第一篇：中國農(nóng)業(yè)文化史

中國農(nóng)業(yè)文化史

——一個值得繼續(xù)探索和發(fā)掘的學(xué)術(shù)領(lǐng)域

文化的內(nèi)涵極其豐富，以至于文化史的研究范圍至今并不十分的明確與穩(wěn)定，但是它們對于人們認(rèn)識和反思?xì)v史、展望人類未來的生活，卻有著強(qiáng)大的認(rèn)知功能。上一世紀(jì)甚至在今天，歷史的基本走向便是國家的現(xiàn)代化。在這個整體性的文化變遷中，中國社會的一切動蕩、沖突，中國所有的政治制度更替、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、意識形態(tài)更新、文化格局重組，都包含在現(xiàn)代化的大框架之內(nèi)，都可以在現(xiàn)代化這一宏大的主題下重新獲得解釋和價值意義。一百余年來，面對中華民族屈辱慘痛的歷史，愛國的知識分子從許多方面對中華民族的歷史與文化進(jìn)行了認(rèn)真的反思，對民族文化的認(rèn)同感與危機(jī)感長久地縈繞在主流知識分子的心中。因此，文化與文化史一直是學(xué)者銳意探索的一個極為重要的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。而且不管何時對這一專題的研究總是緊扣時代的脈博。曾有學(xué)者指出：20世紀(jì)中國文化史研究的崛起，雖然具有受西方學(xué)術(shù)影響的外觀，但就其本質(zhì)而言，乃是中國現(xiàn)代化進(jìn)程的產(chǎn)物，因此，它的命運(yùn)必然地和中國現(xiàn)代化的進(jìn)程同步：同步發(fā)生，同步受挫，同步進(jìn)入高潮。有鑒于此，開展農(nóng)業(yè)文化和農(nóng)業(yè)文化史的研究，不僅是學(xué)術(shù)發(fā)展的需要，而且也是是代發(fā)展的需要。關(guān)于中西文化、農(nóng)業(yè)文化與工業(yè)文化誰優(yōu)誰劣，學(xué)者們苦苦探索了一百余年，現(xiàn)在國家安定，我們有了一個相當(dāng)好的學(xué)術(shù)環(huán)境，可以對許多問題進(jìn)行更深入的思考。陳寅恪先生所說的：“一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本來民族的地位?！敝两袢杂邢喈?dāng)?shù)默F(xiàn)實意義，也可以成為我們對傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思的立足點。

東西方文化有著顯著的差異，對此先賢先哲也是見仁見智。我們所要探索的農(nóng)業(yè)文化，應(yīng)該說首先是從這里出現(xiàn)的。德國的哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為不同的地理環(huán)境，創(chuàng)造不同的人類文化。第一種是廣闊的高原環(huán)境，這里居住著以畜牧業(yè)為生的游牧人群。他們隨著季節(jié)變化，逐水草而居，有時他們會去襲擊平原地區(qū)的居民，掠奪財富。第二種是大河流域的平原地區(qū)，居民依靠農(nóng)耕為生，由于隨有規(guī)律的季節(jié)變化而耕作，使他們墨守成規(guī)，強(qiáng)大的帝國就是建立在這些居民的惰性上。第三種是與海洋連接的沿海地區(qū)，由于易于與外界接觸，發(fā)展了商業(yè)和手工業(yè)以及航海業(yè)，因而富于創(chuàng)業(yè)精神。在此，似乎黑格爾更看重富于創(chuàng)業(yè)精神的海洋文明。

我國著名學(xué)者錢穆先生對人類的文化出曾有過更進(jìn)一步的分析，他指出各地文化精神的不同，窮其根源，最先還是由于自然環(huán)境有分別，而影響其生活方式。再由生活方式影響到文化精神。如此則人類文化從源關(guān)頭處看，大致有三種類型，一、游牧文化，二、農(nóng)耕文化，三、商業(yè)文化。農(nóng)

耕文化發(fā)源在河流灌溉的平原，商業(yè)文化發(fā)源在濱海地帶以及近海之島嶼。三種自然環(huán)境，決定了三種生活方式，形成了三種文化類型。這三種文化類型，又可分為兩類，游牧和商業(yè)文化為一類，農(nóng)耕文化為又一類。錢先生又說中國為古代唯一的大型農(nóng)國，因此其文化發(fā)展，獨得延綿四五千年之久，至今猶存，堪為舉世農(nóng)業(yè)文化和平文化發(fā)展最有成績之惟一標(biāo)準(zhǔn)。這里所說的農(nóng)業(yè)文化，無疑是指中國的傳統(tǒng)文化。錢先生對中國的傳統(tǒng)文化顯然傾注了滿腔的熱情。

1992年，鄒德秀教授出版了我國關(guān)于農(nóng)業(yè)文化的第一部專著——《中國農(nóng)業(yè)文化》，作者在前言中說：農(nóng)業(yè)文化就是從文化的角度來研究農(nóng)業(yè)，把農(nóng)業(yè)作為一種文化現(xiàn)象來研究。該書共分十章：

第一章——采獵生活與采獵文化，第二章——農(nóng)業(yè)起源與原始農(nóng)業(yè)文化，第三章——采獵—原始農(nóng)業(yè)文化中的形式分化和內(nèi)容深化，第四章——高度發(fā)展的農(nóng)業(yè)文化

（一），第五章——高度發(fā)展的農(nóng)業(yè)文化

（二），第六章——農(nóng)業(yè)文化的區(qū)域分布與類型，第七章——農(nóng)業(yè)文化—中國傳統(tǒng)文化的根柢，第八章——農(nóng)業(yè)與中國古代社會的發(fā)展，第九章——社會主義時期的農(nóng)業(yè)文化，第十章——未來的工農(nóng)業(yè)綜合文化

從行文敘述看這里的農(nóng)業(yè)文化還是緊緊圍繞著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)展開的，它包括中國古代的重農(nóng)思想，農(nóng)業(yè)哲學(xué)，農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)，農(nóng)事節(jié)日習(xí)俗，飲食文化以及田園詩，等等。張岱年先生在為《中國農(nóng)業(yè)文化》所作的序中說：“中國古稱以農(nóng)立國，從秦漢以至明清，歷代統(tǒng)治者都執(zhí)行重農(nóng)抑商政策。如果認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化屬于農(nóng)業(yè)文化類型，是具有充分理由的。所以，研究中國農(nóng)業(yè)文化的歷史演變及其影響，是研究中國傳統(tǒng)文化的一個重要課題。”這里出現(xiàn)了兩個農(nóng)業(yè)文化，我們理解前者有概括中國傳統(tǒng)文化的意思，與上述錢先生的觀點大體一致，而后者則是一個狹意的概念，把農(nóng)業(yè)文化視為中國傳統(tǒng)文化的一個組成部分。

這樣看來對于農(nóng)業(yè)文化實可作廣義和狹義兩種理解。王利華君1989年曾撰《農(nóng)業(yè)文化——農(nóng)史研究的新視野》（《中國農(nóng)史》1989年第一期），其中探討了農(nóng)業(yè)文化的內(nèi)容和范圍，認(rèn)為：農(nóng)業(yè)文化史研究者的農(nóng)業(yè)文化不等同于農(nóng)業(yè)社會的文化。他對農(nóng)業(yè)文化所作的表述是：農(nóng)業(yè)文化是由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐活動所創(chuàng)造的、與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動直接相關(guān)的和對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動有直接影響的各種文化現(xiàn)象的總和。如果再進(jìn)一步說，可以把農(nóng)業(yè)文化的內(nèi)容劃分為智能文化，如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、經(jīng)驗，物質(zhì)文化如各種農(nóng)產(chǎn)品，規(guī)范文化如農(nóng)業(yè)法令政策，精神文化如對農(nóng)神的崇拜等四大部分。王利華

君還提出把文化學(xué)的理論引入農(nóng)業(yè)文化的研究中。也就是說把農(nóng)業(yè)文化作為一種生活方式來考察，這其中又分物質(zhì)、制度和觀念三個層面。

具體來說，他認(rèn)為：我們不能僅僅從農(nóng)業(yè)文化的技術(shù)要素，而是要從整個社會經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境來考察農(nóng)業(yè)發(fā)展的歷史，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)以外的種種要素如與農(nóng)業(yè)發(fā)展相關(guān)的政治制度、法令政策、生活方式、生產(chǎn)組織結(jié)構(gòu)乃至風(fēng)俗習(xí)慣等等，都應(yīng)該被納入我們的視野；不能僅僅局限于研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)部門發(fā)展史，更要注意考察農(nóng)業(yè)發(fā)展對中國文化整體發(fā)展的影響，同時注重考察社會環(huán)境、其它文化要素對農(nóng)業(yè)文化發(fā)展的促進(jìn)和阻礙作用；不能僅僅總結(jié)寶貴經(jīng)驗、優(yōu)良傳統(tǒng)，還要檢討失敗的教訓(xùn)，特別是閉塞的、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)及其給中國農(nóng)業(yè)乃至整個中國文化所造成的所有痼疾，等等。

從以上所述可以看出，王、鄒二先生對于農(nóng)業(yè)文化所持的立觀點基本上是一致的，即把人類農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實踐活動，以及受其直接影響的思想文化，看作是農(nóng)業(yè)文化史的研究內(nèi)容。兩位學(xué)者對農(nóng)業(yè)文化及農(nóng)業(yè)文化史的研究作了很好的開創(chuàng)性工作，為這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的進(jìn)一步發(fā)展打下了基礎(chǔ)。我們認(rèn)為其中注意考察農(nóng)業(yè)發(fā)展對中國文化整體發(fā)展的影響一條尤其值得重視，如果循著這個思路做下去，一方面可以拓寬農(nóng)史的研究領(lǐng)域，另一方面可以在深入的研究過

程中把握農(nóng)業(yè)文化的確切涵義。雖然關(guān)于農(nóng)業(yè)文化還有廣義、狹義之辨，但這并不妨礙我們在求同存異的前提下，盡可能通過更多的途徑對此問題加以探討，以期深化我們的認(rèn)識。

中國國土廣袤，民族眾多，各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平參差不齊，呈現(xiàn)出多姿多彩的文化景觀，在文化景觀眾多的要素中，農(nóng)業(yè)占有十分重要的地位。它不僅有其本身的表現(xiàn)形式，如農(nóng)田水利、河流森林，并且還影響到農(nóng)村聚落、道路交通，以及農(nóng)民的精神生活如信仰與禁忌、娛樂與禮俗。譚其驤先生1986年曾發(fā)表《中國文化的時代差異和地域差異》（《復(fù)旦學(xué)報》1986年第2期）一文，文章以翔實的史料論述了中國歷史上不同時代不民地區(qū)的文化差異，并深刻地指出：“中國文化并不是一個統(tǒng)一的文化，時代的差異、地區(qū)的差異，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中國文化的同一性?！蔽幕牟町惻c一定的地理環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平無疑有著內(nèi)在的聯(lián)系，所以研究農(nóng)業(yè)文化的地區(qū)差異有著十分廣闊的前景。

研究中國農(nóng)業(yè)文化除了有深化對中國歷史和文化的認(rèn)識的意義外，同時也有強(qiáng)大的教育和娛樂功能，目前關(guān)于這一方面既有許多成果可以直接利用，也有許多工作有待繼續(xù)開展。如可以繼續(xù)開展對中國古代田園詩的搜集和整理，對中國古代飲食文化的進(jìn)一步發(fā)掘與整理，進(jìn)一步開展對各地農(nóng)事節(jié)日習(xí)俗的整理與研究。以上各項不僅有教育和娛樂的功能，而且也是一筆不可小視的旅游資源，對地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將會起到積極的作用。

綜上所述，我們認(rèn)為中國農(nóng)業(yè)文化是一個值得進(jìn)一步發(fā)掘與探索的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。未來應(yīng)首先注重以下幾方面的工作：

一、進(jìn)一步明確農(nóng)業(yè)文化的廣義與狹義之辨，兩者之間肯定存在著區(qū)別與聯(lián)系，我們應(yīng)對此作出更進(jìn)一步的闡述。

二、從中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的角度，來把握中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈胳，充分說明中國文化的特征，并站在時代的高度對其加以理性的考察與反思，從而為中國文化的未來提供一些有價值的思考。

三、提倡開展農(nóng)業(yè)文化的區(qū)域研究。這里一方面要注意揭示一地區(qū)農(nóng)業(yè)文化的基本面貌，還要注意農(nóng)業(yè)與區(qū)域文化之間的關(guān)系，以及它們的發(fā)展和變化。

四、重視文化的教育和娛樂功能，發(fā)掘整理有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的神話傳說、詩辭歌賦、民間謠諺、各地的歲時節(jié)令與農(nóng)事習(xí)俗，以及由農(nóng)業(yè)而派生出來的茶文化、酒文化等。這一部分內(nèi)容一方面可以豐富人們的日常生活，另一方面可以開辟為旅游資源，為推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，揮積極作用。

第二篇：古代文化史

中考?xì)v史復(fù)習(xí)專題：——中國古代文化史

1．思想

① 百家爭鳴：春秋時老子著有《道德經(jīng)》，創(chuàng)立道家學(xué)派，其思想具有樸素的辯證法思想。

春秋晚期的孔子創(chuàng)立儒家思想，他提出“仁”的學(xué)說；主張“因材施教”“溫故而知新”“知之為知之，不知為不知”，主張把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來。

孟子是戰(zhàn)國時儒家學(xué)派的杰出代表，他反對一切戰(zhàn)爭，提出“春秋無義戰(zhàn)”，他認(rèn)為“民貴君輕”，主張實行“仁政”，他主張保護(hù)自然，孔子和孟子合稱“孔孟”。墨家創(chuàng)始人墨子，主張“兼愛”“非攻”。

法家代表韓非子主張改革，反對儒家的仁政，提倡法治；他主張歷史是進(jìn)步的，后代勝過前代；他主張建立君主專制中央集權(quán)的封建國家；其著作《韓非子》。

兵家鼻祖孫武著有《孫子兵法》，是世界上最早的兵書，其軍事靈魂為“知已知彼，百戰(zhàn)不殆”。

②儒家思想的發(fā)展：中國傳統(tǒng)文化的主流思想是儒家思想，它在我國古代經(jīng)歷了不斷發(fā)展、完善的過程。春秋末期孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派?？鬃铀枷塍w系的核心是“仁”，他要求統(tǒng)治者“為政以德”，反對苛政和任意刑殺。戰(zhàn)國時期儒學(xué)初步發(fā)展，其代表是孟子，他認(rèn)為“民貴君輕”，要求統(tǒng)治者輕徭薄賦，實行“仁政。” 秦始皇推崇法家學(xué)說，焚書坑儒，使儒學(xué)發(fā)展遭受挫折。漢武帝接受董仲舒建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。大力推行儒學(xué)教育，興辦太學(xué)和郡國學(xué)。從此儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想。

③樸素的唯物主義思想。東漢唯物主義思想家，王充著有《論衡》一書，依據(jù)科學(xué)知識，有力地提出無神論觀點，批判了迷信鬼神思想，在當(dāng)時十分難能可貴。

2．科學(xué)技術(shù)

①走向世界的四大發(fā)明

造紙術(shù)：西漢前期已經(jīng)有了紙，東漢蔡倫用廉價原料改進(jìn)造紙術(shù)，人稱“蔡侯紙”。后來造紙術(shù)逐漸傳到朝鮮、日本和中亞各國，又經(jīng)阿拉伯傳到歐洲。造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)，是書寫材料的一次革命，對世界文化的傳播起了巨大促進(jìn)作用。

印刷術(shù)：隋唐時期已經(jīng)有了雕版印刷，《金剛經(jīng)》是其代表作。1l世紀(jì)中期，北宋平民畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)。活字印刷術(shù)發(fā)明后，向東傳到了朝鮮、日本，向西傳到了埃及與歐洲?；钭钟∷⑿g(shù)經(jīng)濟(jì)、省時，促進(jìn)了文化的傳播與發(fā)展，為世界文明作出了重要貢獻(xiàn)，推動了歐洲的文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了歐洲的社會進(jìn)步和世界文化的發(fā)展。

指南針：戰(zhàn)國時期，發(fā)明了指示方向的“司南”。北宋時，指南針應(yīng)用于航海事業(yè)。南宋時，指南針經(jīng)由阿拉伯傳到歐洲各國。指南針用于航海，對世界經(jīng)濟(jì)文化的交流和發(fā)展起了巨大推動作用，也為歐洲航海家發(fā)現(xiàn)美洲與實現(xiàn)環(huán)球航行提供了重要條件。?

火藥：唐朝中期的書籍里記載了制成火藥的方法，唐末火藥開始用于軍事；宋元時期火藥在軍事上廣泛使用。南宋發(fā)明了管形火器“突火槍”；

13、14世紀(jì)，火藥和火藥武器傳入阿拉伯，后來由阿拉伯傳入歐洲?；鹚幍陌l(fā)明成為歐洲資產(chǎn)階級推翻封建制度有力的武器。②領(lǐng)先于世界的生產(chǎn)和生活應(yīng)用技術(shù)

醫(yī)學(xué)：東漢華佗發(fā)明“麻沸散”和“五禽戲”；

“醫(yī)圣”張仲景著有《傷寒雜病論》，奠定了我國中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ)。

唐朝醫(yī)學(xué)明顯進(jìn)步，“藥王”孫思邈編寫《千金方》，在我醫(yī)藥學(xué)史上占有重要地位。明朝李時珍著有《本草綱目》，全面總結(jié)了16世紀(jì)以前的中國醫(yī)藥學(xué)。數(shù)學(xué)：成書于東漢的《九章算術(shù)》，奠定了中國古代數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)。

南北朝時祖沖之推算出圓周率在3.1415926～3.1415927之間，早歐洲近千年。天文歷法：東漢科學(xué)家張衡發(fā)明測定地震方位的地動儀。

唐朝天文學(xué)家僧—行在世界上第一次測算出地球子午線的長度。北宋科學(xué)家沈括的科學(xué)研究也涉及天文方面 元朝天文學(xué)家郭守敬編成《授時歷》，一年的周期與現(xiàn)行公歷相差無幾但比現(xiàn)行公歷約早三百年。農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰著有《齊民要術(shù)》，是我國現(xiàn)存第一部完整的農(nóng)書。明朝后期杰出科學(xué)家徐光啟著有總結(jié)性農(nóng)業(yè)百科全書《農(nóng)政全書》。地理學(xué)：北魏酈道元著有《水經(jīng)注》，是研究我國古代地理的重要著作。

建筑學(xué)：隋朝工匠李春設(shè)計修建趙州橋，是世界上現(xiàn)存的最古老的一座石拱橋，比歐洲早七百多年。明北京城市古代城市建筑的杰作；明長城是世界奇跡之一。其它：北宋沈括所有《夢溪筆談》，是一部科技著作。

明末宋應(yīng)星著《天工開物》總結(jié)了明代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。

3.宗教

① 佛教：西漢末年傳入我國中原地區(qū)，東漢以后傳播開來，對我國文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響； 南北朝時佛教盛行，佛教寺院政治、經(jīng)濟(jì)上勢力相當(dāng)大。

唐朝統(tǒng)治者重視佛教，玄奘西游、《金剛經(jīng)》印制、莫高窟的開鑿都印證了唐朝佛教的興盛。②道教：土生土長，興起于東漢，對我國后世文化有深遠(yuǎn)影響。

③伊斯蘭教：唐朝以來，一些信仰伊斯蘭教的波斯人、阿拉伯人來我國定居，伊斯蘭教傳入我國。④天主教：16世紀(jì)時，伴隨著歐洲殖民者的侵略活動，歐洲天主教傳教士也在這時來我國傳教，客觀上促進(jìn)了中西文化的交流。

4．史學(xué)

①《史記》：西漢司馬遷所著，是我國第一部紀(jì)傳體通史； ②《資治通鑒》：北宋史學(xué)家司馬光主編，是一部編年體通史；

5．文學(xué)

①《詩經(jīng)》與“楚辭”：《詩經(jīng)》匯集了西周到春秋的詩歌，是中國第一部詩歌總集。戰(zhàn)國時期，偉大詩人屈原創(chuàng)造出新體詩歌“楚辭”，代表作是《離騷》。

②漢樂府詩：漢朝音樂機(jī)構(gòu)樂府采集的民歌經(jīng)過加工配樂而成，樂府詩的名篇有《孔雀東南飛》《十五從軍征》等。

③唐詩和散文：唐代文學(xué)的主要成就表現(xiàn)在詩歌領(lǐng)域?！霸娤伞崩畎缀汀霸娛ァ倍鸥Τ删妥罡?；中唐詩壇改革，提倡詩歌反映現(xiàn)實生活，白居易為代表。文學(xué)家韓愈、柳宗元倡導(dǎo)繼承古代散文優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造出反映現(xiàn)實生活的新文體，散文取得很高成就。

④宋詞：詞是一種新體詩歌，句子有長有短，便于抒發(fā)感情，成為宋朝文學(xué)的主流形式。北宋蘇軾奠定豪放派風(fēng)格的詞風(fēng)，代表作有《念奴嬌?赤壁懷古》等；南宋辛棄疾把詞的豪放風(fēng)格發(fā)揚(yáng)光大，代表作有《菩薩蠻?書江西造口壁》等。兩宋之交的女詩人李清照，詞風(fēng)委婉，感情真摯。

⑤元曲：元朝出現(xiàn)的元雜劇把音樂、歌舞、動作、念白熔于一爐，是比較成熟的戲劇形式，元雜劇作家最杰出的代表人物是關(guān)漢卿，悲劇《竇娥冤》是其代表作；元朝還有一種稱為散曲的歌詞，元雜劇和元散曲合稱元曲。

⑥明清小說和戲劇：明清時期，古典小說逐漸成為文學(xué)的主流。以《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》四部長篇小說最為著名，其中《紅樓夢》是中國古典文學(xué)史上思想性和藝術(shù)性結(jié)合的最好的一部長篇小說。短篇小說以《聊齋志異》為代表。明朝最負(fù)盛名的戲劇作品是湯顯祖的《牡丹亭》。這些小說和戲劇作品多數(shù)反映當(dāng)時的現(xiàn)實生活，具有反封建的思想內(nèi)容。

6．藝術(shù)

① 青銅藝術(shù)：商周時期是我國青銅藝術(shù)的鼎盛時期，其代表作有司母戊鼎和四羊方 尊，青銅編鐘反映了我國古代音樂較高的水平。

② 文字、書法藝術(shù)：商朝的甲骨文是相當(dāng)成熟的文字；商周青銅器上鑄刻的文字被稱為“金文”；西周晚期有人將文字統(tǒng)一整理為“大篆”；戰(zhàn)國時期，人們用毛筆蘸墨書寫竹、帛書。東漢末年，書法逐漸成為一種藝術(shù)；魏晉南北朝時書法藝術(shù)風(fēng)格多種多樣，東晉王羲之書法獨創(chuàng)一體，代表作是《蘭亭集序》；隋唐書法藝術(shù)發(fā)展到高峰，顏真卿和柳公權(quán)是杰出的大書法家，其代表作分別是《多寶塔碑》和《玄秘塔碑》。

③雕塑藝術(shù)：秦漢時期雕塑藝術(shù)達(dá)到很高水平，陶制的秦始皇陵兵馬俑被譽(yù)為“世界八大奇跡”；南北朝時期的云岡石窟和龍門石窟是我國雕刻藝術(shù)的寶庫；大部分開鑿于隋唐時期的敦煌莫高窟繪制了大量的塑像和壁畫，是世界最大藝術(shù)寶庫之一。

④繪畫藝術(shù)：東晉顧愷之是魏晉南北朝時期著名畫家，他擅長人物畫，代表作有《女史箴圖》和《洛神賦圖》。隋唐時期的繪畫大放異彩，宗教畫現(xiàn)實生活氣息濃厚，人物故事畫、山水畫、花鳥畫大量涌現(xiàn)，著名的畫家有閻立本和吳道子，其代表作分別是《步輦圖》和《送子天王圖》。風(fēng)俗畫的出現(xiàn)和日益增多是兩宋繪畫的一個特色，張擇端的《清明上河圖》是我國美術(shù)史上的不朽之作。元朝最著名的畫家趙孟俯，其作品被人稱為“神品”。

1．中國古代文化繁榮和中國古代科技走向衰落的一般原因

我國古代文化博大精深，全面輝煌，在明清以前一直處于遙遙領(lǐng)先的地位，并對世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。究其原因主要是：①經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，國力強(qiáng)盛。我國早于歐洲近千年進(jìn)入]封建社會。在相當(dāng)長一段時間內(nèi)，生產(chǎn)力水平和綜合國力一直處于世界前列。這種優(yōu)勢為科技文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，是文化領(lǐng)先的根本原因。②歷史上的民族融合，促進(jìn)了文化的交融升華。③中外經(jīng)濟(jì)文化的交流，使中華文化廣泛吸收了外來文明，在這種兼收并蓄中，中國文化得到充實與活力。④統(tǒng)治者出于鞏固統(tǒng)治的需要，實行開明的政策，如開放的對外政策和科舉制度等，對科技的重視與支持也使中國古代科技能一直處于世界領(lǐng)先地位。⑤我國古代勞動人民在與自然界長期斗爭中積累的豐富的知識經(jīng)驗，成為古代科技發(fā)展的源泉。⑥中國古代一些著名科學(xué)家們的個人努力與不懈的探索精神是中國古代科技發(fā)展的主觀因素。

自明清以后，中國古代科技走向衰落。究其原因主要是:①自給自足的封建經(jīng)濟(jì)占有統(tǒng)治地位，限制了生產(chǎn)力的發(fā)展，使科技的發(fā)展缺乏足夠的動力。②封建統(tǒng)治者推行的“重農(nóng)抑商”政策與后期的“閉關(guān)鎖國”政策，進(jìn)一步限制了中國古代科技的發(fā)展。③中國古代以儒學(xué)為主的教育內(nèi)容與越來越殘酷的文化專制統(tǒng)治使中國古代科技缺乏足夠的人才與應(yīng)有的重視。歸根結(jié)底是由于中國古代日益腐朽的封建制度導(dǎo)致了中國古代科技在16世紀(jì)以后走向衰落。【專題強(qiáng)化訓(xùn)練】

一、選擇題1．金文、銘文是指（）A.鑄刻在青銅器上的文字B.鑄刻在金屬器上的文字C.鑄刻在龜甲獸骨上的文字 D.鑄刻在黃金上的文字 2．春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了“百家爭鳴”局面，你認(rèn)為哪一學(xué)派的思想最有利于當(dāng)時新興地主階級的統(tǒng)治（）A.儒家 B.道家 C.法家 D.墨家

3．漢武帝興辦太學(xué)和郡國學(xué)，有許多目的，但不包括（）A.鞏固中央集權(quán) B.推廣儒學(xué)教育 C.培養(yǎng)科技人才 D.擴(kuò)大選官途徑

4．東漢名醫(yī)張仲景對中醫(yī)發(fā)展的最大貢獻(xiàn)是（）A.開創(chuàng)中醫(yī)傳統(tǒng)的“四診法” B.最早提出病理學(xué)說 C.采用分科治病 D.奠定中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ)

5．一節(jié)歷史復(fù)習(xí)課，老師請同學(xué)們判斷具有以下特征的古代書法家是誰？ ①東晉人 ②吸取前人書法精華，獨創(chuàng)端秀清新的特色 ③其代表作是《蘭亭序》

④后人稱他為“書圣”。張明同學(xué)的判斷完全正確，你認(rèn)為他的答案應(yīng)當(dāng)是（）A.顏真卿 B.柳公權(quán) C.王羲之 D.趙孟頫

6．三國兩晉南北朝時，中國的科技文化依然在很多領(lǐng)域取得領(lǐng)先于世界的成就，其原因是

①各族人民的大融合②北方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和江南的開發(fā)③以秦漢文化為基礎(chǔ) ④外來宗教文化的傳播 A.①② B.①②③④ C.①②③ D.②③④

7．敦煌莫高窟有十分之六七是隋唐開鑿的，其主要原因是（）A.人民飽受戰(zhàn)亂之苦，普遍接受佛教B.統(tǒng)治者利用佛教麻痹人民，佛教興盛

C.唐朝皇帝崇信道教，把佛教趕到邊遠(yuǎn)地區(qū)D.這一時期社會經(jīng)濟(jì)繁榮，科技文化發(fā)展

8．李白、杜甫、白居易的詩在內(nèi)容與風(fēng)格上具有不同特點，造成這種不同的根本原因是（）A.階級出身不同 B.生活背景不同 C.思想性格不同 D.藝術(shù)追求不同

9．從世界范圍來看，宋元文化的先進(jìn)性主要體現(xiàn)在（）A.體現(xiàn)了反抗封建統(tǒng)治的精神 B.使中國古代文化達(dá)到高度繁榮 C.影響且促進(jìn)歐亞等世界文明的進(jìn)步 D.傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)開始落伍

10．蘇軾和辛棄疾的詞表現(xiàn)出來的相同風(fēng)格是（）A.胸懷收復(fù)中原的豪情壯志 B.流露出對祖國山河破碎的悲痛 C.表達(dá)豪邁奔放的思想感情 D.表達(dá)堅持抗金斗爭的決心

11．某同學(xué)想了解和明朝同時期西方的一些科技成就，他應(yīng)查閱的資料是（）A.《夢溪筆談》 B.《天工開物》C.《農(nóng)政全書》 D.《齊民要術(shù)》

12．某中學(xué)古建筑研究性學(xué)習(xí)小組，想要考察明長城最西端的情況，他們應(yīng)到（）A.鴨綠江邊 B.嘉峪關(guān) C.臨洮 D.山海關(guān)

二、材料解析題（第13題7分，第14題7分，共14分）13．請閱讀以下材料：

春秋戰(zhàn)國時期，在治國方略問題上，各派有不同的主張：

其一：孔子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之??道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。

其二：韓非子曰：“吾以是明仁義愛惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰之可以治國也??” 請回答：

（1）孔子和韓非子的治國方針有什么不同?

（2）秦漢時期，以上兩種治國方針的實踐情況如何?有何影響?

（3）在封建社會中，儒家治國思想一直居主導(dǎo)地位，為什么?對此你有何認(rèn)識?

14．閱讀下列材料

從公元前6世紀(jì)到公元1000年，中國在世界重大科技成就中所占比例達(dá)約50％～70％，公元1000年后的宋元時期的重大發(fā)明對促進(jìn)世界文明的發(fā)展和進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)，但明清以后的中國文明卻在世界上落伍了。

請回答：

（1）中國古代科技為什么能長期領(lǐng)先于世界?

（2）宋元時期的重大發(fā)明對世界有何重要影響?

（3）中國文明明清以后在世界上落伍的根本原因是什么?

三、問答題（第15題7分，第16題7分，共14分）15．兩漢時期，有哪些思想和宗教對中國文化影響深遠(yuǎn)?

16．明代我國科技發(fā)展有什么特點？我們應(yīng)從當(dāng)時的科學(xué)家身上繼承哪些科學(xué)精神？為什么我國明清時期自然科學(xué)落后于世界？請用學(xué)過的歷史史實加以分析。參考答案：

一、選擇題

1．A 2．C 3．C 4．D 5．C 6．B 7．B 8．B 9．C 10．C 11．C 12．B

二、材料解析題

13．（1）孔子：以德治國；韓非子：以法治國。（2分）

（2）秦朝以法治國，但法律過于嚴(yán)酷而發(fā)展為暴政，導(dǎo)致迅速敗亡；西漢推祟儒學(xué)家說，獨尊儒術(shù)，使其成為中國封建社會的正統(tǒng)思想。（2分）

（3）儒家德治思想在一定程度上能夠保護(hù)人民群眾的利益，有利于緩和階級矛盾，鞏固封建統(tǒng)治。（2分）但無論德治還是法治都是統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民的手段，兩者無根本區(qū)別。實際上在封建社會里，統(tǒng)治者是并用以上兩種治國方針的，單純的“德治”是不存在的。（1分）

14．（1）中國是世界上較早建立封建制度的國家，統(tǒng)一是中國歷史發(fā)展的主流，社會相對穩(wěn)定，為文化的發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會環(huán)境。國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、文化交流頻繁。各民族人民相互學(xué)習(xí)，共同創(chuàng)造了中國古代文化。在長期的對外交往中，中華文化廣泛吸收外來文明，兼收并蓄，促使自己不斷得到充實和發(fā)展。（4分）

（2）活字印刷術(shù)、指南針和火藥的發(fā)明和傳播，促進(jìn)了世界文化的傳播和發(fā)展，為歐洲航海家發(fā)現(xiàn)美洲和實現(xiàn)環(huán)球航行提供了重要條件，為歐洲資產(chǎn)階級革命的到來準(zhǔn)備了條件。（2分）

（3）根本原因：中國腐朽的封建制度的阻礙。（1分）

三、問答題

15．①儒家思想：董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，為漢武帝所采納，使儒家思想成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想。（1分）②唯物主義思想：東漢王充指出天是沒有意志的，打雷、下雨是自然現(xiàn)象。他否定神鬼的存在，有力地批判了秦漢時期的迷信鬼神思想。（2分）③佛教：佛教提出靈魂永存，來世說，要求人們?nèi)淌芸嚯y，故為勞動人民所接受，也為封建統(tǒng)治者所歡迎和扶持。佛教的傳播，對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（2分）④道教：道教主張修身養(yǎng)性，煉制丹藥，以得道成仙。道教適應(yīng)封建統(tǒng)治者麻醉人民的需要，也迎合他們追求長生不老的欲望。對我國后世文化有深遠(yuǎn)影響。（2分）

16．①特點：傳統(tǒng)科技仍然在世界居于領(lǐng)先地位，出現(xiàn)了大部頭的《本草綱目》《農(nóng)政全書》《天工開物》等總結(jié)性的著作；西方科技開始傳入我國；自然科學(xué)中的創(chuàng)新性的發(fā)明創(chuàng)造落伍于世界。（2分）②要學(xué)習(xí)的科學(xué)精神：勤于鉆研、善于總結(jié)、重視研究的科學(xué)態(tài)度；廣博的知識和開闊的視野；獻(xiàn)身科學(xué)，敢于懷疑的治學(xué)素質(zhì)等等。（2分）③原因：封建經(jīng)濟(jì)限制了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不能為科技發(fā)展提供強(qiáng)大的推動力；實行文化專制，八股取土、文字獄使知識分子脫離生產(chǎn)實際，不利于自然科學(xué)的研究和成果；實行閉關(guān)鎖國政策，阻礙中西方文化交流，使中國失去吸引外來先進(jìn)科技文化的條件。（3分）

第三篇：德國文化史

德

文 化

課程：德國文化史

姓名：楊澤昊

國 史

德國文化史

----淺析德國與德意志民族統(tǒng)一

摘要：

德國的統(tǒng)一走過了艱辛的道路，從476年滅亡西羅馬帝國后帶給德意志民族的并不是國力強(qiáng)盛，而是更加的迷茫，他們不知道要去往何方。于是這一千多年各路世俗諸侯與教會諸侯占山為王，憑借德國獨特的地形與教皇與國王的矛盾，日益壯大，分裂割據(jù)著德國。但這期間周邊法國、俄國等強(qiáng)大帝國慢慢興起，造成了德意志民族的壓力，迫使德意志民族的大團(tuán)結(jié)與大統(tǒng)一在俾斯麥時期完成。

關(guān)鍵詞：

1.西羅馬帝國 2.教會諸侯 3.世俗諸侯 4.俾斯麥

一、德國民族與地理特征

探討德意志民族，必須要從這個民族的人種起源看起。因為德意志人不同于其他文明民族，它的文明較晚，長期處于部落階段。德意志人屬于日耳曼人的一個分支，他們身材高大、體格健壯，由于長期生活在中歐森林中，他們的發(fā)色呈金黃色，眼睛藍(lán)而銳利。日耳曼的字意為自由，這與古代日耳曼人遷徙、尚武的特征符合，德意志著名的音樂家舒伯特在《流浪者之歌》中，深刻的表現(xiàn)了早期日耳曼人的社會文化心態(tài)：“流浪，不斷地流浪，帶著血和淚仰問蒼天，何處是我的歸宿？靈魂在我的身邊暗告：到你沒有去過的地方，那兒有一切歡樂?！边@種無休止的遷徙生活歷練出了德國人堅強(qiáng)的品質(zhì)基礎(chǔ)。

德意志地區(qū)北臨波羅的海和北海，南依阿爾卑斯山，但是東西兩側(cè)可以說是門戶大開，沒有自然邊界，西邊界限在萊茵河和易北河之間飄忽不定，因此德國自古以來就是歐洲各民族交往的通道，更是政治沖突的場所。西邊強(qiáng)大統(tǒng)一的法國一直給予德國壓力，而東面隔著波蘭又是歐洲最大的國家俄羅斯的威脅，造成德國人一直生活在這種政治和民族壓力下的境遇。

在國內(nèi)，德國地形劃分為北德低地、中部山脈隆起地帶、西南部中等山脈梯形地帶、南德阿爾卑斯山前沿地帶和南部阿爾卑斯山區(qū)。這連綿的山巒、起伏的丘陵、縱橫交錯的河流、眾多的湖泊及遼闊寬廣的平原，使各個小城鎮(zhèn)互相交流不是很輕松，更容易讓人傭兵一方，占山為王。

二、自古典時代德意志民族分散居住

在公元476年西羅馬帝國覆滅之前，德意志的各民族的初始狀態(tài)時不統(tǒng)一的、分散的生活在德國的各片土地上，他們逐水草而居，較少農(nóng)耕，并且各個部落不喜歡交流，他們在碰到其他部落時會互相退后，并將兩個部落中間大約三四十里的土地?zé)?，來防止交流。這樣的分散居住導(dǎo)致德意志民族長期以部落形式存在，不能像是其他民族融合的越來越大。而人類又是社會性動物，所以較少人口的部落面對自然威脅時更加脆弱，這打造了德意志人的刻苦、認(rèn)真的性格，只有對待事情認(rèn)真，才不至于被大自然所打敗。

三、德意志的中世紀(jì)

1、中世紀(jì)的開始

在滅亡了西羅馬帝國之后，大量日耳曼人部落涌入意大利、法國、西班牙的土地，而那些涌入這里的日耳曼部落很快統(tǒng)一，建立了具有較強(qiáng)君主集權(quán)的國家。但相反他們起源的德意志，部落主們雖然演變成了領(lǐng)主，但是國家這個統(tǒng)一體還是遲遲沒有建立，各個領(lǐng)主占山為王。

這時查理大帝出現(xiàn)，他借拜占庭消滅了哥特人和汪達(dá)爾人之際，自己成為了日耳曼各部落中最強(qiáng)大的一派，連年征戰(zhàn)西歐的各部族，最終在公元800年稱帝，法蘭克王國西臨大西洋東至易北河，幾乎囊括整個西歐，這時日耳曼各部族的第一次統(tǒng)一，而德意志地區(qū)的各部落也紛紛歸屬于法蘭克帝國。查理大帝去世后，帝國分崩離析，形成了兩個王國。這兩個王國的分界線大致就與現(xiàn)在德語與法語之間的語言界限相當(dāng)。講法語的西法蘭克王國演變?yōu)楝F(xiàn)在的法國，而在東邊的東法蘭克的居民在此后長期的生活中因為講一種語言，也漸漸產(chǎn)生了一種“同屬一國”的感覺。這為之后的德國統(tǒng)一打下了重要的基礎(chǔ)。

2、神圣羅馬帝國

如果說查理大帝只是征服了德意志地區(qū)，并沒有改變德意志分散的現(xiàn)狀的話，那十二世紀(jì)開始哈布斯堡被選為神圣羅馬帝國的皇帝，才是德意志統(tǒng)一的開始。哈布斯堡家族推行新的政策，不再把南進(jìn)占領(lǐng)意大利作為國家目標(biāo)，而是主要致力于擴(kuò)大哈布斯堡家族的勢力，以鞏固皇權(quán)，于是得過歷史上開始了新的歷史時期，終于有了一個有力的統(tǒng)一王朝。

但另一方面，皇權(quán)對于教權(quán)的讓步，造成了德意志的另一種分散割據(jù)的開始。包圍羅馬教會成為神圣羅馬帝國的一個重要任務(wù)，而教會常常會擁有土地，與世俗領(lǐng)主相抗衡，這導(dǎo)致了各個領(lǐng)地間的交流困難，使整個國家的力量受到削弱，仿佛一個松散的邦聯(lián)。

這之后神圣羅馬帝國的歷代皇帝都在對抗教會力量，但在十二世紀(jì)沃爾姆斯宗教協(xié)定之后，皇帝對教會的統(tǒng)治地位被推翻，教會諸侯和世俗諸侯利用教皇和皇帝之間的矛盾攫取利益，損害王室來增加自己的產(chǎn)權(quán)。這就像是集體資產(chǎn)越來越龐大，后來導(dǎo)致擠壓國有資產(chǎn)的問題。這之后諸侯權(quán)利擴(kuò)大成為德國歷史進(jìn)程中的一個重要的問題，它導(dǎo)致了國王和諸侯兩權(quán)對立，諸侯的權(quán)利無限制地擴(kuò)大，由此釀成了德國小邦分立的災(zāi)難，使德國又步入了分散的深淵。

之后的三十年戰(zhàn)爭，徹底使德國四分五裂。德國皇帝的統(tǒng)一帝國夢想破裂，全國分裂為296個小邦，此外還有100個以上的帝國騎士領(lǐng)地。

3、神圣羅馬帝國的消失

1789年，拿破侖的法蘭西共和國宣告成立。這個一直與德國相伴的國家煥發(fā)新生，迅速躍升為歐洲最強(qiáng)。一時間法國的旋風(fēng)席卷了整個歐洲，迫使奧地利的哈布斯堡家族放棄了神圣羅馬帝國的頭銜。并且之后拿破侖廢除了300個諸侯國中的112個，僅保留了53個天主教和73個新教的諸侯過。拿破侖希望削弱奧地利皇室的力量，因此扶持正在崛起的普魯士，正式結(jié)束了德國的中世紀(jì)，并且造成了之后德國的第二次統(tǒng)一。

四、第二帝國----奠定了統(tǒng)一德國的文化思想基礎(chǔ)

1、統(tǒng)一的德國的民族意識

在拿破侖滅亡神圣羅馬帝國之后，普魯士從一個諸侯國成長為歐洲屈指可數(shù)的列強(qiáng)，普魯士自信掌握德國的命運(yùn)，并且躍躍欲試建立民主制度和統(tǒng)一德國。18世紀(jì)之后，德意志人的民族意識逐漸形成，首先是浪漫主義文學(xué)，在民眾中喚醒德國人是一個民族、擁有一個共同祖國的意識。各種學(xué)校開始使用德語，打破了拉丁文一統(tǒng)天下的局面，盡管法語在上流社會仍有影響，但德語已經(jīng)從市井走向殿堂。民族意識的形成、愛國主義的蘇醒，給德國統(tǒng)一提供了心理準(zhǔn)備，從而奠定了文化基礎(chǔ)。

2、“鐵血宰相”俾斯麥

1815年的維也納會議上，各方認(rèn)為德國當(dāng)時的分裂是一個現(xiàn)實存在。

分裂時造成德國落后和苦難的主要原因之一，爭取統(tǒng)一應(yīng)該是德國人的基本權(quán)利。

這時，俾斯麥出現(xiàn)，俾斯麥奉行鐵血政策，先是1864年的德丹戰(zhàn)爭，之后1866年的普奧戰(zhàn)爭，確立了普魯士對德國的統(tǒng)治地位，奧地利只好專注國內(nèi)的民族問題而被排出到德國之外。這使俾斯麥聲名鵲起，歐洲為之震驚，輿論驚呼“天塌下來了”，最不安的是法國，普魯士想要統(tǒng)一德國，與法國的戰(zhàn)爭是不可避免的。這時1867年，在多次小沖突的引火下，發(fā)的沖突開始，俾斯麥就說過：“現(xiàn)在輪到法國了......是的，我們將要打仗，而法國人的皇帝將會自己挑起戰(zhàn)端。”于是俾斯麥開始迅速備軍，將南德許多未表態(tài)的邦國一一統(tǒng)一，整頓了整個德國。這時無論南德北德，爭取民族統(tǒng)一的各種力量經(jīng)由這個管道匯聚到了一起，南德各邦國，也參加了這場戰(zhàn)爭，短時間內(nèi)，德國方面組成了一只五十萬人的大軍開赴前線。拿破侖三世卻吹噓說這只是到柏林的“軍事散步”。然而事實恰恰相反，德軍在兵力、士氣、訓(xùn)練、裝備都占絕對優(yōu)勢，德國迅速突入法國本土，幾個戰(zhàn)役之后，德軍便擊潰法軍，與1870年在色當(dāng)全殲10萬法軍，拿破侖三世被俘。攻占巴黎后，1871年1月18日，俾斯麥宣布德意志帝國成立，史稱“第二帝國”，普魯士國王威廉在凡爾賽宮鏡廳被擁立為德意志帝國皇帝，德意志的民族統(tǒng)一運(yùn)動至此終于宣告完成。

五、德國統(tǒng)一塵埃落定

德國由于特殊的地理條件，特殊的歷史原因，特殊的政治背景造成了統(tǒng)一道路的艱辛，最后它是在強(qiáng)烈的民族主義之下才統(tǒng)一的。分散的德意志民族，分裂的德國，導(dǎo)致德意志度過中世紀(jì)比其他歐洲國家晚了300年，但也正是更晚、更艱難的統(tǒng)一，造就了德國人強(qiáng)烈的民族自豪感與自律感。并且顯示出了不同于其他歐洲國家獨特的風(fēng)格，無論從民族精神、國家體制，還是到軍事管理，這期間涌現(xiàn)出了大量的杰出人才。雖然二戰(zhàn)之后德國被分為東西兩德，但是統(tǒng)一的整體民族思想已經(jīng)深入每個德國人的內(nèi)心，他們只是表面上被分為兩半，但與1871年之前的分散的邦聯(lián)德國不同，現(xiàn)在的德國心是一塊鋼板，不可分離的鋼板。

六、參考文獻(xiàn)

1、李平民：《德意志文化》，上海財經(jīng)大學(xué)出版社，2005年版；

2、李伯杰等：《德國文化史》，對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2002年版；

3、赫伯特格隆德曼等：《德意志史》，商務(wù)印書館，1999年版；

4、劉北成：《本雅明》，上海人民出版社，1998年版。

第四篇：明清文化史專題

關(guān)于“中國文化對歐洲的影響”的一些理解

盡管有所耳聞清代之時中國文化以一種近乎神圣的形象流入歐洲大陸，但在聽到老師對這段歷史的詳細(xì)講述時，在看到了歌德、伏爾泰等關(guān)于中國文化近乎夸張式的記述時，我還是不得不表示十分震驚。作為明清文化史的一部分，這一段歷史卻更像是歐洲人的歷史，故而并未怎么出現(xiàn)在歷史教材里，也并未被太多國人關(guān)注。然而其對于中國制度、道德、社會等眾多方面的高度贊揚(yáng)及其帶給我們的沖擊感卻著實值得我們思考——為什么西方人會在個時期如此看待中國、如此夸張甚至近乎荒誕的贊美？

1． 儒家文化的影響

從這個時期西方的記述資料中不難看出，孔子及其推崇的，以“克己復(fù)禮、人性本善、仁者愛人”等思想為核心的儒家文化成為西方人關(guān)注的焦點。一方面，儒家文化深入中國社會之深，使得后者的政治制度、國家機(jī)器、處世之道、社會風(fēng)氣等眾多方面都與前者相互融合、密不可分。這使得儒家文化成為了中國社會的縮影，與之形影不離，也致使關(guān)注東方的歐洲人不得不對其表示極大興趣。另一方面，也是更重要的，便是儒家文化與西方社會的主流文化太過于不同，使得其以一種極具新鮮感的存在方式給歐洲社會帶來了巨大的沖擊，甚至使歐洲人認(rèn)為，這才是建立社會應(yīng)當(dāng)參考的價值標(biāo)準(zhǔn)，也是最完美的價值標(biāo)準(zhǔn)。

然而究竟為什么在歐洲人眼中，儒家文化有著如此大的魅力呢？以下僅從兩個方面談一下我個人的而理解。

1）宗教

中華民族這一龐大的群體作為世界上少有的無宗教信仰的民族是在世界大背景下顯得格外另類的，這一現(xiàn)象也是被基督教的支脈深入滲透的歐洲人無法理解的：一個沒有宗教作為信仰核心的社會究竟靠什么支撐著不可或缺的價值標(biāo)準(zhǔn)和意識形態(tài)呢？明清時期，儒家文化多多少少的發(fā)揮了一些宗教在其他社會體系之中的作用，深入了中國的制度及人民日常生活。這樣一種思想的完全浸透在歐洲人眼里便幾乎成為了一種信仰，正如歐洲人對耶穌的信仰一般。然而與宗教信仰不同的是，中國人所“信奉”的孔子并不是如耶穌一般的神，而是純粹的凡人。而這樣的一個凡人的影響力竟能達(dá)到如此之大，歐洲人的訝異與慨嘆也便不難理解了。

此外，由于歐洲隨宗教信仰而來的教會制度的腐敗現(xiàn)象以及其他種種漏洞都給歐洲社會的進(jìn)步發(fā)展帶來了相當(dāng)程度的阻力。在這樣的情況下，中國的儒家思想所推崇的相處之道作為一種社會道德價值標(biāo)準(zhǔn)就顯得格外完美，其推崇的克己復(fù)禮的“君君、臣臣、父父、子子”

觀也似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于教權(quán)凌駕于皇權(quán)之上而帶來的弊端。這就更像是一群關(guān)注社會的人在努力的嘗試學(xué)習(xí)“先進(jìn)”，嘗試尋找改變現(xiàn)狀的有效途徑。

2）等級

“在遠(yuǎn)東有一個與羅馬同樣古老的帝國，現(xiàn)在依然存在，人口和整個歐洲一樣，沒有世襲貴族及教會特權(quán)，由天賜的皇權(quán)通過官僚機(jī)構(gòu)來統(tǒng)治?！?/p>

從歐洲人關(guān)于中國的贊美中不難看出，他們對于中國的政治制度是格外認(rèn)可的。然而在今天的歷史教材在評判古代中國的社會制度時，對于中國封建社會的官僚制度卻總是批判大于贊揚(yáng)。這究竟是什么原因造成的呢？

不可否認(rèn)，今天人們對孔子的儒家思想進(jìn)行客觀評析的時候，也要指出其“克己復(fù)禮”思想的封建保守型。我們認(rèn)為孔子所強(qiáng)調(diào)的禮制、等級觀念是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的。然而當(dāng)時的歐洲正處于教會的統(tǒng)治之下，像伏爾泰一樣的大資產(chǎn)階級清楚的意識到教會統(tǒng)治給歐洲社會帶來的弊端故而渴望中國一樣的君主制度。似乎中國這樣的等級相對于凌駕于皇權(quán)之上的教權(quán)統(tǒng)治是一個更好的選擇。是當(dāng)時的社會背景把歐洲人對于中國的崇拜變得理所應(yīng)當(dāng)，把中國古代的層級分明的官僚體制、甚至包括今天被我們一再否定的科舉選拔制變成了時歐洲人眼中的一劑良藥。

2． 西方發(fā)展的需要

從歐洲歷史記載看來，我們不難發(fā)現(xiàn)其關(guān)于中國的記述在很大程度上是不符實的。這種差別除了其關(guān)于古代中國的不完全了解外也有一定的人為成分。

“18世紀(jì)的耶穌會士們不僅毫不猶豫地在漢文文獻(xiàn)中加入了一些原文根本不存在的詞，還毫無愧色地從中國歷史或神話中刪去可能會危及他們希望樹立的形象的所有具體內(nèi)容。一名耶穌會士如此陷入迷途，居然寫到孔夫子又叫仲尼，‘尼’意指‘丘’，因為其母前往一座山丘起到某尊神靈以求子?！?

這樣類似的記載還有很多。可以看出，在很大程度上，他們對于中國的夸大抑或歪曲的宣揚(yáng)是有意為自己所欲表達(dá)的思想服務(wù)的。作為遙遠(yuǎn)東方的古老國度，中國為太少的歐洲人所了解。人們往往信于流傳的關(guān)于中國的文字講述、信于有學(xué)問的教士關(guān)于中國的宣揚(yáng)。統(tǒng)治者欲要規(guī)范國家的道德禮數(shù)，便歌頌中國的禮法制度；革命者欲要推翻教皇的黑暗統(tǒng)治，便贊揚(yáng)中國的君主專制制度。他們希望通過意識形態(tài)的引導(dǎo)來教化大眾，希望通過對古老中國的描繪為自己的論述觀點奠定堅實的基礎(chǔ)。3． 文化之間的隔膜

《中國文化西傳歐洲史》安田樸著 商務(wù)印書館 2000年

然而那個時期的歐洲人真的了解中國嗎？他們是用什么樣的方式了解中國文化以及中國社會的呢？我們先從“中國熱”學(xué)者伏爾泰說起。

“正如他自己所講和當(dāng)時人們所說的那樣，伏爾泰從未到過中國，但他曾會見過‘20多名從事過這種旅行的人’，而且還自認(rèn)為‘閱讀過所有講述過該國的作者們的著作’??這難道就可以說如此熟悉情況的伏爾泰始終都是盡最大可能了解情況了嗎？絕非如此?！?

可以看出，盡管對中國有著極大的熱情，但對漢字只字不識、又沒有親自到達(dá)過中國的伏爾泰所認(rèn)知的中國也不過是第二手資料甚至是經(jīng)更多的媒介轉(zhuǎn)述的信息堆砌而成的而已。

我們再將視線轉(zhuǎn)向歐洲同時代的其他關(guān)于中國的記述。

當(dāng)我們看到布歇所做的《皇帝御宴圖》中“中國皇帝”在有椰子樹裝飾的花園里辦“Party”，當(dāng)我們看到意大利版畫中中國官吏的小腳，我們可以發(fā)現(xiàn)，歐洲人對于中國的描繪在很大程度上是基于自己對于本文化的認(rèn)識并加以適當(dāng)?shù)南胂?。他們并不是描繪他們所見到的中國，而更多的是描繪他們想象中的中國而已。正式因為不了解，因為并未深入中國的文化體系，所以他們只看到了等級的森嚴(yán)，忽視了許多官員的腐敗，只看到了皇權(quán)專制、等級分明的規(guī)整，看到了科舉制度對于知識分子選拔的公正，卻忽視了封建傳統(tǒng)相當(dāng)大的對人的局限性。別人的東西往往都是最好的，自己的問題往往都是最多的。當(dāng)他們試圖彌補(bǔ)本社會的漏洞時，就把學(xué)習(xí)的榜樣定格在了遙遠(yuǎn)而神秘的東方。

4.總結(jié)與思考

綜上所述，歐洲人關(guān)于古代中國夸張式的描述主要緣于中國對于儒家思想的信仰與其關(guān)于耶穌基督的信仰的極大不同，緣于其個人的需要，也緣于他們對中國的不了解。這些因素復(fù)雜的融合致使中國變成了當(dāng)時歐洲人眼中的完美國度。他們紛紛將聚光燈打在了這片平凡的土地上，使之熠熠生輝。

這讓我想到了我們對于實物的認(rèn)識與定位。其實在很多時候，我們對于陌生事物所下的定論是不準(zhǔn)確的。這種認(rèn)識基于我們已有的意識形態(tài)，受到我們主觀偏見的導(dǎo)向，甚至基于我們的來自陌生感的猜想。盡管人們無時無刻地不在受著社會軟強(qiáng)迫的影響，但盡量的客觀也是我們最大程度地獲取真實認(rèn)識的有效途徑。過去的歐洲人不了解中國，今天的歐洲人也未必了解中國。那么今天的中國人，今天的我們，了解歐洲嗎？

《中國文化西傳歐洲史》安田樸著 商務(wù)印書館 2000年

第五篇：世界文化史

人文學(xué)院小教1001班呂金紅1505100115

淺析美國女性高等教育的發(fā)展及原因

【摘要】美國從建國到至今，從將女子隔離在高等教育之外，再到由于美國經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，政府的法律支持，女權(quán)運(yùn)動的發(fā)展以及美國文化的包容性，美國的女子高等教育經(jīng)過了萌芽初步發(fā)展進(jìn)一步發(fā)展和飛速發(fā)展四個階段的發(fā)展，取得了舉世矚目的成就，并簡單的分析了美國女性高等教育的進(jìn)步性與局限性。

【關(guān)鍵詞】美國，女子高等教育，發(fā)展，原因，進(jìn)步與局限

女子教育是國家教育體制中不可忽視的一個部分，女性高等教育的發(fā)達(dá)程度是衡量一個國家女性社會地位的標(biāo)志?；仡櫲澜缗痈叩冉逃l(fā)展的歷史，我們可以看到，美國是世界上女子高等教育誕生最早的國家，并已經(jīng)取得了令世人矚目的成就。從美國女子高等教育發(fā)展歷程來看，女子教育的發(fā)展離不開社會、經(jīng)濟(jì)以及文化的繁榮與發(fā)展，美國女子高等教育的這些變化，值得我們加以借鑒。

一．美國女性高等教育的發(fā)展概況

（一)萌芽時期（美國獨立戰(zhàn)爭到南北戰(zhàn)爭）的美國高等教育

在這一時期美國擺脫英國的殖民統(tǒng)治，建立起獨立自主的國家政權(quán)，美國的獨立自主意識得到了大發(fā)展，到美國南北戰(zhàn)爭前期，在不同經(jīng)濟(jì)制度下的南北經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，一大批富有遠(yuǎn)見的女性開始倡導(dǎo)女子的高等教育。

殖民時期的美國尚無女子高等教育設(shè)施，通常認(rèn)為女子只要會讀寫就可以了。19世紀(jì)初，美國的工業(yè)革命促使一批具有遠(yuǎn)見與開拓精神的婦女如艾瑪·威拉德等倡導(dǎo)女子應(yīng)該接受高等教育，在她們的不懈努力下，美國出現(xiàn)了專門招收女生的女子學(xué)院。到美國內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)前，還出現(xiàn)了很多私立性質(zhì)的女子高等教育機(jī)構(gòu)。1833年開辦的奧柏林學(xué)院率先男女兼收，成為美國第一所實行課授予學(xué)位的男女同校的高等學(xué)院。1

(二)初步發(fā)展時期(美國內(nèi)戰(zhàn)到19世紀(jì)末20世紀(jì)初)的美國女子高等教育

1864年林肯總統(tǒng)簽署了《莫里爾法案》，對女子接受高等教育起了決定性作用，依靠該法案建立起來的學(xué)院則強(qiáng)調(diào)為所有人服務(wù)，一開始就男女兼收，不受性別歧視的影響，從而掀起了全國性的男女合校的熱潮。同時女研究生教育也發(fā)展起來了。

(三)進(jìn)一步發(fā)展時期（19世紀(jì)末20世紀(jì)初到第二次世界大戰(zhàn)）的美國女子高等教育

這一時期美國經(jīng)濟(jì)的告訴發(fā)展，美國成為世界頭號資本主義經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，而美國在參戰(zhàn)后，各種人才的短缺為培養(yǎng)高素質(zhì)女性迫切的現(xiàn)實需求。1 Dexter．A History of Education intheunited states，The Macm．1lan company，434．

這一時期的女子高等教育繼承前一時期的風(fēng)格，女子接受高等教育的途徑主要是進(jìn)入男女共同大學(xué)求學(xué)，進(jìn)入獨立的女子學(xué)院和進(jìn)入女子學(xué)院與男子大學(xué)聯(lián)合學(xué)校學(xué)習(xí)三種。并且在女教師數(shù)量，攻讀學(xué)位的女性數(shù)量和優(yōu)秀專業(yè)畢業(yè)生都有大幅的提高。2

(四)飛速發(fā)展時期（二戰(zhàn)之后至今）的美國女性高等教育

二戰(zhàn)后的美國在歷經(jīng)了美蘇爭霸和三次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，越發(fā)的重視教育的作用，尤其是女性的高等教育。

統(tǒng)計數(shù)據(jù)說明，從二戰(zhàn)之后到20世紀(jì)70年代末，美國女性高等教育處于不斷發(fā)展的階段。1947~1948高等院校女畢業(yè)生占當(dāng)年畢業(yè)生總是的35.24%，1967~1968占41.43%。3由此可見，美國在1947年~1968年這二十年來女生所占比例有較大的變動，總體而言，女性的比例是不斷上升的。20世紀(jì)70年代以來，美國進(jìn)入大學(xué)的女性人數(shù)逐年增加，并在醫(yī)學(xué)法律及軍事方面取得了不俗的成績。

二．美國女子高等教育發(fā)展的成因探討

1.美國社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展需要大量人才

馬克思主義告訴我們：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，只有好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件，才有可能衍生出好的知識文化。獨立戰(zhàn)爭勝利后，美國開始了工業(yè)革命，發(fā)展近代工業(yè)需要大量的高層次人才，培養(yǎng)女性人才成為一項重要的議題，此時美國的女子高等教育開始發(fā)展。而內(nèi)戰(zhàn)后，急需大量的女性高級人才來加強(qiáng)國家建設(shè)，提高女子教育水平日益受到重視。20世紀(jì)初，美國的經(jīng)濟(jì)再次獲得極大的發(fā)展，工業(yè)產(chǎn)值躍居世界第一位，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求提高一向落后的女子高等教育的水平。并且由醫(yī)學(xué)革命所帶來的節(jié)育技術(shù)發(fā)展水平的提高，使得眾多的婦女可以從家務(wù)勞動中解放出來并擁有更多的可支配時間投入到高等教育的學(xué)習(xí)中去。

2.法律制度的保障

美國女子高等教育的大發(fā)展，其中一個很重要的推動因素就是，美國聯(lián)邦政府和州政府的立法機(jī)構(gòu)頒布了一系列有關(guān)女性教育的法律法規(guī)，而這些法律在促進(jìn)教育機(jī)會平等、提高婦女地位方面發(fā)揮了巨大作用。例如：1864年林肯總統(tǒng)簽署了《莫里爾法案》，對女子接受高等教育起了決定性作用，規(guī)定了女性同男性一樣擁有平等教育的權(quán)利；1964年通過的《教育機(jī)會法案》涉及少數(shù)族裔高等教育問題，促進(jìn)了“肯定性行動計劃”的實施，在經(jīng)濟(jì)上對女性和少數(shù)族裔給予補(bǔ)償性的優(yōu)待和照顧。若沒有美國政府的大力支持，美國的女子高等教育不可能獲得快速的發(fā)展的。

3.女權(quán)運(yùn)動的發(fā)展

18世紀(jì)末，在法國啟蒙思想“自由、平等、博愛”等“天賦人權(quán)”的啟發(fā)之2塞繆爾·埃利奧特·莫里森，等．美利堅共和國的成長(下卷)[M]．天津：天津人民出版社，1991．1125source：world Almanac and Book of Fncts，1970 Edition，659．

下，法國女權(quán)領(lǐng)袖奧倫比·德·古日于1791年針對《人權(quán)宣言》發(fā)表了著名的《女權(quán)宣言》，由此拉開了第一次女權(quán)主義運(yùn)動的序幕。早期女權(quán)主義的觀點是女性也應(yīng)該平等接受教育，但這種教育應(yīng)該“強(qiáng)調(diào)女性不同的與從屬的社會地位”。第二次女權(quán)運(yùn)動開始于20世紀(jì)60年代。從當(dāng)時美國社會的大背景來看，資本主義已經(jīng)進(jìn)入了一個大眾消費(fèi)的繁榮時期。商品經(jīng)濟(jì)的無限發(fā)達(dá)使人們的心理產(chǎn)生了異化，美國式人際關(guān)系的冷漠形成了以自我為中心的“自我意識”，對自我實踐的需求更加強(qiáng)烈。在這樣的背景下，一部分開明的女性開始了爭取女性權(quán)益的女權(quán)運(yùn)動，同樣也包括為征求同男性平等的接受高等教育權(quán)利的斗爭。

1963年，著名的婦女運(yùn)動領(lǐng)袖弗里丹在《女性的奧秘》一書中號召婦女沖破家庭牢籠走向社會。由于婦女自我意識的加強(qiáng)以及對社會不滿的日益加劇，美國女權(quán)運(yùn)動在1960年代走向高潮。1973年，曾在國會冷藏50年之久的《平等權(quán)利憲法修正案》得以通過，在這段時間里，關(guān)于婦女問題的出版物迅速增多，婦女史成為高校的熱門課程和重點研究項目

4.美國社會所具有的文化包容性

美國做為一個一名國家，其中包括了各種種族的人群，在開拓時期面臨了許多生存困難，生存和發(fā)展的希望迫使移民比較強(qiáng)調(diào)相互協(xié)作，形成了具有很強(qiáng)包容性的美國文化，這使得男尊女卑的觀念相對淡薄，男女平等的觀念更易于深入人心。同時美國在建國初期宣揚(yáng)的“自由民主博愛”的思想，為女性平等接受高等教育提供了良好的輿論環(huán)境。

三．美國女性高等教育發(fā)展的進(jìn)步與局限

（一）美國女子高等教育發(fā)展的進(jìn)步

1.美國女子高等教育發(fā)展為促進(jìn)性別平等做出了突出的貢獻(xiàn)。

從歷史發(fā)展來看，教育機(jī)會均等一直是人們孜孜以求的理想和目標(biāo)，也是一個國家教育傳統(tǒng)和教育變革的永恒命題。在19世紀(jì)70年代開始進(jìn)入女子學(xué)院和傳統(tǒng)大學(xué)的女性成為了美國女子高等教育的先行者，雖然直到19世紀(jì)末第一代接受正規(guī)高等教育的女性僅占同齡女性總?cè)藬?shù)的2.2%，其中還有將近70%的女性在男女同校制的大學(xué)中接受教育，但她們的經(jīng)歷向世人證明了婦女是能夠接受高等教育的。她們不僅可以在人文學(xué)科上得到充分發(fā)展，而且還在醫(yī)學(xué)、科學(xué)、教學(xué)及社會工作等領(lǐng)域都取得了較大的學(xué)術(shù)成就。4

2.女子高等教育通過推動女性參與社會決策和管理，從而在促進(jìn)兩性真正平等及和諧發(fā)展的進(jìn)程中起到了關(guān)鍵的作用。

對于社會和女性而言，教育就意味著女性的“反抗”和覺醒，當(dāng)女性因為教育而獲得了家庭角色以外的身份的時候，女子高等教育就對現(xiàn)代社會的形態(tài)發(fā)揮著積極的變革作用。身處整個社會大系統(tǒng)之中，女子高等教育不可避免的了。要4 張秀坤.美國女子高校評介[J].婦女研究論叢,2004,(3)

受到社會經(jīng)濟(jì)及政治因素的制約和規(guī)定，女性受教育的程度是與女性的解放程度也即社會的女性獨立性和社會價值的認(rèn)可度相適應(yīng)的，社會對女性接受高等教育越加認(rèn)可，女性也因接受教育而從曾經(jīng)既定的社會角色中解放出來，獲得了自身獨立存在的社會價值。

(三)美國女子高等教育的局限

1.就讀專業(yè)的傾向性還存在差異。

隨著高等學(xué)校女性入學(xué)率的提高，這也表示女性接受高等教育機(jī)會也在不斷地增加，所以大多數(shù)女性已經(jīng)是大學(xué)學(xué)位的獲得者。但是，與世界上其他國家和地區(qū)一樣，由于受傳統(tǒng)觀念、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及就業(yè)需求的不平衡的影響，美國女性選擇接受的高等教育課程與男性相比仍存在一定的差異，女性在計算機(jī)、工程學(xué)、物理學(xué)以及數(shù)學(xué)等科目中的學(xué)位獲得者仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)少與男性。

2.階級局限性是美國女子高等教育的一個主要不足。

階級局限性是美國女子高等教育的一個主要不足，尤其是在女子高等教育發(fā)展的初期這種狀況更加明顯在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的早期和中期，經(jīng)濟(jì)高速帶來的貧富兩極分化，使得階級的差別更加明顯。無論何種模式的女子高校，在校就讀的女生大多數(shù)都是來自中產(chǎn)階級以上家庭的女性，處在社會中下階層的女性是很少能夠獲得良好的高等教育的機(jī)會。例如以芝加哥大學(xué)為例，一份針對該校畢業(yè)生的調(diào)查表明:“在1893-1930年接近40年的時間內(nèi)，該校有43.596的學(xué)生來自于

5商人家庭，25.896的學(xué)生出身于知識家庭，只有約10%的學(xué)生來自農(nóng)民家庭?！边@

樣一個比例在男女學(xué)生之間的差別并不明顯，而且與比男生相比，來自于上層家庭的女生數(shù)量還要更多一些。

四．結(jié)語

美國從建國初沒有女子高等教育到如今成為全世界女子教育做的做好的國家，其中經(jīng)歷了美國經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展大繁榮和美國人民思想觀念的變化歷程，取得了非凡的成績，對于我們國家的女子高等教育的建設(shè)同樣有著十分重要的意義，發(fā)展好女子高等教育，尤其是某些貧困地區(qū)的教育，可以為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的智力支持。李捷.美國進(jìn)步時代的女子高等教[D].河北大學(xué)，2001.參考文獻(xiàn)：

[1] 滕大春．美國教育史[M]．北京：人民教育出版社，2001．72．

[2] 鮑小蘭．西方女性主義研究評介[M]．北京：三聯(lián)出版社．1995．23．

[3 [美]貝蒂·弗里丹．女性的奧秘[M]．成都：四川人民出版社．1998．43．

[4] “面向2l世紀(jì)中國女性高等教育研究”課題組．中國女性高等教育的歷史演變與現(xiàn)狀研究[A]．安樹芬．中國女性高等教育研究[c]．北京：高等教育出版社．2002．45．

[5]塞繆爾·埃利奧特·莫里森，等．美利堅共和國的成長(下卷)[M]．天津：天津人民出版社，1991．1125

[6] source：world Almanac and Book of Fncts，1970 Edition，659．

[7] Dexter．A History of Education intheunited states，The Macm．1lan company，434．

[1].胡桂香.西方女權(quán)主義運(yùn)動與美國女性高等教育發(fā)展[J].中華女子學(xué)院山東分院學(xué)報，2010,03：04---08

[8].王珺.女性與高等教育關(guān)系演變的社會性別審讀[J].中華女子學(xué)院學(xué)報，2004,06:01----05

[9].杜學(xué)元.淺談美國女子高等教育的發(fā)展及其成因[J].西華師范大學(xué)學(xué)報，2004,03:99---104

[10].美國女性高等教育的產(chǎn)生與早期發(fā)展[J].中華女子學(xué)院學(xué)報，2009,01:72—74

[11]李捷.美國進(jìn)步時代的女子高等教[D].河北大學(xué)，2001.