢(qián)，大多各自拿自己的東西互換?，F(xiàn)在有了大型的農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)，農(nóng)民一年四季都可以進(jìn)行交易，雖然廟會(huì)市場(chǎng)還存在，規(guī)模和數(shù)量都不如以前。因此，在廟會(huì)發(fā)展過(guò)程中，不斷擴(kuò)展的城市抵消了廟會(huì)原有的部分功能。

但通過(guò)閱讀廟會(huì)與文化的絲絲縷縷的各種關(guān)系，我們可以得出廟會(huì)有它存在的價(jià)值。傳統(tǒng)文化應(yīng)力求保持原汁原味，一個(gè)廟會(huì)如何進(jìn)行，更多的在于當(dāng)?shù)匕傩盏募s定俗成，以前在沒(méi)有刻意組織、完全處于民間狀態(tài)的時(shí)候，廟會(huì)也能生生不息。面對(duì)現(xiàn)在的狀況，我建議政府能夠參與，積極扶持廟會(huì)文化。堅(jiān)持廟會(huì)的文化品位，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化中的精華，使廟會(huì)能夠有持久的生命力。

-------------《廟會(huì)與中國(guó)文化》高有鵬著 人民出版社 第一版（2008年1月）

對(duì)于頤和園的研究課題，我所做的工作：

初次游覽頤和園，了解頤和園內(nèi)部具體結(jié)構(gòu)布局，以及頤和園內(nèi)部的傳統(tǒng)建筑和傳統(tǒng)文化景點(diǎn)。在詳細(xì)了解頤和園整體的基礎(chǔ)上，確定可挖深的點(diǎn)，作為我們的課題研究，小組召開(kāi)會(huì)議，分配任務(wù)，我的任務(wù)是頤和園長(zhǎng)廊中的彩繪文化。2

借閱書(shū)《頤和園長(zhǎng)廊畫(huà)故事集》---辛文生著，了解頤和園長(zhǎng)廊中的彩繪描述的故事。并上網(wǎng)搜集其中的經(jīng)典彩繪圖片，如四大名著中的各種故事彩繪。3

閱讀劉托著的《頤和園》，并閱讀其中相關(guān)頤和園長(zhǎng)廊的章節(jié)，了解頤和園中包含的藝術(shù)內(nèi)涵。了解頤和園的彩繪的具體知識(shí)。

a深入研究頤和園長(zhǎng)廊中彩繪所屬的蘇式彩繪的具體特點(diǎn)。比如彩繪分類(lèi)，和璽彩繪，旋子彩繪，蘇式彩繪。而頤和園中屬于蘇彩。通過(guò)網(wǎng)上資料收集，了解蘇彩的特點(diǎn)，等級(jí)劃分的原因及種類(lèi)，以及金線(xiàn)墨線(xiàn)在等級(jí)劃分中的作用；

b 了解蘇彩所涉及的各種題材以及題材的應(yīng)用和其象征的意義。

c 了解蘇彩工藝精在各個(gè)時(shí)代的表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)。尤其針對(duì)清朝早中晚三個(gè)時(shí)期的工藝特點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)的了解

再次游覽頤和園，專(zhuān)門(mén)針對(duì)長(zhǎng)廊中的彩繪，根據(jù)已掌握的資料游賞，從更專(zhuān)業(yè)的視角欣賞頤和園長(zhǎng)廊中的彩繪，并進(jìn)行拍照。

第三篇：世界文化史

世界文化史

將來(lái)，除了文化史外，不會(huì)有別的人類(lèi)史了?？?李卜克內(nèi)西

作為人類(lèi)智慧的整體文化，不應(yīng)該割裂成文學(xué)文化與科學(xué)文化。割裂后的兩種文化，就難免互相隔離，互相誤解，這對(duì)于人類(lèi)文化的發(fā)展，是很不利的。

東西文化交流與比較

終極關(guān)懷與文化生態(tài)

人類(lèi)面臨著日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題

伴隨著新千年新世紀(jì)，人類(lèi)面臨著日益嚴(yán)重的社會(huì)和自然的挑戰(zhàn)，人口爆炸，水資源枯竭，森林銳減，沙漠?dāng)U大，土地沙化，臭氧破壞，酸雨危害，糧食短缺，軍備競(jìng)賽，恐怖陰影，給人類(lèi)的發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)重的威脅。

人類(lèi)必須盡早明白地球是人類(lèi)創(chuàng)造文明的故鄉(xiāng)，湯因比人類(lèi)比作是大地母親的孩子——只是諸多生命中的一員。人受賜于自然，也受制與自然，同時(shí)又能認(rèn)識(shí)自然，改造自然，但是人更應(yīng)該與自然和諧相處，早在古代，中國(guó)人就主張?zhí)烊撕鸵唬?逸周書(shū) 中就有如下的記載：“禹之禁，春三月，山林不登斧?！钡情L(zhǎng)期以來(lái)，人類(lèi)只重發(fā)展，而忽視了與自然的和諧相處。

一、人口爆炸（英）斯諾

在新石期時(shí)代，人口的年增長(zhǎng)率約為百分之零點(diǎn)零三，19世紀(jì)上半葉是百分之零點(diǎn)五，而據(jù)聯(lián)合國(guó)6的統(tǒng)計(jì)，1960年至1965年的年增長(zhǎng)率為百分之一點(diǎn)九九，1965年至1970年的增長(zhǎng)率是百分之二點(diǎn)

一一，從1850年的10億人口發(fā)展到1930年的20億，經(jīng)過(guò)了80年，而增加到40億只用了40年。眼下，世界總?cè)丝谝殉^(guò)60億。預(yù)測(cè)表明，到2050年，世界人口將達(dá)到90億的天文數(shù)字，屆時(shí)，其中的許多人無(wú)法獲得足夠的供養(yǎng)。

二、水資源枯竭

水是一切生命之源，是一切文明之泉。但世界上每年65%的水資源集中在10個(gè)國(guó)家里，而占世界總?cè)丝?0%的80國(guó)家卻嚴(yán)重缺水。據(jù)世界水文理事會(huì)預(yù)計(jì)，到本世紀(jì)中，占世界人口三分之二的66個(gè)國(guó)家將由一般缺水發(fā)展到嚴(yán)重缺水。

三、森林銳減

全球森林面積比300年前減少了23%，3000多年前，中國(guó)黃土高原曾經(jīng)是“草木繁茂，禽獸繁殖”的人間樂(lè)土，森林覆蓋面積在50以上。但如今，中國(guó)正面臨著有史以來(lái)規(guī)模最大、涉及面最廣，后果最嚴(yán)重的生態(tài)破壞和環(huán)境污染。

四、沙漠?dāng)U大

目前，由于砍伐森林、氣候變化、人口激增、過(guò)度的耕種與放牧，造成全球每年約有15萬(wàn)平方公里的土地變?yōu)榛哪?，?dǎo)致人均耕地面積減少，1950年是0.56公頃，1960 年0.46公頃，1966年 0.43公頃，1974年 0.37公頃，1980年 0.31公頃．沙漠已經(jīng)吞沒(méi)了40％的耕地，每年有600萬(wàn)公頃耕地沙漠化.五 艾滋病蔓延

艾滋?。ǎ粒桑模樱@得性免疫缺損綜合癥＂）被稱(chēng)為＂人類(lèi)20世紀(jì)的瘟疫＂，據(jù)聯(lián)合國(guó)統(tǒng)計(jì)，自20世紀(jì)70年代出現(xiàn)以來(lái)，已有160萬(wàn)死于艾滋病,3000多萬(wàn)人感染艾滋病病毒.聯(lián)合國(guó)的報(bào)告稱(chēng)其為”世界上最致命的未宣布的戰(zhàn)爭(zhēng)”將每年的12月1日定為”世界艾滋病日”.六 環(huán)境污染嚴(yán)重

美國(guó)海洋生物學(xué)家卡遜所著的<<寂靜的春天＞＞描述了殺蟲(chóng)劑給人類(lèi)及野生動(dòng)植物帶來(lái)嚴(yán)重危害的景象，闡述３ j j

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第四篇：歐洲文化史

歐洲文化史

歐洲文化略分五個(gè)時(shí)期。

一、古典時(shí)期（the Classic Age，1200 B.C～476 A.D）

主要是古希臘文明（the Ancient Greek Civilization）及古羅馬文明（the Ancient Roman Civilization）。奉行的是異教徒的信仰和實(shí)踐（Paganism）。異教徒指非基督教徒，非猶太教徒，非伊斯蘭教徒。理念上鮮有束縛，實(shí)踐中享受人生，個(gè)性突出，熱情奔放，創(chuàng)造力旺盛，風(fēng)格多姿多彩。

二、中世紀(jì)時(shí)期（the Middle Ages，476～1453）

主要是羅馬天主教的教會(huì)文化（the Church Culture），強(qiáng)調(diào)人的原罪（the original sin），人性受到壓抑（inhibited），文化上是一泓死水（cultural backwater）。這一時(shí)期的主流是對(duì)古典時(shí)期的反動(dòng)。

反主流的代表人物是但丁（Alighier，Dante，l265～1321），杰作是史詩(shī)《神曲》（Divine Comedy）。

三、文藝復(fù)興時(shí)期（the Renaissance，15～16C）

古典主義的復(fù)興，遵循的是人文主義（Humanism），這是對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)（Scholasticism）的對(duì)抗（reaction）。

代表人物有：

1.米開(kāi)朗琪羅（Michelangelo Buonarroti，1475～1564）：

代表作有梵蒂岡教皇（Pope，pontiff）專(zhuān)用西斯庭小教堂（The Sistine chapel）穹頂上的壁畫(huà)《創(chuàng)世紀(jì)》，（Genesis）以及圣壇后的壁畫(huà)《最后的審判》（The Last Judgment），雕塑《大衛(wèi)》（David）等。米氏又是建筑師、詩(shī)人。

2.達(dá)芬奇（Leonardo da Vinci，1452～1519）：

代表作有《蒙娜麗莎》（Mona Lisa），《最后的晚餐》，（The last Supper）。是

畫(huà)家，又是雕塑家、建筑師、音樂(lè)家、工程師，確是多才多藝（versatile）。

3.拉斐爾（Raphael，1483～1520）：代表作有《圣禮之辯》，（The Triumph of Religion，又名Disputa），《雅典學(xué)派》（the School of Athens）。他所設(shè)計(jì)的52幅梵蒂崗壁畫(huà)世稱(chēng)“拉斐爾圣經(jīng)”（Raphael's Bible）。

4.提香（Titian，1490～1576）：威尼斯畫(huà)派中的調(diào)色大師。代表作有《烏爾賓諾的維納斯》（venus of Urbino）等。

5.蒙田（Montaigne，1533～1592）：散文之父。

反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)和基督教的原罪說(shuō)。代表作為《隨筆集》（Essays），以懷疑論（Skepticism）先是研究自己，發(fā)展為研究人世。座右銘（motto）是“我知道什么”（What do I know？）

6.塞萬(wàn)提斯（Miguel de cervantes，1547～1717）：

代表作《唐吉柯德》（Don Quixote）。

7.莎士比士（william Shakespeare，1564～1616）：

代表作：《哈姆雷特》（Hamlet），《李爾王》（King Lear），《馬克白斯》（Mac-Bath），《奧賽羅》（Othello），《羅密歐與朱麗葉》（Romeo and Juliet）等，以及14行詩(shī)（Sonnets）154首。

四、新古典主義時(shí)期（Neo-classicism，17～18C）

特點(diǎn)是對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的抵制（reaction）。有兩種相反而相成的思潮：

理性主義（rationalism），認(rèn)為只有憑借理性認(rèn)識(shí)才能得到可靠的知識(shí)。代表者是荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎（Baruch Spinoza l632～1677）；

經(jīng)驗(yàn)主義（empiricism），認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)為知識(shí)的唯一源泉。代表人物是英國(guó)哲學(xué)家洛克（John Locke，1632～1704）。

前者推崇“理性”，矛頭指向教會(huì)權(quán)威和封建制度，所形成的文化思潮稱(chēng)啟蒙運(yùn)動(dòng)（the

Enlightenment）；后者殊途同歸，鋒芒直指“君權(quán)神授”說(shuō)，主張立憲政體（constitutional monarch）和政治體制的相互制約（checks and balances）。

在文藝風(fēng)格上，主張明晰（clearness），典雅（elegance），對(duì)稱(chēng)（symmetry），恬靜（repose），認(rèn)為人應(yīng)能控制激情，以理性自律。代表人物有：

1.培根（Francis Bacon，1561～1626），英國(guó)哲學(xué)家，語(yǔ)言大師，實(shí)驗(yàn)科學(xué)的創(chuàng)始人。主要著作有：

《論科學(xué)的價(jià)值和發(fā)展》（The Advancement of Learning），《新工具》（Novum Organum）。但人品不佳。

2.彌爾頓（John Milton，1608～1674），英國(guó)詩(shī)人，對(duì)18世紀(jì)詩(shī)人產(chǎn)生深刻影響，不朽之作有：

《失樂(lè)園》（Paradise Lost），《復(fù)樂(lè)園》（Paradise Regained），《力士山孫》（Samson agonistes）。

3.伏爾泰（Francois Voltaire，1694～1778），法國(guó)作家，信奉洛克學(xué)說(shuō)，反對(duì)專(zhuān)制政治，兩次入獄，被逐出國(guó)。主要作品《哲學(xué)書(shū)簡(jiǎn)》（Letters Philosophiques），悲劇《扎伊爾》（Zaire），參與《百科全書(shū)》的撰述。

4.狄德羅（Denis Diderot l713～1784），法國(guó)啟蒙思想家，《百科全書(shū)》（Encyclopaedia）主編。

5.海頓（Franz JQseph Haydn，1732～1809），奧地利作曲家，維也納古典樂(lè)派代表人物之一，對(duì)交響樂(lè)（symphony）和弦樂(lè)四重奏（string quartet）作出貢獻(xiàn)。

6.莫扎特（Wolfgang Amadeus Mozart，1756～1791），維也納古典樂(lè)派主要代表，主要作品：歌劇《費(fèi)加羅的婚禮》（The Marriage of Figaro），《唐磺》（Don Giovanni）、《魔笛》（The Magic flute）等。

五、浪漫主義時(shí)期（Romanticism，18～19世紀(jì)）

浪漫主義是對(duì)前一時(shí)期新古典主義的反作用。主張：

1.感情重于理性（Feelings are more important than reason.）；

2.重回自然，返樸歸真（Return to nature）；

3.培養(yǎng)自我，解放個(gè)性（Cultivate ego and individuality）；

4.追求自由平等（Pursue liberty and equality）。

這四項(xiàng)要旨貫串于代表人物的創(chuàng)作思想與創(chuàng)作實(shí)踐之中。

代表人物是：

1.盧梭（Jean Jacques Rousseau，1712～1778），法國(guó)思想家，對(duì)法國(guó)大革命及19世紀(jì)歐洲浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生巨大影響。主要著作《民約論》（Du Contract Social）和自傳《 懺悔錄》（Confessions）等。

2.康德（Immanuel Kant，1724～1804），德國(guó)哲學(xué)家，先驗(yàn)論（transcendentalism）的創(chuàng)始人。認(rèn)為：有一個(gè)可知世界（a sensible Worlds），也有一個(gè)純概念性的、超感覺(jué)的世界（an intelligible world）。兩者之間的橋梁就是美（beauty）和目的性（purposiveness）的觀(guān)念。代表作：《純理性批判》（Critique of Pure Reason）。

3.歌德（Johann wolfgang von Goethe，1749～1832），德國(guó)詩(shī)人，狂飆運(yùn)動(dòng)（Storm and Stress）代表人物。代表作詩(shī)劇《浮士德》（Faust）。

4.拜倫（George Gordon Byron，1788～1824），英國(guó)詩(shī)人。代表作：《恰爾德·哈羅德游記》（Canto of Child Harold）等。

5.席勒（Friedrich von schiller，1759～1805），德國(guó)詩(shī)人。代表作《華倫斯坦》（Wallenstein），《威廉·退爾》（William Tell）?！稓g樂(lè)頌》（Ode to Joy）成為貝多芬第九交響樂(lè)（the Choral Symphony）第五樂(lè)章的主題（theme）。

6.雨果（Victor Hugo，1805～1885），法國(guó)作家。代表作《巴黎圣母院》（Notre Dame de Paris），《悲慘世界》（Le Miserables）。

7.大仲馬（Alexandre Dumas，1802～1870）法國(guó)作家。代表作《基度山怕爵》（The Count of Monte Cristo）。

8.小仲馬（Alexandre Dumas，1824～1895），法國(guó)作家。代表作《茶花女》（Camille），由意大利作曲家威爾地（Giuseppe Verdi，1813～1901）改編為著名歌劇《茶花女》（La Traviata）。

9.普希金（Alexander Sergeyevich Pushkin，1799～1837），俄國(guó)詩(shī)人，代表作《葉甫蓋尼·奧涅金》（Eugene Onegin）和《黑桃皇后》（The Queen of Spades），由柴可夫斯基（Peter Ilyich Tchaikovsky，1840～1893）

改編為兩首同名歌劇；《露絲蘭與柳德米拉》（Russlan and Ludmilla）由格林卡（Mikhail lvanovich Glinka，1804～1857）

改編為同名歌??；《鮑里斯·戈都諾夫》（Boris Godunov），由穆索爾斯基（Modest Petrovich Mussorgsky，1839～1881）改編為同名歌劇。

10.貝多芬（Ludwig van Beethoven，1770～1827），德國(guó)作曲家，集古典樂(lè)派之大成，開(kāi)浪漫樂(lè)派之先河。

11.伯遼茲（Louis Hector Berlioz，1803～1869），致力于標(biāo)題音樂(lè)（programme music），代表作《幻想交響曲》（Symphonie Fantastique）。

12.愛(ài)默生（Ralph Waldo Emerson，1830～1882）

美國(guó)思想家、作家，美國(guó)先驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)的主要代表人物。代表作：《論自然》（Nature）等。

13.梭羅（Henry David Thoreau，1817～1862），美國(guó)作家，代表作《沃爾登》（Walden），《論公民的不服從》（Civil Disobedience）。

14.惠特曼（Walter Whitman，1819～1892），美國(guó)作家，代表作：《草葉集》（Leaves of Grass），《稃鼓集》（[Sequel to]Drum Taps）

15.德拉克洛瓦（Ferdinand Victor Delacroix，1798～1863），法國(guó)畫(huà)家，對(duì)印象派很有影響，代表作《自由領(lǐng)導(dǎo)人民》（Freedom Guiding the People）等。

作品大多收藏于盧浮宮（the Louvre）。

16.羅丹（Auguste Rodin，1840～1917），法國(guó)雕塑家，代表作：《思想者》（The Thinker）等。

17.莫奈（Claude monet，1840～1926）法國(guó)早期印象派畫(huà)家，印象派創(chuàng)始人，強(qiáng)調(diào)細(xì)致入微地表現(xiàn)光的變化（subtle nuance of transitory light effects）。作品《印象：日出》（Impression： Sunrise），“印象派”因以得名。

18.凡·高（Vincent van Gogh，1853～1890），荷蘭后期印象派畫(huà)家，所繪風(fēng)景畫(huà)和人物畫(huà)富于表現(xiàn)力和激情。主要作品：《墾夜》（Starry Night）等。

19.高庚（PauI Gauguin，1848～1903），法國(guó)后期印象派畫(huà)家，醉心于原始主義（Primitivism），表現(xiàn)異國(guó)情調(diào)（exotic ambience），禮贊高貴的野蠻人（the Noble Savage）。主要作品：《黃色的基督》（The Yellow Christ）等。

20.塞尚（Paul Cezanne，1838～1906），法國(guó)后期印象派畫(huà)家。創(chuàng)見(jiàn)：自然物體與簡(jiǎn)潔的幾何圖形相似，對(duì)畢加索影響很深。作品：《玩紙牌者》（The Card player）等。

21.畢加索（Pablo Picasso，1881～1973），西班牙畫(huà)家，立體主義（Cubism）畫(huà)派主要代表，把物體表現(xiàn)為幾何形的組合（Objects broken down analytically into geometric figures），平面復(fù)疊（overlapping planes）和超現(xiàn)實(shí)的失真（surrealistic distortion）。主要作品：《阿維農(nóng)少女》（Les Demoiselles d'avignon），《格爾尼加》（Guernica）等。

從哲學(xué)界的尼采（Friedrich W.Nietzsche l844～1900），到教育界的斐斯塔洛齊（Johann H.Pestalozzi，1746～1827），從心理學(xué)界的弗洛依德（Sigmund Freud 1856～1939），到后現(xiàn)代主義者（post-modernists），在他們的思想中、作品中，如果鉤沉索隱，往往可以發(fā)現(xiàn)浪漫主義的深刻影響。

第五篇：文化史讀后感

文化史的崛起，是對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)范式的反叛，“文化即人化”的基本內(nèi)涵，決定了文化史注定要以人的活動(dòng)和創(chuàng)造為中心，以人的本質(zhì)的全面發(fā)展為中心。從世紀(jì)之初“王朝政治”史學(xué)向文化史的轉(zhuǎn)型，到70年代末“階級(jí)斗爭(zhēng)”史學(xué)向文化史的轉(zhuǎn)型，百年文化史研究走了一個(gè)“之”字型道路。從中國(guó)傳統(tǒng)文化中發(fā)掘精華、尋求資源，同樣是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的必然選擇。文化史自始至終關(guān)注的，是在歷史和現(xiàn)實(shí)中探尋一個(gè)民族的民族性（包括民族的心理結(jié)構(gòu)、性格趨向、思維方式以及長(zhǎng)期積淀的若干穩(wěn)定的觀(guān)念）是如何生成、積淀、整合、定型的，這種民族性又是怎樣滲入民族文化的各個(gè)領(lǐng)域，使之表現(xiàn)出民族特色的。當(dāng)歷史即將跨入新世紀(jì)的門(mén)檻，中國(guó)文化史的研究也即將走完百年歷程。這一時(shí)間上的同步并非巧合，事實(shí)上，百年文化史研究與百年中國(guó)社會(huì)變遷有著本質(zhì)上的深刻聯(lián)系。史學(xué)范式的轉(zhuǎn)型 20世紀(jì)的中國(guó)歷史，是一個(gè)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷程。從中國(guó)現(xiàn)代化開(kāi)始啟動(dòng)的20世紀(jì)初年到今天，中國(guó)社會(huì)的一切變遷、動(dòng)蕩、沖突，中國(guó)所有的政治制度更替、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、意識(shí)形態(tài)更新、文化格局重組，都包含在現(xiàn)代化變遷的大框架之內(nèi)，都可以在傳統(tǒng)社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的宏大主題下重新獲得解釋和價(jià)值意義。與這一歷程同步，“史學(xué)革命”的浪潮強(qiáng)烈沖擊著傳統(tǒng)史學(xué)的故道，其中重要內(nèi)容之一，就是從傳統(tǒng)的以王朝政治為中心的舊史學(xué)轉(zhuǎn)向以人為本的文化史。這是一種史學(xué)范式的轉(zhuǎn)型。在傳統(tǒng)史學(xué)范式中，史學(xué)家感興趣的是王朝的更替以及統(tǒng)治者的政治行為，而史學(xué)研究的全部目的便是為帝王的政治統(tǒng)治提供“資鑒”。文化史的崛起，是對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)范式的反叛，“文化即人化”的基本內(nèi)涵，決定了文化史注定要以人的活動(dòng)和創(chuàng)造為中心，以人的本質(zhì)的全面發(fā)展為中心。為此，它關(guān)心人類(lèi)的生活樣式，關(guān)心社會(huì)制度、社會(huì)組織與道德風(fēng)習(xí)，關(guān)心個(gè)體的存在與價(jià)值，關(guān)心民族精神的特性與生長(zhǎng)軌跡，關(guān)心各民族文化的相互影響和交流。這樣一種興趣和重心，與歷史的潮流是一致的，與人的主體性地位日益高揚(yáng)的趨勢(shì)是一致的。二十世紀(jì)的中國(guó)文化史研究正是在這樣的背景下揭開(kāi)了序幕。文化史研究的發(fā)蒙者梁?jiǎn)⒊环矫婕怃J批判“舊史皆詳于政事而略于文化”，舊史乃“二十四姓之家譜而已”。另一方面呼吁：“中國(guó)文學(xué)史可作也，中國(guó)種族史可作也，中國(guó)財(cái)富史可作也，中國(guó)宗教史可作也。諸如此類(lèi)，其數(shù)何限？”把人們的目光引向文化史研究。1921年，梁?jiǎn)⒊?guī)劃寫(xiě)作多卷本的中國(guó)文化史并列出了詳細(xì)大綱，雖然，這一構(gòu)想最終未能實(shí)現(xiàn)，但他的氣魄、眼光以及所設(shè)計(jì)的中國(guó)文化史的研究構(gòu)架足以令人由衷欽佩。以梁?jiǎn)⒊瑸榍岸?，批判舊史學(xué)、倡導(dǎo)文化史成為二十世紀(jì)上半葉中國(guó)史學(xué)的重要內(nèi)容。如柳詒徵闡明他著《中國(guó)文化史》的動(dòng)因時(shí)說(shuō)：“世恒病吾國(guó)史書(shū)，為皇帝家譜，不能表示民族社會(huì)變遷進(jìn)步之狀況。”“吾書(shū)欲祛此惑，故于帝王朝代、國(guó)家戰(zhàn)伐，多從刪略，唯就民族全體之精神所表現(xiàn)者，廣搜而列舉之。”王云五在《編纂中國(guó)文化史之研究》中也指出：“我國(guó)士夫之著作，要皆偏于廟堂之制度，號(hào)為高文大冊(cè)，其有關(guān)閭閻之瑣屑，足以表現(xiàn)平民之文化者，皆不屑及焉?！倍幾搿吨袊?guó)文化史》的初衷，便是為了校正這一缺陷。顧康伯《中國(guó)文化史·自序》表述同樣見(jiàn)解說(shuō)：“歷史之功用，在考究其文化耳。顧吾國(guó)所謂歷史，不外記歷朝之治亂興亡，而于文化進(jìn)退之際，概不注意，致外人動(dòng)譏吾國(guó)無(wú)歷史。二十四史者，二十四姓之家譜。斯言雖或過(guò)當(dāng)，然吾國(guó)史家專(zhuān)為一朝一姓之奴隸，未始非缺憾也?！庇纱丝梢?jiàn)，本世紀(jì)上半葉的文化史研究，充滿(mǎn)了史學(xué)范式轉(zhuǎn)型的自覺(jué)意識(shí)，即從以帝王為中心的史學(xué)，走向以民族文化為中心的史學(xué)。令人遺憾的是，1949年以后，由于對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)程的片面理解，階級(jí)斗爭(zhēng)史學(xué)形成一種史學(xué)霸權(quán)，在這樣的氛圍中，文化史的蕭條和冷寂自是必然。歷史的轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)在70年代末，十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)，開(kāi)啟了一個(gè)嶄新的時(shí)代。隨著黨的中心工作從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)向“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，文化史研究重新引起人們的注意。正如30年代的學(xué)者曾經(jīng)感嘆“文化史的缺乏，正是現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的饑渴”，80年代初的中國(guó)史學(xué)工作者也發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化史的研究，在我國(guó)學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)儆谝粋€(gè)巨大的空白，不了解一種文明的歷史過(guò)程，就很難了解一個(gè)民族一個(gè)時(shí)代的整個(gè)精神狀態(tài)，“我們?cè)诖罅Πl(fā)展學(xué)術(shù)文化事業(yè)的時(shí)候，必須注意填補(bǔ)這個(gè)空白，把加強(qiáng)中國(guó)文化史的研究提到日程

上來(lái)?！睆?984年始，文化研究以前所未有的勢(shì)態(tài)崛起，形成一股異常強(qiáng)勁的“文化熱”。由于所有有關(guān)文化問(wèn)題的討論，都離不開(kāi)歷史的回溯，都必須從中國(guó)傳統(tǒng)文化的形態(tài)、流變中尋求根源，因此，“文化熱”同時(shí)也意味著文化史研究的高潮。李侃、田居儉先生指出這一歷史動(dòng)向說(shuō)：“文化史研究的興起，是中國(guó)史學(xué)界近幾年出現(xiàn)的新氣象?！鳖H有意味的是，這一新氣象竟演變成持續(xù)性的熱點(diǎn)，至今不衰。從世紀(jì)之初“王朝政治”史學(xué)向文化史的轉(zhuǎn)型，到70年代末“階級(jí)斗爭(zhēng)”史學(xué)向文化史的轉(zhuǎn)型，百年文化史研究走了一個(gè)“之”字型道路。就文化本質(zhì)而言，“王朝政治”史學(xué)與“階級(jí)斗爭(zhēng)史學(xué)”都是一種“政治本位”的史學(xué)，而80年代興起并延續(xù)至今的文化史研究則是對(duì)本世紀(jì)上半葉的文化史研究的回歸與深化，體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)注。從這一意義上言，百年文化史研究的“之”字型道路，表現(xiàn)了一種強(qiáng)大的文化趨勢(shì)，這就是以人為本、以文化為本的史學(xué)，終將成為中國(guó)史學(xué)的主流。現(xiàn)代化的文化支援 二十世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程，充滿(mǎn)復(fù)雜的文化沖突和思想沖突。由于中國(guó)的現(xiàn)代化是一種“后發(fā)外生型”，本土文化與西方文化的碰撞和沖突十分激烈尖銳，由此必然導(dǎo)致兩種思潮產(chǎn)生：一種是因顧戀傳統(tǒng)而強(qiáng)化民族本位、放大民族自我意識(shí)的文化民族主義，另一種是因現(xiàn)代化先行國(guó)家的影響和示范效應(yīng)而崇尚西方、輕視本國(guó)文化傳統(tǒng)的“西化”觀(guān)念。此兩種思潮雖然各行其道，但對(duì)于現(xiàn)代化的進(jìn)程都是有礙無(wú)益的。與此同時(shí)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代化也構(gòu)成復(fù)雜的關(guān)系。一方面，“現(xiàn)代功能對(duì)傳統(tǒng)體制的沖擊就是現(xiàn)代化進(jìn)程的核心?！保ú既R克語(yǔ)）另一方面，任何民族的現(xiàn)代化，都不可能“全盤(pán)移植”其他民族的現(xiàn)代化模式，而只能是從本民族的文化傳統(tǒng)出發(fā)，立足于對(duì)本民族文化傳統(tǒng)的反省和重建