第一篇：德國(guó)文化史

德

文 化

課程：德國(guó)文化史

姓名：楊澤昊

國(guó) 史

德國(guó)文化史

----淺析德國(guó)與德意志民族統(tǒng)一

摘要：

德國(guó)的統(tǒng)一走過(guò)了艱辛的道路，從476年滅亡西羅馬帝國(guó)后帶給德意志民族的并不是國(guó)力強(qiáng)盛，而是更加的迷茫，他們不知道要去往何方。于是這一千多年各路世俗諸侯與教會(huì)諸侯占山為王，憑借德國(guó)獨(dú)特的地形與教皇與國(guó)王的矛盾，日益壯大，分裂割據(jù)著德國(guó)。但這期間周邊法國(guó)、俄國(guó)等強(qiáng)大帝國(guó)慢慢興起，造成了德意志民族的壓力，迫使德意志民族的大團(tuán)結(jié)與大統(tǒng)一在俾斯麥時(shí)期完成。

關(guān)鍵詞：

1.西羅馬帝國(guó) 2.教會(huì)諸侯 3.世俗諸侯 4.俾斯麥

一、德國(guó)民族與地理特征

探討德意志民族，必須要從這個(gè)民族的人種起源看起。因?yàn)榈乱庵救瞬煌谄渌拿髅褡澹奈拿鬏^晚，長(zhǎng)期處于部落階段。德意志人屬于日耳曼人的一個(gè)分支，他們身材高大、體格健壯，由于長(zhǎng)期生活在中歐森林中，他們的發(fā)色呈金黃色，眼睛藍(lán)而銳利。日耳曼的字意為自由，這與古代日耳曼人遷徙、尚武的特征符合，德意志著名的音樂(lè)家舒伯特在《流浪者之歌》中，深刻的表現(xiàn)了早期日耳曼人的社會(huì)文化心態(tài)：“流浪，不斷地流浪，帶著血和淚仰問(wèn)蒼天，何處是我的歸宿？靈魂在我的身邊暗告：到你沒(méi)有去過(guò)的地方，那兒有一切歡樂(lè)?！边@種無(wú)休止的遷徙生活歷練出了德國(guó)人堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)基礎(chǔ)。

德意志地區(qū)北臨波羅的海和北海，南依阿爾卑斯山，但是東西兩側(cè)可以說(shuō)是門(mén)戶(hù)大開(kāi)，沒(méi)有自然邊界，西邊界限在萊茵河和易北河之間飄忽不定，因此德國(guó)自古以來(lái)就是歐洲各民族交往的通道，更是政治沖突的場(chǎng)所。西邊強(qiáng)大統(tǒng)一的法國(guó)一直給予德國(guó)壓力，而東面隔著波蘭又是歐洲最大的國(guó)家俄羅斯的威脅，造成德國(guó)人一直生活在這種政治和民族壓力下的境遇。

在國(guó)內(nèi)，德國(guó)地形劃分為北德低地、中部山脈隆起地帶、西南部中等山脈梯形地帶、南德阿爾卑斯山前沿地帶和南部阿爾卑斯山區(qū)。這連綿的山巒、起伏的丘陵、縱橫交錯(cuò)的河流、眾多的湖泊及遼闊寬廣的平原，使各個(gè)小城鎮(zhèn)互相交流不是很輕松，更容易讓人傭兵一方，占山為王。

二、自古典時(shí)代德意志民族分散居住

在公元476年西羅馬帝國(guó)覆滅之前，德意志的各民族的初始狀態(tài)時(shí)不統(tǒng)一的、分散的生活在德國(guó)的各片土地上，他們逐水草而居，較少農(nóng)耕，并且各個(gè)部落不喜歡交流，他們?cè)谂龅狡渌柯鋾r(shí)會(huì)互相退后，并將兩個(gè)部落中間大約三四十里的土地?zé)?，?lái)防止交流。這樣的分散居住導(dǎo)致德意志民族長(zhǎng)期以部落形式存在，不能像是其他民族融合的越來(lái)越大。而人類(lèi)又是社會(huì)性動(dòng)物，所以較少人口的部落面對(duì)自然威脅時(shí)更加脆弱，這打造了德意志人的刻苦、認(rèn)真的性格，只有對(duì)待事情認(rèn)真，才不至于被大自然所打敗。

三、德意志的中世紀(jì)

1、中世紀(jì)的開(kāi)始

在滅亡了西羅馬帝國(guó)之后，大量日耳曼人部落涌入意大利、法國(guó)、西班牙的土地，而那些涌入這里的日耳曼部落很快統(tǒng)一，建立了具有較強(qiáng)君主集權(quán)的國(guó)家。但相反他們起源的德意志，部落主們雖然演變成了領(lǐng)主，但是國(guó)家這個(gè)統(tǒng)一體還是遲遲沒(méi)有建立，各個(gè)領(lǐng)主占山為王。

這時(shí)查理大帝出現(xiàn)，他借拜占庭消滅了哥特人和汪達(dá)爾人之際，自己成為了日耳曼各部落中最強(qiáng)大的一派，連年征戰(zhàn)西歐的各部族，最終在公元800年稱(chēng)帝，法蘭克王國(guó)西臨大西洋東至易北河，幾乎囊括整個(gè)西歐，這時(shí)日耳曼各部族的第一次統(tǒng)一，而德意志地區(qū)的各部落也紛紛歸屬于法蘭克帝國(guó)。查理大帝去世后，帝國(guó)分崩離析，形成了兩個(gè)王國(guó)。這兩個(gè)王國(guó)的分界線(xiàn)大致就與現(xiàn)在德語(yǔ)與法語(yǔ)之間的語(yǔ)言界限相當(dāng)。講法語(yǔ)的西法蘭克王國(guó)演變?yōu)楝F(xiàn)在的法國(guó)，而在東邊的東法蘭克的居民在此后長(zhǎng)期的生活中因?yàn)橹v一種語(yǔ)言，也漸漸產(chǎn)生了一種“同屬一國(guó)”的感覺(jué)。這為之后的德國(guó)統(tǒng)一打下了重要的基礎(chǔ)。

2、神圣羅馬帝國(guó)

如果說(shuō)查理大帝只是征服了德意志地區(qū)，并沒(méi)有改變德意志分散的現(xiàn)狀的話(huà)，那十二世紀(jì)開(kāi)始哈布斯堡被選為神圣羅馬帝國(guó)的皇帝，才是德意志統(tǒng)一的開(kāi)始。哈布斯堡家族推行新的政策，不再把南進(jìn)占領(lǐng)意大利作為國(guó)家目標(biāo)，而是主要致力于擴(kuò)大哈布斯堡家族的勢(shì)力，以鞏固皇權(quán)，于是得過(guò)歷史上開(kāi)始了新的歷史時(shí)期，終于有了一個(gè)有力的統(tǒng)一王朝。

但另一方面，皇權(quán)對(duì)于教權(quán)的讓步，造成了德意志的另一種分散割據(jù)的開(kāi)始。包圍羅馬教會(huì)成為神圣羅馬帝國(guó)的一個(gè)重要任務(wù)，而教會(huì)常常會(huì)擁有土地，與世俗領(lǐng)主相抗衡，這導(dǎo)致了各個(gè)領(lǐng)地間的交流困難，使整個(gè)國(guó)家的力量受到削弱，仿佛一個(gè)松散的邦聯(lián)。

這之后神圣羅馬帝國(guó)的歷代皇帝都在對(duì)抗教會(huì)力量，但在十二世紀(jì)沃爾姆斯宗教協(xié)定之后，皇帝對(duì)教會(huì)的統(tǒng)治地位被推翻，教會(huì)諸侯和世俗諸侯利用教皇和皇帝之間的矛盾攫取利益，損害王室來(lái)增加自己的產(chǎn)權(quán)。這就像是集體資產(chǎn)越來(lái)越龐大，后來(lái)導(dǎo)致擠壓國(guó)有資產(chǎn)的問(wèn)題。這之后諸侯權(quán)利擴(kuò)大成為德國(guó)歷史進(jìn)程中的一個(gè)重要的問(wèn)題，它導(dǎo)致了國(guó)王和諸侯兩權(quán)對(duì)立，諸侯的權(quán)利無(wú)限制地?cái)U(kuò)大，由此釀成了德國(guó)小邦分立的災(zāi)難，使德國(guó)又步入了分散的深淵。

之后的三十年戰(zhàn)爭(zhēng)，徹底使德國(guó)四分五裂。德國(guó)皇帝的統(tǒng)一帝國(guó)夢(mèng)想破裂，全國(guó)分裂為296個(gè)小邦，此外還有100個(gè)以上的帝國(guó)騎士領(lǐng)地。

3、神圣羅馬帝國(guó)的消失

1789年，拿破侖的法蘭西共和國(guó)宣告成立。這個(gè)一直與德國(guó)相伴的國(guó)家煥發(fā)新生，迅速躍升為歐洲最強(qiáng)。一時(shí)間法國(guó)的旋風(fēng)席卷了整個(gè)歐洲，迫使奧地利的哈布斯堡家族放棄了神圣羅馬帝國(guó)的頭銜。并且之后拿破侖廢除了300個(gè)諸侯國(guó)中的112個(gè)，僅保留了53個(gè)天主教和73個(gè)新教的諸侯過(guò)。拿破侖希望削弱奧地利皇室的力量，因此扶持正在崛起的普魯士，正式結(jié)束了德國(guó)的中世紀(jì)，并且造成了之后德國(guó)的第二次統(tǒng)一。

四、第二帝國(guó)----奠定了統(tǒng)一德國(guó)的文化思想基礎(chǔ)

1、統(tǒng)一的德國(guó)的民族意識(shí)

在拿破侖滅亡神圣羅馬帝國(guó)之后，普魯士從一個(gè)諸侯國(guó)成長(zhǎng)為歐洲屈指可數(shù)的列強(qiáng)，普魯士自信掌握德國(guó)的命運(yùn)，并且躍躍欲試建立民主制度和統(tǒng)一德國(guó)。18世紀(jì)之后，德意志人的民族意識(shí)逐漸形成，首先是浪漫主義文學(xué)，在民眾中喚醒德國(guó)人是一個(gè)民族、擁有一個(gè)共同祖國(guó)的意識(shí)。各種學(xué)校開(kāi)始使用德語(yǔ)，打破了拉丁文一統(tǒng)天下的局面，盡管法語(yǔ)在上流社會(huì)仍有影響，但德語(yǔ)已經(jīng)從市井走向殿堂。民族意識(shí)的形成、愛(ài)國(guó)主義的蘇醒，給德國(guó)統(tǒng)一提供了心理準(zhǔn)備，從而奠定了文化基礎(chǔ)。

2、“鐵血宰相”俾斯麥

1815年的維也納會(huì)議上，各方認(rèn)為德國(guó)當(dāng)時(shí)的分裂是一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在。

分裂時(shí)造成德國(guó)落后和苦難的主要原因之一，爭(zhēng)取統(tǒng)一應(yīng)該是德國(guó)人的基本權(quán)利。

這時(shí)，俾斯麥出現(xiàn)，俾斯麥奉行鐵血政策，先是1864年的德丹戰(zhàn)爭(zhēng)，之后1866年的普奧戰(zhàn)爭(zhēng)，確立了普魯士對(duì)德國(guó)的統(tǒng)治地位，奧地利只好專(zhuān)注國(guó)內(nèi)的民族問(wèn)題而被排出到德國(guó)之外。這使俾斯麥聲名鵲起，歐洲為之震驚，輿論驚呼“天塌下來(lái)了”，最不安的是法國(guó)，普魯士想要統(tǒng)一德國(guó)，與法國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免的。這時(shí)1867年，在多次小沖突的引火下，發(fā)的沖突開(kāi)始，俾斯麥就說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)在輪到法國(guó)了......是的，我們將要打仗，而法國(guó)人的皇帝將會(huì)自己挑起戰(zhàn)端。”于是俾斯麥開(kāi)始迅速備軍，將南德許多未表態(tài)的邦國(guó)一一統(tǒng)一，整頓了整個(gè)德國(guó)。這時(shí)無(wú)論南德北德，爭(zhēng)取民族統(tǒng)一的各種力量經(jīng)由這個(gè)管道匯聚到了一起，南德各邦國(guó)，也參加了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，短時(shí)間內(nèi)，德國(guó)方面組成了一只五十萬(wàn)人的大軍開(kāi)赴前線(xiàn)。拿破侖三世卻吹噓說(shuō)這只是到柏林的“軍事散步”。然而事實(shí)恰恰相反，德軍在兵力、士氣、訓(xùn)練、裝備都占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，德國(guó)迅速突入法國(guó)本土，幾個(gè)戰(zhàn)役之后，德軍便擊潰法軍，與1870年在色當(dāng)全殲10萬(wàn)法軍，拿破侖三世被俘。攻占巴黎后，1871年1月18日，俾斯麥宣布德意志帝國(guó)成立，史稱(chēng)“第二帝國(guó)”，普魯士國(guó)王威廉在凡爾賽宮鏡廳被擁立為德意志帝國(guó)皇帝，德意志的民族統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)至此終于宣告完成。

五、德國(guó)統(tǒng)一塵埃落定

德國(guó)由于特殊的地理?xiàng)l件，特殊的歷史原因，特殊的政治背景造成了統(tǒng)一道路的艱辛，最后它是在強(qiáng)烈的民族主義之下才統(tǒng)一的。分散的德意志民族，分裂的德國(guó)，導(dǎo)致德意志度過(guò)中世紀(jì)比其他歐洲國(guó)家晚了300年，但也正是更晚、更艱難的統(tǒng)一，造就了德國(guó)人強(qiáng)烈的民族自豪感與自律感。并且顯示出了不同于其他歐洲國(guó)家獨(dú)特的風(fēng)格，無(wú)論從民族精神、國(guó)家體制，還是到軍事管理，這期間涌現(xiàn)出了大量的杰出人才。雖然二戰(zhàn)之后德國(guó)被分為東西兩德，但是統(tǒng)一的整體民族思想已經(jīng)深入每個(gè)德國(guó)人的內(nèi)心，他們只是表面上被分為兩半，但與1871年之前的分散的邦聯(lián)德國(guó)不同，現(xiàn)在的德國(guó)心是一塊鋼板，不可分離的鋼板。

六、參考文獻(xiàn)

1、李平民：《德意志文化》，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2005年版；

2、李伯杰等：《德國(guó)文化史》，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2002年版；

3、赫伯特格隆德曼等：《德意志史》，商務(wù)印書(shū)館，1999年版；

4、劉北成：《本雅明》，上海人民出版社，1998年版。

第二篇：德國(guó)文化史整理

2，簡(jiǎn)述十字軍東征對(duì)東西方文化交流的促進(jìn)作用。

歷史是無(wú)情地，十字軍東征是東西方的一次空前的大交流。當(dāng)時(shí)伊斯蘭文化正處于一個(gè)輝煌的時(shí)期，其文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)程度高于歐洲。十字軍東征讓西方人對(duì)阿拉伯---伊斯蘭世界有了更加深入廣泛的了解，使西歐人豐富了他們的地理、自然科學(xué)和哲學(xué)知識(shí)，所謂的“阿拉伯?dāng)?shù)字”正是這個(gè)時(shí)候傳入歐洲的。十字軍騎士們及其后裔領(lǐng)教了伊斯蘭文明的輝煌，他們?cè)赂鶃?lái)后，便開(kāi)始學(xué)習(xí)讀書(shū)寫(xiě)字，文化水平迅速提高。隨著交流的深入和擴(kuò)展，古老的上到重新煥發(fā)出活力，西歐的商業(yè)、建筑藝術(shù)和手工業(yè)得到了促進(jìn)，東方的貨物打入了西歐市場(chǎng)，歐洲的經(jīng)濟(jì)生活也開(kāi)始從實(shí)物經(jīng)濟(jì)向貨幣經(jīng)濟(jì)過(guò)渡。阿拉伯人保存下來(lái)的古希臘羅馬書(shū)籍和藝術(shù)品傳入歐洲，是中世紀(jì)的西歐增進(jìn)了對(duì)古典文化的了解，西歐的哲學(xué)、神學(xué)、文學(xué)都受益匪淺。

3，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明宗教改革產(chǎn)生的歷史背景，主要內(nèi)容及其影響。

背景：

政治：選舉制，沒(méi)有統(tǒng)一的中央集權(quán)，皇帝利用教會(huì)統(tǒng)治國(guó)家，諸侯實(shí)力強(qiáng)大，沒(méi)有國(guó)家教會(huì)。

軍事：十字軍東征，發(fā)起詩(shī)詞十字軍東征，大大加強(qiáng)教會(huì)的地位，基督教的地位牢不可破。

技術(shù)：日心說(shuō)、地理大發(fā)現(xiàn)等。

思想：此時(shí)西歐游封建主義向資本主義過(guò)渡的早期階段，金錢(qián)已經(jīng)具有向信仰挑戰(zhàn)的實(shí)力，逐漸顯示出其威力。

主要內(nèi)容:其一：因信稱(chēng)義。

其二：路德認(rèn)為，無(wú)論是教皇還是宗教會(huì)議都有可能犯錯(cuò)誤，這就否定了教皇宣稱(chēng)自己不會(huì)出錯(cuò)的“教皇永無(wú)謬誤論”。

其三：即“平信徒皆為祭司”。

影響：

宗教：論綱引起軒然大波，對(duì)教廷的激勵(lì)批評(píng)使得教廷極度不安。路德在瓦特堡期間，完成了《圣經(jīng)。新約》的翻譯。

政治:宗教改革在德國(guó)和北歐迅速傳播，對(duì)羅馬教廷懷有二心的諸侯們紛紛脫離羅馬教會(huì)，另立教會(huì)，1555年在奧格堡召開(kāi)宗教會(huì)議，會(huì)上雙方締結(jié)了宗教和約，即“奧格斯堡和約”。

民族性格：塑造了德國(guó)人對(duì)工作的態(tài)度、敬業(yè)精神，德國(guó)人對(duì)于權(quán)力的崇拜、畏懼，即所謂“順民精神”也與此有關(guān)。

文化：宗教改革留下了清楚的印記，對(duì)德國(guó)人的精神，思維方式、行為方式都產(chǎn)生了很大的影響，促進(jìn)了后來(lái)的工業(yè)文明和資本主義發(fā)展。

4，縱觀巴洛克時(shí)期的德國(guó)社會(huì)、文化各個(gè)方面（如政治、藝術(shù)、音樂(lè)、文學(xué)、建筑等），你認(rèn)為可以概括出什么樣的總體特點(diǎn)？

1，動(dòng)態(tài)世界觀帶來(lái)對(duì)動(dòng)的追求，城市的生活不變。

2，二元對(duì)立的哲學(xué)觀所帶來(lái)的怪誕效果。

3，崇尚感性和感觀的人生觀。

4，輕模仿，重想象的人生觀。

5，德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中哪一位學(xué)者對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)做出了精辟的闡釋?zhuān)娜空鸷硽W洲思想界的哲學(xué)巨著是什么？

康德的被稱(chēng)為“三批判”的三部哲學(xué)著作分別為：《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》。

在《純粹理性批判》，康德把行為上學(xué)放在“可靠的科學(xué)途徑上”來(lái)考察，認(rèn)為人之所以能夠認(rèn)識(shí)世界，是因?yàn)槿司哂邢忍斓恼J(rèn)識(shí)能力，他稱(chēng)之為形式。

在《實(shí)踐理性批判》中，康德探討上帝、靈魂、不朽、自由等形而上學(xué)無(wú)法窮究的概念。在《批判力批判》中，康德致力于考察美學(xué)問(wèn)題。

6，德國(guó)魏瑪古典文學(xué)時(shí)期的美學(xué)理念和追求是什么？請(qǐng)列舉一個(gè)你學(xué)過(guò)的文學(xué)作品為例。歌德的意大利之行，使他轉(zhuǎn)向古典化，因?yàn)楣诺湮幕俏鞣胶偷聡?guó)文化的基礎(chǔ)，拋棄這個(gè)傳統(tǒng)，西方文化將不復(fù)存在。其追求是達(dá)到對(duì)人的和諧與教育。如德國(guó)學(xué)者溫克爾曼的《古代藝術(shù)史》。

7，請(qǐng)簡(jiǎn)述浪漫主義運(yùn)動(dòng)時(shí)期，普魯士改革的政治背景。

1,1789年，拿破侖的軍隊(duì)打敗包括德國(guó)諸侯在內(nèi)的反法聯(lián)軍后，著手在歐洲建立新秩序，在德國(guó)也實(shí)施了一系列意義深遠(yuǎn)的改革，廢除了諸侯國(guó)家，廢除了農(nóng)民制、等級(jí)制度，統(tǒng)一使用民法典。

2,1807年普魯士戰(zhàn)敗之后，損失了將近一半國(guó)土，還要向法國(guó)支付巨額戰(zhàn)爭(zhēng)賠償，使普魯士的國(guó)力耗盡，普魯士喪失了歐洲列強(qiáng)的地位。普魯士在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)中慘遭敗績(jī)，使普魯士國(guó)家的種種弊端暴露無(wú)遺。軍事強(qiáng)國(guó)的外衣下面，普魯士實(shí)際上是一個(gè)政治、社會(huì)、教育、經(jīng)濟(jì)諸方面都落后的國(guó)家，這使普魯士的一批政治家發(fā)起一系列廣泛的 改革運(yùn)動(dòng)。

8，簡(jiǎn)述“大德意志方案”和“小德意志方案”有什么具體方案。

1848年5月18日，所有現(xiàn)任和過(guò)去的聯(lián)邦議會(huì)議員均被邀請(qǐng)前往美因河畔法蘭克福的圣保羅教堂參加全德制憲國(guó)民會(huì)議。

在三個(gè)問(wèn)題上，產(chǎn)生很大分歧：

（1）帝國(guó)的幅員，這個(gè)問(wèn)題派生出所謂的“大德意志方案”和“小德意志方案”。前者主張建立包括奧地利境內(nèi)的德意志人居住的地區(qū)，甚至包括整個(gè)哈布斯堡君主國(guó)在內(nèi)的帝國(guó)，而后者主張排斥奧地利，建立普魯士為領(lǐng)導(dǎo)的聯(lián)邦。

（2）聯(lián)邦還是邦聯(lián)，小德意志派主張加強(qiáng)中央集權(quán)，建立一個(gè)強(qiáng)大的帝國(guó)政權(quán)，這個(gè)政權(quán)的代表是帝國(guó)國(guó)會(huì)和帝國(guó)政府。大德意志則主張建立相對(duì)松散的邦聯(lián)制度，參加邦聯(lián)的各國(guó)保持其大部分獨(dú)立性。

（3）政府的形式，法蘭克福議會(huì)的溫和派主張建立君主立憲政體，而少數(shù)及競(jìng)拍主張建立共和國(guó)。

經(jīng)過(guò)反反復(fù)復(fù)的斗爭(zhēng)，國(guó)民議會(huì)最終于1848年3月27日通過(guò)了小德意志方案。

9，隨著德意志第二帝國(guó)的誕生，也出現(xiàn)了所謂的“德國(guó)問(wèn)題”，“德國(guó)問(wèn)題”的含義是什么？

1815年舉行了維也納會(huì)議，分裂是造成德國(guó)問(wèn)題的主要原因，爭(zhēng)取德國(guó)統(tǒng)一是德國(guó)人的基本權(quán)力，當(dāng)其統(tǒng)一，則會(huì)形成侵略性的政權(quán)。

10，請(qǐng)簡(jiǎn)要回答“威廉時(shí)代的進(jìn)步”的內(nèi)涵。

1，技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造的發(fā)展是其實(shí)力雄厚的經(jīng)濟(jì)原因。

2，工業(yè)化的發(fā)展，工業(yè)化發(fā)展的同時(shí)努力提高產(chǎn)品質(zhì)量，德國(guó)貨就代表著優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品。3，德國(guó)的教育事業(yè)同樣飛速發(fā)展，得到極高的評(píng)價(jià)，尤其是高等教育的水準(zhǔn)令人贊嘆。4，教育的發(fā)達(dá)給科學(xué)的發(fā)達(dá)提供了人才的資源和保障，德國(guó)的科學(xué)事業(yè)同樣在飛速前進(jìn)。5，人口迅速增長(zhǎng)，社會(huì)保障的加強(qiáng)，醫(yī)療技術(shù)的進(jìn)步以及衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展。

6，鐵路網(wǎng)不斷向四方延伸，海上航線(xiàn)不斷開(kāi)辟，交通基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善。

11，簡(jiǎn)析魏瑪共和國(guó)失敗的原因。

一，魏瑪共和國(guó)是一個(gè)妥協(xié)的結(jié)果，它一直在對(duì)立的各黨派之間尋求妥協(xié)和協(xié)調(diào)。

二，共和國(guó)實(shí)行的雖是議會(huì)民主制，但憲法賦予總統(tǒng)極大的權(quán)利，這對(duì)議會(huì)民主制形成很大威脅。

三，魏瑪共和國(guó)的失敗與德國(guó)歷史上缺乏民主的傳統(tǒng)是分不開(kāi)的。

四，由于德國(guó)歷史上長(zhǎng)期的封建割據(jù)，各邦之間差異太大，大城市與農(nóng)村，東部與西部，北部與南部之間發(fā)展極不平衡。

十二章 一戰(zhàn)以后德國(guó)民族主義高漲的原因有哪些

1.給歐洲帶來(lái)了深刻的經(jīng)濟(jì)和政治危機(jī)，歐洲相對(duì)衰落，表現(xiàn)在：經(jīng)濟(jì)衰落，交戰(zhàn)國(guó)經(jīng)濟(jì)

受到重創(chuàng)，生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于戰(zhàn)前。歐洲工業(yè)倒退了8年，失去大量海外投資，在世界上的財(cái)政金融地位下降，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)控制力不斷減弱。政治危機(jī)，一戰(zhàn)摧毀了四大帝國(guó)；戰(zhàn)爭(zhēng)后期及戰(zhàn)后，歐洲發(fā)生一系列革命運(yùn)動(dòng)；人們失去了戰(zhàn)前的樂(lè)觀主義，對(duì)民主，自由，平等觀念產(chǎn)生懷疑，充滿(mǎn)了幻滅感和危機(jī)感；國(guó)際關(guān)系，歐洲在國(guó)際上的統(tǒng)治地位動(dòng)搖，以歐洲為中心的世界格局受到挑戰(zhàn)。摧毀的四大帝國(guó)是：德意志帝國(guó)，俄羅斯帝國(guó)，奧匈帝國(guó)和奧斯曼土耳其帝國(guó)

2.歷史環(huán)境的影響，一戰(zhàn)后，雖然戰(zhàn)勝?lài)?guó)在削弱德國(guó)軍事力量方面制定了苛刻的條款，但

并沒(méi)有從根本上消滅德國(guó)的軍國(guó)主義傳統(tǒng)，相反這些苛刻的規(guī)定引起了廣大德國(guó)人民的不滿(mǎn)。

3.魏瑪共和國(guó)的失敗，魏瑪共和國(guó)的破裂不是偶然的因素，從其成立之初，共和國(guó)存在著

大量的隱患。首先，魏瑪共和國(guó)本身就是十分脆弱的，它不是在一個(gè)全新的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的民主，自由，和平的共和國(guó)。另外，在整個(gè)魏瑪共和國(guó)時(shí)期，沒(méi)有廣泛群眾基礎(chǔ)的少數(shù)派內(nèi)閣和內(nèi)部虛弱的大聯(lián)合一直動(dòng)搖著穩(wěn)定的民主政府。

4.1929年經(jīng)濟(jì)危機(jī)的沖擊，當(dāng)1929年從美國(guó)開(kāi)始的經(jīng)濟(jì)危機(jī)波及到德國(guó)后，德國(guó)遭到了

比其他國(guó)家更沉重的打擊，失業(yè)率的直線(xiàn)上升引起了德國(guó)人民的強(qiáng)烈不滿(mǎn)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的嚴(yán)重后果還加劇了德國(guó)的政治危機(jī)，一方面資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾空前激化，另一方面資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部統(tǒng)治方式出現(xiàn)了危機(jī)，政府采取的一系列措施不僅沒(méi)有解決問(wèn)題，反而激化了國(guó)內(nèi)矛盾。

十三，請(qǐng)簡(jiǎn)述“廢墟文學(xué)”的由來(lái)、特點(diǎn)并舉出一位代表作家及其代表作品。

這是在戰(zhàn)后初期出現(xiàn)的，”廢墟文學(xué)“這一概念形象地再現(xiàn)了造就這一文學(xué)的殘酷現(xiàn)實(shí)，反映的是一片片廢墟中赤裸裸的戰(zhàn)爭(zhēng)死亡、毀滅和苦求生存，他們的作品常以生活的一個(gè)片段為內(nèi)容，以形象地描繪來(lái)敘述故事。語(yǔ)言簡(jiǎn)樸，卻并非平淡無(wú)味；沒(méi)有高潮，沒(méi)有說(shuō)教，卻具有深厚的震撼力，多年之后，人們便把戰(zhàn)后初期出現(xiàn)的這一文學(xué)稱(chēng)為廢墟文學(xué)。代表作家有沃爾夫?qū)摹睹姘贰ⅰ兑雇砝鲜笠菜X(jué)》。

短篇：流浪人，你若來(lái)斯巴中篇：列車(chē)正點(diǎn)到達(dá)長(zhǎng)篇：亞當(dāng)，你到過(guò)哪里

十四，簡(jiǎn)述德國(guó)二戰(zhàn)后”經(jīng)濟(jì)奇跡“產(chǎn)生的原因。

1，馬歇爾計(jì)劃的推動(dòng)，自194年至1952年西德從馬歇爾計(jì)劃中得到了14億美元的援助，這筆款項(xiàng)決定性的推動(dòng)了西德的復(fù)興建設(shè)。

2，經(jīng)濟(jì)學(xué)家艾哈德創(chuàng)造性提出的“社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)”為西德經(jīng)濟(jì)的復(fù)興提供了主要?jiǎng)恿?。艾哈德認(rèn)為，人們不斷提高生活水平的愿望是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，但是鑒于早期資本主義因殘酷而引發(fā)了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，而放任型自由經(jīng)濟(jì)又造成了社會(huì)的兩極分化等后果，社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論力求把自由競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)活力同社會(huì)公正結(jié)合起來(lái)。

3，艾哈德帶領(lǐng)一小批西德官員制定了詳細(xì)的幣制改革計(jì)劃，戰(zhàn)后出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)奇跡。

第三篇：古代文化史

中考?xì)v史復(fù)習(xí)專(zhuān)題：——中國(guó)古代文化史

1．思想

① 百家爭(zhēng)鳴：春秋時(shí)老子著有《道德經(jīng)》，創(chuàng)立道家學(xué)派，其思想具有樸素的辯證法思想。

春秋晚期的孔子創(chuàng)立儒家思想，他提出“仁”的學(xué)說(shuō)；主張“因材施教”“溫故而知新”“知之為知之，不知為不知”，主張把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)。

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的杰出代表，他反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)，提出“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，他認(rèn)為“民貴君輕”，主張實(shí)行“仁政”，他主張保護(hù)自然，孔子和孟子合稱(chēng)“孔孟”。墨家創(chuàng)始人墨子，主張“兼愛(ài)”“非攻”。

法家代表韓非子主張改革，反對(duì)儒家的仁政，提倡法治；他主張歷史是進(jìn)步的，后代勝過(guò)前代；他主張建立君主專(zhuān)制中央集權(quán)的封建國(guó)家；其著作《韓非子》。

兵家鼻祖孫武著有《孫子兵法》，是世界上最早的兵書(shū)，其軍事靈魂為“知已知彼，百戰(zhàn)不殆”。

②儒家思想的發(fā)展：中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想是儒家思想，它在我國(guó)古代經(jīng)歷了不斷發(fā)展、完善的過(guò)程。春秋末期孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派?？鬃铀枷塍w系的核心是“仁”，他要求統(tǒng)治者“為政以德”，反對(duì)苛政和任意刑殺。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)初步發(fā)展，其代表是孟子，他認(rèn)為“民貴君輕”，要求統(tǒng)治者輕徭薄賦，實(shí)行“仁政。” 秦始皇推崇法家學(xué)說(shuō)，焚書(shū)坑儒，使儒學(xué)發(fā)展遭受挫折。漢武帝接受董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。大力推行儒學(xué)教育，興辦太學(xué)和郡國(guó)學(xué)。從此儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。

③樸素的唯物主義思想。東漢唯物主義思想家，王充著有《論衡》一書(shū)，依據(jù)科學(xué)知識(shí)，有力地提出無(wú)神論觀點(diǎn)，批判了迷信鬼神思想，在當(dāng)時(shí)十分難能可貴。

2．科學(xué)技術(shù)

①走向世界的四大發(fā)明

造紙術(shù)：西漢前期已經(jīng)有了紙，東漢蔡倫用廉價(jià)原料改進(jìn)造紙術(shù)，人稱(chēng)“蔡侯紙”。后來(lái)造紙術(shù)逐漸傳到朝鮮、日本和中亞各國(guó)，又經(jīng)阿拉伯傳到歐洲。造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)，是書(shū)寫(xiě)材料的一次革命，對(duì)世界文化的傳播起了巨大促進(jìn)作用。

印刷術(shù)：隋唐時(shí)期已經(jīng)有了雕版印刷，《金剛經(jīng)》是其代表作。1l世紀(jì)中期，北宋平民畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)?；钭钟∷⑿g(shù)發(fā)明后，向東傳到了朝鮮、日本，向西傳到了埃及與歐洲。活字印刷術(shù)經(jīng)濟(jì)、省時(shí)，促進(jìn)了文化的傳播與發(fā)展，為世界文明作出了重要貢獻(xiàn)，推動(dòng)了歐洲的文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了歐洲的社會(huì)進(jìn)步和世界文化的發(fā)展。

指南針：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，發(fā)明了指示方向的“司南”。北宋時(shí)，指南針應(yīng)用于航海事業(yè)。南宋時(shí)，指南針經(jīng)由阿拉伯傳到歐洲各國(guó)。指南針用于航海，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)文化的交流和發(fā)展起了巨大推動(dòng)作用，也為歐洲航海家發(fā)現(xiàn)美洲與實(shí)現(xiàn)環(huán)球航行提供了重要條件。?

火藥：唐朝中期的書(shū)籍里記載了制成火藥的方法，唐末火藥開(kāi)始用于軍事；宋元時(shí)期火藥在軍事上廣泛使用。南宋發(fā)明了管形火器“突火槍”；

13、14世紀(jì)，火藥和火藥武器傳入阿拉伯，后來(lái)由阿拉伯傳入歐洲。火藥的發(fā)明成為歐洲資產(chǎn)階級(jí)推翻封建制度有力的武器。②領(lǐng)先于世界的生產(chǎn)和生活應(yīng)用技術(shù)

醫(yī)學(xué)：東漢華佗發(fā)明“麻沸散”和“五禽戲”；

“醫(yī)圣”張仲景著有《傷寒雜病論》，奠定了我國(guó)中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ)。

唐朝醫(yī)學(xué)明顯進(jìn)步，“藥王”孫思邈編寫(xiě)《千金方》，在我醫(yī)藥學(xué)史上占有重要地位。明朝李時(shí)珍著有《本草綱目》，全面總結(jié)了16世紀(jì)以前的中國(guó)醫(yī)藥學(xué)。數(shù)學(xué)：成書(shū)于東漢的《九章算術(shù)》，奠定了中國(guó)古代數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)。

南北朝時(shí)祖沖之推算出圓周率在3.1415926～3.1415927之間，早歐洲近千年。天文歷法：東漢科學(xué)家張衡發(fā)明測(cè)定地震方位的地動(dòng)儀。

唐朝天文學(xué)家僧—行在世界上第一次測(cè)算出地球子午線(xiàn)的長(zhǎng)度。北宋科學(xué)家沈括的科學(xué)研究也涉及天文方面 元朝天文學(xué)家郭守敬編成《授時(shí)歷》，一年的周期與現(xiàn)行公歷相差無(wú)幾但比現(xiàn)行公歷約早三百年。農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰著有《齊民要術(shù)》，是我國(guó)現(xiàn)存第一部完整的農(nóng)書(shū)。明朝后期杰出科學(xué)家徐光啟著有總結(jié)性農(nóng)業(yè)百科全書(shū)《農(nóng)政全書(shū)》。地理學(xué)：北魏酈道元著有《水經(jīng)注》，是研究我國(guó)古代地理的重要著作。

建筑學(xué)：隋朝工匠李春設(shè)計(jì)修建趙州橋，是世界上現(xiàn)存的最古老的一座石拱橋，比歐洲早七百多年。明北京城市古代城市建筑的杰作；明長(zhǎng)城是世界奇跡之一。其它：北宋沈括所有《夢(mèng)溪筆談》，是一部科技著作。

明末宋應(yīng)星著《天工開(kāi)物》總結(jié)了明代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。

3.宗教

① 佛教：西漢末年傳入我國(guó)中原地區(qū)，東漢以后傳播開(kāi)來(lái)，對(duì)我國(guó)文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響； 南北朝時(shí)佛教盛行，佛教寺院政治、經(jīng)濟(jì)上勢(shì)力相當(dāng)大。

唐朝統(tǒng)治者重視佛教，玄奘西游、《金剛經(jīng)》印制、莫高窟的開(kāi)鑿都印證了唐朝佛教的興盛。②道教：土生土長(zhǎng)，興起于東漢，對(duì)我國(guó)后世文化有深遠(yuǎn)影響。

③伊斯蘭教：唐朝以來(lái)，一些信仰伊斯蘭教的波斯人、阿拉伯人來(lái)我國(guó)定居，伊斯蘭教傳入我國(guó)。④天主教：16世紀(jì)時(shí)，伴隨著歐洲殖民者的侵略活動(dòng)，歐洲天主教傳教士也在這時(shí)來(lái)我國(guó)傳教，客觀上促進(jìn)了中西文化的交流。

4．史學(xué)

①《史記》：西漢司馬遷所著，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史； ②《資治通鑒》：北宋史學(xué)家司馬光主編，是一部編年體通史；

5．文學(xué)

①《詩(shī)經(jīng)》與“楚辭”：《詩(shī)經(jīng)》匯集了西周到春秋的詩(shī)歌，是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，偉大詩(shī)人屈原創(chuàng)造出新體詩(shī)歌“楚辭”，代表作是《離騷》。

②漢樂(lè)府詩(shī)：漢朝音樂(lè)機(jī)構(gòu)樂(lè)府采集的民歌經(jīng)過(guò)加工配樂(lè)而成，樂(lè)府詩(shī)的名篇有《孔雀東南飛》《十五從軍征》等。

③唐詩(shī)和散文：唐代文學(xué)的主要成就表現(xiàn)在詩(shī)歌領(lǐng)域?！霸?shī)仙”李白和“詩(shī)圣”杜甫成就最高；中唐詩(shī)壇改革，提倡詩(shī)歌反映現(xiàn)實(shí)生活，白居易為代表。文學(xué)家韓愈、柳宗元倡導(dǎo)繼承古代散文優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造出反映現(xiàn)實(shí)生活的新文體，散文取得很高成就。

④宋詞：詞是一種新體詩(shī)歌，句子有長(zhǎng)有短，便于抒發(fā)感情，成為宋朝文學(xué)的主流形式。北宋蘇軾奠定豪放派風(fēng)格的詞風(fēng)，代表作有《念奴嬌?赤壁懷古》等；南宋辛棄疾把詞的豪放風(fēng)格發(fā)揚(yáng)光大，代表作有《菩薩蠻?書(shū)江西造口壁》等。兩宋之交的女詩(shī)人李清照，詞風(fēng)委婉，感情真摯。

⑤元曲：元朝出現(xiàn)的元雜劇把音樂(lè)、歌舞、動(dòng)作、念白熔于一爐，是比較成熟的戲劇形式，元雜劇作家最杰出的代表人物是關(guān)漢卿，悲劇《竇娥冤》是其代表作；元朝還有一種稱(chēng)為散曲的歌詞，元雜劇和元散曲合稱(chēng)元曲。

⑥明清小說(shuō)和戲?。好髑鍟r(shí)期，古典小說(shuō)逐漸成為文學(xué)的主流。以《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》四部長(zhǎng)篇小說(shuō)最為著名，其中《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古典文學(xué)史上思想性和藝術(shù)性結(jié)合的最好的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。短篇小說(shuō)以《聊齋志異》為代表。明朝最負(fù)盛名的戲劇作品是湯顯祖的《牡丹亭》。這些小說(shuō)和戲劇作品多數(shù)反映當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，具有反封建的思想內(nèi)容。

6．藝術(shù)

① 青銅藝術(shù)：商周時(shí)期是我國(guó)青銅藝術(shù)的鼎盛時(shí)期，其代表作有司母戊鼎和四羊方 尊，青銅編鐘反映了我國(guó)古代音樂(lè)較高的水平。

② 文字、書(shū)法藝術(shù)：商朝的甲骨文是相當(dāng)成熟的文字；商周青銅器上鑄刻的文字被稱(chēng)為“金文”；西周晚期有人將文字統(tǒng)一整理為“大篆”；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們用毛筆蘸墨書(shū)寫(xiě)竹、帛書(shū)。東漢末年，書(shū)法逐漸成為一種藝術(shù)；魏晉南北朝時(shí)書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格多種多樣，東晉王羲之書(shū)法獨(dú)創(chuàng)一體，代表作是《蘭亭集序》；隋唐書(shū)法藝術(shù)發(fā)展到高峰，顏真卿和柳公權(quán)是杰出的大書(shū)法家，其代表作分別是《多寶塔碑》和《玄秘塔碑》。

③雕塑藝術(shù)：秦漢時(shí)期雕塑藝術(shù)達(dá)到很高水平，陶制的秦始皇陵兵馬俑被譽(yù)為“世界八大奇跡”；南北朝時(shí)期的云岡石窟和龍門(mén)石窟是我國(guó)雕刻藝術(shù)的寶庫(kù)；大部分開(kāi)鑿于隋唐時(shí)期的敦煌莫高窟繪制了大量的塑像和壁畫(huà)，是世界最大藝術(shù)寶庫(kù)之一。

④繪畫(huà)藝術(shù)：東晉顧愷之是魏晉南北朝時(shí)期著名畫(huà)家，他擅長(zhǎng)人物畫(huà)，代表作有《女史箴圖》和《洛神賦圖》。隋唐時(shí)期的繪畫(huà)大放異彩，宗教畫(huà)現(xiàn)實(shí)生活氣息濃厚，人物故事畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)大量涌現(xiàn)，著名的畫(huà)家有閻立本和吳道子，其代表作分別是《步輦圖》和《送子天王圖》。風(fēng)俗畫(huà)的出現(xiàn)和日益增多是兩宋繪畫(huà)的一個(gè)特色，張擇端的《清明上河圖》是我國(guó)美術(shù)史上的不朽之作。元朝最著名的畫(huà)家趙孟俯，其作品被人稱(chēng)為“神品”。

1．中國(guó)古代文化繁榮和中國(guó)古代科技走向衰落的一般原因

我國(guó)古代文化博大精深，全面輝煌，在明清以前一直處于遙遙領(lǐng)先的地位，并對(duì)世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。究其原因主要是：①經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，國(guó)力強(qiáng)盛。我國(guó)早于歐洲近千年進(jìn)入]封建社會(huì)。在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，生產(chǎn)力水平和綜合國(guó)力一直處于世界前列。這種優(yōu)勢(shì)為科技文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，是文化領(lǐng)先的根本原因。②歷史上的民族融合，促進(jìn)了文化的交融升華。③中外經(jīng)濟(jì)文化的交流，使中華文化廣泛吸收了外來(lái)文明，在這種兼收并蓄中，中國(guó)文化得到充實(shí)與活力。④統(tǒng)治者出于鞏固統(tǒng)治的需要，實(shí)行開(kāi)明的政策，如開(kāi)放的對(duì)外政策和科舉制度等，對(duì)科技的重視與支持也使中國(guó)古代科技能一直處于世界領(lǐng)先地位。⑤我國(guó)古代勞動(dòng)人民在與自然界長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中積累的豐富的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，成為古代科技發(fā)展的源泉。⑥中國(guó)古代一些著名科學(xué)家們的個(gè)人努力與不懈的探索精神是中國(guó)古代科技發(fā)展的主觀因素。

自明清以后，中國(guó)古代科技走向衰落。究其原因主要是:①自給自足的封建經(jīng)濟(jì)占有統(tǒng)治地位，限制了生產(chǎn)力的發(fā)展，使科技的發(fā)展缺乏足夠的動(dòng)力。②封建統(tǒng)治者推行的“重農(nóng)抑商”政策與后期的“閉關(guān)鎖國(guó)”政策，進(jìn)一步限制了中國(guó)古代科技的發(fā)展。③中國(guó)古代以儒學(xué)為主的教育內(nèi)容與越來(lái)越殘酷的文化專(zhuān)制統(tǒng)治使中國(guó)古代科技缺乏足夠的人才與應(yīng)有的重視。歸根結(jié)底是由于中國(guó)古代日益腐朽的封建制度導(dǎo)致了中國(guó)古代科技在16世紀(jì)以后走向衰落?！緦?zhuān)題強(qiáng)化訓(xùn)練】

一、選擇題1．金文、銘文是指（）A.鑄刻在青銅器上的文字B.鑄刻在金屬器上的文字C.鑄刻在龜甲獸骨上的文字 D.鑄刻在黃金上的文字 2．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”局面，你認(rèn)為哪一學(xué)派的思想最有利于當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)的統(tǒng)治（）A.儒家 B.道家 C.法家 D.墨家

3．漢武帝興辦太學(xué)和郡國(guó)學(xué)，有許多目的，但不包括（）A.鞏固中央集權(quán) B.推廣儒學(xué)教育 C.培養(yǎng)科技人才 D.擴(kuò)大選官途徑

4．東漢名醫(yī)張仲景對(duì)中醫(yī)發(fā)展的最大貢獻(xiàn)是（）A.開(kāi)創(chuàng)中醫(yī)傳統(tǒng)的“四診法” B.最早提出病理學(xué)說(shuō) C.采用分科治病 D.奠定中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ)

5．一節(jié)歷史復(fù)習(xí)課，老師請(qǐng)同學(xué)們判斷具有以下特征的古代書(shū)法家是誰(shuí)？ ①東晉人 ②吸取前人書(shū)法精華，獨(dú)創(chuàng)端秀清新的特色 ③其代表作是《蘭亭序》

④后人稱(chēng)他為“書(shū)圣”。張明同學(xué)的判斷完全正確，你認(rèn)為他的答案應(yīng)當(dāng)是（）A.顏真卿 B.柳公權(quán) C.王羲之 D.趙孟頫

6．三國(guó)兩晉南北朝時(shí)，中國(guó)的科技文化依然在很多領(lǐng)域取得領(lǐng)先于世界的成就，其原因是

①各族人民的大融合②北方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和江南的開(kāi)發(fā)③以秦漢文化為基礎(chǔ) ④外來(lái)宗教文化的傳播 A.①② B.①②③④ C.①②③ D.②③④

7．敦煌莫高窟有十分之六七是隋唐開(kāi)鑿的，其主要原因是（）A.人民飽受戰(zhàn)亂之苦，普遍接受佛教B.統(tǒng)治者利用佛教麻痹人民，佛教興盛

C.唐朝皇帝崇信道教，把佛教趕到邊遠(yuǎn)地區(qū)D.這一時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，科技文化發(fā)展

8．李白、杜甫、白居易的詩(shī)在內(nèi)容與風(fēng)格上具有不同特點(diǎn)，造成這種不同的根本原因是（）A.階級(jí)出身不同 B.生活背景不同 C.思想性格不同 D.藝術(shù)追求不同

9．從世界范圍來(lái)看，宋元文化的先進(jìn)性主要體現(xiàn)在（）A.體現(xiàn)了反抗封建統(tǒng)治的精神 B.使中國(guó)古代文化達(dá)到高度繁榮 C.影響且促進(jìn)歐亞等世界文明的進(jìn)步 D.傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)開(kāi)始落伍

10．蘇軾和辛棄疾的詞表現(xiàn)出來(lái)的相同風(fēng)格是（）A.胸懷收復(fù)中原的豪情壯志 B.流露出對(duì)祖國(guó)山河破碎的悲痛 C.表達(dá)豪邁奔放的思想感情 D.表達(dá)堅(jiān)持抗金斗爭(zhēng)的決心

11．某同學(xué)想了解和明朝同時(shí)期西方的一些科技成就，他應(yīng)查閱的資料是（）A.《夢(mèng)溪筆談》 B.《天工開(kāi)物》C.《農(nóng)政全書(shū)》 D.《齊民要術(shù)》

12．某中學(xué)古建筑研究性學(xué)習(xí)小組，想要考察明長(zhǎng)城最西端的情況，他們應(yīng)到（）A.鴨綠江邊 B.嘉峪關(guān) C.臨洮 D.山海關(guān)

二、材料解析題（第13題7分，第14題7分，共14分）13．請(qǐng)閱讀以下材料：

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在治國(guó)方略問(wèn)題上，各派有不同的主張：

其一：孔子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之??道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。

其二：韓非子曰：“吾以是明仁義愛(ài)惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰之可以治國(guó)也??” 請(qǐng)回答：

（1）孔子和韓非子的治國(guó)方針有什么不同?

（2）秦漢時(shí)期，以上兩種治國(guó)方針的實(shí)踐情況如何?有何影響?

（3）在封建社會(huì)中，儒家治國(guó)思想一直居主導(dǎo)地位，為什么?對(duì)此你有何認(rèn)識(shí)?

14．閱讀下列材料

從公元前6世紀(jì)到公元1000年，中國(guó)在世界重大科技成就中所占比例達(dá)約50％～70％，公元1000年后的宋元時(shí)期的重大發(fā)明對(duì)促進(jìn)世界文明的發(fā)展和進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)，但明清以后的中國(guó)文明卻在世界上落伍了。

請(qǐng)回答：

（1）中國(guó)古代科技為什么能長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界?

（2）宋元時(shí)期的重大發(fā)明對(duì)世界有何重要影響?

（3）中國(guó)文明明清以后在世界上落伍的根本原因是什么?

三、問(wèn)答題（第15題7分，第16題7分，共14分）15．兩漢時(shí)期，有哪些思想和宗教對(duì)中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)?

16．明代我國(guó)科技發(fā)展有什么特點(diǎn)？我們應(yīng)從當(dāng)時(shí)的科學(xué)家身上繼承哪些科學(xué)精神？為什么我國(guó)明清時(shí)期自然科學(xué)落后于世界？請(qǐng)用學(xué)過(guò)的歷史史實(shí)加以分析。參考答案：

一、選擇題

1．A 2．C 3．C 4．D 5．C 6．B 7．B 8．B 9．C 10．C 11．C 12．B

二、材料解析題

13．（1）孔子：以德治國(guó)；韓非子：以法治國(guó)。（2分）

（2）秦朝以法治國(guó)，但法律過(guò)于嚴(yán)酷而發(fā)展為暴政，導(dǎo)致迅速敗亡；西漢推祟儒學(xué)家說(shuō)，獨(dú)尊儒術(shù)，使其成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。（2分）

（3）儒家德治思想在一定程度上能夠保護(hù)人民群眾的利益，有利于緩和階級(jí)矛盾，鞏固封建統(tǒng)治。（2分）但無(wú)論德治還是法治都是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民的手段，兩者無(wú)根本區(qū)別。實(shí)際上在封建社會(huì)里，統(tǒng)治者是并用以上兩種治國(guó)方針的，單純的“德治”是不存在的。（1分）

14．（1）中國(guó)是世界上較早建立封建制度的國(guó)家，統(tǒng)一是中國(guó)歷史發(fā)展的主流，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，為文化的發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境。國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、文化交流頻繁。各民族人民相互學(xué)習(xí)，共同創(chuàng)造了中國(guó)古代文化。在長(zhǎng)期的對(duì)外交往中，中華文化廣泛吸收外來(lái)文明，兼收并蓄，促使自己不斷得到充實(shí)和發(fā)展。（4分）

（2）活字印刷術(shù)、指南針和火藥的發(fā)明和傳播，促進(jìn)了世界文化的傳播和發(fā)展，為歐洲航海家發(fā)現(xiàn)美洲和實(shí)現(xiàn)環(huán)球航行提供了重要條件，為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命的到來(lái)準(zhǔn)備了條件。（2分）

（3）根本原因：中國(guó)腐朽的封建制度的阻礙。（1分）

三、問(wèn)答題

15．①儒家思想：董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，為漢武帝所采納，使儒家思想成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想。（1分）②唯物主義思想：東漢王充指出天是沒(méi)有意志的，打雷、下雨是自然現(xiàn)象。他否定神鬼的存在，有力地批判了秦漢時(shí)期的迷信鬼神思想。（2分）③佛教：佛教提出靈魂永存，來(lái)世說(shuō)，要求人們?nèi)淌芸嚯y，故為勞動(dòng)人民所接受，也為封建統(tǒng)治者所歡迎和扶持。佛教的傳播，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（2分）④道教：道教主張修身養(yǎng)性，煉制丹藥，以得道成仙。道教適應(yīng)封建統(tǒng)治者麻醉人民的需要，也迎合他們追求長(zhǎng)生不老的欲望。對(duì)我國(guó)后世文化有深遠(yuǎn)影響。（2分）

16．①特點(diǎn)：傳統(tǒng)科技仍然在世界居于領(lǐng)先地位，出現(xiàn)了大部頭的《本草綱目》《農(nóng)政全書(shū)》《天工開(kāi)物》等總結(jié)性的著作；西方科技開(kāi)始傳入我國(guó)；自然科學(xué)中的創(chuàng)新性的發(fā)明創(chuàng)造落伍于世界。（2分）②要學(xué)習(xí)的科學(xué)精神：勤于鉆研、善于總結(jié)、重視研究的科學(xué)態(tài)度；廣博的知識(shí)和開(kāi)闊的視野；獻(xiàn)身科學(xué)，敢于懷疑的治學(xué)素質(zhì)等等。（2分）③原因：封建經(jīng)濟(jì)限制了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不能為科技發(fā)展提供強(qiáng)大的推動(dòng)力；實(shí)行文化專(zhuān)制，八股取土、文字獄使知識(shí)分子脫離生產(chǎn)實(shí)際，不利于自然科學(xué)的研究和成果；實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，阻礙中西方文化交流，使中國(guó)失去吸引外來(lái)先進(jìn)科技文化的條件。（3分）

第四篇：明清文化史專(zhuān)題

關(guān)于“中國(guó)文化對(duì)歐洲的影響”的一些理解

盡管有所耳聞清代之時(shí)中國(guó)文化以一種近乎神圣的形象流入歐洲大陸，但在聽(tīng)到老師對(duì)這段歷史的詳細(xì)講述時(shí)，在看到了歌德、伏爾泰等關(guān)于中國(guó)文化近乎夸張式的記述時(shí)，我還是不得不表示十分震驚。作為明清文化史的一部分，這一段歷史卻更像是歐洲人的歷史，故而并未怎么出現(xiàn)在歷史教材里，也并未被太多國(guó)人關(guān)注。然而其對(duì)于中國(guó)制度、道德、社會(huì)等眾多方面的高度贊揚(yáng)及其帶給我們的沖擊感卻著實(shí)值得我們思考——為什么西方人會(huì)在個(gè)時(shí)期如此看待中國(guó)、如此夸張甚至近乎荒誕的贊美？

1． 儒家文化的影響

從這個(gè)時(shí)期西方的記述資料中不難看出，孔子及其推崇的，以“克己復(fù)禮、人性本善、仁者愛(ài)人”等思想為核心的儒家文化成為西方人關(guān)注的焦點(diǎn)。一方面，儒家文化深入中國(guó)社會(huì)之深，使得后者的政治制度、國(guó)家機(jī)器、處世之道、社會(huì)風(fēng)氣等眾多方面都與前者相互融合、密不可分。這使得儒家文化成為了中國(guó)社會(huì)的縮影，與之形影不離，也致使關(guān)注東方的歐洲人不得不對(duì)其表示極大興趣。另一方面，也是更重要的，便是儒家文化與西方社會(huì)的主流文化太過(guò)于不同，使得其以一種極具新鮮感的存在方式給歐洲社會(huì)帶來(lái)了巨大的沖擊，甚至使歐洲人認(rèn)為，這才是建立社會(huì)應(yīng)當(dāng)參考的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也是最完美的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

然而究竟為什么在歐洲人眼中，儒家文化有著如此大的魅力呢？以下僅從兩個(gè)方面談一下我個(gè)人的而理解。

1）宗教

中華民族這一龐大的群體作為世界上少有的無(wú)宗教信仰的民族是在世界大背景下顯得格外另類(lèi)的，這一現(xiàn)象也是被基督教的支脈深入滲透的歐洲人無(wú)法理解的：一個(gè)沒(méi)有宗教作為信仰核心的社會(huì)究竟靠什么支撐著不可或缺的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和意識(shí)形態(tài)呢？明清時(shí)期，儒家文化多多少少的發(fā)揮了一些宗教在其他社會(huì)體系之中的作用，深入了中國(guó)的制度及人民日常生活。這樣一種思想的完全浸透在歐洲人眼里便幾乎成為了一種信仰，正如歐洲人對(duì)耶穌的信仰一般。然而與宗教信仰不同的是，中國(guó)人所“信奉”的孔子并不是如耶穌一般的神，而是純粹的凡人。而這樣的一個(gè)凡人的影響力竟能達(dá)到如此之大，歐洲人的訝異與慨嘆也便不難理解了。

此外，由于歐洲隨宗教信仰而來(lái)的教會(huì)制度的腐敗現(xiàn)象以及其他種種漏洞都給歐洲社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展帶來(lái)了相當(dāng)程度的阻力。在這樣的情況下，中國(guó)的儒家思想所推崇的相處之道作為一種社會(huì)道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就顯得格外完美，其推崇的克己復(fù)禮的“君君、臣臣、父父、子子”

觀也似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于教權(quán)凌駕于皇權(quán)之上而帶來(lái)的弊端。這就更像是一群關(guān)注社會(huì)的人在努力的嘗試學(xué)習(xí)“先進(jìn)”，嘗試尋找改變現(xiàn)狀的有效途徑。

2）等級(jí)

“在遠(yuǎn)東有一個(gè)與羅馬同樣古老的帝國(guó)，現(xiàn)在依然存在，人口和整個(gè)歐洲一樣，沒(méi)有世襲貴族及教會(huì)特權(quán)，由天賜的皇權(quán)通過(guò)官僚機(jī)構(gòu)來(lái)統(tǒng)治?！?/p>

從歐洲人關(guān)于中國(guó)的贊美中不難看出，他們對(duì)于中國(guó)的政治制度是格外認(rèn)可的。然而在今天的歷史教材在評(píng)判古代中國(guó)的社會(huì)制度時(shí)，對(duì)于中國(guó)封建社會(huì)的官僚制度卻總是批判大于贊揚(yáng)。這究竟是什么原因造成的呢？

不可否認(rèn)，今天人們對(duì)孔子的儒家思想進(jìn)行客觀評(píng)析的時(shí)候，也要指出其“克己復(fù)禮”思想的封建保守型。我們認(rèn)為孔子所強(qiáng)調(diào)的禮制、等級(jí)觀念是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。然而當(dāng)時(shí)的歐洲正處于教會(huì)的統(tǒng)治之下，像伏爾泰一樣的大資產(chǎn)階級(jí)清楚的意識(shí)到教會(huì)統(tǒng)治給歐洲社會(huì)帶來(lái)的弊端故而渴望中國(guó)一樣的君主制度。似乎中國(guó)這樣的等級(jí)相對(duì)于凌駕于皇權(quán)之上的教權(quán)統(tǒng)治是一個(gè)更好的選擇。是當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景把歐洲人對(duì)于中國(guó)的崇拜變得理所應(yīng)當(dāng)，把中國(guó)古代的層級(jí)分明的官僚體制、甚至包括今天被我們一再否定的科舉選拔制變成了時(shí)歐洲人眼中的一劑良藥。

2． 西方發(fā)展的需要

從歐洲歷史記載看來(lái)，我們不難發(fā)現(xiàn)其關(guān)于中國(guó)的記述在很大程度上是不符實(shí)的。這種差別除了其關(guān)于古代中國(guó)的不完全了解外也有一定的人為成分。

“18世紀(jì)的耶穌會(huì)士們不僅毫不猶豫地在漢文文獻(xiàn)中加入了一些原文根本不存在的詞，還毫無(wú)愧色地從中國(guó)歷史或神話(huà)中刪去可能會(huì)危及他們希望樹(shù)立的形象的所有具體內(nèi)容。一名耶穌會(huì)士如此陷入迷途，居然寫(xiě)到孔夫子又叫仲尼，‘尼’意指‘丘’，因?yàn)槠淠盖巴蛔角鹌鸬侥匙鹕耢`以求子?！?

這樣類(lèi)似的記載還有很多?？梢钥闯觯诤艽蟪潭壬?，他們對(duì)于中國(guó)的夸大抑或歪曲的宣揚(yáng)是有意為自己所欲表達(dá)的思想服務(wù)的。作為遙遠(yuǎn)東方的古老國(guó)度，中國(guó)為太少的歐洲人所了解。人們往往信于流傳的關(guān)于中國(guó)的文字講述、信于有學(xué)問(wèn)的教士關(guān)于中國(guó)的宣揚(yáng)。統(tǒng)治者欲要規(guī)范國(guó)家的道德禮數(shù)，便歌頌中國(guó)的禮法制度；革命者欲要推翻教皇的黑暗統(tǒng)治，便贊揚(yáng)中國(guó)的君主專(zhuān)制制度。他們希望通過(guò)意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)來(lái)教化大眾，希望通過(guò)對(duì)古老中國(guó)的描繪為自己的論述觀點(diǎn)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。3． 文化之間的隔膜

《中國(guó)文化西傳歐洲史》安田樸著 商務(wù)印書(shū)館 2000年

然而那個(gè)時(shí)期的歐洲人真的了解中國(guó)嗎？他們是用什么樣的方式了解中國(guó)文化以及中國(guó)社會(huì)的呢？我們先從“中國(guó)熱”學(xué)者伏爾泰說(shuō)起。

“正如他自己所講和當(dāng)時(shí)人們所說(shuō)的那樣，伏爾泰從未到過(guò)中國(guó)，但他曾會(huì)見(jiàn)過(guò)‘20多名從事過(guò)這種旅行的人’，而且還自認(rèn)為‘閱讀過(guò)所有講述過(guò)該國(guó)的作者們的著作’??這難道就可以說(shuō)如此熟悉情況的伏爾泰始終都是盡最大可能了解情況了嗎？絕非如此?！?

可以看出，盡管對(duì)中國(guó)有著極大的熱情，但對(duì)漢字只字不識(shí)、又沒(méi)有親自到達(dá)過(guò)中國(guó)的伏爾泰所認(rèn)知的中國(guó)也不過(guò)是第二手資料甚至是經(jīng)更多的媒介轉(zhuǎn)述的信息堆砌而成的而已。

我們?cè)賹⒁暰€(xiàn)轉(zhuǎn)向歐洲同時(shí)代的其他關(guān)于中國(guó)的記述。

當(dāng)我們看到布歇所做的《皇帝御宴圖》中“中國(guó)皇帝”在有椰子樹(shù)裝飾的花園里辦“Party”，當(dāng)我們看到意大利版畫(huà)中中國(guó)官吏的小腳，我們可以發(fā)現(xiàn)，歐洲人對(duì)于中國(guó)的描繪在很大程度上是基于自己對(duì)于本文化的認(rèn)識(shí)并加以適當(dāng)?shù)南胂?。他們并不是描繪他們所見(jiàn)到的中國(guó)，而更多的是描繪他們想象中的中國(guó)而已。正式因?yàn)椴涣私?，因?yàn)椴⑽瓷钊胫袊?guó)的文化體系，所以他們只看到了等級(jí)的森嚴(yán)，忽視了許多官員的腐敗，只看到了皇權(quán)專(zhuān)制、等級(jí)分明的規(guī)整，看到了科舉制度對(duì)于知識(shí)分子選拔的公正，卻忽視了封建傳統(tǒng)相當(dāng)大的對(duì)人的局限性。別人的東西往往都是最好的，自己的問(wèn)題往往都是最多的。當(dāng)他們?cè)噲D彌補(bǔ)本社會(huì)的漏洞時(shí)，就把學(xué)習(xí)的榜樣定格在了遙遠(yuǎn)而神秘的東方。

4.總結(jié)與思考

綜上所述，歐洲人關(guān)于古代中國(guó)夸張式的描述主要緣于中國(guó)對(duì)于儒家思想的信仰與其關(guān)于耶穌基督的信仰的極大不同，緣于其個(gè)人的需要，也緣于他們對(duì)中國(guó)的不了解。這些因素復(fù)雜的融合致使中國(guó)變成了當(dāng)時(shí)歐洲人眼中的完美國(guó)度。他們紛紛將聚光燈打在了這片平凡的土地上，使之熠熠生輝。

這讓我想到了我們對(duì)于實(shí)物的認(rèn)識(shí)與定位。其實(shí)在很多時(shí)候，我們對(duì)于陌生事物所下的定論是不準(zhǔn)確的。這種認(rèn)識(shí)基于我們已有的意識(shí)形態(tài)，受到我們主觀偏見(jiàn)的導(dǎo)向，甚至基于我們的來(lái)自陌生感的猜想。盡管人們無(wú)時(shí)無(wú)刻地不在受著社會(huì)軟強(qiáng)迫的影響，但盡量的客觀也是我們最大程度地獲取真實(shí)認(rèn)識(shí)的有效途徑。過(guò)去的歐洲人不了解中國(guó)，今天的歐洲人也未必了解中國(guó)。那么今天的中國(guó)人，今天的我們，了解歐洲嗎？

《中國(guó)文化西傳歐洲史》安田樸著 商務(wù)印書(shū)館 2000年

第五篇：世界文化史

人文學(xué)院小教1001班呂金紅1505100115

淺析美國(guó)女性高等教育的發(fā)展及原因

【摘要】美國(guó)從建國(guó)到至今，從將女子隔離在高等教育之外，再到由于美國(guó)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，政府的法律支持，女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展以及美國(guó)文化的包容性，美國(guó)的女子高等教育經(jīng)過(guò)了萌芽初步發(fā)展進(jìn)一步發(fā)展和飛速發(fā)展四個(gè)階段的發(fā)展，取得了舉世矚目的成就，并簡(jiǎn)單的分析了美國(guó)女性高等教育的進(jìn)步性與局限性。

【關(guān)鍵詞】美國(guó)，女子高等教育，發(fā)展，原因，進(jìn)步與局限

女子教育是國(guó)家教育體制中不可忽視的一個(gè)部分，女性高等教育的發(fā)達(dá)程度是衡量一個(gè)國(guó)家女性社會(huì)地位的標(biāo)志?；仡櫲澜缗痈叩冉逃l(fā)展的歷史，我們可以看到，美國(guó)是世界上女子高等教育誕生最早的國(guó)家，并已經(jīng)取得了令世人矚目的成就。從美國(guó)女子高等教育發(fā)展歷程來(lái)看，女子教育的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及文化的繁榮與發(fā)展，美國(guó)女子高等教育的這些變化，值得我們加以借鑒。

一．美國(guó)女性高等教育的發(fā)展概況

（一)萌芽時(shí)期（美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)到南北戰(zhàn)爭(zhēng)）的美國(guó)高等教育

在這一時(shí)期美國(guó)擺脫英國(guó)的殖民統(tǒng)治，建立起獨(dú)立自主的國(guó)家政權(quán)，美國(guó)的獨(dú)立自主意識(shí)得到了大發(fā)展，到美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)前期，在不同經(jīng)濟(jì)制度下的南北經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，一大批富有遠(yuǎn)見(jiàn)的女性開(kāi)始倡導(dǎo)女子的高等教育。

殖民時(shí)期的美國(guó)尚無(wú)女子高等教育設(shè)施，通常認(rèn)為女子只要會(huì)讀寫(xiě)就可以了。19世紀(jì)初，美國(guó)的工業(yè)革命促使一批具有遠(yuǎn)見(jiàn)與開(kāi)拓精神的婦女如艾瑪·威拉德等倡導(dǎo)女子應(yīng)該接受高等教育，在她們的不懈努力下，美國(guó)出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)招收女生的女子學(xué)院。到美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)前，還出現(xiàn)了很多私立性質(zhì)的女子高等教育機(jī)構(gòu)。1833年開(kāi)辦的奧柏林學(xué)院率先男女兼收，成為美國(guó)第一所實(shí)行課授予學(xué)位的男女同校的高等學(xué)院。1

(二)初步發(fā)展時(shí)期(美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)到19世紀(jì)末20世紀(jì)初)的美國(guó)女子高等教育

1864年林肯總統(tǒng)簽署了《莫里爾法案》，對(duì)女子接受高等教育起了決定性作用，依靠該法案建立起來(lái)的學(xué)院則強(qiáng)調(diào)為所有人服務(wù)，一開(kāi)始就男女兼收，不受性別歧視的影響，從而掀起了全國(guó)性的男女合校的熱潮。同時(shí)女研究生教育也發(fā)展起來(lái)了。

(三)進(jìn)一步發(fā)展時(shí)期（19世紀(jì)末20世紀(jì)初到第二次世界大戰(zhàn)）的美國(guó)女子高等教育

這一時(shí)期美國(guó)經(jīng)濟(jì)的告訴發(fā)展，美國(guó)成為世界頭號(hào)資本主義經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，而美國(guó)在參戰(zhàn)后，各種人才的短缺為培養(yǎng)高素質(zhì)女性迫切的現(xiàn)實(shí)需求。1 Dexter．A History of Education intheunited states，The Macm．1lan company，434．

這一時(shí)期的女子高等教育繼承前一時(shí)期的風(fēng)格，女子接受高等教育的途徑主要是進(jìn)入男女共同大學(xué)求學(xué)，進(jìn)入獨(dú)立的女子學(xué)院和進(jìn)入女子學(xué)院與男子大學(xué)聯(lián)合學(xué)校學(xué)習(xí)三種。并且在女教師數(shù)量，攻讀學(xué)位的女性數(shù)量和優(yōu)秀專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生都有大幅的提高。2

(四)飛速發(fā)展時(shí)期（二戰(zhàn)之后至今）的美國(guó)女性高等教育

二戰(zhàn)后的美國(guó)在歷經(jīng)了美蘇爭(zhēng)霸和三次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，越發(fā)的重視教育的作用，尤其是女性的高等教育。

統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)說(shuō)明，從二戰(zhàn)之后到20世紀(jì)70年代末，美國(guó)女性高等教育處于不斷發(fā)展的階段。1947~1948高等院校女畢業(yè)生占當(dāng)年畢業(yè)生總是的35.24%，1967~1968占41.43%。3由此可見(jiàn)，美國(guó)在1947年~1968年這二十年來(lái)女生所占比例有較大的變動(dòng)，總體而言，女性的比例是不斷上升的。20世紀(jì)70年代以來(lái)，美國(guó)進(jìn)入大學(xué)的女性人數(shù)逐年增加，并在醫(yī)學(xué)法律及軍事方面取得了不俗的成績(jī)。

二．美國(guó)女子高等教育發(fā)展的成因探討

1.美國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展需要大量人才

馬克思主義告訴我們：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，只有好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件，才有可能衍生出好的知識(shí)文化。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，美國(guó)開(kāi)始了工業(yè)革命，發(fā)展近代工業(yè)需要大量的高層次人才，培養(yǎng)女性人才成為一項(xiàng)重要的議題，此時(shí)美國(guó)的女子高等教育開(kāi)始發(fā)展。而內(nèi)戰(zhàn)后，急需大量的女性高級(jí)人才來(lái)加強(qiáng)國(guó)家建設(shè)，提高女子教育水平日益受到重視。20世紀(jì)初，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)再次獲得極大的發(fā)展，工業(yè)產(chǎn)值躍居世界第一位，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求提高一向落后的女子高等教育的水平。并且由醫(yī)學(xué)革命所帶來(lái)的節(jié)育技術(shù)發(fā)展水平的提高，使得眾多的婦女可以從家務(wù)勞動(dòng)中解放出來(lái)并擁有更多的可支配時(shí)間投入到高等教育的學(xué)習(xí)中去。

2.法律制度的保障

美國(guó)女子高等教育的大發(fā)展，其中一個(gè)很重要的推動(dòng)因素就是，美國(guó)聯(lián)邦政府和州政府的立法機(jī)構(gòu)頒布了一系列有關(guān)女性教育的法律法規(guī)，而這些法律在促進(jìn)教育機(jī)會(huì)平等、提高婦女地位方面發(fā)揮了巨大作用。例如：1864年林肯總統(tǒng)簽署了《莫里爾法案》，對(duì)女子接受高等教育起了決定性作用，規(guī)定了女性同男性一樣擁有平等教育的權(quán)利；1964年通過(guò)的《教育機(jī)會(huì)法案》涉及少數(shù)族裔高等教育問(wèn)題，促進(jìn)了“肯定性行動(dòng)計(jì)劃”的實(shí)施，在經(jīng)濟(jì)上對(duì)女性和少數(shù)族裔給予補(bǔ)償性的優(yōu)待和照顧。若沒(méi)有美國(guó)政府的大力支持，美國(guó)的女子高等教育不可能獲得快速的發(fā)展的。

3.女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展

18世紀(jì)末，在法國(guó)啟蒙思想“自由、平等、博愛(ài)”等“天賦人權(quán)”的啟發(fā)之2塞繆爾·埃利奧特·莫里森，等．美利堅(jiān)共和國(guó)的成長(zhǎng)(下卷)[M]．天津：天津人民出版社，1991．1125source：world Almanac and Book of Fncts，1970 Edition，659．

下，法國(guó)女權(quán)領(lǐng)袖奧倫比·德·古日于1791年針對(duì)《人權(quán)宣言》發(fā)表了著名的《女權(quán)宣言》，由此拉開(kāi)了第一次女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的序幕。早期女權(quán)主義的觀點(diǎn)是女性也應(yīng)該平等接受教育，但這種教育應(yīng)該“強(qiáng)調(diào)女性不同的與從屬的社會(huì)地位”。第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始于20世紀(jì)60年代。從當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的大背景來(lái)看，資本主義已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)大眾消費(fèi)的繁榮時(shí)期。商品經(jīng)濟(jì)的無(wú)限發(fā)達(dá)使人們的心理產(chǎn)生了異化，美國(guó)式人際關(guān)系的冷漠形成了以自我為中心的“自我意識(shí)”，對(duì)自我實(shí)踐的需求更加強(qiáng)烈。在這樣的背景下，一部分開(kāi)明的女性開(kāi)始了爭(zhēng)取女性權(quán)益的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，同樣也包括為征求同男性平等的接受高等教育權(quán)利的斗爭(zhēng)。

1963年，著名的婦女運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖弗里丹在《女性的奧秘》一書(shū)中號(hào)召婦女沖破家庭牢籠走向社會(huì)。由于婦女自我意識(shí)的加強(qiáng)以及對(duì)社會(huì)不滿(mǎn)的日益加劇，美國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)在1960年代走向高潮。1973年，曾在國(guó)會(huì)冷藏50年之久的《平等權(quán)利憲法修正案》得以通過(guò)，在這段時(shí)間里，關(guān)于婦女問(wèn)題的出版物迅速增多，婦女史成為高校的熱門(mén)課程和重點(diǎn)研究項(xiàng)目

4.美國(guó)社會(huì)所具有的文化包容性

美國(guó)做為一個(gè)一名國(guó)家，其中包括了各種種族的人群，在開(kāi)拓時(shí)期面臨了許多生存困難，生存和發(fā)展的希望迫使移民比較強(qiáng)調(diào)相互協(xié)作，形成了具有很強(qiáng)包容性的美國(guó)文化，這使得男尊女卑的觀念相對(duì)淡薄，男女平等的觀念更易于深入人心。同時(shí)美國(guó)在建國(guó)初期宣揚(yáng)的“自由民主博愛(ài)”的思想，為女性平等接受高等教育提供了良好的輿論環(huán)境。

三．美國(guó)女性高等教育發(fā)展的進(jìn)步與局限

（一）美國(guó)女子高等教育發(fā)展的進(jìn)步

1.美國(guó)女子高等教育發(fā)展為促進(jìn)性別平等做出了突出的貢獻(xiàn)。

從歷史發(fā)展來(lái)看，教育機(jī)會(huì)均等一直是人們孜孜以求的理想和目標(biāo)，也是一個(gè)國(guó)家教育傳統(tǒng)和教育變革的永恒命題。在19世紀(jì)70年代開(kāi)始進(jìn)入女子學(xué)院和傳統(tǒng)大學(xué)的女性成為了美國(guó)女子高等教育的先行者，雖然直到19世紀(jì)末第一代接受正規(guī)高等教育的女性?xún)H占同齡女性總?cè)藬?shù)的2.2%，其中還有將近70%的女性在男女同校制的大學(xué)中接受教育，但她們的經(jīng)歷向世人證明了婦女是能夠接受高等教育的。她們不僅可以在人文學(xué)科上得到充分發(fā)展，而且還在醫(yī)學(xué)、科學(xué)、教學(xué)及社會(huì)工作等領(lǐng)域都取得了較大的學(xué)術(shù)成就。4

2.女子高等教育通過(guò)推動(dòng)女性參與社會(huì)決策和管理，從而在促進(jìn)兩性真正平等及和諧發(fā)展的進(jìn)程中起到了關(guān)鍵的作用。

對(duì)于社會(huì)和女性而言，教育就意味著女性的“反抗”和覺(jué)醒，當(dāng)女性因?yàn)榻逃@得了家庭角色以外的身份的時(shí)候，女子高等教育就對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的形態(tài)發(fā)揮著積極的變革作用。身處整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)之中，女子高等教育不可避免的了。要4 張秀坤.美國(guó)女子高校評(píng)介[J].婦女研究論叢,2004,(3)

受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)及政治因素的制約和規(guī)定，女性受教育的程度是與女性的解放程度也即社會(huì)的女性獨(dú)立性和社會(huì)價(jià)值的認(rèn)可度相適應(yīng)的，社會(huì)對(duì)女性接受高等教育越加認(rèn)可，女性也因接受教育而從曾經(jīng)既定的社會(huì)角色中解放出來(lái)，獲得了自身獨(dú)立存在的社會(huì)價(jià)值。

(三)美國(guó)女子高等教育的局限

1.就讀專(zhuān)業(yè)的傾向性還存在差異。

隨著高等學(xué)校女性入學(xué)率的提高，這也表示女性接受高等教育機(jī)會(huì)也在不斷地增加，所以大多數(shù)女性已經(jīng)是大學(xué)學(xué)位的獲得者。但是，與世界上其他國(guó)家和地區(qū)一樣，由于受傳統(tǒng)觀念、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及就業(yè)需求的不平衡的影響，美國(guó)女性選擇接受的高等教育課程與男性相比仍存在一定的差異，女性在計(jì)算機(jī)、工程學(xué)、物理學(xué)以及數(shù)學(xué)等科目中的學(xué)位獲得者仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)少與男性。

2.階級(jí)局限性是美國(guó)女子高等教育的一個(gè)主要不足。

階級(jí)局限性是美國(guó)女子高等教育的一個(gè)主要不足，尤其是在女子高等教育發(fā)展的初期這種狀況更加明顯在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的早期和中期，經(jīng)濟(jì)高速帶來(lái)的貧富兩極分化，使得階級(jí)的差別更加明顯。無(wú)論何種模式的女子高校，在校就讀的女生大多數(shù)都是來(lái)自中產(chǎn)階級(jí)以上家庭的女性，處在社會(huì)中下階層的女性是很少能夠獲得良好的高等教育的機(jī)會(huì)。例如以芝加哥大學(xué)為例，一份針對(duì)該校畢業(yè)生的調(diào)查表明:“在1893-1930年接近40年的時(shí)間內(nèi)，該校有43.596的學(xué)生來(lái)自于

5商人家庭，25.896的學(xué)生出身于知識(shí)家庭，只有約10%的學(xué)生來(lái)自農(nóng)民家庭?！边@

樣一個(gè)比例在男女學(xué)生之間的差別并不明顯，而且與比男生相比，來(lái)自于上層家庭的女生數(shù)量還要更多一些。

四．結(jié)語(yǔ)

美國(guó)從建國(guó)初沒(méi)有女子高等教育到如今成為全世界女子教育做的做好的國(guó)家，其中經(jīng)歷了美國(guó)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展大繁榮和美國(guó)人民思想觀念的變化歷程，取得了非凡的成績(jī)，對(duì)于我們國(guó)家的女子高等教育的建設(shè)同樣有著十分重要的意義，發(fā)展好女子高等教育，尤其是某些貧困地區(qū)的教育，可以為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的智力支持。李捷.美國(guó)進(jìn)步時(shí)代的女子高等教[D].河北大學(xué)，2001.參考文獻(xiàn)：

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