第一篇：神權(quán)思想與禮制政治功能

對早期中國政制意識形態(tài)的考察和分析 商紂的暴虐是商紂的敗亡之根由，也是其治下一小邦國崛起最終取而代之的機(jī)緣，無論是在政制實踐還是政制觀念層面，替代者反其道而行之，己者的敗亡之途成就了他者的興旺之道，正所謂敗不敗于人也，敗于己也。

相較于夏、商前朝，周朝的統(tǒng)治者表現(xiàn)出了成熟的統(tǒng)治藝術(shù)和統(tǒng)治智慧，如果追溯中國早期的政治、法律思想，在遍覽三代的有限文獻(xiàn)后，現(xiàn)代人的目光會充滿驚訝地定格在周。因了遙遠(yuǎn)，也因了簡單，再加上現(xiàn)代人強(qiáng)健的思維，前朝之事反格外清晰。固然，殘存的古代文本是視線的引導(dǎo)，但后人的思維會把骨架補(bǔ)充，最終血肉豐滿。唯一的可能，這種可能也許也是缺陷，那就是身處在當(dāng)下的我們，也許會用現(xiàn)代的眼光來分析和看待幾千年前人的思想，即骨架是古代，而血肉卻是現(xiàn)代，最終的結(jié)果，會是一個非今非古的怪異。但實際上，汗牛充棟的歷代文本又何嘗不是這樣一個意義上怪異呢？以當(dāng)時的觀念和需要為刀為刃為劍為先鋒，清理和裁減，最終得到所要，而這個所要的意義與指向，也許迥異其原初的存在。如果有意識地為之是另一回事，而如果對那些極力還原歷史的人，這是一個風(fēng)險，而這樣的風(fēng)險，我們清楚知之，但難得脫，就象，人，又怎么能走得出自己的皮膚呢？

也許還不至于那么悲觀，也許也有得脫之途，那就是尊重殘存的古代文本，進(jìn)行合理的邏輯推論，或者嚴(yán)密、理性的邏輯暗流，會給予我們對遙遠(yuǎn)存在的一個比較真實的認(rèn)識？這是一個期待，期待之根本前提，是古人之理性和今人之理性皆同，理性之人可以互相理解，可以互相認(rèn)識和溝通，不管是處于時間之流和空間之域的任何一點(diǎn)。也正是這樣的期待，給予了現(xiàn)代人們回顧歷史的一些勇氣，一些底氣，還有一些信心。

西周政治的亮點(diǎn)是其政治法律思想，流傳于后世的，是當(dāng)時占有統(tǒng)治地位的政治法律思想，從這個意義上看，為今人所熟知的，也就是當(dāng)時的意識形態(tài)。如果我們考察中國歷代的政治法律思想的歷史，循其正統(tǒng)，就是一部連綿不絕的中國古代社會的意識形態(tài)歷史。

法律思想和實踐，淵源于政治之實踐和思想，最初的階段是兩兩不分，混沌一體，即使到了現(xiàn)代社會，學(xué)科上固然是分家，涇渭分明，但在實踐的層面，卻是錯綜糾纏，血肉相連，如果強(qiáng)而分之，或許就是樹干和枝葉自異的局面。此言當(dāng)不為過罷?？疾煳髦苷y(tǒng)政治法律思想，而直以意識形態(tài)名之，也正是基于這樣的考量。

西周意識形態(tài)有兩大構(gòu)成要素，一是神權(quán)法思想，一是禮制思想。神權(quán)法思想圍繞周王的統(tǒng)治地位展開，為周王成為天下之主，給予理論解說，并以國家權(quán)力為輔佐，遍及于王土，讓國人信之。西周禮治思想主要解決王權(quán)之下的國家統(tǒng)治權(quán)力的分配和社會秩序的塑造和維持。如果講神權(quán)法思想具有超念的意味賦予周王以高高在上的神圣的光環(huán)，那么禮制思想就是具有實踐性的既是日常政治生活的規(guī)則和條理也是日常政治生活的展開、運(yùn)轉(zhuǎn)和實現(xiàn)。顯然，無論是神權(quán)法思想還是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法思想及與兩者匹配而形成的相應(yīng)社會制度，都反映了文明社會初期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和生產(chǎn)力狀況，也反映了其對生活于其中的人類社會觀念和建制的直接影響。

一、西周神權(quán)法思想

中國的神權(quán)法思想，形成于夏代，極盛于殷商，動搖于西周。神權(quán)法思想是夏商西周三代統(tǒng)治合法性的根據(jù)。

夏代邈遠(yuǎn)，史料匱乏，從零星痕跡中，后人把神權(quán)法思想的萌芽定位在了夏代?！坝邢姆烀保拇慕y(tǒng)治者認(rèn)為統(tǒng)治權(quán)是秉承上帝或皇天的意志而獲得。如果不服從統(tǒng)治秩序，統(tǒng)治者可以代表天進(jìn)行天罰。但夏代的統(tǒng)治者沒有回答，為什么他們可以獲得天命，只是在既有的掌握統(tǒng)治權(quán)的基礎(chǔ)上，為使其統(tǒng)治獲得令人信服的合法性，而宣布自己是服天命。當(dāng)然如果追根溯源，夏代統(tǒng)治者的權(quán)力，可能是來自于信任、才能和武力，但是這些因素，歸根結(jié)底，無法為其統(tǒng)治賦予普遍性的、權(quán)威性的合法根據(jù)。

殷商時期，神權(quán)法思想發(fā)展得完備而系統(tǒng)。商代神權(quán)法思想回答了一個重要問題，即為什么

統(tǒng)治者會承受天命，答案是統(tǒng)治者的祖先與上帝的關(guān)系密切，甚至是具有血緣關(guān)系，這樣祖先神與上帝神的融合，為商王獨(dú)享天命，提供了權(quán)威性的理由。在制度上，也發(fā)展出了保障這種獨(dú)占性的制度，如聆聽天意的祭天儀式，只能由商王一個人進(jìn)行，然后由商王告知于臣民大眾，這是一個非常有效的維護(hù)商王秉承天命的制度，也是一個有效的把商王的意志轉(zhuǎn)化為上帝意志從而獲得神圣權(quán)威性和普遍服從性的制度。鑒于其有效性，后來就由西周繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大了。

周取代商，對神權(quán)法思想是一個打擊，是現(xiàn)實對觀念某一個方面的粉碎，但即使如此，神權(quán)法思想在新的現(xiàn)實之下，卻在發(fā)展了。這就是西周以德配天的君權(quán)神授說。

以德配天從理論上解決了周取代商的難題，即主張一種新的觀念，皇天無親，唯德是輔。認(rèn)為天授予天命的根據(jù)，不是殷商所主張的血緣關(guān)系，而是承受天命者的德行。德行者，保民也。這樣把天命和人事聯(lián)系起來，在統(tǒng)治正當(dāng)性的神性因素里納入了世俗因素，甚至這個世俗因素即保民、愛民的德，在統(tǒng)治權(quán)的歸屬上，更具有決定性。這是一個巨大進(jìn)步。以德配天所確立的統(tǒng)治正當(dāng)性的實質(zhì)性根據(jù)，是在了德政，而天命是對這個根據(jù)的認(rèn)可，反倒是具有了形式的意味從而退居其后。

以德配天在統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系上建立一個保護(hù)與服從的關(guān)系，被統(tǒng)治者的服從來源于統(tǒng)治者的德行，否則，就是缺乏天命，就可以不服從。這固然是神權(quán)法思想的一個發(fā)展，也是神權(quán)法思想作為強(qiáng)有力的意識形態(tài)走向末路的開端。以德配天也開啟了神權(quán)政治走向世俗政治的通路。神權(quán)政治的特點(diǎn)是把統(tǒng)治者個人與神做直接的密切的個人性聯(lián)系，可以是血緣上聯(lián)系，也可以是智識上的聯(lián)系，從而突出統(tǒng)治者的神圣的至高無上。而世俗政治，是把統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者直接相聯(lián)系，二者之間是保護(hù)和服從的關(guān)系，是政治權(quán)力服務(wù)于民眾福祉的關(guān)系。

以德配天，也昭示了后來幾千年中國朝代的變遷，數(shù)朝的興起沉落，莫不以失德于民和有德于民為原由和號召。從這個意義上看，西周之后的中國政治，從其意識形態(tài)觀之，是實有以民為本的元素，只是由于制度本身再加上其他觀念的桎梏，德治理念所產(chǎn)生的實際效果，只得這個觀念所宣揚(yáng)的部分甚至毫厘，而且也是只在盛世，才被人看到。

二、西周之禮

西周禮的核心原則，是親親，尊尊，長長和男女有別。這些基本原則，既對受規(guī)范對象的日常生活即家族生活進(jìn)行規(guī)范和約束，另一方面，也超逸出家族生活范疇之外，在更高的社會政治生活層面直接發(fā)揮作用。

在西周時期，禮不下庶人，禮是調(diào)整奴隸主貴族階級內(nèi)部關(guān)系的一種行為規(guī)范。從西周之禮發(fā)揮作用的空間來看，一方面是奴隸主貴族的家族內(nèi)部生活以及家族之間的交際生活，另一方面，也還是西周時期的政治生活。在這里，我們主要探討西周之禮作為一種政治生活規(guī)范的存在及其所發(fā)揮的功能。實際上，西周時期的禮，其功能一方面固然是以家族為單位的對個體行為的調(diào)整，但另一方面，還有更大的更深厚的政治意蘊(yùn)。如果講，西周之禮的政治功能的色彩遠(yuǎn)遠(yuǎn)濃厚于其作為一種普通行為規(guī)范的色彩；其政治功能的重要性要遠(yuǎn)甚于其規(guī)范日常生活的重要性，這個觀點(diǎn)也許并不為過，也是真實。

西周時期的禮，尤其是親親原則，承載了重要的政治權(quán)力的分配功能，而同時作為一種具有相當(dāng)程度威信的規(guī)范，也對當(dāng)時既存的政治經(jīng)濟(jì)文化格局賦予了正當(dāng)性。從這個意義上來看，西周之禮，其特質(zhì)更多的是一種具有直接性和在場性的政治生活原則，維護(hù)的是既有政治格局的現(xiàn)狀和保其延續(xù)性，其功能發(fā)揮的空間，就是政治生活空間，其對政治的影響，具有直接性，而非中介。在這一點(diǎn)上，和后來的儒家之禮，具有明顯區(qū)別。

親親原則，是西周禮的核心，其含義，是親疏有別。親疏有別的要求，不僅是發(fā)生在通常的日常生活之中，在政治生活領(lǐng)域，也是支配政治權(quán)力分配和政治利益享有的原則。

親親原則，對政治生活的指導(dǎo)，就是任人唯親。在現(xiàn)代社會的話語場景中，任人唯親已經(jīng)具有了明顯的貶抑，甚至等同于政治的落后或者政治的腐敗，但是在華夏有朝有國的開端，任人唯親，卻是具有正當(dāng)性的分配政治權(quán)力和政治利益的基本原則。

任人唯親原則，確保了在政治上業(yè)已獲取統(tǒng)治地位的家族，其優(yōu)勢地位的血脈延續(xù)性，從而“貴者恒貴”。而這些貴者，都是西周的皇親國族。親親原則，把國家上上下下的政治生活，演變成一個具有血緣關(guān)系的龐大家族的家族生活。中國延續(xù)幾千年的家國一體，有朝以來，就這樣以國家強(qiáng)制力作為后盾，被塑造。需要強(qiáng)調(diào)的是，西周時期的家國一體，是真正意義上的家國一體。具有血緣關(guān)系的家族，壟斷了政治生活的參與權(quán)，壟斷了普通民眾通過政治渠道，上升進(jìn)入社會高層的途徑，這和后來秦漢以后封建社會意義上的家國一體，還是有著明顯的區(qū)別。

任人唯親原則所產(chǎn)生的政治參與空間，明顯的特征，就是封閉性，以血緣為屏障，阻隔了社會其他群體進(jìn)入政治生活，為官為吏。如果講政治生活空間的封閉方式，可以有多種，那么以血緣紐帶為屏障的封閉，尤其具有私利性。如果可以把專制定義為政治生活空間的封閉，那么以血緣為紐帶和維系的專制，尤其具有道德上的可譴責(zé)性。如果可以把專制制度也分為三六九等，那么以血緣為基礎(chǔ)的專制，就是專制中的最低下者。

一般性地來講，政治生活空間的一旦封閉，就成為一把雙刃劍，一方面確實是保障了統(tǒng)治階級的利益，但另一面，卻也埋下了危及其統(tǒng)治的禍根。

封閉的政治空間所形成的對利益既得者的保護(hù)效應(yīng)，只是具有短期性，而從長遠(yuǎn)來看，一方面，由于不具有競爭性，使得當(dāng)權(quán)者失去了危機(jī)感，同時也就失去了奮斗和自我激勵、自我提升的精神意志，因此，政治的平庸、萎靡甚至驕奢，就成為必然；另一方面，社會上的廣大民眾，對現(xiàn)有狀況的不滿，必然會進(jìn)行反抗，反抗導(dǎo)致當(dāng)權(quán)者對暴力鎮(zhèn)壓的格外倚重和青睞。暴力的使用者，其初衷固然是為了消滅反抗者，以延續(xù)和確保自身的安全和利益，但當(dāng)政治生活里充斥著暴力和暴虐時，距離使用這些暴力和暴虐的政權(quán)自身的滅亡，也已經(jīng)為時不遠(yuǎn)。

同親親原則一樣，尊尊原則，也是一個具有直接性和在場性的政治生活原則。但尊尊原則的功能，具有輔助性，即輔助親親原則所塑造的政治格局處于一種被尊重被認(rèn)可的狀態(tài)。兩相比較，顯然親親原則，更具有根本性和基礎(chǔ)性，是決定權(quán)力分配的基本原則，是政治生活的基礎(chǔ)性原則。

這里還有一個問題，那就是，西周之禮作為一種規(guī)范，并不具有普遍性，而是具有特殊性。西周之禮的適用，嚴(yán)格地恪守著不下庶人的訓(xùn)誡，這固然是等級劃分中位于高位的階級為體現(xiàn)自己優(yōu)越地位的一種特別表達(dá)或者就是一種需要，但從政治的角度看，這潛藏著一個危險，即禮作為一種國家權(quán)力的分配原則——在任何形態(tài)的國家里權(quán)力的分配原則都堪稱是政治生活的最最基本原則，還作為一種為權(quán)力的分配賦予正當(dāng)性的原則，特別是在后一個意義上，其適用范圍的特定性、缺乏普遍性，實際是弱化了禮對全社會各個階層的說服力量，而變?yōu)樵谝粋€小圈子里分配、然后在這個小圈子里論證分配的合理性或正當(dāng)性。顯然，具有國家整體意義的政治權(quán)力分配制度的正當(dāng)性陳述，承擔(dān)著明確的服務(wù)于政治統(tǒng)治的功能，而從確保政治穩(wěn)定來講，應(yīng)當(dāng)是及于全社會的所有民眾的，這樣才能獲得廣泛的民眾支持。但禮不下庶人的規(guī)則，實際上是把民眾的支持和接納，置之度外，甚至就是漠視或者輕蔑。這樣的權(quán)力分配制度，由于，缺乏最基本的政治要素——民眾的支持，這是其一大明顯的缺陷。

三、西周意識形態(tài)的后世影響

西周正統(tǒng)政治法律思想即意識形態(tài)對后世的影響，綿遠(yuǎn)而流長，非限于周一朝一代，其重大者，有如下幾個方面：

一是以德配天的神權(quán)法思想，貫穿西周以降的中國古代社會。以德配天為中國古代社會的政治開啟了從神權(quán)通向世俗的通路，政治統(tǒng)治的正當(dāng)性最終奠定于人事，即保民和愛民，其成熟形態(tài)為仁政思想。以德配天也為中國朝代的更迭伸張了合理性，幾千年中國古代社會的綿延，人們對朝代更迭的認(rèn)同，如果講緣起于以德配天，也許也不為過。二是以宗法等級制度為核心的禮的思想，成為中國古代社會正統(tǒng)統(tǒng)治思想的核心。當(dāng)然在其后的時代，禮的適用范圍和功能發(fā)生移轉(zhuǎn)，從西周之時主要作為政治權(quán)力分配功能的原則，到漢代以后轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣顚用嬷刃蛩茉旌途S持的機(jī)制，但禮的基本原則，親親、尊尊、長長和男女有別，并未發(fā)生改變，反而得到鞏固和強(qiáng)化。三是西周意識形態(tài)奠定中國古代社會意識形態(tài)的基本格局。從周朝到終結(jié)于辛亥革命的中國古代社會，綿延2000余年，在這個過程中，經(jīng)歷多個朝代的更迭，但朝代的更迭似乎可以簡單地理解為統(tǒng)治家族的更迭，而在社會秩序、生產(chǎn)方面甚至社會控制策略方面，各朝之間卻是承繼和延續(xù)，而且表現(xiàn)出了高度的相似性，當(dāng)然在這個過程里，不排除一些歷史性的進(jìn)步，如生產(chǎn)工具的更新和發(fā)展所帶來的生產(chǎn)力水平的提高等等，但這些進(jìn)步卻改變不了歷朝在社會政治、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治上的同質(zhì)性質(zhì)。中國古代社會為什么會持續(xù)2000余年之久？如果把古代社會視為一個綿延的整體存在，從其政治法律統(tǒng)治的思想，可以得到一些答案。從歷史的角度看，中國古代政制的意識形態(tài)是一個超越了朝代更迭的思想體系，其自身包容了朝代更迭，蘊(yùn)涵了朝代必然更迭的基因，包含舊朝代滅亡的必然性和新朝代出現(xiàn)的合理性，因而無論新舊朝代如何更迭，卻是沒有走出意識形態(tài)這個超越各個朝代的巢臼。

周朝的意識形態(tài)兩大支柱，一是神權(quán)法思想，倡明君權(quán)神授，倡明賢德之人可以取代不賢之人，這是一個非常革命的思想，也是一個充滿內(nèi)在危機(jī)和憂患的思想。二是禮制思想，禮塑造了統(tǒng)治階級所期待的社會等級秩序并維系之。無論是君權(quán)神授還是禮，都內(nèi)化為中國古代社會正統(tǒng)政治法律思想的核心內(nèi)容。但中國古代社會大一統(tǒng)的意識形態(tài)基本格局的奠定，追根溯源，是在了周朝。

西周意識形態(tài)之成為漢朝以后所形成的中國古代社會正統(tǒng)意識形態(tài)的基礎(chǔ),以儒家尤其以孔子為媒介.懷抱統(tǒng)一、安定、和平的政治理想的孔子，春秋時期穿越于烽煙四起、分崩離析的諸侯之間，悲嘆曰：吾從周.彼時的孔子之從周,尚為一介學(xué)者的個體性思想,對他所側(cè)身的家國天下并為實質(zhì)性價值或意義.當(dāng)孔子被尊為圣人和先師的漢代以降，孔子的學(xué)問成為貫穿其后中國古代社會的主流,于是乎,在意識形態(tài)層面,也都跟隨著孔子從了周。無怪乎?無怪也。

作者簡介：北京青年政治學(xué)院法律系教師，副教授。免費(fèi)考研網(wǎng)004km.cn

第二篇：禮制與傳統(tǒng)建筑

禮制與傳統(tǒng)建筑

關(guān)鍵詞: 禮制;傳統(tǒng)建筑

摘 要: 禮制思想影響了中國傳統(tǒng)建筑的發(fā)展。本文從空間格局、建筑形制、比例尺度以及色彩、材質(zhì)等方面分析禮制思想在傳統(tǒng)建筑中的體現(xiàn),討論了建筑作為文化載體與禮制文化的結(jié)合及意義。

一、前言

中國傳統(tǒng)建筑發(fā)展了幾千年，在世界建筑發(fā)展的過程中，形成了獨(dú)特的體系。這套延續(xù)而獨(dú)特的建筑體系深受傳統(tǒng)中國禮制思想的影響，建筑形成了等級森嚴(yán)的表現(xiàn)。在漫長的封建體制重壓下, 建筑的型制幾乎沒有質(zhì)的發(fā)展?！按笪蓓敗焙头饨ɑ蕶?quán)一樣, 統(tǒng)治了中國數(shù)千年。為了維護(hù)統(tǒng)治，沿襲舊制成為一種規(guī)范, 甚至是一種根深蒂固的習(xí)慣。中國建筑長時期緩慢的,卻是極富韌性的超穩(wěn)定發(fā)展,這表明了在中國古代建筑發(fā)展過程中, 存在一個相對穩(wěn)定的建筑發(fā)展觀。這種發(fā)展觀即是傳統(tǒng)的禮制文化。

禮制文化的核心是儒家文化，在戰(zhàn)國時期逐漸形成一套體系。自漢代起，儒家思想被君王所采納，至此影響了2000多年。古代社會的國家管理方式既非法制社會，也非通常人們認(rèn)定的人治社會，而是禮法社會。禮法是禮制與法律相結(jié)合的概念，融入哲學(xué)家的思想，法學(xué)家的智慧和政治家的實踐。禮制是德治夢想的具體化，通過禮儀定式與禮制規(guī)范塑造人們的行為與思想；通過法律的懲罰維護(hù)禮法的絕對權(quán)威。可是中國的禮制最終的目的是通過規(guī)定人與人的之間的關(guān)系禮法，來維護(hù)一個穩(wěn)定的社會統(tǒng)治秩序，最終的目的是為了維王者的統(tǒng)治。

孔子曰: “夫禮者, 所以定親疏, 決嫌疑, 別同異, 明是非也?！奔此^的禮, 指的就是約束全社會的一套行為規(guī)范與準(zhǔn)則, 其中有的是習(xí)慣, 有的則是明載典籍的條文法, 這便是古代中國的禮制系統(tǒng)。禮制營國的思想最早出現(xiàn)于周代, 孔子曰: “天下有道, 禮樂征伐自天子出”。他們心目中的禮被提到“上下之紀(jì), 天地之經(jīng)緯” 的高度;被作為“經(jīng)國家, 定社稷, 序人民”的重要統(tǒng)治手段。所以周代建國極其重視建立秩序?！岸Y者別貴賤尊卑也”, 便是禮治秩序的實質(zhì)。孔子對周禮推崇倍致, 并以“克己復(fù)禮”為神圣使命, 所以禮制也是儒家文化的核心內(nèi)容。漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家, 獨(dú)尊儒術(shù)”, 禮制作為規(guī)范個人與家庭、個人與社會以及人與人之間應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則, 更是滲透到中國社會的方方面面, 自然也深深影響了中國的建筑。

二、禮制、禮制與建筑 1.禮制

所謂禮制, 所指往往不一: 強(qiáng)調(diào)的是禮的等級名分制度, 泛指各類典章制度(包括社會制度、國家制度, 諸如封建制、宗法制), 又特指禮儀制度(制度化的禮儀)、禮器制度或各種有關(guān)的名物制度。傳統(tǒng)建筑中的禮制突出上述第一層含義, 因為禮制所涵攝和強(qiáng)調(diào)的“等級名分”, 屬于禮的精神和特制。其內(nèi)核是宗法和等級制度。2.禮制與建筑

梁思成先生說: “ 建筑是人類征服自然, 改造自然斗爭的記錄。建筑又是一種藝術(shù)創(chuàng)造, 反映著不同歷史時期的社會生活和政治經(jīng)濟(jì)狀況;不同民族的衣食、器物、居室都有不同的(民族)性格或(民族)特征;建筑在人類一切造型創(chuàng)造中是最龐大、最復(fù)雜的, 所以它代表的民族思想和藝術(shù)更顯著, 更強(qiáng)烈, 也更重要。建筑可以反映建造它的時代和地方的多方面的生活狀況?！?從這段話中, 我們可以看出建筑除受其建造時的地理環(huán)境的影響外, 更重要的是受其文化的深刻影響。建筑是文化的載體, 作為中國兩千多年封建社會文化思想體系之一的禮制思想從城市規(guī)劃布局到民居院落的形制乃至建筑規(guī)制方面都有所體現(xiàn)。

三、禮制在傳統(tǒng)建筑中的表現(xiàn)手法 1.空間格局及建筑形制

都城形制往往是禮制最具體甚至最高體現(xiàn)。《周禮.考工記》中的“匠人營國”一節(jié)中記述: “ 匠人營國, 方九里, 旁三門。國中九經(jīng)九緯, 經(jīng)涂九軌。左祖右社, 面朝后市。市朝一夫?！蓖醭潜匾詫m城居中軸線, 因為這是天子所居之地。以宮城為平面坐標(biāo)系的原點(diǎn)設(shè)立其他建筑群, 即宮城左前方為祖廟(宗廟)(禮制建筑是禮制體系下形成的獨(dú)特建筑類型，宗廟是禮制建筑中非常重要的形式。古人以左為上, 可見宗廟在古人心目中的分量。), 右前方為社稷壇;祖廟象征宗法血緣, 社稷以示國土, “普天之下, 莫非王土” 也。宮城外前方為朝、后方為市。朝在宮之前, 君王面南, 群臣北拜。貿(mào)市為次, 占地又小, 只應(yīng)設(shè)于整個王城北部“卑位”。而那些居民閭里分布于宮城外圍, 與宮城保持一定距離, 既不得闖入城之禁地, 又要在位置上起到擁戴宮的作用。很明顯, 這個王城的空間格局就充分體現(xiàn)了貴賤尊卑的禮治秩序?！抖Y記.曲禮下》: “君子將營宮室, 宗廟為先, 廄庫為次, 居室為后。凡家造, 祭器為先, 犧賦為次, 養(yǎng)器為后?！?中國古代的居住建筑以北京四合院形式為最典型, 它更符合我國古代社會的家庭型制需要和宗教、倫理需要。其種類很多, 有小型的一進(jìn)式, 也有復(fù)雜的多進(jìn)式。最典型的就是三進(jìn)四合院。從宅門進(jìn)入宅內(nèi), 是一個小而狹的院子。南側(cè)有一排朝北的房子, 叫“倒座”, 這是仆人住的房間, 也可供來客過夜住, 其它則堆放雜物。小院的北首有一垛墻, 正中(宅的中軸線上)有一扇裝飾華麗的門, 叫垂花門, 門內(nèi)一個大院, 即“四合院”的主院。主院是一個植有綠化、進(jìn)深較深的庭院。庭院正中占主導(dǎo)地位的是正房, 中軸線貫穿其中, 坐北朝南, 體量是整個宅院中最大的, 這里住的是宅主(長輩)。其兩側(cè)還帶有東西耳房和小跨院。正前方的左右是廂房, 那是晚輩住的地方。廂房則開間小, 進(jìn)深也淺。正房之后有小院, 這是第三進(jìn), 一排房子坐北朝南, 叫“罩房”, 一般是女傭的住房、庫房、雜物等。婦女不能隨便到外院, 客人不能隨便到內(nèi)院, 內(nèi)外分明。從建筑的規(guī)制及用途可以清楚地看到其尊卑、男女有別的特點(diǎn), 這就是禮制思想的典型體現(xiàn)。僅按方位布局一說, 尚不足以顯示禮治秩序, 還有“以大為貴、以多為貴、以高為貴”等一系列禮制等級制度的營建措施, 以進(jìn)一步強(qiáng)化禮制規(guī)劃秩序, 樹立“王者之尊”的威嚴(yán)。

建筑作為起居生活和諸多禮儀活動的物質(zhì)場所，理所當(dāng)然要發(fā)揮“養(yǎng)德、辨輕重”的社會功能。房屋建筑是貫徹禮制等級制度的實體，在單體建筑中, 等級制還表現(xiàn)在屋頂做法上。屋頂?shù)牡燃壪拗剖謬?yán)格, 從最高等級的重檐廡殿、廡殿、歇山、懸山、到最低等級的硬山頂(表1),形成了完整的等級系列, 對于不同建筑的等級面貌, 起到了十分觸目的標(biāo)志作用。明代以后, 廡殿頂、歇山頂作為傳統(tǒng)建筑中倫理品位顯貴的大屋頂形式, 只能用于宮殿、帝王陵寢和大型寺廟殿宇之上, 以其莊重、雄偉之勢表現(xiàn)帝王的至尊。2.比例尺度

“匠人營國”一節(jié)中關(guān)于城隅高度和道路寬度提出了禮制營建制度。其內(nèi)容是: “王宮門阿之制五雉, 宮隅之制七雉, 城隅之制九雉。經(jīng)涂九軌, 環(huán)涂七軌, 野涂五軌?！边@個制度是按照城邑建設(shè)體制, 依爵位尊卑而定的營建等級制。卿大夫采邑都的城隅高度是五雉, 諸城的城隅高度是七雉, 而王城城隅高度是九雉。三級城邑的城隅高度是據(jù)“以高為貴”的禮制要求;三級城邑道路寬度是: 王城為九軌, 諸侯為七軌, 邑都為五軌。此“以多為貴”也。從這兩個例子中, 我們可以了解到, “匠人”規(guī)定王城、諸侯城、都這三級城邑的禮制營建制度量的級差, 是用一組以“二”為公差的等差級數(shù)來表達(dá)。自王至卿大夫, 因“名位不同, 禮亦異數(shù)” , 所以“自上以下, 降殺以兩, 禮也?”。這種等級制更重要的還在于約束各級城邑的大小規(guī)模。譬如各諸侯國的采邑規(guī)模, 西周就有嚴(yán)格的規(guī)定?！?先王之制, 大都不過叁國之一, 中五之一, 小九之一?！?左傳)。諸侯國都也是按受封爵位尊卑來定城的規(guī)模的。王城、諸侯城、都各級等第分明, 不容僭越。《禮記.王制》中關(guān)于祭祀房舍也有記述: “天子七廟: 三昭三穆, 與大祖之廟而七。諸侯五廟: 二昭二穆, 與大祖之廟而五。大夫三廟: 一昭一穆, 與大祖之廟而三。士一廟。庶人祭于寢?！标P(guān)于第宅制度, 在封建社會里也是非常重視的。自從在周禮、儀禮等書中明文規(guī)定禮儀制度以來, 統(tǒng)治者們就愈益重視封建社會的整體秩序。園宅逾制的就有罪。秦漢時期沒有明文可考, 不能妄測。而到了唐代已是封建社會發(fā)展的昌盛時期, 一切設(shè)施全有很嚴(yán)整的等級差別禮儀制度。建筑方面也制訂了很嚴(yán)格、詳細(xì)的規(guī)定。

《唐會要.輿服志》載: “又奏準(zhǔn)營繕令, 三品以上堂舍不得過五間九架, 廳廈兩頭, 門屋不得過五間五架。五品以上堂舍不得過五間七架, 廳廈兩頭, 門屋不得過三間兩架。勛官各依本品, 六品七品以下堂舍, 不得過三間五架, 門屋不得過一間兩架”?！坝质怂焯蒙? 不得過三間四架, 門屋一間兩架?！薄端问?輿服志》載:“庶人舍屋許五架, 門一間兩廈而已?！薄睹魇?輿服志》載: “洪武二十六年定制公候前廳七間兩廈, 九架, 中堂七間九架, 后堂七間七架, 門三間五架。家廟三間五架。廊廡庖?guī)? 從屋不得過五間七架。一品二品廳堂五間九架, 門三間五架。三品至五品廳堂五間七架, 門三間五架。六品至九品廳堂三間七架, 門一間三架。洪武三十五年申明禁制, 一品至三品廳堂各七間。庶民廬舍洪武二十六年定制不過三間五架。三十年復(fù)申禁飾不許造九五間數(shù), 房屋雖至十二十所, 隨其物力, 但不許過三間。正統(tǒng)十二年令稍變通之, 庶民房屋架多而間少者, 不再禁限?！庇纱丝梢钥闯?，對于建筑的比例設(shè)定，有著嚴(yán)格的禮制要求，等級分明?！洞笄鍟涫吕份d述: “府第房屋規(guī)制?順治九年定親王府基高十尺, 外周圍墻, 正門廣五間啟門三, 正殿廣七間, 前墀周圍石欄, 左右翼樓各廣九間, 后殿廣五間, 寢室二重, 各廣五間, 后樓一重, 上下各廣七間, 后殿至樓左右均列廣廡, 壓脊仙人以次凡七種, 余屋用五種?又定公侯以下官民房屋臺階高一尺?。十八年題準(zhǔn), 公侯以下三品官以上房屋臺階高二尺, 四品以下至士庶房屋臺階高一尺?！?/p>

等級的限定深深地滲透到技術(shù)性的細(xì)枝末節(jié)。結(jié)構(gòu)構(gòu)件尺寸同樣有嚴(yán)格的模數(shù)規(guī)定。如宋代建筑構(gòu)屋之制, 以“材”為祖的材分制度和清“斗口”制度.不同等級的“材”用于不同等級的建筑，用這些數(shù)字的差別標(biāo)示出了不同等級人的建筑等級差別.3.色彩、裝飾

裝飾圖案的用量、門窗絡(luò)紋花樣、雕刻題材、彩畫式樣也有數(shù)量有等級規(guī)則?！短屏洹?“王公以下屋舍不得重栱藻井,仍通作烏頭大門，非常參官不得造軸心舍及施懸魚、對鳳、瓦獸、通栿、乳栿裝飾。士庶公私宅第皆不得造樓閣臨視人家。庶人所造堂所,仍不得輒施裝飾?！薄睹鲿洹罚?只有五品以上官吏所建的房屋梁柱間許施青碧彩繪, 屋脊許用瓦獸。裝飾色彩也體現(xiàn)著嚴(yán)格的等級秩序。在五行說中, 黃色、金色代表中央, 象征高貴與華麗, 因而在清代被規(guī)定為皇家宮殿的御用色, 即以黃色為尊, 其下依次為: 赤、綠、青、藍(lán)、黑、灰。天子龍袞, 諸侯黼,大夫黻, 士玄衣纁裳。服飾上的等級差別也體現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑裝飾的文化主題、規(guī)格、品位等等, 如龍的裝飾圖案, 一般只能出現(xiàn)在皇家的都城、宮殿、壇廟、陵寢等建筑上。

“楹, 天子丹, 諸侯黝, 大夫蒼, 士為黃。..天子宮殿前柱子可漆成紅色, 諸侯的為黑色, 大夫的為藍(lán)色, 士人堂屋前的柱子則只能漆成黃色。禮有以文為貴者: 天子龍袞, 諸侯黼, 大夫黻, 士玄衣纟熏裳。天子之冕, 朱綠藻, 十有二旒;諸侯九, 上大夫七, 下大夫五, 士三。此以文為貴也?！?《禮記.禮器》)宋代: 仁宗景三年(公元1036 年)詔： “非品官毋得起門屋, 非宮室寺觀, 毋得彩繪棟宇及朱漆梁柱窗牖雕鑄柱礎(chǔ)?！睂τ谝话阏埔?guī)定: “私居執(zhí)政親王曰府, 余官曰宅, 庶民曰家, 諸道府公門得施戟, 若私門則爵位窮顯經(jīng)賜恩者許用之, ?六品以上宅舍許作烏頭門, 父祖舍宅有者, 子孫許仍用之。凡民庶家, 不得施重木共藻井, 及五色文采為飾, 仍不得四鋪飛檐”（《宋史.輿服志》)。清代: 據(jù)《大清會典事例》載：“順治九年定親王府正門殿寢均綠色琉璃瓦, 后樓翼樓房屋均本色筒瓦, 正殿上安螭吻, 凡有正屋正樓門柱均紅青油飾, 每門金釘六十有三, 梁棟貼金, 繪畫五爪金龍及各色花草, 正殿中設(shè)座?凡房廡樓屋均丹楹朱戶, 其府庫倉廩廚廄及廩候各執(zhí)事房屋, 隨宜建置于左右, 門柱黑油, 屋均板瓦。又定公侯以下官民房屋, 梁棟許畫五彩雜花, 柱用素油, 門用黑飾, 官員住屋, 中梁貼金, 二品以上官, 正屋得立望獸, 余不得擅用?！比缃裉旃蕦m博物館中的太和殿采用品位最高的重檐廡殿屋頂, 赤柱黃瓦, 額枋青綠, 屋頂走獸與斗拱出挑的數(shù)目為最多, 雕刻精美, 彩繪以龍、鳳為題, 色彩偏于金黃。

四、結(jié) 語

禮制文化是中國傳統(tǒng)文化中一個重要組成部分。其在建筑上主要表現(xiàn)為: 自覺地以建筑形式區(qū)分人的等級, 達(dá)到維護(hù)階級社會秩序的目的, 這在世界上是中國僅有的。如果說西方古典建筑體系以宗教建筑為主導(dǎo), 那么中國古典建筑體系, 可以說是以禮制性建筑為主導(dǎo)?；诙Y的需要而形成的建筑等級制度, 是中國古代建筑的獨(dú)特現(xiàn)象, 它對中國古代建筑體系產(chǎn)生了一系列重大的影響。嚴(yán)密的等級制度, 把建筑布局、規(guī)模組成、間架、屋頂做法, 以致細(xì)部裝飾都納入等級的限定。形成固定的形制, 并長期延續(xù)趨向固定程式, 從而使得整個建筑體系呈現(xiàn)出建筑形式和技術(shù)工藝的高度規(guī)范化;保證了建筑體系發(fā)展的持續(xù)性、獨(dú)特性。雖然現(xiàn)代社會禮制思想逐漸淡化，但建筑作為文化的載體和體現(xiàn)，在現(xiàn)代傳統(tǒng)文化的傳承方面，傳統(tǒng)建筑的復(fù)興和繼承，是我們這代建筑師需要不斷摸索和探討的。

參考文獻(xiàn)：

1.李文芳.基于禮制的傳統(tǒng)建筑分析,河北建筑工程學(xué)院學(xué)報，2008.06； 2.樓慶西.中國傳統(tǒng)建筑文化，中國旅游出版社，2008； 3.潘谷西.中國建筑史，中國建筑工業(yè)出版社（第五版），2004； 4.劉敦禎.中國古代建筑史，北京中國建筑工業(yè)出版社, 1998。注：所有圖片來源于網(wǎng)絡(luò)。

第三篇：德育政治功能拓寬

德育政治功能拓寬。德育政治功能隨著國

際和國內(nèi)政治發(fā)展而發(fā)展。(1)現(xiàn)代世界各國各民 族之間既有競爭 , 又相互合作與尊重。為了全人類 利益, 也為本國、本民族自身利益 ,人類必須超越國 界,超越民族、文化、宗教和社會制度的不同, 通力合 作。這樣 ,德育政治功能主要在于促進(jìn)社會公正、和 諧、維護(hù)國際和平、合作、團(tuán)結(jié)。(2)突出和平教育。即學(xué)會和平地解決沖突, 包括社會沖突和自然界沖 突。使人們懂得以理智代替戰(zhàn)爭, 以寬容代替暴力 , 以和平代替沖突 ,這是和平教育的根本宗旨。(3)我 國現(xiàn)代政治集中表現(xiàn)在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心, 因而執(zhí) 行黨的基本路線 ,堅持經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心 ,保證社會主

解放 四 十多 年 , 德 育 , 尤 其是中 小 學(xué)德育 , 幾 乎 始 終是 和 它 的政 治 功 能 連 在 一 起 的 , 大體 已 經(jīng)形 成 了

這么 一個規(guī)律 : 重視政 治 的 時代 , 就 必 然重視德 育;反

之 , 德育也就被 忽視。在許多 人 頭 腦里 , 德育 即 政治.甚 至 認(rèn)為 , 無產(chǎn) 階 級的 革命接班 人 , 就得 靠學(xué) 校培養(yǎng) 出

來。這就給我 們提 出 了 一 個 問題 , 德育 的政 治功 能 究竟

有 多 大 , 學(xué) 校 特別 是中 小 學(xué) 德 育 _ 〔 作 的 主要 任務(wù) , 是 不

是培養(yǎng)無產(chǎn) 階 級政治 家 ? 歷 史 地看 , 在 革 命 和 戰(zhàn) 爭 年代 , 政治 斗 爭 是 中 心 , 強(qiáng) 調(diào)德育 的 政治 功 能 , 是 必 然 的。在 一 場 你死 我 活 的政

治 斗 爭 中 , 首 先 要 考慮 的 是 一 個 人站

在 哪一 邊 , 而 不是

考慮他 的道德修 養(yǎng) 有 多 高 , 能 力 有 多 強(qiáng)。如果 站 在敵對

一 面 的 , 他 的 道 德、知識和 能 力 只 能 加 強(qiáng) 對方的 力 量。

革命勝利 了 , 中 心 轉(zhuǎn) 移 廠 , 要 搞 經(jīng) 濟(jì) 建 設(shè) 了 , 政治 就 應(yīng)

當(dāng)?shù)?化(當(dāng) 然 不是 消 失)六 f 一 年 代 提 出 “ 階級 斗 爭 為

綱 ” , 不 適當(dāng) 地 夸大 了政 治 斗 爭 和 形 勢 , 把許 多 人 民 內(nèi)

部 矛 盾 , 甚 至 黨 內(nèi)外 的 某 些 不 同 意 見(其 中許 多是 正 確 的 意 見)、善 意 的 批評 都 歸 之 于 階級 斗 爭、路 線 斗 爭 , 釀 成 了 一 場 比 一

場 更 殘 酷 的、消 除 內(nèi) 部 不 同 意 見 的 政 治 運(yùn) 動。受 這 個大 氣 候 的 影 響 , 學(xué) 校 的 德 育 , 其政 治 功 能 被 強(qiáng) 調(diào) 到 了 一 個 不 適 當(dāng) 的地 位 , 從 而 實 際 卜削 弱 廠 德

育 的 其它 功 能。從 其 結(jié) 果 看 , 這 樣 做 , 并 沒 有強(qiáng) 化 獷德

育 的政 治功 能 , 因 為 五 六 1 · 年 代 的 政 治 斗 爭 , 愈 來 愈 失

去 廠它 明 確 的政 治 日 標(biāo) , 權(quán) 力 斗 爭 逐 步 發(fā) 展 為 派 別 斗

爭。所謂路 線 斗 爭 , 已 經(jīng) 成 為 少 數(shù) 人(如 林 彪 集 團(tuán)、四

人幫)奪 取權(quán) 力 的 方 法 和 手段 , 所 謂 “ 路 線 斗 爭覺悟 ” ，已 經(jīng) 成 為 對 某 一 集 團(tuán) 效 忠 的 表 態(tài)。在 這 種 情 況 下 , 學(xué) 校

德 育 中 的 政 治 , 已 無真 理 l h J 言 , 政 治 功 能 又 如 何 體 現(xiàn) ? 這是一個 非 常深 刻 的 歷 史 教 訓(xùn)。

改革開放 以 來 , 情 況 有 了 很 大 的 變化 , 但政 治 牛

爭、階 級斗爭不 會 消 失 , 大 大 小 小 的 政治 風(fēng) 波 , 仍 然 妻

程 度 不 同 地 影 響 經(jīng) 濟(jì) 建設(shè) , 堅 定 正 確 的政 治 方 向 問 題 , 理 所 當(dāng) 然 要成 為 執(zhí)政 黨 的 頭 等 大 事。但這恐怕 不 能 成

為 中小 學(xué) 德育工 作 的 主 要 甚 罕 是 唯 一 內(nèi) 容 的 理 由。這

可 以 從 需 要 和 可 能 兩 個方 面 來 加 以探 討 : 從需要講 , 時

代變 了 , 中 心 轉(zhuǎn) 移 了 , 教 育 已 經(jīng)從 “ 為 無產(chǎn) 階 級政治 服

務(wù)轉(zhuǎn) 而 要 為 社 會 主 義 經(jīng) 濟(jì) 建設(shè) ” 這個 巾 心服 務(wù) 了。經(jīng) 濟(jì)中小

學(xué) , 有 沒有這 樣 的可能 , 即 把所有 的 學(xué) 生 , 培養(yǎng)成 “ 革命 的接班 人 ” 或無產(chǎn) 階級政 治 家 ? 首先應(yīng) 當(dāng) 弄 清楚 的 是 : 在一場 尖銳復(fù) 雜的 政 治斗

爭 中 , 群眾 的 政治 態(tài)度取決于 什 么 ? 按照唯物主 義 的 觀

點(diǎn) , 存 在 決定 意識 , 廣大人 民群 眾的政 治 態(tài)度 , 來 自他

們 長 期 的 親 自感 受 , 而 不是哪個理論家 的說 教。為 什么 人 民 擁 護(hù)共 產(chǎn) 黨、擁 護(hù) 社會 主 義 ? 因 為 積幾 十 年 的 經(jīng)

驗 , 人 民群眾認(rèn)識 到 : 共產(chǎn) 黨是 為 人 民謀幸 福 的 , 社會

主 義 是共同 富裕 之路。如 果共產(chǎn)黨 不 再 為 人 民服務(wù) 了 , 腐 敗 了 , 社 會 主 義 改變 不 了 廣大 人 民貧 困落 后 的狀況 , 人 民還 會 擁 護(hù) 黨 和 社會 主 義 嗎 ? 沒有這個 基 礎(chǔ) , 政治 思

想 工 作 , 宣 傳 工 作 , 只 能 起 暫時作 用 , 我 們 不 要 不 適 當(dāng) 地 夸 大 教 育 在 這方面 的 作 用 , 甚 至 以 為 , 群眾擁 護(hù) 黨 和

社會 主 義 的 信 念 , 是 教 育 的 出 來 的;而政 治 風(fēng) 波 的 出

現(xiàn) , 主 要 責(zé) 任 在 教 育。其次 , 在 一場激 烈 的 斗爭 中 , 群

眾 具體 站 在 哪 一 邊的 問題 , 也決不是 教育所能解決 的。

從 解 放 以來 歷次政治 運(yùn)動 和 政 治 **看 , 術(shù)僅其 發(fā)生 的 原 因 不在 于 教 育 , 而 且 事后 不管 如 何 “ 總 結(jié)教訓(xùn) ” , 從

教 育上 找 原 因 , 提 出 培 養(yǎng) “ 無產(chǎn) 階 級革命 的 接班人 ” , 都

無 法阻 止 下 一 場政治 風(fēng) 波 的 出 現(xiàn)。而且 實 際 上 , 在風(fēng) 波 中 , 大 多 數(shù)群眾的 傾 向性 , 并不 決 定 于他 在 學(xué) 校 受 到 過

何種 教 育 , 甚 至 也并 不 決定 于 他是否 擁 護(hù) 黨 和社 會 主

義。1 9 5 7 年 的幾 十 萬右 派 , 究 竟有 多 少是真 正 反 黨 的 ? 實 際 上 , 其 中不 乏 堅 定 地?fù)?護(hù) 黨、擁 護(hù)社會主 義 的 馬 克

思 主 義 者 , 而 有 些 當(dāng) 時 的 “ 左 ” 派 , 卻 正 是投機(jī)分子 , 往 往 分歧正 不 在 “ 大是大非 ” 上而是 對具體 間題的 看法

上 有所不 同。于是 在 當(dāng) 時 的政 治 風(fēng) 浪 中 “ 站 錯 了 隊 氣 大 多 數(shù) 群 眾是 無 辜 的 , 追究 他 們 , 歷 史 已 經(jīng)證 明 , 是一種 “

左 ” 的方法 , 只 能 使 黨 脫離群眾。今后 , 決不 應(yīng) 當(dāng) 再

采取錯誤 的 方法 , 把在政 治 ** 中 “ 站錯 了 隊 ” 的 群眾

(不是極少數(shù)骨干)打成 反黨反 社會主 義 分子 , 因 為 這 不 是 事 實。第 三 , 我 們 能不 能 要求所有 的 群眾 , 都成 為

政 治 家 , 成 為馬 克 思 主 義 者? 我 看不 能。毛 澤 東 同志就

不 只 一次講過 : 真 正 的 馬 克 思 主 義 者總 是少數(shù) , 真理 常

常 掌 握 在 少數(shù) 人 手 中。我 們 學(xué) 校 的 教育 目 標(biāo) , 不 是要讓

人 人 成 為 革 命 家 和 馬 克 思 主 義 者 , 而 是成 為 “ 四 有 ”(理 想、道德、文 化、紀(jì)律

爭最 終 取決 于 人 才的 競 爭 取 決 于 下 一 代 的 素質(zhì) 和 能 力 現(xiàn) 在 我 們 家庭 和 學(xué) 校 教育 中 的束 縛個 性 發(fā)展 過 分 地 。, , 強(qiáng) 調(diào) 千 篇一 律的 升學(xué)意識 以 至 那 種 高 奢望的 盼 子 成 龍 走 應(yīng) 試 教 育的老 路 都 是 同時 代 精神 格 格 不 入 的 ，“

” , 。就

以 家庭 和 學(xué)校 對 學(xué)生 的呵 護(hù) 來 說吧 我 聽 到一 位 家長 在考慮 是 否 讓 孩 子 參 加 中 日兒 童 探 險 夏 令 營 時 的思 , 想剖 白 : 提到 要 讓 兒 子 參加 同 國外小 朋 友 一起 過 夏 令 營 生 活 起 先 是 一 種 光 榮感 繼而 聽 到要 到 風(fēng) 吹 日 曬 的 草原 ，“

” , 去 探 “ 險 ” 擔(dān) 心 孩 子 吃 不 消 ” 的念 頭便升 了起 來 是 經(jīng) 過 一 番 思 想 斗爭才允 許 孩 子 上 路 的 這 恐 是令 日 中 國父 母 , “

。, 尤

其是 獨(dú)生 子 女 父 母的 典 型 心 態(tài) 在這 一 點(diǎn) 上 我們 確 實 不 如 日 本人 讓 孩 子 花錢 買 罪 受 心 甘 情 愿 讓 下 一

。，“

” , 代 到 異

國 他 鄉(xiāng) 勝受危險 和 困境 磨煉 的精神 由 于 我們 的 家長 和 學(xué) 校 忽 視 了這 方 面 的 教 育 因 而 正 如 孫云 曉 同志 在 。, 《較

蚤 》 一 文 中說 的那 樣 在 9 2 , 中 日 兒童 夏令 營 中 國孩 子 的 一些 欠 佳的 表 現(xiàn) 暴露 了中 國教 育的 弱 點(diǎn) 這 教育指 家 , , “ , 庭 學(xué)校 與社會 對 孩 子 影 響 的 合 力 ” 問 題 的 危害 正 在這 里 我們 不 能 對此 熟視 無 睹、。,。個 天 我 們 在大 力提 倡 和 發(fā) 揚(yáng) 中華傳統(tǒng) 美德 其 中特 別 重 要 的 是 那 種 勤奮 樸 實 。、、堅韌 不 拔 的 氣慨 然 而 在

。, 現(xiàn) 實 中 我們 孩 子 身上 的這 些 品 格 繼 承 了多少 ? 發(fā) 揚(yáng)得怎樣 ? 不 錯 在 少年 中 出 了賴 寧 等一批 優(yōu)秀少 年 可 就 一 , 。般情 形 而 言 孩 子們 怕 困難 怕掛 折 怕 吃 苦 也 是十 分普 遏 的現(xiàn) 象 而 傳統(tǒng) 的美德并未真正 繼 承 下 來 這 不 能 , , , , 。怪 怨 孩 子 而要 從我們 學(xué)校 教 育 家庭 教 育的 不 當(dāng)傾 向 中尋 找 原 因 最近國 家正 在 利 用 電視 等宣 傳媒介 放 映 ,、。, , 百 部革命歷 史題材 的 愛 國主 義 影 片 效 果很 明 顯 但 這 只 是 一 個 方 面 而 大 童 的 工作 是 要 從學(xué)校 教 育這 個 “ 主 。, 陣

地 ” 起 步共 青 團(tuán)中 央 根 據(jù)新 時期 的特點(diǎn) 推 出 了 跨世 紀(jì) 中 國 少 年雛 鷹行 動 這 是 頗 有 遠(yuǎn) 見 的 一 著 它 的。，“

” 。目 的

是 立 足 于 現(xiàn)代化的 開 放 教 育 瞄 準(zhǔn) 了為 下世 紀(jì) 培 養(yǎng)全 面 發(fā)展 的 人 才 我們 的 學(xué)校 尤 其是 小 學(xué)租 初 中 要 配 。, , 合 這

個 行 動 , 轉(zhuǎn)變 自 己 的 教育觀 念少以 新 的 教 育方 略 迎接時代 對 人 才培養(yǎng)的挑戰(zhàn)。, ,。, 。責(zé)任感 和 事 業(yè)心 的 問題 按照 中 國教育發(fā) 展 的 進(jìn) 程 在 本世 紀(jì) 末 要 墓 本實 現(xiàn)普及 九 年 義務(wù)教 育 這 是 經(jīng) 濟(jì)

。達(dá) 小 康對人 才素質(zhì) 上 的 客 觀 要 求 不 然 教 育就 要 拉經(jīng) 濟(jì)建 設(shè) 妓后 腿 可 是 在近年 來教 育投 入 趕 不 上 事業(yè)

。。, 發(fā) 展

需要 教育水平滯后 的情形 下 困難 是 嚴(yán) 重 存在的 怎 么 辦 ? 中 央 正 在下 決心 按 照 小平同志 寧 肯棲 牲 一 點(diǎn) 速度 , ?！?, 也要把教育搞 上 去 ” 的 精神 逐 步增 加 對 教育 的投 入 力爭教育的 外 部條件和 內(nèi) 部設(shè) 施 得 到一 些 改 善 但 是 對 , 。, 于 我們 這樣 大 的 國 家 期 望 值 不 能大 高 在 一 定 意 義 上 講 需 要我 們 義 無 反 顧地 艱 苦 奮 斗 。，“

” 。在討論孫云 曉 《 夏 令 苦 中 的較 蚤 》 一 文 時 有 人 不 同意 較 童 這個 詞 因 為從 組 織 者 到 參 加 者 整個 活 動 都 , 充 滿 了 中 日 少年 朋 友 的 友 誼 這 話 不低 筆者親 耳 聽 到 了參 加 夏 令 營 的 中 國 小 朋友 談 他們 同 日本 少年 的。生 諒 互 , 助 尤 其 是 中 國兒 童 表現(xiàn) 出 了主 人 翁的 謙讓精神 但 是 就 是 在參 加 者 的發(fā) 言 中 也 總叉從 兩 國 少 年 在各 方 。, , 面 的

表現(xiàn) 來抒 發(fā) 己 見 的 其中 較 量 ” 的意味十 分 濃 重 這是 客 觀 事實 因 為 尋找 各 自的優(yōu) 劣 這 顯得 十 分 合 情合 理。“ , , , ,、。孩 子 們 感 到 我們 在頑 強(qiáng) 精神 意 志品 質(zhì)等方 面 確 實很 有 向 日 本小 朋 友 學(xué)習(xí)的 地 方 這 種 較 量 ” 與其說 是 兩

“ 國孩子之 間 的 還 不如說 是 在兩 國教 育工 作者之問展 開 的 十 幾 歲的 少 年之 問 的 差距 難 道 不 應(yīng) 當(dāng) 說 是 兩 國 教。, 育

水平之 問的 差 距 嗎 ?!應(yīng) 當(dāng)承 認(rèn) 我們 當(dāng)今的 教 育 在智能 結(jié) 構(gòu) 知 識 水平適 應(yīng) 能 力 以 及 學(xué)生 體 能 等方 面 同 2 1 世 紀(jì) 的 發(fā) 展 和 市 , ,、、, 場 經(jīng) 濟(jì) 的要 求 有 著很大 的差 距 要 改 革 教 育 首 先 要 改 變 教 育工 作者 的思 忽 和 觀 念 因此 教 育 者任 務(wù) 重。。, 大 放。大 一 點(diǎn) 說 中 國 能 否 在下個世 紀(jì)進(jìn) 入 世界先 進(jìn) 行 列 有無 竟 爭能 力 在很 大 程 度 上 取決 于人 才 的 教 育水平, , , “

。少年 。強(qiáng) 則 國 強(qiáng) ” 這是 一 百 多年 前改 革家梁 啟 超講 的 一 句名 言 今 天 盡 管 時 代 不 同 了 道 理 是 不 悖的 因此 我們 的 , 。, 教育工 作 者 必 須 把 自 己 的 責(zé)任 感 和 事業(yè) 心放 在這個基 點(diǎn) 上 貓 準(zhǔn)世 界教 育的 先 進(jìn)水平腳踏 實 地 走 下 去 以 , , , , 教

育 家的 膽略 和 眼 光 把教育和 教學(xué)水平搞 上 去 這 是對 2 1 世 紀(jì)人 才開 發(fā) 的 最 杰 出的貢 獻(xiàn) , 。(上接第 5 頁)力 要 不要 經(jīng)過 學(xué) 校 教育 培養(yǎng) 出一 批 , , 馬 克 思 主 義 者 ? 當(dāng) 然要 , 但那 是少數(shù) ，頂 多 是百分之 兒、甚 至 是千分 之幾、萬 分之 幾 , 高 中 階級打下 一 點(diǎn) 基 礎(chǔ) , 培養(yǎng)這么 一批馬 克 思 呈 義 者 ，并 使 他 們 進(jìn) 入 各級領(lǐng) 導(dǎo)

核 心 , 對于 黨 和 國 家 的 命運(yùn) ，至 關(guān)重要。如 果 要 研究 學(xué)

校 德育工作 的政 治 功 能 , 恐怕這 倒 是個重大 問題 不 可

忽視。很 可惜 , 對于 這個 間題的 研 究 , 目 前還 非 常 不 夠

。為 什 么 要提 出 德 育 的 功 能 問題 來 進(jìn) 行 探討 ? 因 為

“ 階級斗爭 為綱 ” 的傳 統(tǒng)的 “ 左 ” 的 思 想 仍 然 束縛 著

人 的 頭 腦 , 應(yīng) 當(dāng) 加 以拋棄 的 一 些 做法 ，仍 然 統(tǒng) 治著 學(xué) 校 的 德育工作 , 使得德育 的 某它 功 能 難 以 發(fā) 揮 ，德育 的路

子越走越窄。比 如 , 現(xiàn) 在 非 常 強(qiáng) 調(diào)德 育 的 滲透 這本 來

是 非 常 正確 的 , 但 一 講滲透 就是政 治 思 想 的 滲透 在

課 文 中硬 “ 提煉 ’ , 出 一些 東西 貼 上 標(biāo) 簽 ，似乎 苦此 別

無 他途。其 實 學(xué) 生 的 一切 活動 包括 他 們 的 社 會 活 動、家 庭 生 活 無 處沒 有 德 育 因 為每 一 件 事、每 一 項 活 動 都 離 不 開 是 1卜、善惡、真 偽 離 不 開 道德、情感、意 志、性 格、心理 而 離 開 r 這 ·江澤民同志在黨的十六大報告中指出：發(fā)展科學(xué)技術(shù)和培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)，在現(xiàn)代化建設(shè)中 具有先導(dǎo)性全局性作用，必須擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略 地位。”我們在高等教育改革中，要特別堅持高校辦 學(xué)的社會主義方向，要重視大學(xué)生政治生活的特性，注重發(fā)揮高等教育的政治功能，按照 “ 三個代表” 重要思想的要求做好高校的德育工作。

一、必須認(rèn)清大學(xué)生在政治生活中的特性

大學(xué)生這一群體，集青年和知識分子于一身，青 年的本質(zhì)和知識分子的特點(diǎn)，決定了大學(xué)生政治生 活的特殊性，這種特殊性就是雙重性、矛盾性。第一，政治思想的前傾趨向和現(xiàn)實社會難以接

受的雙重性。大量的事實表明，在成長過程中，大學(xué) 生在政治生活中難免受制于情緒。尤其是在社會風(fēng) 氣不良的情況下，青年大學(xué)生的情緒便特別強(qiáng)烈，表 現(xiàn)為情緒化的思想和情緒化的行動。情緒化的行動 則往往導(dǎo)致行為的沖動。青年大學(xué)生偏激的政治思 想中，不乏理想和模式化的東西，也不排除趨向未來 的合理成分，這就是青年大學(xué)生政治思想的前趨傾 向。在青年大學(xué)生前傾的政治思想中，充滿著政治化 色彩和急切的政治情緒，往往幻想大于現(xiàn)實，理想超 前實踐。他們在思考問題、選擇方案、參與實施時，更 多的是把自己的主張建立在理論、書本和未來期望 的基礎(chǔ)上，很少考慮實踐的因素和現(xiàn)實的條件。但是 一定的政治總是現(xiàn)實的政治，任何政治主張和政治 意圖都不可能不受現(xiàn)實的制約，都不能不顧社會現(xiàn) 實，因而，青年大學(xué)生在政治生活中的良好動機(jī)、善 意愿望和某些合理主張往往難以為社會現(xiàn)實所接

教育是 “

受，甚至有被極少數(shù)別有用心的人利用的危險。青年 大學(xué)生在政治生活中前傾的政治思想同社會現(xiàn)實不 適應(yīng)的矛盾，常常令一些熱血青年為之困惑。第二，政治生活客觀效果正向與反向的雙重

性。在人類社會歷史的發(fā)展中，青年總是率先投身社 會革命。在社會變革的激流中，青年往往首當(dāng)其沖地 向舊社會、舊事物提出挑戰(zhàn)。大學(xué)生是青年中接受高 等教育、文化層次較高的一部分，他們同樣為推動社 會前進(jìn)作出了努力。隨著社會的發(fā)展和青年大學(xué)生 自身素質(zhì)的提高，青年大學(xué)生越來越成為一支社會 進(jìn)步的正向推動者。在當(dāng)今中國，無論是投身改革大 潮，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，還是推進(jìn)民主政治，建設(shè)精神文 明，青年大學(xué)生總是義不容辭，身體力行。但是，歷史 的經(jīng)驗也啟示我們，由于青年的政治觀尚不成熟，社 會經(jīng)驗比較缺乏，政治熱情的狂熱沖動往往干擾著 他們積極有效地參與政治生活，甚至出現(xiàn)政治能量 的破壞性釋放，也有可能為錯誤的社會政治思潮推 波助瀾，成為社會進(jìn)步的障礙。青年學(xué)生政治生活的 客觀效果的這種兩重性，是判別其政治生活進(jìn)步與 否的最終分水嶺。

第四篇：新聞媒體的政治功能

新聞媒體的政治功能

新聞媒體的作用是雙向的：一方面，它可以被民眾啟動，形成對政府和政治過程的有效制約，保障公民的基本權(quán)利；另一方面，它可以為統(tǒng)治集團(tuán)所利用，成為政府控制社會的利器。總的來說，新聞媒體的政治功能主要包括傳播信息、影響輿論、設(shè)置議程、政治社會化和監(jiān)督政府等五個方面。

1．傳播信息

報道新聞和傳播信息是新聞媒體的首要任務(wù)。它以源源不斷的報道反映社會各方面的變動，延伸了人類的耳目，擴(kuò)展了人們的視野，加強(qiáng)了應(yīng)付環(huán)境的能力。對于政府來說，媒體把信息傳播給全社會，不僅有助于消除隔閡，建立共識，而且有助于公民獲取關(guān)于當(dāng)前政治事態(tài)的信息，成為“有所知的公民”，為其政治參與提供信息基礎(chǔ)。

我們知道，媒體是進(jìn)行政治溝通的有效工具，因為它比面對面的直接溝通更具優(yōu)勢。然而，政治溝通的成效在某種程度上取決于信息傳播過程。根據(jù)拉扎菲爾德(Lazarsfeld)和卡茨(Katz)的研究，信息傳播分為兩個過程：每個群體的意見領(lǐng)袖(如教師、牧師和專業(yè)人士)謹(jǐn)慎地從新聞媒體獲取政治暗示，然后他們在日常接觸中把這些暗示和觀點(diǎn)傳給那些不怎么關(guān)心政治的朋友們，由此，政治信息就傳播給了每個人。從這種意義上講，媒體所傳播的信息能否深入地影響公眾往往依賴于這些意見領(lǐng)袖，他們是政府所必須觸及、影響和說服的對象。當(dāng)然，電視和網(wǎng)絡(luò)在一宗程序上侵蝕了意見領(lǐng)袖的作用，它們把政治消息直接帶進(jìn)千家萬戶。

2．影響輿論

輿論是社會上相當(dāng)數(shù)量的公眾對他們共同關(guān)心的某個問題所表示的個人意見、態(tài)度的匯集，它反映了一個社會各個群體的需求，可以為執(zhí)政者及其決策提供信息和支持。作為公共權(quán)力代理人的現(xiàn)代政府，必須及時對公眾輿論作出回應(yīng)，否則很可能削弱或喪失合法性。

新聞媒體不僅是輿論的表現(xiàn)渠道，而且可以通過對特定事件作廣泛而深人的報道以及有傾向性的評論，引起公眾對該事件的注意，并動員社會上盡可能多的人就當(dāng)前話題發(fā)表意見，大多數(shù)人的意見自然就形成了輿論。媒體，特別是電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒體，通過信息轟炸和影像刺激，很容易制造出即刻的公眾情緒和公眾壓力。當(dāng)美國公眾看到科索沃阿族難民的圖片、洛杉磯四名白人警察對黑人羅德尼·金拳腳相加的鏡頭、美軍機(jī)組人員家屬哭泣的畫面時，他們無需任何文字翻譯和理性解釋，便會產(chǎn)生情緒的沖動。這種沖動帶來的是美國政府應(yīng)當(dāng)采取相應(yīng)政治行動的訴求。

在這種媒體制造的即刻公眾輿論面前，決策者往往缺少思考的時間和空間，極易作出錯誤的決策。1992年，在加州地方法院宣判白人警察無罪后，當(dāng)?shù)匕l(fā)生嚴(yán)重種族騷亂，布什總統(tǒng)大發(fā)雷霆，要求聯(lián)邦司法部嚴(yán)懲四名白人警察；事實上，當(dāng)時有多少美國公眾(包括總統(tǒng)本人)知道新聞媒體對羅德尼·金被毆事件的扭曲呢?2001年中美撞機(jī)事件發(fā)生后，美國媒 體對美國政府和軍方的正面報道，對機(jī)組人員家屬的同情，使美國人的愛國主義情緒高昂；在這種維護(hù)美國國家利益的集體情緒的激發(fā)下，美國政府在中國釋放其機(jī)組人員后，立即翻臉不認(rèn)人，而且威脅要向中國派航空母艦，以保護(hù)美國飛機(jī)在中國境內(nèi)的偵察活動。

新聞媒體這種影響輿論的功能往往被各國政府用來進(jìn)行政治宣傳，力圖引導(dǎo)輿論，使其決策獲得公眾的支持，或者改變不利于其決策的輿論。正是因為此，“媒體現(xiàn)在已經(jīng)不僅僅是觀察者和信使了，它們更是政府里面的主要演員。它們制造、塑造并常常歪曲決策的信息基礎(chǔ)”。

3．設(shè)置議程

議程設(shè)置理論(agenda—setting theory)認(rèn)為，新聞媒體通過加大對某些問題的報道量或突出報道某些問題，能夠影響受眾對這些問題重要性的認(rèn)知，由此可以設(shè)定社會的議事日程，并從而形成一種輿論壓力，迫使政府把這些問題納入自己的議事日程。雖然政策問題不是媒體制造出來的，但媒體的新聞報道會使政府重新考慮問題的優(yōu)先次序。就如美國前總統(tǒng)卡 特的律師勞埃德·卡特勒在《外交》雜志上所說的：“一個問題無論多么緊要，只要沒有什么電視報道涉入，在白宮的日程表上就可以隨便安排在哪個早晨。人們常常把它擱在一旁，先考慮電視新聞中出現(xiàn)的意外事件，并要及時在下次節(jié)目中對此作出適當(dāng)反應(yīng)?！雹谠S多研究也表明，媒體的宣傳報道與公眾的觀念及政府的行為有著較強(qiáng)的相關(guān)性。

新聞媒體設(shè)置議程的作用在越南戰(zhàn)爭期間美國政府的政策轉(zhuǎn)變過程中表現(xiàn)得十分明顯。戰(zhàn)爭初期，媒體基本上保持了一種合作態(tài)度；隨著戰(zhàn)爭的越陷越深，新聞界的態(tài)度逐漸發(fā)生變化。媒體對美軍陸戰(zhàn)隊夷平越南村莊和美國大兵屠殺越南平民的報道，激發(fā)了美國人民的反戰(zhàn)情緒，使得公眾對越戰(zhàn)的支持率急劇下降。當(dāng)哥倫比亞廣播公司(CBS)著名的節(jié)目主持 人沃爾特·克朗凱特宣布越戰(zhàn)不能取勝時，約翰遜總統(tǒng)清楚地意識到已經(jīng)無法贏得公眾對戰(zhàn)爭的支持，應(yīng)當(dāng)重新考慮對越南的政策。美國前國務(wù)卿詹姆斯·貝克曾指出，很多時候電視已經(jīng)成了何種事件構(gòu)成危機(jī)的判官?！半娨曅记澳纤估虻慕怏w，宣布巴爾干半島的戰(zhàn)爭是一場危機(jī)，因此電視要不停地報道，導(dǎo)致克林頓政府必須為此做點(diǎn)什么。但是，(美國)的電視對盧旺達(dá)危機(jī)卻沒有報道，盡管那里的屠殺是慘絕人寰的?！?/p>

新聞媒體的議程設(shè)置功能給西方國家政治生活帶來的一個顯著變化就是：在各種選舉中，“問題”的比重增大了。這就是說，選民在投票時，不僅會考慮競選者的政黨背景，更會考慮他們對各類問題的具體態(tài)度；與此相適應(yīng)，競選者不再把重點(diǎn)放在黨派之爭上，而是緊緊抓住一些問題大做文章。1992年克林頓競選的成功就是這方面一個范例。他在競選中避開其對手布什得意的海灣戰(zhàn)爭等國際問題，緊緊抓住經(jīng)濟(jì)衰退、失業(yè)率上升等內(nèi)政問題不放。結(jié)果，布什雖贏得了冷戰(zhàn)，卻丟掉了總統(tǒng)的寶座。

4．政治社會化

幾乎所有研究政治文化的學(xué)者都認(rèn)為，新聞媒體也是一種重要的政治社會力量。在瞬息萬變的現(xiàn)代社會，媒體是人們獲取日常生活經(jīng)驗之外信息的主要來源。各種新聞媒體持續(xù)地向公眾輸送著某種經(jīng)過選擇的資料和觀點(diǎn)，以及對這些資料和觀點(diǎn)的分析與評價。這種對社會公眾的“信息灌輸”，常常起著潛移默化的作用，使人們自覺或不自覺地接受下來，從而 形成某種特定的政治傾向與態(tài)度。在美國，即使是三歲的兒童也能夠在電視上認(rèn)出總統(tǒng)，知道他們是國家的“老板”。

當(dāng)然，如果新聞媒體的報道與其他社會化機(jī)構(gòu)(如家庭、教會)的教導(dǎo)相沖突，它們也可能不成功。在蘇聯(lián)，家庭對個人政治觀點(diǎn)的形成比無所不在的媒體更有影響力。在1979年伊斯蘭革命以前，伊朗的新聞媒體曾為國王所控制，試圖培植對他的忠誠，但是虔誠的穆斯林教徒從地方清真寺的“毛拉”那里得到指導(dǎo)，憎惡國王，媒體對此也無能為力?？梢?，媒 體并不總是可靠的，盡管統(tǒng)治者一直利用它來傳播社會主導(dǎo)價值和文化。

5．監(jiān)督政府

媒體作為一種批評者，它對民主政治良性運(yùn)行的作用很早就為人們所公認(rèn)。托馬斯·杰弗遜在1787年就寫道：“如果只剩下沒有報紙的政府和無政府的報紙兩種選擇，那我毫不猶豫地選擇后者?！敝孕枰襟w來監(jiān)督政府，是因為公職人員可能濫用職權(quán)，侵害公民權(quán)利。不僅如此，隨著政府工作的日益復(fù)雜化，瀆職和貪污的機(jī)會也會成倍地增加。相對于其 他監(jiān)督機(jī)構(gòu)而言，新聞媒體有著獨(dú)特的優(yōu)勢：傳遞信息迅速、覆蓋面廣；相對中立和清白；有批評政府的傳統(tǒng)。

從實踐來看，不少國家的新聞界歷來就以批評政府、揭露官員政治丑聞為樂事。大到總統(tǒng)貪污瀆職，小到議員的桃色事件，無不在媒體的注視之下。政府丑聞一旦被曝光，往往會激起全國的強(qiáng)烈反響，從而形成強(qiáng)大的輿論壓力，使當(dāng)事人輕則陷入困境，重則身敗名裂。正因為如此，新聞媒體往往被稱為立法、行政、司法之外的“第四種權(quán)力”或“民主的看門 狗”。近年來，在中央政府的鼓勵下，中國的新聞媒體也開始監(jiān)督政府，曝光地方官員的腐敗行為，批評司法領(lǐng)域的不公。當(dāng)然，與西方國家不同，中國的輿論監(jiān)督不是獨(dú)立的媒體依憑法律對政府進(jìn)行監(jiān)督，而是政府控制的，根據(jù)當(dāng)前政策的需要而進(jìn)行的一種自上而下的、有管理的輿論監(jiān)督。

然而，新聞媒體畢竟是一種“軟權(quán)力”，它不像立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)那樣具有強(qiáng)制力，可以獨(dú)立地發(fā)揮作用。新聞媒體對政府的監(jiān)督并不產(chǎn)生直接的影響，它必須與民眾及政治過程結(jié)合起來，才能真正發(fā)揮作用。即便在傳媒界推崇備至的“水門事件”中，也是如此。在水門事件曝光后，尼克松仍能成功連任，甚至聲言要吊銷《華盛頓郵報》所屬母公司的營業(yè)執(zhí)照。尼克松后來被迫辭職，不只是因為報紙披露了他的丑聞，而主要是因為國會將要對他提出彈劾。在圍繞“水門事件”所進(jìn)行的總統(tǒng)與媒體的較量中，起決定作用的因素絕不僅僅是新聞媒體，這是新聞媒體難以克服的局限性。

第五篇：思想與政治4生活與哲學(xué)

01高二政治 哲學(xué)的基本問題

1、什么是物質(zhì)：物質(zhì)是獨(dú)立于意識之外的客觀存在。比如說，我們所看到的高山流水，房子汽車、書桌黑板、鉛筆鋼筆等等，這些都是具體的物質(zhì)形態(tài)（物質(zhì)形態(tài)是物質(zhì)的一種具體表現(xiàn)形式）。

什么是意識：是對客觀世界的反映。比如說，觀點(diǎn)、理論、方針、政策，或者計劃、方案等等。

2、哲學(xué)的基本問題：是思維和存在的關(guān)系問題。它包括了兩方面內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性的問題（簡單地說：就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。需要注意的是，思維和存在相搭配，意識和物質(zhì)相搭配，是不能混淆使用的）；二是思維和存在有沒有同一性的問題。

其中，對思維和存在何者為第一性問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對思維和存在有沒有同一性問題的不同回答形成了可知論與不可知論的對立。認(rèn)為思維和存在具有同一性，而且認(rèn)為思維能夠正確反映存在，也就是人能夠正確認(rèn)識世界的，它就是可知論，這種觀點(diǎn)的主要代表人物是馬克思和費(fèi)爾巴哈等（馬克思主義者主張世界是可知的，世界上沒有不可認(rèn)識的事物，只有尚未被認(rèn)識的事物）。認(rèn)為思維和存在不具有同一性，即思維不能正確反映存在，這就是不可知論，主要的代表人物有休謨和康德等等（不可知論者認(rèn)為思維不能正確反映存在。這種觀點(diǎn)忽視了社會實踐的發(fā)展和人類的認(rèn)識能力的不斷提高，是一種錯誤觀點(diǎn)）。

3、為什么思維和存在的關(guān)系問題會成為了哲學(xué)的基本問題呢？

第一個原因：是因為思維與存在的關(guān)系問題，是人們在生活與實踐中首先遇到的，也是無法回避的問題。比如說，同學(xué)們在學(xué)習(xí)過程當(dāng)中的學(xué)習(xí)計劃與學(xué)習(xí)的實際的關(guān)系問題；企業(yè)的經(jīng)營策略和企業(yè)面對的實際的關(guān)系問題等。

第二個原因：從人類誕生數(shù)百萬年以來從事的活動來看，可以分為兩大類，一類是認(rèn)識世界、一類是改造世界。無論是認(rèn)識世界還是改造世界，都必須回答解決一個共同的問題，那就是思維和存在的關(guān)系。所以說：哲學(xué)的基本問題，與我們的生活息息相關(guān)，它來源于人類的社會生活，反過來又成為人們社會生活中，思想和行動的一個出發(fā)點(diǎn)，它是解決人類社會生活的前提和基礎(chǔ)。

4、聯(lián)系實際看：我們要樹立世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識這種世界觀，并指導(dǎo)我們的行動，要求做到，一切從實際出發(fā)，實事求是，主觀符合客觀。不能象唯心主義那樣認(rèn)為世界本質(zhì)是意識，意識決定物質(zhì)。用那種世界觀指導(dǎo)行動，就會犯主觀主義的錯誤，使主觀背離客觀。同時，要承認(rèn)世界是可知的，這樣就會激發(fā)我們探索世界的勇氣和信心，加快探索未知世界的步伐。相反，否認(rèn)世界的可知性，則會磨滅人們探索世界的勇氣和信心，削弱人們的斗志，最終陷入神秘主義的泥潭。02高二政治唯物主義和唯心主義

1、唯物主義和唯心主義的劃分：唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞物質(zhì)和意識誰是本源的問題展開的，對這個問題的不同回答，就形成了唯物主義和唯心主義兩個哲學(xué)派別。

2、唯物主義在人類的文明歷史長河中，經(jīng)歷了哪些基本形態(tài)：

一是古代樸素唯物主義論。是古代人們對世界的一種比較正確的看法。像古希臘的泰勒斯。作為西方哲學(xué)思想的第一開創(chuàng)人，他首先擺脫了神創(chuàng)論的觀點(diǎn)，提出并探討了世界的本源問題，認(rèn)為水是萬物的本源。而在中國的五行學(xué)說認(rèn)為，水、火、木、金、土一成萬物。這些古代的哲學(xué)家，把哲學(xué)物質(zhì)歸結(jié)為某種，或者某幾種的具體形態(tài)，它是堅持了唯物主義的根本方向。但是問題在于它混淆了，物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)這兩個概念，它用具體的形態(tài)來代替這個客觀實在的物質(zhì)的概念，那就縮小了物質(zhì)所涵蓋的范疇，把原本復(fù)雜的世界給變簡單化了。這便是哲學(xué)的第一個基本形態(tài)，叫做古代樸素唯物主義。

二是形而上學(xué)的唯物主義。在十七世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，揭示了自然界的各種事物，是由不同的元素組成的，所以在當(dāng)時來看元素是組成化合物的基本單位，各種元素的分子又可以分解為原子，原子就成為了當(dāng)時科學(xué)能力所能達(dá)到的對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的一個最深層次的認(rèn)識，認(rèn)為它既不能分割 也不能轉(zhuǎn)化。哲學(xué)家用這個理論，就來研究世界的本源，就得出了這樣的結(jié)論，說物質(zhì)就是原子，原子就是世界的本源或者是本質(zhì)。這就是近代的形而上學(xué)唯物主義，它雖然也肯定了世界的本源是物質(zhì)，但是確認(rèn)為這個原子是不變的，是不可分割的最小的物質(zhì)單位。雖然說近代形而上學(xué)唯物主義較之古代樸素唯物主義，有了一定的發(fā)展，這顯然不能解釋這種千變?nèi)f化的物質(zhì)世界，也說明不了日新月異的科學(xué)發(fā)展，為唯心主義提出了反駁的缺口，可以看出，近代形而上學(xué)唯物主義，容易犯歷史觀上的唯心主義錯誤，他認(rèn)為不發(fā)展。

三是辯證唯物主義和歷史唯物主義，從發(fā)展中的科學(xué)中漸漸產(chǎn)生，它們秉承了唯物主義對于世界本源的方向的同時，系統(tǒng)地總結(jié)了當(dāng)時自然科學(xué)的新成果，批判了形形色色的唯心主義的攻擊，全面地闡述了哲學(xué)的物質(zhì)觀，確立了辯證唯物主義的物質(zhì)觀。除了堅持物質(zhì)是世界本源外，還認(rèn)為意識對物質(zhì)也具有強(qiáng)大的主觀能動性。他們正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，也反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。所以說，它是現(xiàn)時代的思想智慧，也是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識世界和改造世界的偉大的思想武器。

4、唯心主義經(jīng)歷什么基本形態(tài)：

一是主觀唯心主義。就是把人的主觀精神，比如說人的目的、意志、感覺、心靈等，夸大為唯一的實在，當(dāng)成第一性的工作，認(rèn)為客觀事物以及整個世界都依賴于人的主觀精神。主觀唯心主義的代表人物：中國的王守仁的心外無物、英國的貝克萊的存在及被感知，都是認(rèn)為人的主觀精神決定整個世界

二是客觀唯心主義。把客觀精神，比如上帝、理念還有絕對精神等，看作是世界的主宰和本源，認(rèn)為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的一種外化和表現(xiàn)。具體的表現(xiàn)為，認(rèn)為世界是由某種神靈，或某種不可琢磨的絕對精神、絕對觀念所創(chuàng)造和決定的。比如說，認(rèn)為上帝創(chuàng)造了萬物，認(rèn)為神仙掌管著整個世界。如中國的老子和古希臘的伯拉圖都是客觀唯心主義的代表人物。

5、在哲學(xué)的發(fā)展史上，除了唯物主義和唯心主義的斗爭之外，還有辯證法與形而上學(xué)的對立。但它們是附屬于唯物主義和唯心主義的。

總之，我們要識別不同哲學(xué)流派本質(zhì)，能夠懂得辯證唯物主義和歷史唯物主義是我們認(rèn)識世界和改造世界的偉大的思想武器。

03高二 政治 認(rèn)識運(yùn)動把握規(guī)律一

1、運(yùn)動是指宇宙間一切事物現(xiàn)象的變化和過程。那不僅僅我們看到的、感覺到的東西在動其實還有許多是我們沒看到、感覺不到的東西它也在動。運(yùn)動的基本形式有這么幾種：如，物理運(yùn)動、化學(xué)運(yùn)動、生命運(yùn)動、社會運(yùn)動。

2、靜止主要有兩方面的含義：一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，它的根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化，暫時具有質(zhì)的相對穩(wěn)定性，從而就顯示出了這種靜止?fàn)顟B(tài)。二是說物體相對于某一參照系來講，它沒有發(fā)生某種運(yùn)動，也就是指這種空間位置保持不變。靜止是一種相對的、有條件的和暫時的。靜止不是絕對不動，它是一種不顯著的運(yùn)動，是運(yùn)動的一種比較特殊的狀態(tài)。

3、物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系：運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者，即物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動。運(yùn)動是絕對的，無條件的和永恒的。如果承認(rèn)物質(zhì)否認(rèn)運(yùn)動，就犯了形而上學(xué)的錯誤。就好比是刻舟求劍的那個人，他否認(rèn)運(yùn)動存在，所以找不到失落的劍，當(dāng)然也因為犯了形而上學(xué)的錯誤，而成為了千古笑柄。如果我們只承認(rèn)運(yùn)動否認(rèn)物質(zhì)，這樣會陷入唯心主義的泥潭。英國的哲學(xué)家畢爾生認(rèn)為，萬物的運(yùn)動只是在概念中運(yùn)動；黑格爾認(rèn)為世界的發(fā)展是絕對精神的運(yùn)動。他們就是把世界的運(yùn)動，歸結(jié)為人的概念或者絕對精神，否認(rèn)了運(yùn)動的主體是物質(zhì)，犯了唯心主義觀點(diǎn)。

4、運(yùn)動和靜止的關(guān)系：運(yùn)動和靜止同時存在，指的是絕對運(yùn)動和相對靜止同時存在，世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。如果我們只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動，就會陷入形而上學(xué)的不變論，就像《刻舟求劍》那故事，只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止，它會導(dǎo)致這種相對主義和詭辯論。在古希臘有個哲學(xué)家叫克拉底魯，他認(rèn)為萬事只是一種不可名狀的旋風(fēng)，瞬息萬變他拒絕給事物名稱，主張對客觀事物什么都不能說，他曾經(jīng)說過，人甚至連一次也不能踏進(jìn)同一條河流。他承認(rèn)運(yùn)動，但是否定了相對靜止，所以就導(dǎo)致了這種相對主義和詭辯論。克拉底魯?shù)睦蠋?，古希臘的哲學(xué)家赫拉克利特有一句名言：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”。他認(rèn)為運(yùn)動是絕對的，無條件的、永恒的，但是也有相對的靜止，靜止是有條件暫時的和相對的，這個觀點(diǎn)他就是正確的。04高二 政治 認(rèn)識運(yùn)動把握規(guī)律二

1、規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。怎么去理解：（1）固有的聯(lián)系，作為事物發(fā)展規(guī)律的聯(lián)系，不是人們從外部強(qiáng)加給事物的，也不是人的主觀意識去賦予這個事物的，而是事物在發(fā)展過程中自身所固有的。比如說萬有引力規(guī)律。（2）本質(zhì)的聯(lián)系，區(qū)別與現(xiàn)象之間的聯(lián)系，隱藏在事物現(xiàn)象中，對事物的存在和發(fā)展起主要和決定性作用的，是事物本身所固有的、內(nèi)在的根本性質(zhì)，貫穿于事物發(fā)展的整個過程。（3）必然聯(lián)系。規(guī)律是事物的必然聯(lián)系，不是偶然聯(lián)系。只有事物變化發(fā)展中，確定不移的必然的聯(lián)系，才能稱之為規(guī)律。（4）穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動過程中穩(wěn)定的聯(lián)系，而不是多變的易逝的。

2、規(guī)律的特性：（1）普遍性。自然界人類社會和人的思維，在其運(yùn)動變化和發(fā)展的過程中都遵循其固有的規(guī)律，沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動是不存在的，沒有規(guī)律的世界那是不可思議的。（2）客觀性?？梢詮娜齻€方面來理解：第一，就是指規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。這里邊涉及到兩層意思。一是指規(guī)律的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，不管人們是否承認(rèn)它，是否喜歡它，它都客觀地存在著；二是指規(guī)律是否發(fā)揮作用也不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移，規(guī)律起不起作用，關(guān)鍵在于規(guī)律發(fā)生作用的條件是否存在著。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件存在時，它就必然起作用；條件不存在，它就不起作用，跟人的主觀愿望沒關(guān)系。第二，意味著它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。因為人們不能根據(jù)自己的意志去創(chuàng)造一個客觀上不存在的規(guī)律，也不能改造或消滅，只能隨著客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴的客觀條件的變化而變化，而不能由人的主觀意志任意去改變。改變的都不叫規(guī)律，我們能改變的有一個詞叫規(guī)則。第三，表現(xiàn)在規(guī)律是不可違抗的。規(guī)律的必然聯(lián)系，說明它是鐵的法則，具有強(qiáng)制性，人們想問題辦事情不能同規(guī)律背道而馳，否則就一定會受到規(guī)律的懲罰。

3、實踐中對待規(guī)律的態(tài)度。人們對規(guī)律的利用體現(xiàn)在兩方面：第一，人們能夠利用對規(guī)律的認(rèn)識，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢和方向，指導(dǎo)實踐活動。比如：草船借箭、衛(wèi)星上天。第二，人們可以利用對規(guī)律的認(rèn)識，改變或創(chuàng)造條件，促使或限制某些規(guī)律的發(fā)生。05高二政治 意識的作用

1、意識的特征：人能夠能動地認(rèn)識世界，在認(rèn)識世界的過程中，意識體現(xiàn)出了如下的特征：一是意識活動具有目的性和計劃性。也就是說，人們在反映客觀世界的時候總是抱有一定的目的和動機(jī)，在實施行動之前，還要預(yù)先去制定藍(lán)圖、目標(biāo)、行動方式、行動步驟等等。二是意識活動還具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。也就是說，意識對客觀世界的反映是主動的、有選擇的，不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，還能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。意識活動的主動性和創(chuàng)造性是人類能夠認(rèn)識世界的重要條件。

2、意識的作用。意識對改造客觀世界是具有指導(dǎo)作用。一是人們在意識的指導(dǎo)下，能動地改造世界，即通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西。二是意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用，我們要自覺利用好意識這種調(diào)控作用，在生活中始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。

3、在實踐中要一切從實際出發(fā)。意識不是無所不能，我們在認(rèn)識和改造客觀世界的過程中，堅持正確的方法，要求做到一切從實際出發(fā) 實事求是。就是我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身所固有的，而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。

06高二政治 人的認(rèn)識從何而來

1、實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。在這里特別要強(qiáng)調(diào)，實踐的主體是人，因為人有主觀能動性，所以說只有人才有實踐活動，其它動物的活動都不能稱之為實踐；另外強(qiáng)調(diào)實踐是一種物質(zhì)性的活動。

2、實踐的三個特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性。

3、認(rèn)識的來源。認(rèn)識的來源只有一個那就是實踐，而借助書本、媒體或者是網(wǎng)絡(luò)等獲取知識，是我們得到認(rèn)識的不同的途徑而已，那不是來源。所以，我們把我們獲得的這個認(rèn)識的途徑可以分成這樣兩類：通過親身參與實踐活動而獲得的認(rèn)識，稱之為直接經(jīng)驗；通過知識的學(xué)習(xí)和傳遞而獲得的認(rèn)識，稱之為間接經(jīng)驗。

4、人們獲得認(rèn)識的途徑有兩個，它既有直接經(jīng)驗又有間接經(jīng)驗，那對我們的啟示是什么呢？那我就是“讀萬卷書 行萬里路”，也就是讀書要與實踐相結(jié)合。

5、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。比如：冥王星的降級問題，表明了什么樣的哲學(xué)道理？在這個事件當(dāng)中，我們發(fā)現(xiàn)專家的分析說明了如下這樣三個觀點(diǎn)：第一個就是實踐給我們提出了新的問題、新的要求；第二個就是新技術(shù)、新工具的應(yīng)用；第三個就是實踐的發(fā)展鍛煉提高了人的認(rèn)識能力，推動認(rèn)識的不斷深化。由此我們可以進(jìn)一步歸納成一個觀點(diǎn)：從實踐我們可以獲得認(rèn)識并發(fā)展認(rèn)識。

6、我們獲得的認(rèn)識怎么來檢驗?zāi)兀?我們說某種認(rèn)識是不是正確，是指這種認(rèn)識與客觀事物是不是相符合。所以，要成為檢驗認(rèn)識正確性的標(biāo)準(zhǔn)，它必須具備一個特點(diǎn)，這個特點(diǎn)就是要能夠把主觀，即我們的認(rèn)識與客觀事物聯(lián)系起來。實踐一方面聯(lián)系著認(rèn)識，受主觀認(rèn)識的指導(dǎo)，另外一方面又聯(lián)系著客觀世界，對客觀世界進(jìn)行改造和變革，這樣人們把指導(dǎo)實踐的認(rèn)識與實踐的結(jié)果相對照，與實踐結(jié)果相符合的認(rèn)識，當(dāng)然就是正確的；如果反過來不符合那就是錯誤的，從而達(dá)到檢驗認(rèn)識正確與否的目的。所以實踐不僅是檢驗認(rèn)識正確性的標(biāo)準(zhǔn)，而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。

7、實踐與認(rèn)識的關(guān)系。（1）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。因為，實踐是認(rèn)識的來源，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。（2）認(rèn)識對實踐有反作用。正確的認(rèn)識可以指導(dǎo)實踐取得成功，而錯誤的認(rèn)識會把實踐引入歧途。所以我們更應(yīng)該在實踐當(dāng)中去堅持科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。

07高二政治《在實踐中追求和發(fā)展真理》

1、真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。理解：隨著實踐的發(fā)展，認(rèn)識不是一成不變的，認(rèn)識也要隨實踐的發(fā)展而發(fā)展。有用的觀念就是真理，句話真的是不對的，這是一種實用主義真理觀。反過來說，真理都是有用的。

2、真理的特點(diǎn)：（1）真理是客觀的。真理是人腦對客觀事物的反映，形式上是主觀，但從內(nèi)容上，也就是它所反映的對象即是客觀世界這個角度來說，真理具客觀性。真理在形式上是主觀的，而內(nèi)容上是客觀的，客觀性是真理的根本屬性。原因：第一，真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及其規(guī)律，真理的內(nèi)容不依賴于人和人的主觀意志；第二，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐。在真理面前，人人平等。（2）真理是有條件的，是具體的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理與謬誤在一定情況下它可以相互轉(zhuǎn)化，真理是一種相對的而不是永恒的。

3、追求真理的過程：（1）認(rèn)識具有反復(fù)性。在實踐中反復(fù)認(rèn)識，然后不斷地去發(fā)展。認(rèn)識的這種反復(fù)性要求人們對一個事物的正確認(rèn)識，往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)，才能得以完成。（2）認(rèn)識還具有無限性。由于人的認(rèn)識能力的不斷發(fā)展和提高，作為認(rèn)識主體的人類也是世代延續(xù)，所以社會實踐也在不斷發(fā)展。人的認(rèn)識能力必將隨著社會實踐發(fā)展，隨著認(rèn)識工具的不斷豐富而不斷發(fā)展。

4、認(rèn)識具有上升性。認(rèn)識是在一個實踐的基礎(chǔ)上不斷地深化，擴(kuò)展和向前推移的一個辯證發(fā)展過程。是一種波浪式的前進(jìn)，或者是一種螺旋式的上升。所以與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

08高二政治 世界是普遍聯(lián)系的

1、聯(lián)系是指事物之間或者是事物內(nèi)部要素之間的一種相互影響、相互制約和相互作用。強(qiáng)調(diào)這么幾個點(diǎn)：第一，是不同的事物之間的一種外部聯(lián)系。第二，是事物內(nèi)部要素之間的聯(lián)系。要理解相互是什么意思，雙方面才叫相互。

2、聯(lián)系的特征：（1）普遍性。它表現(xiàn)在三個方面：第一，是世界上的一切事物都與周圍的其它事物，有著這樣或那樣的聯(lián)系；第二，每一個事物內(nèi)部的各個部分要素之間也是相互聯(lián)系的，世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個事物是孤立存在的。所以我們在解決實際問題的時候，應(yīng)該運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，而反對孤立的觀點(diǎn)看問題。第三，聯(lián)系又是具體的。每一個事物與其它事物的聯(lián)系，都是有條件的。這就要求我們，在用聯(lián)系觀點(diǎn)看問題的時候，一定要注意到這些聯(lián)系的條件性。所以說“世界上任何兩個事物之間都有聯(lián)系的觀點(diǎn)”是錯誤的，因為它沒有看到聯(lián)系的條件性。（2）聯(lián)系的客觀性。是事物本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。那這就要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中去把握事物，切忌陷入主觀隨意性和詭辯論。但并不意味著人對事物的聯(lián)系那就無能為力了，人們可以根據(jù)事物固有的這種聯(lián)系，去改變事物原有的狀態(tài)，調(diào)整原有聯(lián)系而建立新的聯(lián)系。（3）聯(lián)系的多樣性。聯(lián)系的形式很多樣，有直接和間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系，長遠(yuǎn)聯(lián)系和眼前聯(lián)系等等。所以我們不僅要看到那些直接的、表面的和眼前的聯(lián)系，還要把握那些間接的、本質(zhì)的和長遠(yuǎn)的聯(lián)系，重視事物之間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)，在想問題、辦事情時，要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切要以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

09高二政治 世界是永恒發(fā)展的

1、世界是永恒發(fā)展的。因為：自然界是變化發(fā)展的，人類社會是變化發(fā)展的，人的認(rèn)識也是變化發(fā)展的，整個世界都是永恒發(fā)展的。是不是所有的變化，都能稱之為發(fā)展呢？不是。發(fā)展實質(zhì)上講是事物由小到大，由簡單到復(fù)雜，由低級到高級，由不完善到完善的過程。是一種前進(jìn)性和上升性的變化，是一種新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡，新事物代替舊事物的一個過程。如果這個變化是一種落后的、退步的、消極的變化，是不能稱之為發(fā)展的。

2、什么叫新事物、什么叫舊事物呢？看它是不是符合這三個條件：（1）是否符合客觀規(guī)律；（2）是否具有強(qiáng)大的生命力；（3）是否具有遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。如果符合這個三個標(biāo)準(zhǔn)，那么就能夠認(rèn)為它是新事物，如果不符合這三個標(biāo)準(zhǔn)，那它就是舊事物。容易出現(xiàn)這樣幾個誤區(qū)：（1）根據(jù)事物出現(xiàn)的時間來判斷，認(rèn)為新出現(xiàn)的就是新事物；（2）不能根據(jù)目前力量是否強(qiáng)大來判斷。目前力量強(qiáng)大，發(fā)展速度快，成熟和完善的事物，也不一定是新事物。比如說，共產(chǎn)黨剛剛建立的時候，力量很弱，但它是符合人民群眾利益的，符合客觀發(fā)展規(guī)律的，當(dāng)然共產(chǎn)黨的產(chǎn)生，它就是一個新事物；（3）從表面上、形式上去判斷。比如說現(xiàn)在流行電腦起名，那通過名字，本來就是一種封建迷信，怎么能是新事物呢。我們要能夠用發(fā)展的眼光來看待生活，看待自己，看待身邊所有的事物。

10高二政治 用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題

1、量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，是漸進(jìn)的不顯著的變化；而質(zhì)變指的是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種狀態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是顯著的和根本性質(zhì)的變化。

2、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：量變和質(zhì)變的區(qū)別：從變化指向上來講，量變是數(shù)量和程度上的變化，而質(zhì)變是根本性質(zhì)的變化；從變化狀態(tài)上來講，量變是一種漸進(jìn)的不太顯著的，慢慢地、一點(diǎn)一點(diǎn)地去變化，而質(zhì)變是根本性的一個顯著變化；從變化的結(jié)果講，量變不管怎么變，它的性質(zhì)是沒有變的，事物還是原來那個事物，而質(zhì)變不一樣了，也就是性質(zhì)發(fā)生了一定變化，這個時候，原來的事物就變成了另外一個事物。

量變和質(zhì)變聯(lián)系（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，只有經(jīng)歷過量變，最終才會達(dá)到質(zhì)變；（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。當(dāng)事物的量變達(dá)到一定程度的時候，那事物就必然會發(fā)生質(zhì)變；（3）質(zhì)變又為新的量變做好準(zhǔn)備，開辟道路，事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始量變，這個事物就不斷地經(jīng)過量變、質(zhì)變，新的量變、新的質(zhì)變，永不停息地向前發(fā)展。

3、實踐中要想成功，不是一下子就奔到了成功終點(diǎn)。我們要從一點(diǎn)一滴的小事做起，要重視量的積累。11高二政治 矛盾就是對立統(tǒng)一

1、矛盾，即事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾簡單說就叫對立統(tǒng)一。對立，所謂對立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性趨勢，也叫做斗爭性。統(tǒng)一，所謂統(tǒng)一是指矛盾雙方的相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢，又叫做同一性。那它包括如下兩種情形：（1）矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方是共處于一個統(tǒng)一體中的；（2）矛盾雙方依據(jù)一定的條件可以相互轉(zhuǎn)化。比如有這樣一位專家，他曾經(jīng)說“世界上沒有垃圾，只有放錯了地方的資源”。那如果我們用矛盾的方法來分析這個觀點(diǎn)的話，想一想垃圾和資源，垃圾是沒有用的，而資源是對我們來說有用的，它們是對立統(tǒng)一的雙方，這個時候垃圾和資源，作為矛盾雙方是可以相互轉(zhuǎn)化的，但是這種轉(zhuǎn)化不是隨意轉(zhuǎn)化的，要實現(xiàn)由垃圾向資源的轉(zhuǎn)化，必須要去解放思想，進(jìn)行創(chuàng)新，把垃圾變廢為寶，實現(xiàn)垃圾到資源的轉(zhuǎn)化。

2、對立和統(tǒng)一也就是同一性和斗爭性之間的聯(lián)系：首先，同一性離不開斗爭性，同一性以差別和對立為前提，不同的事物結(jié)合才能生成萬物，否則就不能存在和發(fā)展，這是史伯曾經(jīng)說過的“和實生物、同則不繼”，孔子也曾經(jīng)說過“君子和而不同，小人同而不和”，講的是君子和諧相處卻不盲目茍同，小人盲目茍同卻不和諧相處，強(qiáng)調(diào)了同一以差別和對立為前提。其次，斗爭性離不開同一性，斗爭性寓于同一性之中。第三，矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，推動事物的運(yùn)動變化和發(fā)展。

12高二政治 矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力

1、矛盾的特征。（1）矛盾具有普遍性。對矛盾普遍性的理解，我們可以簡單分成這樣兩句話，叫做事事有矛盾，時時有矛盾。（2）矛盾的特殊性。是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面都各有其特點(diǎn)。表現(xiàn)在三個方面：（1）不同的事物有不同的矛盾。用這樣的特殊性是來區(qū)分不同的事物的。（2）同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。這個是用來區(qū)別不同的階段和不同的過程的。（3）是同一事物中的不同矛盾，同一矛盾的雙方也各有其特點(diǎn)。

2、矛盾的普遍性和矛盾的特殊性之間的關(guān)系。（1）矛盾的普遍性與特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性代表的就是一種共性，而特殊性代表的是個性。一方面：普遍性離不開特殊性，就像我說買水果，哪一種水果呢？需要用具體的形式表現(xiàn)出來，普遍性必須要通過某一種矛盾的特殊性來表現(xiàn)，普遍性是寓于特殊性之中的，沒有特殊性表現(xiàn)出來，也就沒有普遍性了，普遍性是包含在特殊性里面的。另外一方面：特殊性能不能離開普遍性。特殊性要是離開了普遍性，不包含普遍性的特殊性是不存在的，特殊性離不開普遍性，一旦它離開了這個普遍性，那它就不再是這種事物了。13高二政治-用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題

1、主要矛盾與次要矛盾。復(fù)雜事物，是有很多個矛盾的，每一個矛盾的地位是不均衡的，處于支配地位，起決定作用的矛盾，稱之為主要矛盾，主要矛盾只有一個；剩下的處于從屬地位，對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾，稱之為次要矛盾，次要矛盾可能會有很多個。

2、主要矛盾與次要矛盾之間的關(guān)系。（1）主要矛盾與次要矛盾是相互依賴、相互影響，并且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，當(dāng)一個主要矛盾我們解決好了，那么其它的矛盾問題，當(dāng)中最主要的最重要的，能夠起支配地位和決定作用的又會凸顯出來，形成新的主要矛盾。啟示我們：在解決實際問題的時候，（1）要求我們在認(rèn)識復(fù)雜事物的過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾，我們都要兼顧得到，不能忽視其中一方面，但是我們要著重地把握主要矛盾，因為主要矛盾起決定作用，決定事物發(fā)展方向，恰當(dāng)?shù)匾鉀Q次要矛盾也不能忽視。在考試中，我們可以通過抓一些關(guān)鍵詞，來確定它是解決主要矛盾的問題，比如說抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵、抓中心；比如統(tǒng)籌兼顧等等。

3、矛盾的主要方面，指的是在力量上處于優(yōu)勢，地位上是支配地位，并且起主導(dǎo)作用的方面叫做矛盾的主要方面；矛盾次要方面，它處于劣勢，是被支配的，不起主導(dǎo)作用的，就是矛盾的次要方面。它們構(gòu)成了同一矛盾的兩個不平衡的對立面。

4、矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系。矛盾主要方面和次要方面是相互排斥的，事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面來決定的；矛盾的主要方面和次要方面也是相互統(tǒng)一的，相互統(tǒng)一就包括二者相互依賴，并且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。啟示：我們在認(rèn)識某一個矛盾的時候，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。當(dāng)然我們要著重把握矛盾的主要方面抓主流，同時不能忽視支流；那從數(shù)量上看，主要矛盾是一，次要矛盾是多個。在研究事物單一矛盾的時候，就分成了矛盾主要方面和矛盾次要方面，主要方面有一個，次要方面也有一個，它是1比1的關(guān)系。因為所謂單一事物，就是指一個矛盾關(guān)系的雙方，分成的主要方面和次要方面。

5、下面我們通過表格，來對比一下主要矛盾和矛盾的主要方面之間的區(qū)別：

5、堅持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一。簡單來說既主又次，不論是主次矛盾，還是矛盾主次方面既抓主又考慮到次，這叫兩點(diǎn)論。那兩點(diǎn)之間，我們著重抓那個主，這叫重點(diǎn)論。所以，兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論，就是匹配主次矛盾以及矛盾主次方面的方法論。我們要堅持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法來分析問題、解決問題，正確地看待社會生活當(dāng)中的問題，正確分析自身的優(yōu)勢和劣勢。14高二政治 用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題

1、整體和部分的辯證關(guān)系：整體就是事物的全局和發(fā)展的全過程；局部從數(shù)量上看，它是一部分，是事物的局部和發(fā)展的各個階段。區(qū)別：整體和部分在含義、地位、作用和功能上都是有區(qū)別的。整體居于主導(dǎo)地位，并且整體要統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。部分在事物的存在和發(fā)展過程當(dāng)中，總是處于被支配的地位，部分要服從和服務(wù)于整體。聯(lián)系：（1）整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。整體離不開部分，部分的功能及其變化會影響整體功能，但是在一定條件下，這個關(guān)鍵部分功能及其變化，甚至?xí)φw功能起決定作用，看來部分的功能對整體來說，也是重要的。部分是整體中的部分，離開整體，部分也就不成其為部分了。（2）系統(tǒng)化的方法。整體和部分是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。部分有可能是合理有序地排列組成整體，也可能是雜亂無章地來組成整體。當(dāng)部分能夠以有序的、合理的結(jié)構(gòu)形成整體的時候，那就構(gòu)成了或者是形成了一個系統(tǒng)。再從含義上看，系統(tǒng)就是諸多要素相互聯(lián)系，相互作用的一個統(tǒng)一整體。要素就是組成一個整體的相互作用著的部分。系統(tǒng)的基本特征，是整體性、有序性以及內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。當(dāng)系統(tǒng)的各個要素都按照一定的順序發(fā)生作用，并且注重這種內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化的時候，整體的功能就會變得很大。因此要求我們在解決實際問題的時候，要注意掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。

2、黨十七屆四中全會提出的思路是：整個國家的建設(shè)發(fā)展是一盤棋，從整體出發(fā)搞好宏觀調(diào)控，全面建設(shè)小康社會，強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展觀。以協(xié)調(diào)發(fā)展為重心，把整個社會作為一個相互聯(lián)系、相互依存的完整系統(tǒng)整體，鼓勵東部地區(qū)加快發(fā)展，推進(jìn)西部大開發(fā)，振興東北地區(qū)老工業(yè)基地，促進(jìn)中部地區(qū)崛起，形成東中西互動、優(yōu)勢互補(bǔ)、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的新格局。所以，我們在解決整個中國發(fā)展問題的時候，既要樹立這種全局觀念，立足中國的整體發(fā)展，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)全中國整體的最優(yōu)發(fā)展目標(biāo)。同時重視局部作用，搞好局部建設(shè)，用局部地區(qū)的發(fā)展來推動全中國的發(fā)展。

15高二政治 價值判斷與價值選擇

1、隨著時間、地點(diǎn)和條件的轉(zhuǎn)移，人們對同一個問題的價值判斷和價值選擇是具有差異性的，這就是價值判斷和價值選擇的社會歷史性特征。這提醒我們在進(jìn)行價值判斷和價值選擇的時候，要做到與時俱進(jìn)，防止簡單化和片面化的傾向。不同的人生活的環(huán)境、家庭條件和受教育的程度都不同，經(jīng)歷著不同的社會實踐，會對事物做出不同的價值判斷和價值選擇。那么究竟我們應(yīng)該怎樣判斷和選擇才是最正確的，有沒有一個什么樣的標(biāo)準(zhǔn)。

2、要遵循一定的標(biāo)準(zhǔn)：要自覺站在最廣大人民的立場上，為人民利益去服務(wù)，這是我們高層次的一種價值追求。我們要把站在最廣大人民的立場作為最高標(biāo)準(zhǔn)，這種價值判斷和價值選擇，是對客觀存在的反映，是社會實踐的產(chǎn)物。要想把這種選擇變成現(xiàn)實，我們的判斷和選擇，還要隨著時空的變化而變化，要自覺去遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。16高二政治 用哲學(xué)解析成語拓展課

1、巧婦難為無米之炊。沒有米她就不能做飯，不管她多么地靈巧。強(qiáng)調(diào)這個客觀存在的米，成為做好這一頓飯的一個決定性因素。所以，能夠體現(xiàn)在唯物論里面所講過的內(nèi)容物質(zhì)決定意識這個典型的唯物主義觀點(diǎn)。

2、望梅止渴、心靈手巧。望梅止渴我們看到梅來止我們渴，其實講的是看到梅以后，產(chǎn)生的一種思想意識，對我們的一種反作用。所以，強(qiáng)調(diào)的是意識活動對物質(zhì)的反作用。

3、仁者見仁、智者見智。是由于人的知識構(gòu)成不同，當(dāng)然對同一對象的反映和理解也就不同。說明了對同一事物，不同的人所形成的意識是不盡相同的。

4、因地制宜、因勢利導(dǎo)、因材施教、量體裁衣、對癥下藥以及隨機(jī)應(yīng)變。這一類的成語，體現(xiàn)根據(jù)不同的具體情況，用不同的方式去解決問題。所以既體現(xiàn)了唯物論里的一切從實際出發(fā)，也體現(xiàn)了辯證法當(dāng)中的，具體問題具體分析。

5、頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳。表面現(xiàn)象的解決，沒有深入到病癥本質(zhì)，不屬于具體問題具體分析，它是割裂了現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系。

6、掩耳盜鈴、畫餅充饑。用主觀感覺來決定客觀存在，否認(rèn)了事物本身的客觀存在性，這是典型的主觀唯心主義的觀點(diǎn)。

7、生死有命、富貴在天。講自己的生命都是由老天爺來決定的，自己的個人發(fā)展、社會發(fā)展，都是由老天爺來決定的，由命里來決定的。把事物的發(fā)展，寄托在了想象當(dāng)中，第三者的身上，想象當(dāng)中的這種客觀精神或者是絕對理念之上，它屬于客觀唯心主義思想。

8、鄭人買履、按圖索驥；邯鄲學(xué)步、對牛彈琴；生吞活剝、削足適履；照本宣科這一類的成語，它們也都有一個共同性，講的是做事就比較死板、很教條，沒有做到從實際出發(fā)，當(dāng)然也可以是不顧事物矛盾的特殊性，生搬硬套，所以它是違背了唯物論當(dāng)中的一切從實際出發(fā)，也違背了辯證法當(dāng)中的具體問題具體分析的方法論。

9、知彼知已、百戰(zhàn)不殆。講的是深入調(diào)查實際，全面分析情況，才能取得最后的勝利，這恰恰體現(xiàn)了我們認(rèn)識論里面講的實踐的觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了唯物論里面的一切從實際出發(fā)的觀點(diǎn)，另外還體現(xiàn)了全面看問題的觀點(diǎn)。

10種瓜得瓜、種豆得豆。這講的是一個遺傳規(guī)律的問題。所以講物質(zhì)的運(yùn)動都是有客觀規(guī)律的，我們要按規(guī)律辦事，尊重規(guī)律，在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)之上，發(fā)揮我們的主觀能動性。

11、人變一世、天變一時。講的是事物既是運(yùn)動發(fā)展的，又具有相對的穩(wěn)定性。變一世，變的過程當(dāng)中當(dāng)然也得具有暫時的，一種相對的靜止出現(xiàn)。所以，符合了我們曾經(jīng)講過的整個物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的一個統(tǒng)一，不能割裂二者關(guān)系。

12、高瞻遠(yuǎn)矚。講的是要善于從整體上看問題，我們不能夠只看到眼前的這一點(diǎn)點(diǎn)，我們要看得遠(yuǎn)一點(diǎn)，看長遠(yuǎn)利益。整體看問題，統(tǒng)籌全局的意思。

13、人無遠(yuǎn)慮、必有近憂。如果不能從整體和長遠(yuǎn)方面看問題，那局部關(guān)系也很難處理好。遠(yuǎn)的、大局的東西沒有照顧到，那么小的方面和近在的眼前利益都會受到一定的影響。

14、城門失火、殃及池魚；天外有天、山外有山；螳螂捕蟬、黃雀在后；唇齒相依、唇亡齒寒。這些講的都是事物之間，存在著相互影響、相互作用、相互聯(lián)系，講的是一個事物是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。

15、只見樹木、不見森林。就是割裂了聯(lián)系，變成了形而上學(xué)的觀點(diǎn)看問題。

16、竭澤而漁、殺雞取卵。都是無視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前利益而不顧長遠(yuǎn)利益。

17、滄海桑田、斗轉(zhuǎn)星移、物競天擇；士別三日、當(dāng)刮目相看。指的是世界上任何事物它都是變化發(fā)展的，所以三日以后，可能就不能用原來的眼光再去看了，不能用靜止的觀點(diǎn)看問題，這是辯證法里面的發(fā)展觀點(diǎn)。

18、除布舊新、推陳出新、吐故納新和棄舊圖新，講的是不要舊的創(chuàng)造新的，是發(fā)展的實質(zhì)，新事物產(chǎn)生舊事物滅亡，新事物代替舊事物的過程。

19、欲速則不達(dá)。講的是事物的變化發(fā)展是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，你想加快速度，要遵循事物變化發(fā)展的客觀規(guī)律，它的客觀的。

20、星星之火、可以燎原；得道多助 失道寡助；前途是光明的、道路是曲折的。講的是，新事物它要具有強(qiáng)大的生命力，最終會必然戰(zhàn)勝舊事物的，雖然在這個過程當(dāng)中，可能會體現(xiàn)一些曲折性，事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一。

21、抱殘守缺、因循守舊、固步自封。說的是思想保守，用靜止的觀點(diǎn)來看待問題，不求進(jìn)取，不應(yīng)該用這樣的方法去看問題。我們要用發(fā)展的眼光看問題。

17高二生活處處有哲學(xué)

1、哲學(xué)的起源。哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實踐活動，同時也離不開人們對實踐的追問和對世界的思考。

2、哲學(xué)的功能。哲學(xué)是智慧之學(xué)，它是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。哲學(xué)追求的智慧，是探索關(guān)乎宇宙與人生的，一般本質(zhì)和普遍規(guī)律的問題。哲學(xué)與具體方法相比，它更深刻，更具有普遍意義。