第一篇：論企業(yè)政治文化及其內(nèi)在功能

論企業(yè)政治文化及其內(nèi)在功能

內(nèi)容摘要：企業(yè)政治文化是企業(yè)文化的重要組成部分，它是一種復(fù)合的政治文化，是一種軟權(quán)力，企業(yè)政治文化具有影響和指導(dǎo)企業(yè)政治行為，影響企業(yè)治理、管理體系的建立和穩(wěn)定，影響企業(yè)政治發(fā)展的功能。

關(guān)鍵詞：企業(yè)政治文化 軟權(quán)力 企業(yè)治理 企業(yè)政治發(fā)展

企業(yè)政治文化是企業(yè)文化的重要組成部分，是以企業(yè)中的政治思想、政治制度和政治行為為主要內(nèi)容的文化形態(tài)。企業(yè)政治文化以企業(yè)心理層面的政治態(tài)度為研究對(duì)象，討論企業(yè)成員的行為取向及心理因素。在客觀實(shí)際中，企業(yè)政治文化表現(xiàn)為企業(yè)及其成員的政治認(rèn)知、情感與評(píng)價(jià)，也可以表述為企業(yè)及其成員的政治態(tài)度、信仰、感情、價(jià)值觀與技能。與其它政治文化一樣，企業(yè)政治文化作為一種文化形態(tài)，不僅客觀地存在于企業(yè)之中，而且也在企業(yè)中發(fā)揮其固有的功能和作用。

企業(yè)政治文化是一種復(fù)合的政治文化模式

復(fù)合型的企業(yè)政治文化是指企業(yè)及其員工關(guān)注政治，并可能成為主動(dòng)的政治角色，但他們同時(shí)具有被動(dòng)的臣民角色。企業(yè)及其員工缺少熟練的政治知識(shí)，沒有深入的參與活動(dòng)，不特別主動(dòng)，參與時(shí)也不全靠理性判斷。主要體現(xiàn)在以下方面：

企業(yè)的權(quán)力與責(zé)任關(guān)系。經(jīng)濟(jì)民主是企業(yè)最重要、最艱巨的任務(wù)之一，保持企業(yè)權(quán)力和企業(yè)責(zé)任之間的適當(dāng)平衡是企業(yè)經(jīng)濟(jì)民主的必要條件。企業(yè)運(yùn)行機(jī)制的有效性，一方面在于企業(yè)管理者有權(quán)做出命令型決定，另一方面在于企業(yè)利益相關(guān)者在一定程度上控制著企業(yè)管理者。

企業(yè)及員工參與政治的主動(dòng)性。企業(yè)利益相關(guān)者都在一定程度上具有參與企業(yè)及企業(yè)外部的政治活動(dòng)積極性，但自認(rèn)為有責(zé)任參與人的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于實(shí)際參與人數(shù)。政治并不是企業(yè)及利益相關(guān)者觀念中最重要的問題，與其它關(guān)心的內(nèi)容相比，政治一般只耗費(fèi)企業(yè)及利益相關(guān)者較少的感情和時(shí)間，企業(yè)及利益相關(guān)者不是一個(gè)永久的政治演員，除非必要，他們將遠(yuǎn)離政治場(chǎng)所。

企業(yè)的功利與情感關(guān)系。企業(yè)及員工參與政治通常以企業(yè)的有效運(yùn)行為準(zhǔn)則，采用純實(shí)用主義的態(tài)度，功利性強(qiáng)。這種情感基礎(chǔ)不穩(wěn)定，是一種無情感注入的政治參與，在某種程度上說是機(jī)會(huì)主義的政治行為。

政治一致性和政治歧義的關(guān)系。信任與合作的角色取向，是企業(yè)政治文化的一個(gè)成分，它是企業(yè)政治行為的一般動(dòng)力來源。在企業(yè)中，人們的利益相似，政治觀點(diǎn)上也相似，如果有人持不同觀點(diǎn)，可能會(huì)被迫轉(zhuǎn)變態(tài)度，形成一致。企業(yè)內(nèi)總的政治沖突依附于團(tuán)結(jié)、合作的態(tài)度，它通過普遍的社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則將其限制在適當(dāng)?shù)奈恢蒙?。企業(yè)政治文化是一種軟權(quán)力

企業(yè)政治文化是管理系統(tǒng)的重要政治資源，是推動(dòng)企業(yè)政治行為的重要力量。軟權(quán)力是指一個(gè)國家或地區(qū)的文化在向外傳播中所產(chǎn)生的影響力。作為一種軟權(quán)力，企業(yè)政治文化具有以下性質(zhì)：

企業(yè)政治文化表征企業(yè)政治系統(tǒng)的有序性。從企業(yè)管理系統(tǒng)內(nèi)部，可以觀察到相似的、得到系統(tǒng)內(nèi)大多數(shù)人認(rèn)同和自覺遵守的文化，它與外界系統(tǒng)有著明顯的軟權(quán)力邊界，體現(xiàn)了該系統(tǒng)的有序性。企業(yè)政治文化越有特色，軟權(quán)力邊界越明顯，熵值越小，有序性越高。反之，特色越少，軟權(quán)力邊界越模糊，熵值也越大。

企業(yè)政治文化的產(chǎn)生與演化是一種自組織行為。企業(yè)政治文化是企業(yè)在一定生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系下，根據(jù)趨利避害的需要，逐漸積累、沉淀和遺傳下來的。

企業(yè)政治文化的擴(kuò)散與輻射是正負(fù)熵流的雙向流通過程。企業(yè)政治文化的形成是一個(gè)能量耗散過程。在當(dāng)今社會(huì)，文化的擴(kuò)散與輻射將一些原生態(tài)文化模糊化，造就出新文化，現(xiàn)代企業(yè)的政治文化也是正負(fù)熵流綜合作用的結(jié)果。

企業(yè)政治文化具有非壟斷性。只有適應(yīng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展要求的企業(yè)政治文化，才能得到大多數(shù)人的認(rèn)同，并保存下來發(fā)揚(yáng)光大，所以企業(yè)政治文化這種軟權(quán)力是一種非壟斷性的權(quán)力。成熟的企業(yè)政治文化被群體所認(rèn)同，就具有客觀性和相對(duì)穩(wěn)定性。企業(yè)政治文化與硬權(quán)力的互補(bǔ)性。硬權(quán)力是各種法定實(shí)力的總和，是對(duì)內(nèi)統(tǒng)治和對(duì)

外交往的保障，軟權(quán)力則是硬權(quán)力實(shí)施效度的基礎(chǔ)，兩者相互依存、互為補(bǔ)充、相互制約。

企業(yè)政治文化形成與消失的延時(shí)性。企業(yè)政治文化除了具有擴(kuò)散性、積累性、連續(xù)性、遺傳性特征外，也有其自身的演化規(guī)律，它與硬權(quán)力的演化并不同步，往往出現(xiàn)慢化或延時(shí)效應(yīng)。其原因是企業(yè)政治文化是人們?cè)诖罅康膶?shí)踐中經(jīng)過總結(jié)、提煉、歸納、去粗取精才系統(tǒng)化、理念化并為人們所認(rèn)同而形成，并成為一種傳統(tǒng)被遺傳下去。企業(yè)政治文化的內(nèi)在功能

（一）企業(yè)政治文化影響和指導(dǎo)企業(yè)的政治行為

在企業(yè)的政治生活中，各個(gè)環(huán)節(jié)、部門、機(jī)構(gòu)和個(gè)體的政治行為無不受企業(yè)政治文化的影響和制約。克魯克洪說：要指出哪一件活動(dòng)不是文化的產(chǎn)物是困難的。當(dāng)企業(yè)政治文化的各種要素內(nèi)化為企業(yè)部門、利益相關(guān)者和個(gè)體的精神素質(zhì)時(shí)，便賦予了行為主體一定的思想、觀念、性格、態(tài)度、感情和傾向性，成為一種內(nèi)化了的企業(yè)政治行為規(guī)范，影響著企業(yè)相關(guān)主體對(duì)企業(yè)政治的關(guān)心程度，爭(zhēng)取或行使自身權(quán)利的力度，支配著他們對(duì)企業(yè)政治行為方式的選擇，更以一種一貫性的行為取向深刻、穩(wěn)定、長(zhǎng)久地指導(dǎo)企業(yè)的政治行為。影響和指導(dǎo)企業(yè)政治行為的功能，是企業(yè)政治文化最基本的功能。企業(yè)中的政治行為是企業(yè)及利益相關(guān)者為實(shí)現(xiàn)一定的利益目的而從事的政治活動(dòng)。它涉及到企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的全過程，企業(yè)中的政治行為具有提高企業(yè)效率的正效應(yīng)，也具有阻礙企業(yè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的負(fù)效應(yīng)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化，政治和社會(huì)因素對(duì)企業(yè)生存和發(fā)展產(chǎn)生越來越重要的影響。國外企業(yè)很熱衷于實(shí)施政治戰(zhàn)略，“政治經(jīng)營(yíng)”已成為經(jīng)營(yíng)管理的新思想和新方法。

與企業(yè)政治經(jīng)營(yíng)相聯(lián)系的另一個(gè)事實(shí)和概念就是企業(yè)政治戰(zhàn)略。20世紀(jì)80年代以來,西方管理學(xué)界開始把企業(yè)政治行為作為企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略的一個(gè)維度進(jìn)行研究。在一些行業(yè)和某些企業(yè)，企業(yè)從政治戰(zhàn)略中獲得的好處并不亞于他們從市場(chǎng)中獲得的利益，因而對(duì)企業(yè)來說，在企業(yè)整體戰(zhàn)略中把政治戰(zhàn)略放在一個(gè)合適的位置甚至是突出的位置，整合市場(chǎng)戰(zhàn)略和政治戰(zhàn)略也就變得非常重要。由于我國自身的體制與文化，決定其企業(yè)

政治戰(zhàn)略在企業(yè)的戰(zhàn)略構(gòu)成中占有比西方企業(yè)重要得多的地位。

事實(shí)上，企業(yè)中的政治行為并不僅限于企業(yè)政治戰(zhàn)略一類的宏觀政治行為，它還包括企業(yè)內(nèi)部及企業(yè)與微觀主體之間的政治行為。在企業(yè)內(nèi)部個(gè)人、單位、部門以及企業(yè)股東間、企業(yè)與債權(quán)人、供應(yīng)商、消費(fèi)者等微觀主體之間的政治關(guān)系和政治行為是其微觀政治行為。企業(yè)微觀政治行為并不基于法律、政策等政治資源的謀取，而是基于某種具體的利益，如貨幣、職位、權(quán)威、知識(shí)、能力、人際關(guān)系等好處的獲得。

企業(yè)政治文化涵蓋了企業(yè)及利益相關(guān)者的政治認(rèn)知、政治評(píng)價(jià)、政治選擇等因素。它是企業(yè)在動(dòng)態(tài)適應(yīng)外部環(huán)境及調(diào)整內(nèi)部一體化的過程中逐漸形成的。企業(yè)政治文化是企業(yè)政治行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，它不僅影響管理者的決策過程，還影響著企業(yè)其它利益相關(guān)者的行為。權(quán)力距離和不確定性回避是企業(yè)文化理論中的兩個(gè)重要概念。權(quán)力距離是指企業(yè)中缺乏權(quán)力的員工對(duì)不公平的權(quán)力分配所接受的程度；不確定性回避是指企業(yè)員工對(duì)不確定或不了解的情景感覺到威脅的程度。很顯然，權(quán)力距離和不確定性回避的程度不同，企業(yè)利益相關(guān)者對(duì)權(quán)力的心理態(tài)度不同，從而會(huì)導(dǎo)致不同的企業(yè)政治行為。

（二）企業(yè)政治文化影響企業(yè)治理、管理體系的建立和穩(wěn)定

企業(yè)的政治體系與企業(yè)的經(jīng)濟(jì)治理與管理體系有極大的重合與交疊性。企業(yè)政治文化對(duì)企業(yè)政治體系的影響，主要表現(xiàn)為影響企業(yè)的治理和管理體系。企業(yè)治理與管理體系的建立過程中，首先要適應(yīng)企業(yè)的基本政治取向，然后才是對(duì)企業(yè)政治文化的逐步改造。在一個(gè)權(quán)威主義文化盛行的企業(yè)里，要想建立高度民主的企業(yè)治理與管理體系，是非常困難的。當(dāng)然，企業(yè)的治理與管理體系并不是只能被動(dòng)地適應(yīng)企業(yè)政治文化，它同樣可以對(duì)企業(yè)政治文化的形成、演化產(chǎn)生影響。

企業(yè)政治文化對(duì)企業(yè)治理與管理體系的穩(wěn)定也產(chǎn)生著重要影響。企業(yè)治理與管理體系要保持其穩(wěn)定并有效地履行其功能，需要以一定的政治文化為條件。對(duì)企業(yè)治理和管理體系的認(rèn)同性危機(jī)和合法性危機(jī)，均涉及企業(yè)相關(guān)主體的政治行為取向，可以將其看作是關(guān)系到企業(yè)治理與管理體系的政治文化危機(jī)。企業(yè)成員對(duì)企業(yè)治理和管理體系的認(rèn)同，是建立穩(wěn)定、發(fā)展的現(xiàn)代企業(yè)的心理基礎(chǔ)。如果不解決企業(yè)利益相關(guān)者對(duì)企業(yè)治理

與管理體系的認(rèn)同沖突，企業(yè)治理與管理體系難以獲得穩(wěn)定，也不可能有能力應(yīng)付各種挑戰(zhàn)。

對(duì)企業(yè)治理和管理體系合法性的認(rèn)同，更是企業(yè)治理與管理體系穩(wěn)定、有序運(yùn)行的條件。所謂合法性，班德認(rèn)為：當(dāng)人民對(duì)終極的權(quán)威愿盡政治義務(wù)時(shí)，此權(quán)威即具合法性。派伊認(rèn)為，合法性包括兩項(xiàng)要素：政治體系的施政能力，人民對(duì)政府權(quán)威的感情。合法性危機(jī)往往在“人民對(duì)系統(tǒng)權(quán)威的發(fā)生分歧的看法，政府的結(jié)構(gòu)與作為因之崩潰時(shí)出現(xiàn)。借用他們的一些看法，企業(yè)治理與管理體系的合法性和合法性危機(jī)具有同樣的特征。因此，一旦發(fā)生企業(yè)治理與管理體系合法性危機(jī)，不僅會(huì)影響企業(yè)治理與管理體系職能的發(fā)揮，還會(huì)危及企業(yè)控制權(quán)以及企業(yè)的生存和發(fā)展。

（三）企業(yè)政治文化影響企業(yè)政治發(fā)展

企業(yè)政治也存在著一個(gè)發(fā)展問題。企業(yè)利益相關(guān)者參與的擴(kuò)大，企業(yè)治理與管理系統(tǒng)權(quán)威的增強(qiáng)，企業(yè)機(jī)構(gòu)的分化與一體化是企業(yè)政治發(fā)展的三個(gè)基本要素。

企業(yè)政治發(fā)展的總體趨勢(shì)是企業(yè)民主管理。企業(yè)理論和實(shí)踐所體現(xiàn)的基本原則是企業(yè)的民主管理。這種民主管理的集中表現(xiàn)是實(shí)行一股一票和一人一票相結(jié)合的制度，有關(guān)企業(yè)重大事項(xiàng)由全體股東共同決策，而不是少數(shù)人專斷。企業(yè)的管理機(jī)構(gòu)由企業(yè)股東民主選舉產(chǎn)生，對(duì)全體股東負(fù)責(zé)。企業(yè)制這種民主管理原則，保證了所有股東能平等地參與企業(yè)的經(jīng)濟(jì)及政治、文化等一切事務(wù)的權(quán)利，并使現(xiàn)代民主精神有可能大規(guī)模地在企業(yè)中予以真正實(shí)施。

企業(yè)政治發(fā)展是由多種因素共同促成的，其中，企業(yè)政治文化是推動(dòng)企業(yè)政治發(fā)展的一種重要的無形力量。企業(yè)政治文化中內(nèi)含著企業(yè)相關(guān)主體對(duì)企業(yè)政治發(fā)展前景的期待和向往，它一方面引導(dǎo)企業(yè)相關(guān)主體政治行為的價(jià)值取向，另一方面也為企業(yè)相關(guān)主體追求理想的企業(yè)政治提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。例如，民主的企業(yè)政治文化對(duì)企業(yè)民主制度的形成和保持能夠產(chǎn)生的巨大作用，因此，從政治文化的角度來認(rèn)識(shí)企業(yè)民主，把企業(yè)民主視為一種企業(yè)政治信仰和指導(dǎo)企業(yè)相關(guān)主體政治實(shí)踐的規(guī)范，對(duì)于企業(yè)政治發(fā)展具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

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4.辭海編輯委員會(huì)．辭海．上海辭書出版社2000年版第1623頁

作者：譚宗憲 《商業(yè)時(shí)代》2009年17期

作者簡(jiǎn)介：

譚宗憲（1961-）男，漢，湖北民族學(xué)院財(cái)經(jīng)政法學(xué)院教授，主要研究方向：企業(yè)

管理。

第二篇：論籃球文化的思想政治教育功能

論籃球文化的思想政治教育功能

On the basketball culture functions of ideological and political education 摘要

籃球文化是人類在社會(huì)生產(chǎn)、生活和學(xué)校教育過程中產(chǎn)生、演變發(fā)展的一種文化現(xiàn)象，從1891年籃球在美國學(xué)校誕生起,就與學(xué)校教育緊密地聯(lián)系在一起?；@球運(yùn)動(dòng)是大學(xué)生們最喜愛的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一，在高校已成為大學(xué)生日常生活中不可或缺的一部分。進(jìn)入21世紀(jì)以來，國家高度重視思想政治教育工作，發(fā)揮著黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)。多年來，高校思想政治教育圍繞培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人這一根本任務(wù)，做了大量工作，取得了顯著的成績(jī)，并積累了很多有效的經(jīng)驗(yàn)。

籃球文化的思想政治教育功能是在馬克思主義理論指導(dǎo)下的思想政治教育與籃球文化相互影響相互滲透具有一定功能作用的交叉學(xué)科文化。它不僅豐富了思想政治教育的基礎(chǔ)理論，而且為學(xué)校思想政治教育活動(dòng)的開展提供了嶄新載體和重要保證。論文試圖系統(tǒng)深入地從籃球文化思想政治教育功能的理論基礎(chǔ)入手，通過大量的文獻(xiàn)研究，在國內(nèi)首次提出了“籃球文化的主要思想政治教育功能”理論并做了詳實(shí)論述。同時(shí)，分析當(dāng)前籃球文化與思想政治教育的現(xiàn)狀，提出籃球文化充分發(fā)揮思想政治教育功能的措施，以推進(jìn)思想政治教育學(xué)科建設(shè)。論文主要從以下幾個(gè)部分加以闡述。

第一部分，提出大學(xué)生思想政治教育的重要性，概括性的論述了從籃球文化 的思想政治教育功能的獨(dú)特作用。還分析了高校思想政治教育的研究狀況和籃球

文化內(nèi)涵的研究現(xiàn)狀以及體育文化與籃球文化對(duì)學(xué)生思想教育功能的研究狀況，為論文提供了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。

第二部分，闡述了籃球文化與大學(xué)生思想政治教育功能的內(nèi)涵和研究意義，從籃球文化與大學(xué)生思想政治教育功能的關(guān)系入手，系統(tǒng)的分析了籃球文化的內(nèi) 涵。

第三部分，闡述了籃球文化的思想政治教育功能的主要內(nèi)容。從五大方面全

面論述了籃球文化的思想政治教育功能。

第四部分，概括的分析了籃球文化的特性。具有鮮明的時(shí)代性、持久的滲透

性、交融的異同性、獨(dú)特的實(shí)效性、教育的全面性、穩(wěn)定和持久性。

第五部分，闡述了發(fā)揮籃球文化的思想教育功能的必須面對(duì)的問題，主要分

析了傳統(tǒng)思想政治教育方法方面的問題和球場(chǎng)暴力的問題。

第六部分，提出了籃球文化思想政治功能實(shí)現(xiàn)和措施，包括物質(zhì)文化、行為

文化、制度文化和精神文化四個(gè)層面。作為文化范疇的籃球文化，這四者之間相

互交融，相互滲透，構(gòu)成了校園文化思想政治教育的特殊影響力。關(guān)鍵詞：籃球文化

思想政治教育

功能

大學(xué)生

Abstract Basketball culture in the social production of human life and the course of school education have evolved out of a cultural phenomenon,from basketball in 1891 the school was born in the United States,starting with the school closely linked to education.College basketball is the most popular sport,one in basketball in college students has become an integral part of daily life.The 21st century,the country attaches great importance to ideological and political education work,playing a party's fine tradition and political advantage.Over the years,the ideological and political education in colleges and universities around the cultivation of socialist builders and successors of the cause of the fundamental task and did a lot of work and made remarkable achievements and accumulated a lot of effective experience.Basketball culture,the ideological and political education function is under the guidance of Marxist theory of ideological and political education and basketball education interdisciplinary research.It not only enriches the basis of ideological and political education theory,and ideological and political education for the school activities to provide a new carrier and an important guarantee.Paper attempts to explore the depth from the system of basketball culture,ideological and political education in the theoretical basis for the functional approach,by a large number of literature studies,the first time in the“basketball culture functions of the main ideological and political education”and has done a detailed theoretical exposition.At the same time,an analysis of the current basketball culture and the status of ideological and political education,the culture of basketball and give full play to the ideological and political education function of the measures to promote the ideological and political education disciplines.Closely around the theme of the article, to be described is divided into five parts.The first part of the ideological and political education to the importance of a general discussion of the basketball culture from ideological and political education in the unique role of the function.Also analyzed the ideological and political education research situation and cultural connotation of basketball and the sports culture research with the basketball culture on ideological education of students in research for the thesis provides a solid theoretical basis.The second part of the basketball culture and the ideological and political education and research functions of the meaning of meaning,from the basketball culture and the ideological and political education function of the relationship between the starting point,systematic analysis of the basketball culture.The third part of the basketball culture of ideological and political education function of the main content.From the comprehensive treatment of the five major aspects of basketball culture,the ideological and political education.The fourth part analyzes the general characteristics of the basketball culture.Times with a sharp and lasting permeability,the similarities and differences between integration and the effectiveness of a unique,comprehensive education,stability andsustainability.The fifth part to play basketball on the cultural function of the ideological education must face,the main analysis of the traditional methods of ideological andsustainability.The fifth part to play basketball on the cultural function of the ideological education must face,the main analysis of the traditional methods of ideological and political education and the problem of soccer violence.The sixth part of a basketball culture of ideological and political functions and measures,including the material and cultural,behavioral and cultural,institutional culture and the spirit of the four dimensions of culture.As a basketball culture to culture,this among the four cultures,the mutual penetration,constitutes a campus culture of ideological and political education of special influence.Key words：Basketball culture;ideological and political education;

function;

Students

1引言

1.1選題依據(jù)

中共中央總書記胡錦濤同志在全國加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想教育工作，培養(yǎng)造就千千萬萬具有高尚思想品質(zhì)和良好的道德修養(yǎng)、掌握現(xiàn)代化建設(shè)所需的豐富知識(shí)和扎實(shí)的本領(lǐng)的優(yōu)秀人才，使大學(xué)生能夠與時(shí)代同步伐、與祖國共命運(yùn)、與人民齊奮斗，這對(duì)于確保實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

圍繞國家提出的和諧社會(huì)的建設(shè)，其中就包含了和諧校園的建設(shè)，要建設(shè)一個(gè)民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與人和諧相處的校園，這很大程度取決于全體學(xué)生的思想道德素質(zhì)。和諧校園的本質(zhì)要求是進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育。人與校園的和諧，必須先造就人自身的和諧，就是要有健全的人格，有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀、法制觀和健康的心理，能合理的處理個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，做到融入自然、融入校園、融入社會(huì)。英國人類文化學(xué)家愛德華·泰勒曾提出：文化是一個(gè)復(fù)雜的總體，包括知識(shí)、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人類社會(huì)中所得到的一切能力和習(xí)慣。文化的含義豐富多彩，眾說紛紜，但是也有一個(gè)大致的共識(shí)，廣義的文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，狹義的文化指精神文化，即社會(huì)的思想道德、科技、教育、藝術(shù)、文化、宗教、傳統(tǒng)習(xí)俗、制度的一種復(fù)合體。人創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造著人，文化的重要產(chǎn)物就是人本身。任何人都是在一定的文化環(huán)境中生活，并且在自覺或不自覺中受到它的熏陶，在不同文化環(huán)境中成長(zhǎng)的人有不同的思維方式、情感意向、性格特征、價(jià)值觀念、生活心態(tài)和生存意識(shí)。文化知識(shí)包括自然科學(xué)知識(shí)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)兩個(gè)方面。

籃球運(yùn)動(dòng)是一種文化,是社會(huì)文明發(fā)達(dá)的標(biāo)志,是現(xiàn)代科技與人體活動(dòng)的結(jié)合體,其對(duì)抗拼斗形式已進(jìn)入技藝化、立體化、綜合化、智謀化的階段。在高校里，籃球運(yùn)動(dòng)是大學(xué)生們最喜愛的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一，特別是近年來，隨著體育教學(xué)改革的實(shí)施、CUBA聯(lián)賽、大學(xué)生籃球超級(jí)聯(lián)賽、NBA美國男子籃球職業(yè)聯(lián)賽以及姚明在大學(xué)生當(dāng)中人氣的迅速提升，使籃球文化在高校里的發(fā)展有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，已成為大學(xué)生日常生活中不可或缺的一部分?；@球運(yùn)動(dòng)可以鍛煉身體，充實(shí)閑暇時(shí)間，調(diào)節(jié)單調(diào)的日常生活和學(xué)習(xí)，體驗(yàn)到籃球運(yùn)動(dòng)所帶來的樂趣。同時(shí)也有助于培養(yǎng)頑強(qiáng)拼搏、刻苦訓(xùn)練、同心協(xié)力、遵守規(guī)則等優(yōu)良品質(zhì)。大學(xué)生參與籃球運(yùn)動(dòng)，正是在“努力拼搏，不斷創(chuàng)新，戰(zhàn)勝對(duì)手，成為強(qiáng)者”的信念中潛移默化，這種文化特質(zhì)正是高校思想政治教育必不可少的組成部分。

籃球運(yùn)動(dòng)本身有著很多與其他體育項(xiàng)目一樣的能夠改善人體生理、心理、意志、性格、氣質(zhì)的特點(diǎn)。首先，籃球運(yùn)動(dòng)是一種高強(qiáng)度、高負(fù)荷的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一，長(zhǎng)期參與籃球運(yùn)動(dòng)能夠讓人體適應(yīng)并能夠承受較大的生理負(fù)荷，從而達(dá)到將強(qiáng)身健體、改善人體的活動(dòng)能力和協(xié)調(diào)力的功能，同時(shí)也使人體的各項(xiàng)內(nèi)循環(huán)指數(shù)都有明顯改善，如心率、肺活量、血壓、心血管能力等等。第二，籃球運(yùn)動(dòng)能夠優(yōu)化人的心理，特別是面對(duì)挫折和壓力的適應(yīng)能力有著明顯提高。第三，籃球運(yùn)動(dòng)能夠培養(yǎng)人的意志品質(zhì)，如堅(jiān)韌、守紀(jì)、吃苦耐勞、不服輸、團(tuán)隊(duì)合作等體育精神。最后，籃球運(yùn)動(dòng)還能夠改變?nèi)说男愿窈蜌赓|(zhì)，受籃球文化的影響是主要因素，其次籃球運(yùn)動(dòng)的人際交往是非常頻繁的，與各種各樣的參與籃球運(yùn)動(dòng)的人群交往的時(shí)間長(zhǎng)了，就是使自身的性格和氣質(zhì)有所改變，這也是一個(gè)潛移默化的過程。籃球運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)出來的教育功能，不斷的提高和豐富著學(xué)生的思想道德素質(zhì)，可以不斷推進(jìn)校園文化，為學(xué)生以后報(bào)效祖國打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從而促進(jìn)著校園的和諧發(fā)展。1.2研究現(xiàn)狀

1.2.1高校思想政治教育的研究狀況

一直以來，理論界對(duì)思想政治教育如何適應(yīng)新的現(xiàn)實(shí)環(huán)境的研究比較活躍。通過論述新的時(shí)代背景對(duì)于思想政治教育工作提出的新要求，面臨的新問題，而在此基礎(chǔ)上提出一些對(duì)策?！翱茖W(xué)發(fā)展觀”、“和諧社會(huì)”等思想和理論都在學(xué)者們的研究視野中。尤其是中共中央、國務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》——新世紀(jì)大學(xué)生思想政治教育的行動(dòng)綱領(lǐng)實(shí)施以來，學(xué)者們做了很多研究，發(fā)表了很多論文。很多高校的管理者和教師己經(jīng)敏銳地注意到，我們必須重視思想政治教育在構(gòu)建和諧校園中的作用。在構(gòu)建和諧校園背景下，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育研究論著頗多，很多都具有價(jià)值性和可行性。

如西南師范大學(xué)教授黃蓉生教授在《21世紀(jì)青年大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新研究》一書中認(rèn)為:“青年大學(xué)生思想政治教育要遵循以青年大學(xué)生發(fā)展為基礎(chǔ)的理念，把促進(jìn)青年大學(xué)生的全面發(fā)展，作為思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！痹瓏医涛叩冉逃芯恐行闹魅瓮跫缴芯繂T在《以人為本與教育創(chuàng)新》一文中指出:“教育的最終目的是推動(dòng)人類社會(huì)不斷地延續(xù)和發(fā)展,而教育推動(dòng)人類社會(huì)不斷地延續(xù)和發(fā)展是通過培養(yǎng)社會(huì)所要求的人來實(shí)現(xiàn)的。因此,培養(yǎng)社會(huì)所要求的人是一切教育活動(dòng)的中心?！比A中科技大學(xué)趙敏博士在《終極關(guān)懷:當(dāng)代大學(xué)德育的最高目標(biāo)》一文中論及提高德育的有效性時(shí)提出:“要構(gòu)建一個(gè)合理的德育目標(biāo)系統(tǒng)，從學(xué)生身心的特點(diǎn)和其發(fā)展成長(zhǎng)的規(guī)律出發(fā)，根據(jù)其認(rèn)知能力和發(fā)展水平，適應(yīng)不同階段的特點(diǎn)，提出相應(yīng)的、具體的培養(yǎng)目標(biāo)。”程幼鑫在《當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的重點(diǎn)內(nèi)容》一文中提到“思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)是人，將以和諧個(gè)性為目標(biāo)的心理教育作為思想教育的重點(diǎn)內(nèi)容有利于轉(zhuǎn)變思想政治教育的觀念，即思想政治教育是以德育人，更加彰顯思想政治教育的人性價(jià)值。”鄒元元在《論構(gòu)建高校和諧校園中的大學(xué)生思想政治教育》提到大學(xué)生是未來的建設(shè)者，其素質(zhì)的高低直接決定著社會(huì)發(fā)展的程度。高校肩負(fù)著全面提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的重任，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育對(duì)于構(gòu)建和諧校園必將產(chǎn)生不可替代的作用。劉鋒在《提高大學(xué)生思想政治教育實(shí)效研究》提高大學(xué)生思想政治教育實(shí)效是思想政治教育的前提和基礎(chǔ)提高大學(xué)生思想政治教育的前提和基礎(chǔ)，提高大學(xué)生思想政治教育實(shí)效是貫徹“三個(gè)代表”重要思想的需要，是深化大學(xué)生思想政治教育理論與實(shí)踐的需要，是保證大學(xué)生健康成長(zhǎng)的需要。沈曉華在《學(xué)生社團(tuán)在大學(xué)生思想政治教育中的作用探析》認(rèn)為作為能夠發(fā)揮學(xué)生自主性異軍突起的學(xué)生社團(tuán)，無疑將成為高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重要載體。陳肖東在《論音樂教育的思想政治教育功能》認(rèn)為音樂是思想政治教育的一種有效手段，“以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”。孫海燕在《論我國新聞傳媒的思想政治教育功能》指出新聞傳媒在推進(jìn)思想政治教育中具有重大作用，新聞傳媒的即時(shí)性特點(diǎn)，對(duì)同一內(nèi)容或觀念反復(fù)傳播，利用新聞傳媒可以最大限度地?cái)U(kuò)大思想政治教育的覆蓋面，使思想政治教育真正具有全民性;另外，利用新聞傳媒生動(dòng)、具體、形象的特點(diǎn)，通過滲透、感染、熏陶、增強(qiáng)思想政治教育的滲透力和感染力，進(jìn)行潛移默化的影響。1.2.2籃球文化內(nèi)涵的研究現(xiàn)狀

國家國家體育總局籃球運(yùn)動(dòng)管理中心主任李元偉在《打造籃球文化構(gòu)建和諧籃球》的演講中指出：關(guān)于什么是籃球文化，目前學(xué)者有不同的觀點(diǎn)。我們初步認(rèn)為，所謂籃球文化，是指觀賞和參與籃球運(yùn)動(dòng)的人的思維方式和行為方式的制度化凝結(jié)，是籃球運(yùn)動(dòng)的知識(shí)、技能、習(xí)俗和制度的總稱。其核心是籃球價(jià)值觀的群體共識(shí)，其實(shí)質(zhì)是籃球運(yùn)動(dòng)的“人化”和“化人”。關(guān)于籃球文化的構(gòu)成，我們認(rèn)為，籃球文化既包括籃球參與者的觀念文化，也包括籃球參與者的行為文化；既包括意識(shí)形態(tài)的軟文化，也包括物質(zhì)形態(tài)的硬文化。就籃球運(yùn)動(dòng)自身的特點(diǎn)而言，籃球文化至少包括籃球競(jìng)賽文化、籃球娛樂文化、籃球觀賞文化、籃球歷史文化、籃球用品文化五個(gè)方面。就當(dāng)前的工作而言，我們急需打造的籃球文化包括以團(tuán)結(jié)、協(xié)作、拚搏、奮進(jìn)為主要內(nèi)涵的國家隊(duì)文化、以培育品牌為核心的聯(lián)賽文化、以促進(jìn)輕松和諧、文明觀賽為主要內(nèi)容的球迷文化、以傳承籃球歷史為主要內(nèi)容的博物文化，以及以提高籃球運(yùn)動(dòng)從業(yè)者素質(zhì)的籃球人文化。譚朕斌的《淺論籃球運(yùn)動(dòng)的文化特征》一文中指出籃球運(yùn)動(dòng)是一種文化,是社會(huì)文明發(fā)達(dá)的標(biāo)志,是現(xiàn)代科技與人體活動(dòng)的結(jié)合體,其對(duì)抗拼斗形式已進(jìn)入技藝化、立體化、綜合化、智謀化的階段?，F(xiàn)代籃球已成為現(xiàn)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和人體發(fā)展相融合的一種特殊方式。金賽英在《論籃球運(yùn)動(dòng)的文化內(nèi)涵》將籃球運(yùn)動(dòng)作為文化現(xiàn)象來考察,它外在表現(xiàn)是一種特殊的文化符號(hào),其不僅與舞蹈等其它身體符號(hào)有所不同,且有別于同類的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。籃球運(yùn)動(dòng)中所蘊(yùn)含的人文精神反映了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的生命質(zhì)量和生存價(jià)值及自我實(shí)現(xiàn)與發(fā)展的關(guān)懷。李穎川,孫民治在《新視角下的籃球文化內(nèi)涵、現(xiàn)狀與趨勢(shì)的再研究》認(rèn)為籃球文化也是:世界各地域人群,通過從事籃球活動(dòng)過程,圍繞本體特征不斷總結(jié)、創(chuàng)新、發(fā)展形成的各種有形與無形的,物質(zhì)與精神的內(nèi)容與形式方法的總稱。是社會(huì)的寶貴財(cái)富,是反映時(shí)代演進(jìn)水平的社會(huì)現(xiàn)象和意識(shí)形態(tài)。而這種文化的內(nèi)容、內(nèi)涵豐富多彩,它包含人的思維方法,行為形象、社會(huì)制度特點(diǎn)、競(jìng)賽形式手段方法,及其它綜合保障因素,核心是物質(zhì)與精神的價(jià)值現(xiàn)象。北京體育大學(xué)博士郭永波在《籃球文化的理論框架構(gòu)建》研究中定義籃球文化為：從廣義來說，隸屬于體育文化的范疇，以籃球運(yùn)動(dòng)為表現(xiàn)形式，體現(xiàn)體育價(jià)值觀、體育道德觀的社會(huì)意識(shí)，圍繞籃球運(yùn)動(dòng)而創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。狹義上來說，指通過籃球活動(dòng)進(jìn)而獲得人的感受性、人的價(jià)值觀，從而體現(xiàn)出籃球運(yùn)動(dòng)的思想、觀念和意識(shí)，使參與者的身、心和諧發(fā)展，以精神為核心的社會(huì)現(xiàn)象。

1.2.3體育文化與籃球文化對(duì)學(xué)生思想教育功能的研究狀況

現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始人顧拜旦闡明：“體育運(yùn)動(dòng)不僅鍛煉一個(gè)人體魄，他同心理學(xué)的關(guān)系與其它生理關(guān)系一樣，能夠影響人的悟心、性格和良心，因而，它是一副社會(huì)、道德的改良劑。”毛澤東同志在《體育之研究》中就精辟闡述了體育特征：“體育之效，至于強(qiáng)筋骨，因而調(diào)感情，因而強(qiáng)意志。筋骨者，吾人之身；知識(shí)、感情、意志者，吾人之心。身心皆適，是謂俱泰。故夫體育非也，養(yǎng)乎吾身，樂乎吾心而已。段朝盈《談校園體育文化中的德育教育功能》提到校園體育能有效的培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性意志品質(zhì),如勇敢、頑強(qiáng)、對(duì)挫折的承受能力、對(duì)困難的忍受能力等;通過校園體育文化活動(dòng)的開展還可以培養(yǎng)學(xué)生的集體主義和愛國主義精神以及責(zé)任感和榮譽(yù)感等。張勇在《對(duì)體育教學(xué)中體育精神培養(yǎng)的探討》中提到體育精神是體育的靈魂。它不僅可以滿足人的某些心理欲望和精神需要,更重要的是通過這種特殊的精神生活磨練,起到陶冶人、美育人、塑造人的作用。甄凱《籃球運(yùn)動(dòng)對(duì)高校校園體育精神文化影響》中提出通過籃球運(yùn)動(dòng)絕大多數(shù)學(xué)生都樹立了扎實(shí)、正確的人生觀念；大學(xué)生在籃球運(yùn)動(dòng)過程中基本上能體現(xiàn)出自己的創(chuàng)新精神、拼搏精神、競(jìng)爭(zhēng)精神、遵紀(jì)守法精神、協(xié)作精神等體育精神；大學(xué)生在籃球運(yùn)動(dòng)過程中能體現(xiàn)出自己的集體主義品質(zhì)、公平競(jìng)爭(zhēng)原則、責(zé)任感、組織紀(jì)律性等道德。馬策《CUBA校園文化意義初探》中提到CUBA成功地將體育精神、道德風(fēng)尚、科學(xué)文化有機(jī)結(jié)合起來,為全面實(shí)施素質(zhì)教育做出了顯著的貢獻(xiàn)。劉石在《傳媒視野下籃球運(yùn)動(dòng)文化特征及其教育功能研究》指出傳媒與籃球運(yùn)動(dòng)的廣泛結(jié)合,使中國現(xiàn)代的籃球運(yùn)動(dòng)文化逐漸具有促進(jìn)籃球產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)利益的最大化、改變?nèi)嗣裆罘绞教峁┱我娊?、提升外來文化心理積淀、培養(yǎng)審美情趣和完善道德意識(shí)等多元文化價(jià)值。胡俊在《普通高校學(xué)生參與籃球運(yùn)動(dòng)程度與人格特質(zhì)研究》的結(jié)論中普通高校大學(xué)生參與籃球運(yùn)動(dòng)的人格因素總體上要好于全國大學(xué)生人格常模，人格健康程度要好于常模。日本學(xué)者前川峰雄在《體育理論》一書中寫道：“運(yùn)動(dòng)目的是培養(yǎng)他們恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行生活應(yīng)有態(tài)度和能力，求得人全面協(xié)調(diào)發(fā)展，培養(yǎng)民主的個(gè)性、個(gè)人獨(dú)立性，對(duì)自己行為責(zé)任感，對(duì)別人的協(xié)作性，以及在生活中有良好心情、公正、信任感、承認(rèn)規(guī)則和規(guī)定。

通過對(duì)思想政治教育研究現(xiàn)狀的了解，籃球文化內(nèi)涵的分析，我們發(fā)現(xiàn)兩者有著千絲萬縷的聯(lián)系，存在著許多共同點(diǎn)，有著同一個(gè)目標(biāo)——塑造人的思想。我國思想政治教育的目標(biāo)是切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想教育工作，培養(yǎng)造就千千萬萬具有高尚思想品質(zhì)和良好道德修養(yǎng)、掌握現(xiàn)代化建設(shè)所需的豐富知識(shí)和扎實(shí)本領(lǐng)的優(yōu)秀人才，使大學(xué)生能夠與時(shí)代同步伐、與祖國共命運(yùn)、與人民齊奮斗。充分體現(xiàn)了思想教育的重要性，而思想政治教育的途徑很多，也都能達(dá)到不同的效果，就目前所查閱的相關(guān)文獻(xiàn)書籍，把籃球文化與思想政治教育相結(jié)合的研究尚不多見，所以本研究抓住兩個(gè)學(xué)科的交叉點(diǎn)，對(duì)籃球文化在思想政治教育的過程中體現(xiàn)出來的功能進(jìn)行研究，從而拓展大學(xué)生思想政治教育的一個(gè)新的途徑，提高大學(xué)生思想政治教育實(shí)效，促進(jìn)籃球文化的進(jìn)一步發(fā)展，為高校培養(yǎng)大學(xué)生優(yōu)秀的思想素質(zhì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)前如何利用好籃球文化這一載體來進(jìn)行思想政治教育，是新形勢(shì)下思想政治教育研究的新的亮點(diǎn)，本研究將對(duì)這一領(lǐng)域進(jìn)行有益的補(bǔ)充和完善。

2.籃球文化與大學(xué)生思想政治教育功能的內(nèi)涵和研究意義

2.1籃球文化與大學(xué)生思想政治教育功能的關(guān)系

思想政治教育的功能是思想政治教育得以存在和發(fā)展的依據(jù)和基礎(chǔ)，也是其本質(zhì)的外在體現(xiàn)和集中表露。思想政治教育是人有目的的、有意識(shí)的能動(dòng)活動(dòng)，具有主觀的能動(dòng)性，具有多種特性。思想政治教育的客體不是無生命的存在，而是具有思考能力的人，是生活在特定文化時(shí)空中的獨(dú)立實(shí)體。大學(xué)時(shí)期，是人體各個(gè)方面機(jī)能都很活躍的一個(gè)時(shí)期，而且日漸趨于成熟，形成了獨(dú)立的世界觀、人生觀、和價(jià)值觀，有人說大學(xué)里面就是個(gè)大熔爐，進(jìn)去的人都要經(jīng)過精神洗禮，才能走向社會(huì)，同時(shí)大學(xué)生也像是一塊海綿，在大學(xué)這個(gè)小社會(huì)里面努力的吸取水分，他們年輕、賦有激情、敢打敢拼，很容易接收新的思想，樂于趨趕潮流，高校里傳統(tǒng)的思想政治教育，大部分以理論教育，革命傳統(tǒng)教育，以及實(shí)事政策教育等等，毋庸置疑，這種教育模式對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生的人生觀、世界觀和價(jià)值觀上發(fā)揮著重要的作用，但是可以說大部分大學(xué)生對(duì)這個(gè)處于一個(gè)抵觸的心理，只是被動(dòng)的被灌輸式的去接收，缺乏了主觀的能動(dòng)性，離開了學(xué)生的主觀的實(shí)際需要，傳統(tǒng)的教育模式就會(huì)顯得慘白無力。

當(dāng)今的社會(huì)正在飛速的發(fā)展，我國的經(jīng)濟(jì)形式，就業(yè)政策，價(jià)值取向，還有各種各樣的變化，這些都在不斷的沖擊著大學(xué)生思想形成，單純的知識(shí)教育，已經(jīng)無法滿足學(xué)生走向社會(huì)的需求了，面對(duì)新問題，思想政治教育就必需有新的方式，新的措施，籃球文化是新世紀(jì)以來是越來越活躍，很多大學(xué)生對(duì)籃球是樂此不疲，不僅僅是自身的參與，它的各種各樣的形式出現(xiàn)在人們面前，雖然不能涉及到每一個(gè)學(xué)生，但是它確是一種行之有效的載體。

籃球文化與許多運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都有著許多相同的特性，具有競(jìng)技性、健身性、趣味性、娛樂性、社會(huì)性、集體性、教育性、商業(yè)性等，任何體育項(xiàng)目都是人類創(chuàng)造的產(chǎn)物，是人類生產(chǎn)和生活的智慧的結(jié)晶。因此流行時(shí)間長(zhǎng)和傳播范圍廣、影響深遠(yuǎn)的體育項(xiàng)目都包含著不同區(qū)域和時(shí)代中人們的體育情感取向和體育審美觀念等濃厚的體育文化意味。研究者都可以圍繞項(xiàng)目本身挖掘出許多有關(guān)該項(xiàng)目的體育文化規(guī)范，反映出項(xiàng)目與社會(huì)文化的較為有規(guī)律的發(fā)展模式。全球盛行的足球、激烈搏斗的拳擊、令人迷惑的斗牛、令人神往的中華武術(shù)和氣功、美國的四大國球-----籃球、棒球、橄欖球、冰球等等，無不可以圍繞項(xiàng)目本身挖掘出一系列體育文化的內(nèi)容?！弊鳛楝F(xiàn)代體育項(xiàng)目——籃球，已經(jīng)發(fā)展成為一種文化現(xiàn)象。特別是在高校里面，籃球文化以多種多樣的形式出現(xiàn)在學(xué)生面前，越來越越多的學(xué)生參與其中，逐漸成為了高校里面參與人數(shù)最多，最受歡迎的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一，同時(shí)它的存在已經(jīng)在潛移默化中影響著著學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及健康的心理。2.2籃球文化的內(nèi)涵

關(guān)于什么是籃球文化，目前學(xué)者有不同的觀點(diǎn)。我們初步認(rèn)為，所謂籃球文化，是指觀賞和參與籃球運(yùn)動(dòng)的人的思維方式和行為方式的制度化凝結(jié)，是籃球運(yùn)動(dòng)的知識(shí)、技能、習(xí)俗和制度的總稱。其核心是籃球價(jià)值觀的群體共識(shí)，其實(shí)質(zhì)是籃球運(yùn)動(dòng)的“人化”和“化人”。關(guān)于籃球文化的構(gòu)成，我們認(rèn)為，籃球文化既包括籃球參與者的觀念文化，也包括籃球參與者的行為文化；既包括意識(shí)形態(tài)的軟文化，也包括物質(zhì)形態(tài)的硬文化。就籃球運(yùn)動(dòng)自身的特點(diǎn)而言，籃球文化至少包括籃球競(jìng)賽文化、籃球娛樂文化、籃球觀賞文化、籃球歷史文化、籃球用品文化五個(gè)方面。

競(jìng)賽文化，籃球競(jìng)賽文化包括競(jìng)技籃球的競(jìng)賽組織文化和競(jìng)賽制度文化。我國籃球競(jìng)賽組織文化的核心是理念層面的文化,它反映出組織的核心價(jià)值觀,那些能夠持續(xù)成功的組織,盡管它們的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略和實(shí)踐活動(dòng)總是在不斷地適應(yīng)變化著的外部世界,但都保持著穩(wěn)定不變的核心價(jià)值觀。觀賞文化，體育比賽是社會(huì)文化表現(xiàn)形式之一,也是社會(huì)需要的產(chǎn)物,即人參與和感受外部文化世界價(jià)值和意義的心理機(jī)制需要的產(chǎn)物?；@球運(yùn)動(dòng)最直接的魅力就在于它自身通過比賽所表現(xiàn)出來的觀賞性。娛樂文化，競(jìng)技籃球比賽中球迷本身就是一道靚麗的風(fēng)景,正是有了中國深厚的籃球群眾基礎(chǔ),才使我國競(jìng)技籃球的進(jìn)一步發(fā)展蘊(yùn)涵了巨大的潛力。籃球比賽前的宣傳、鼓動(dòng)和造勢(shì)現(xiàn)場(chǎng)氣氛所設(shè)計(jì)的各種節(jié)目,都吸引著場(chǎng)內(nèi)外球迷的目光。比賽間隙的各種文藝表演,如籃球?qū)氊惖膭盼?籃球吉祥物的憨態(tài)可掬等,都讓觀眾覺得其樂無窮,享受籃球文化所帶來的視覺盛宴。產(chǎn)業(yè)文化籃球運(yùn)動(dòng)的迅速發(fā)展最終直接體現(xiàn)在它本身的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)上,小到普通的籃球用品:一個(gè)籃球,一雙籃球鞋,大到為籃球競(jìng)賽服務(wù)的配套設(shè)施,籃球場(chǎng)館的布局與規(guī)劃、籃球競(jìng)賽的轉(zhuǎn)播、廣告宣傳等,從中折射出的文化信息直接影響著這個(gè)世界上熱衷于籃球運(yùn)動(dòng)的體育愛好者們。依附于具有巨大影響力的NBA籃球品牌的許多企業(yè)從中獲得的巨大的利潤(rùn),他們把籃球文化很好的融合進(jìn)了各種籃球運(yùn)動(dòng)用品之中。使這些看似普通的日常運(yùn)動(dòng)裝備蘊(yùn)含了迷人的魔力。歷史文化，籃球自1891年發(fā)明到現(xiàn)在,已經(jīng)經(jīng)過了一百多年的歷史。在這一百多年的時(shí)間里,籃球運(yùn)動(dòng)在世界各地不斷發(fā)展繁榮,產(chǎn)生了眾多的籃球明星和籃球故事。從新中國成立前解放區(qū)如火如荼的籃球運(yùn)動(dòng),到解放后籃球運(yùn)動(dòng)在我國各地的普及推廣,再到上世紀(jì)八十年代我國競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)的再次騰飛,1995年至今的中國男子甲A籃球聯(lián)賽??,從NBA、奧運(yùn)會(huì)、世界競(jìng)標(biāo)賽等世界最高籃球競(jìng)技水平的轉(zhuǎn)播，到離高校最近的CUBA、大學(xué)生超級(jí)聯(lián)賽，省市級(jí)籃球賽，各大高校的籃球賽，這些都是籃球歷史文化的一個(gè)又一個(gè)里程碑。2.3研究意義

提高大學(xué)生思想政治教育實(shí)效是高校思想政治教育工作者所面臨的一個(gè)重點(diǎn)和難點(diǎn)問題，這是由它的重要性和現(xiàn)實(shí)性所決定的。因此，對(duì)于提高大學(xué)生思想政治教育實(shí)效研究是一個(gè)常新不衰的課題。然而籃球文化卻有著潛在的實(shí)效性，籃球文化對(duì)于人們思想有著潛移默化的作用，所以本文著重分析籃球文化在影響高校學(xué)生思想政治教育所起的積極作用，從而使大學(xué)生能夠在籃球運(yùn)動(dòng)中培養(yǎng)終身鍛煉的習(xí)慣和能力，推動(dòng)全民健身計(jì)劃的落實(shí)，潛移默化地培養(yǎng)大學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神和堅(jiān)忍不拔的意志品德，又有利于大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，為他們的全面成長(zhǎng)打下良好的基礎(chǔ)。同時(shí)這對(duì)豐富高校體育文化生活，活躍高校校園文化也有著重要意義。高校是文化教育發(fā)展的搖籃，又是籃球運(yùn)動(dòng)開展和發(fā)展的主要場(chǎng)所，通過籃球運(yùn)動(dòng)去面對(duì)新世紀(jì)高校全面育人的目標(biāo)是我們對(duì)高?；@球運(yùn)動(dòng)思想教育研究的意義所在。

3籃球文化與大學(xué)生思想教育功能的內(nèi)容

3.1培養(yǎng)優(yōu)良的情操，塑造優(yōu)秀品質(zhì)

籃球文化在高校的蓬勃發(fā)展,極大地豐富了大學(xué)生的校園文化生活,它緩解了大學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力和心理焦慮,營(yíng)造了輕松舒暢、健康向上的生活環(huán)境。通過奧運(yùn)會(huì)、世界錦標(biāo)賽、NBA、CBA、CUBA聯(lián)賽的電視轉(zhuǎn)播和媒體的宣傳,不斷衍生出豐富多彩的文化活動(dòng)內(nèi)容,如:高?；@球文化節(jié)、籃球文化沙龍、宿舍籃球賽、三人籃球賽、籃球啦啦隊(duì)表演、籃球藝術(shù)攝影、籃球知識(shí)競(jìng)賽等各種活動(dòng),不僅使大學(xué)生在實(shí)踐體驗(yàn)、觀賞和享受籃球文化過程中得到身心的愉悅和滿足,也使大學(xué)生體會(huì)到高?；@球文化的藝術(shù)美、音樂美、口號(hào)美等?；@球文化是陶冶大學(xué)生情操和審美觀。

籃球運(yùn)動(dòng)的參與，在塑造優(yōu)良人格上有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，在大學(xué)生參與籃球運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，自身的許多情感等到了迸發(fā)，塑造著良好的意志品質(zhì)：堅(jiān)韌、守紀(jì)、信任、勇氣、拼搏等等?；@球運(yùn)動(dòng)具有多變性特點(diǎn),體現(xiàn)在進(jìn)攻與防守的變幻莫測(cè),每一次進(jìn)攻傳球、突破投籃和防守?fù)寯嗟?都需要運(yùn)動(dòng)員根據(jù)場(chǎng)上的形勢(shì)進(jìn)行觀察、判斷,果斷地選擇最佳時(shí)機(jī),機(jī)會(huì)稍瞬即失,這對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中把握時(shí)機(jī)和果斷處理問題能力具有啟迪作用?；@球運(yùn)動(dòng)受地域性文化影響也會(huì)表現(xiàn)出不同的競(jìng)技特征,美國NBA運(yùn)動(dòng)員表現(xiàn)為勇于進(jìn)取、開拓創(chuàng)新、頑強(qiáng)拚搏的個(gè)性,為了贏得一場(chǎng)比賽、取得一個(gè)控球權(quán)都會(huì)全力以赴、積極爭(zhēng)取,這與運(yùn)動(dòng)員良好的職業(yè)性格分不開。高校大學(xué)生對(duì)NBA比賽尤為喜愛,大學(xué)生可以從觀賞NBA比賽中吸取喬丹、艾弗森等明星的勇敢、機(jī)智和果斷等性格,也可以通過參與學(xué)校籃球運(yùn)動(dòng)得到意志品質(zhì)和思想作風(fēng)的鍛煉,從而不斷完善自己個(gè)性。

第三篇：論企業(yè)法制文化及其執(zhí)行力

論企業(yè)法制文化及其執(zhí)行力

一、序篇

當(dāng)我未經(jīng)世，尚繾綣于象牙塔的琉璃世界時(shí)，曾覺得王小波的青銅、白銀、黃金時(shí)代未謀而恰恰暗合了事物發(fā)展的三個(gè)不同階段。

而如今象牙塔我已不覺得是象牙塔了，轉(zhuǎn)而成了錢鐘書先生所講的圍城。以我的目光看來，這個(gè)世界就是由許許多多，大小不一的圍城所呈現(xiàn)的，我們走來走去，往來穿行卻終是走不出兩個(gè)字——圍城。

圍城，即古代的城邦，也可廣義的理解成一個(gè)中心輻射下的國度或者團(tuán)體。從歷史的角度去審視，所有存在的事物都是有生命的，而生命總是會(huì)呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，之前我總會(huì)習(xí)慣的用王小波先生的三本書來概括，但自從邁出校園的圍墻我覺得還不夠，事物的發(fā)展在青銅之前還應(yīng)有一個(gè)階段，我且叫它黑鐵時(shí)代。

所謂黑鐵時(shí)代是指事物發(fā)展的早期階段，還沒有形成比較規(guī)范的體制，容易受到外界環(huán)境的腐蝕，通俗的講就是質(zhì)地不夠堅(jiān)密，比較糙。

相信很多人都會(huì)同我就這件事情產(chǎn)生共鳴：剛從校園的小圈圈里面逃出來，踐行于社會(huì)這個(gè)大圈圈之中，總會(huì)跌跌撞撞，不適從。我漸漸的開始覺得社會(huì)這所大學(xué)堂教育人的方式實(shí)在有些太原始、太霸烈，稍有不慎，便是非死即傷。于是，我找到了一種哲學(xué)者的姿態(tài)以自保，可以用思想將某些事物之間隱匿的關(guān)聯(lián)彰顯出來，譬如：

生命——黑鐵時(shí)代——圍城——秩序

先說生命，這里泛指一切會(huì)隨時(shí)間而變化的事物；有變化就會(huì)在不同的時(shí)間段內(nèi)呈現(xiàn)不同的狀態(tài)，事物產(chǎn)生的初期即黑鐵時(shí)代；除了自身之外的其他一切事物造成了相對(duì)的外部環(huán)境，我們形象作圍城；沒有一些約定俗成的東西來加以約束，那么個(gè)體之間就會(huì)有解決不了的矛盾，所以我們需要約定一些秩序。列舉兩個(gè)事例來加以說明：一是作為剛剛步入紛繁大千世界的青年人，正處于人生的黑鐵時(shí)代，如果沒有合適的外衣庇護(hù)自己，想要抵擋來自大社會(huì)凌厲的銹蝕，直若空談，而這件外衣就是帶有強(qiáng)制力的法制。由人及事，作為眾多自然個(gè)體集體表象的公司，如果沒有完善的企業(yè)法制文化，則更會(huì)危如曼舞于薄冰的巨象，險(xiǎn)象環(huán)生不言自知。

二、文化與執(zhí)行

法制作為人類智慧的精華，其對(duì)個(gè)體、對(duì)社會(huì)以及今天的企業(yè)之作用已經(jīng)無需贅言。從最早的古巴比倫文明中最具代表性的漢謨拉比法典至今，法制的演變過程可謂是空前繁盛。由此我們可以知曉，法制本身是具有無可泯滅的生命力的。中國大唐集團(tuán)作為一個(gè)聚十萬之眾的特大型企業(yè)，在當(dāng)今高度文明而又暗棘叢生的社會(huì)里，想要在激烈異常的行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地并取得長(zhǎng)足的發(fā)展，企業(yè)內(nèi)部的法制文化建設(shè)已是箭在弦上，勢(shì)在必行！前文講到人生可以視作黑鐵、青銅、白銀、黃金四個(gè)階段，而企業(yè)的生命周期也可以分成同樣的四個(gè)階段，年歲尚輕且不斷充實(shí)青年人的中國大唐集團(tuán)現(xiàn)今所處在的階段真是自己的黑鐵時(shí)代。其表象在于兩個(gè)方面：其一，一種文化的形成是要刻意培養(yǎng)并且歷經(jīng)時(shí)日的錘煉，而中國大唐集團(tuán)自組建以來經(jīng)歷的時(shí)間還比較短暫，因此還不足以孕育出一種既定的文化氛圍；其

二，不斷加入的青年大學(xué)生，在給企業(yè)發(fā)展帶來不竭的動(dòng)力和昂揚(yáng)的青春活力的同時(shí)，由于自身法制意識(shí)與知識(shí)的淺薄，也給企業(yè)法律文化的形成帶來了新的問題。

任何一種文化的行成，都不是靠強(qiáng)權(quán)壓迫而是經(jīng)自然累加和歷史沉積而抽象出來的。文化屬于精神上的實(shí)質(zhì)，是以散點(diǎn)形式存在于個(gè)體之間而集體表現(xiàn)出來的一種氛圍。正是由于文化本身所具有的這些屬性，我們欲要建立起企業(yè)法制文化就必定要從最基本的個(gè)體出發(fā)，即加強(qiáng)企業(yè)員工特別是青年員工的法律知識(shí)普及教育，通過開展活動(dòng)培養(yǎng)員工自覺學(xué)習(xí)法律的興趣是當(dāng)前乃至今后企業(yè)法制文化建設(shè)的重中之重。只有大唐集團(tuán)的所用員工法律素養(yǎng)得到全面的提高，才能形成一種氣氛，才能稱之為文化，才能蔚成方圓，更好的服務(wù)企業(yè)的發(fā)展。

講到法制，特別是在中華文明淵源一脈的基礎(chǔ)之上，就不得不提到一位集法家之大成的賢哲，他就是韓非。早在千年，在其傳世經(jīng)典《韓非子〃有度》篇中就曾闡述過：?國無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱?。一個(gè)國家或者說一個(gè)群體能否長(zhǎng)盛不衰不完全取決于是否擁有合理法制文化，文化本事只是一種約定俗成的秩序，是一種弱關(guān)聯(lián)。盡管法制文化是一種相對(duì)狹義的概念，甚至可以將其抽象為具體的條框。但終究其本身沒有足夠的強(qiáng)制力，所以想要一個(gè)群體有條理的在復(fù)雜的外部環(huán)境中得以生存，除了要有濃郁的文化氛圍還要配合以堅(jiān)定的法制執(zhí)行力，即做到‘有度’。所以只有將法制文化和法制的‘有度’執(zhí)行有機(jī)結(jié)合起來，才能在企業(yè)的發(fā)展

過程中推波助瀾，力鼎中國大唐集團(tuán)這支長(zhǎng)帆乘風(fēng)破浪，一往無前！

三、踐行

錦州，趟踏著歷史的潮洪，飽歷著兵鋒的洗禮，一路顛簸走來，而今依舊巋然矗立在曾經(jīng)烽火狼煙的燕趙古地上，禪定著，靜候著，那個(gè)有志于天下的有緣人，再來鐫刻一塊豐偉功績(jī)的碑銘！于是，大唐人來了，遼寧大唐國際錦州熱電作為中國大唐集團(tuán)征戰(zhàn)遼寧的旗艦在錦州這座悠悠千載的古城拔地而起?；趾胫畾舛韧\州幾經(jīng)兵戰(zhàn)的沉穩(wěn)內(nèi)斂相得益彰，大唐人來了，就是為了抒就一段篇章！

錦州是一座擁有深厚文化底蘊(yùn)的城市，熏陶著，浸潤(rùn)著，造就了大唐錦州人堅(jiān)韌不屈，力爭(zhēng)上游的性格。經(jīng)歷了艱苦拼搏的基建，當(dāng)錦州廠各項(xiàng)生產(chǎn)工作都已經(jīng)步入正軌的同時(shí)，年輕奮進(jìn)的錦州人不忘江山易得不易守，居安思危，在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的正確指引和帶領(lǐng)下，各種文化建設(shè)開展的如火如荼，其中企業(yè)法律文化建設(shè)作為企業(yè)文化建設(shè)的重要部分得到了大唐錦州人的廣泛響應(yīng)，由于正值創(chuàng)業(yè)期的錦州廠年紀(jì)輕的新生力量占了很大比重，所以依法治企的思潮迅速的在廣大員工中間傳播開來，通過具體史實(shí)和事例的學(xué)習(xí)，大家從思想上接受并理解法制給企業(yè)給個(gè)人的發(fā)展所帶來的積極意義，逐漸的在廠內(nèi)形成一種濃郁的文化氛圍，而這種氛圍的孕育而生正昭示著大唐錦州人的進(jìn)步以及大唐錦州熱電蓬勃萬里的未來！

設(shè)備工程部

吳楨林

第四篇：1論企業(yè)偽文化

論企 業(yè) 偽李傳玉工作室

文化

導(dǎo)

言

展開這個(gè)命題之前，先得說說什么是“企業(yè)文化”。

人未入門，撲面而來的堂扁即刻令人肅然：“同修仁德，濟(jì)世養(yǎng)生”。敦敦八字，言簡(jiǎn)意賅：修仁修德，寓意經(jīng)營(yíng)之道；濟(jì)世養(yǎng)生，乃示行業(yè)宗旨。取“同仁”二字，立堂前示人，看似于自然間成就了店牌，實(shí)則隱大志于牌銘之中。同仁堂這個(gè)幌兒屹立于杏林三百余年不改調(diào)兒，這其中文化的魅力，怎不叫人一拍三嘆！

誠然，一個(gè)公司的商號(hào)或商品的牌名并非是企業(yè)文化的全部。

三百年間，中國的商人從晉商、徽商到胡雪巖、榮毅仁，從李嘉誠、王永慶到張瑞敏、任正非、王石，等等商界泰斗和當(dāng)紅巨星，在他們商號(hào)(公司)的中堂上，無不懸掛著銘志的格言；（當(dāng)代企業(yè)）在他們公司的章程和經(jīng)營(yíng)管理規(guī)章中，無不明示著企業(yè)所崇尚的做人做事準(zhǔn)則和追求的目標(biāo)。由此我們可以確定，銘志、準(zhǔn)則、目標(biāo)等等彰顯道德追求和行為規(guī)范的內(nèi)容，應(yīng)是企業(yè)文化所張揚(yáng)的主流理念。亦即學(xué)者們所稱的“企業(yè)價(jià)值觀”。

何謂企業(yè)偽文化？一正一反。就是企業(yè)所宣揚(yáng)的價(jià)值主張，與其實(shí)際行為不相一致甚至完全相悖的現(xiàn)象。子曰：“偽者，貌以善，實(shí)則欺”。欺，就是欺騙；假的。而企業(yè)因何要（能）生出假的文化來呢？本文試以解析并期以拋磚引玉。

一、企業(yè)偽文化的基本特征

（例案一）某企業(yè)舉行公司周年慶典。身臨其境時(shí)，卻恍若隔世——場(chǎng)內(nèi)場(chǎng)外到處懸掛著企業(yè)董事長(zhǎng)“×××語錄”和標(biāo)準(zhǔn)像；慶典演出上，引亢高歌的幾乎是清一色歌頌“中國××業(yè)領(lǐng)航人×××”豐功偉績(jī)的內(nèi)容；一群合唱《感恩的心》女孩，動(dòng)情之處，竟泣不成聲，引得臺(tái)上臺(tái)下群情沸騰。而在操場(chǎng)上舉行“檢閱”的儀式上，游行方陣中居然喊出了“×××萬歲！”其情其景，令人瞠目結(jié)舌。

無疑，這是典型的“造神”運(yùn)動(dòng)。然而，在該公司大廳的迎賓屏風(fēng)上卻赫然書寫著——“以人為本”。

★我們知道，在當(dāng)代文明社會(huì)中，任何形式的“造神”，都是對(duì)人文價(jià)值觀的背離。上述案例足以反映，企業(yè)所宣揚(yáng)的“以人為本”理念與其實(shí)際行為的表現(xiàn)是不相吻合的。這類企業(yè)的所謂文化現(xiàn)象是否令人思考，就見仁見智了。

毋須諱言，中國企業(yè)，尤其是當(dāng)代中國的民營(yíng)企業(yè)，形形色色的企業(yè)文化，其根源大多來自于企業(yè)家的意念和主張。分析和判定某家企業(yè)文化的優(yōu)劣，須首先要對(duì)企業(yè)家（老板）的個(gè)體文化素質(zhì)、道德傾向包括生活閱歷等等多元因素進(jìn)行剖析，——這就注定了要區(qū)分企業(yè)文化的真?zhèn)危q如法醫(yī)首先要面對(duì)每個(gè)人不同的指紋或DNA作出區(qū)隔，然后才能

結(jié)合“后天”的種種條件和成因去做分析和論證。由此我們會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)：

（1）衍生“企業(yè)文化” 的是一個(gè)龐大的經(jīng)濟(jì)生物群體；（2）“企業(yè)文化”是一個(gè)任由各類統(tǒng)治者自我主張發(fā)揮的領(lǐng)域；（3）這個(gè)領(lǐng)域里沒有評(píng)判和制約機(jī)制；

（4）它具有“舶來”、效仿、相互影響、相互汲取的功能，又具有獨(dú)立滋生、復(fù)制傳播的生物屬性和環(huán)境屬性；

（5）它是某種意志的附體；具有強(qiáng)制性接受和壓迫執(zhí)行的屬性。（6）作為一種文化形態(tài)，在局部環(huán)境中，它具有排他性。（7）獲取經(jīng)濟(jì)利益，是它的直接目的。

生態(tài)常識(shí)告訴我們，一個(gè)沒有評(píng)判、制約機(jī)制下的文化意識(shí)形態(tài)；一個(gè)可以任由自我發(fā)育、活躍、復(fù)制的局部成長(zhǎng)環(huán)境，滋生出不同于常態(tài)的文化“變異”物種，應(yīng)屬于可以預(yù)見的生態(tài)現(xiàn)象。

二、如何甄別正常的企業(yè)文化與偽文化現(xiàn)象？

（例案二）某企業(yè)開展關(guān)于“執(zhí)行力”的培訓(xùn)，說是由專業(yè)的顧問公司執(zhí)鞭。培訓(xùn)會(huì)場(chǎng)拉起醒目的橫幅：“今天工作不努力，明天努力找工作。”

“大師”閃亮登場(chǎng)后，向臺(tái)下大聲問：“你們想成功嗎？”——“想！”——“聲音不響亮，想不想成功？”“想！”“那就跟我來20遍——我想成功！”直到喊得人群鼎沸。整場(chǎng)培訓(xùn)可概括為一組數(shù)字：“大師”為演示怎樣體現(xiàn)“執(zhí)行力=狼性”，領(lǐng)著大家喊叫了50遍“我是最棒的”；30分鐘有節(jié)拍的跺腳；20遍《員工誓言》朗誦；10遍企業(yè)歌曲大合唱。隨后，讓上半年沒有完成銷售回款指標(biāo)的業(yè)務(wù)經(jīng)理出列，面對(duì)墻壁大喊100遍：“我是豬！”再罰每人100個(gè)俯臥撐。（有一個(gè)休克被抬下去）最后在集體舉手宣誓“保證完成任務(wù)”中結(jié)束。（課后有幸與“大師”同席落座，定睛細(xì)看，此兄乃是幾年前玩?zhèn)麂N的。）

令人大跌眼鏡的是稍后與老板的對(duì)話。探問：“怎樣理解執(zhí)行力=狼性的文化關(guān)系？”答曰：“狼是食肉動(dòng)物。食肉動(dòng)物的命運(yùn)就是你死我活。執(zhí)行力，就是抓羊的能力。一只完不成抓羊任務(wù)的狼，就是執(zhí)行力有問題”?！芭嘤?xùn)有收效么？”老板：“有效沒效先不論，完不成任務(wù)就搞它一回，至少能折騰折騰他們”。——然而，在該公司的《企業(yè)歌》中卻這樣唱到：“同心同德，互愛互助，我們是情同手足的好弟兄??”

我們討論企業(yè)文化，并不會(huì)因?yàn)樗男问娇鋸堖€是內(nèi)斂來作為評(píng)價(jià)依據(jù)。上述案例至少反映出企業(yè)家（老板）對(duì)企業(yè)文化的解讀和應(yīng)用，是否存在歧義或謬誤。要“努力工作”是個(gè)連中學(xué)生都明白的常識(shí)。這句帶有威脅意味的警示格言，直觀反映出的信息是老板“家

長(zhǎng)式”的一種告誡。而造成或影響人不努力工作的因素卻林林總總。恰恰正是后者需要文化的能量去發(fā)生作用。那句用一個(gè)工頭就足以取代它作用的橫幅口號(hào)，顯而易見，充其量它只是個(gè)管理手段。

其次，將培訓(xùn)作為一種“折騰他們”的手段，是極其危險(xiǎn)的。它的利害之處在于，在正常的銷售業(yè)務(wù)培訓(xùn)中，隱藏著老板的報(bào)復(fù)和懲罰情緒；其所采用的手段，明顯泄露出對(duì)人格的輕視和不尊重；其目的已超出了為了提高工作效能和業(yè)務(wù)技能的界線；執(zhí)訓(xùn)者和受訓(xùn)者的心智都品嘗到了偏離人文價(jià)值交流的感受；

★毫無疑問，企業(yè)的各項(xiàng)管理規(guī)章或工作流程，都隱蘊(yùn)著企業(yè)文化的內(nèi)涵。但企業(yè)文化決不是一種解決與當(dāng)前任務(wù)指標(biāo)有關(guān)的戒棍。需要強(qiáng)調(diào)的是，本案中，雖然顯示出企業(yè)家對(duì)企業(yè)文化的解讀和應(yīng)用存在歧義，甚至連基本的文字概念都未厘清，然而，老板主觀上的文化無知與非人文主義的主觀故意，應(yīng)區(qū)別開來。這應(yīng)是甄別正常的企業(yè)文化與偽文化行為的重要標(biāo)志之一。

那如何界定非人文主義的主觀故意行為呢？

（例案三）在某公司《員工手冊(cè)》的首頁上，董事長(zhǎng)致辭如是說：這是個(gè)以誠信為本的企業(yè)。公司篤信“要誠實(shí)做事，須先誠實(shí)做人”。這是不容置疑的企業(yè)信條。我們不希望團(tuán)隊(duì)中的任何人，以任何理由去嘗試打探“誠信”領(lǐng)域里的底線。這是保障我們合作成功的最重要的基石?！欢?，在車間的生產(chǎn)流水線上，剛出池的勾兌酒，被封以“八年陳釀”灌裝瓶中??

何謂“貌以善，實(shí)則欺”？就是老百姓說的“掛羊頭，賣狗肉”。古今中外，大小企業(yè)無不言必說“誠信”；文必飾“誠信”。然而戳穿誠信的往往是作偽者自己。因?yàn)檠蝾^易掛，而狗肉畢竟是狗肉。造成企業(yè)偽文化“捉襟見肘”的不僅僅只是上墻入冊(cè)的文字，日常運(yùn)行中，“穿幫”現(xiàn)象隨時(shí)可見。類如以下情形：

（1）偽產(chǎn)品——視“Fabriqué en France ”為天書的化妝品公司，產(chǎn)品容器和外包裝上卻印有“源自法國宮廷技術(shù)，傳承皇家尊貴美容品質(zhì)”。而在產(chǎn)品宣傳冊(cè)中，總裁的書法更如行云流水：“一流企業(yè)賣品牌，卓越企業(yè)賣文化”。（2）偽榮譽(yù)——會(huì)客室里，堂而皇之地陳列各類虛假獲獎(jiǎng)（不具國家行政或行業(yè)認(rèn)證資質(zhì)的各種獎(jiǎng)杯獎(jiǎng)牌），并編撰于企業(yè)相關(guān)的宣傳資料中；

（3）偽架構(gòu)——展示管理流程、組織架構(gòu)規(guī)范水準(zhǔn)的“IS9000”認(rèn)證證書是真材實(shí)料，但那是花錢的結(jié)果；公司真實(shí)的情況是，老板凡事一竿子到底，讓所有的管理崗位形同虛設(shè)；

（4）偽制度——親近遠(yuǎn)疏，不惟德才；顛倒是非，拉幫結(jié)派；（5）偽教育——將培訓(xùn)變相轉(zhuǎn)為訓(xùn)服（甚至體罰）員工的手段；（6）偽威望——各種形式的造神運(yùn)動(dòng)；要員工頌揚(yáng)感恩，宣誓效忠；（不贅類舉。以上列示僅供參考）

“穿幫”現(xiàn)象之所以無法保全馬腳，是因?yàn)閭挝幕蛡喂芾硎且粚?duì)不可拆散的孿生兄弟。彼此互助，相輔相成。由此可以說，這也是偽文化的死穴命門。

需要作出甄別的是，企業(yè)文化的走秀要與偽文化的“巫婆作法”區(qū)別開來。正常的業(yè)務(wù)技能培訓(xùn)、營(yíng)銷推廣宣傳或團(tuán)隊(duì)精神訓(xùn)練，作為企業(yè)經(jīng)營(yíng)文化表現(xiàn)形式，無可非議。“王婆賣瓜”首先要學(xué)會(huì)怎樣賣，當(dāng)然要夸自己的瓜好，而且要叫得響亮。但是若將木瓜說成龍眼，那肯定是巫婆而非王婆。由此我們可以界定：意識(shí)形態(tài)里的東西被用于顛倒事實(shí)，那就是主觀故意，無疑是典型的偽文化行為。

三、中國企業(yè)偽文化產(chǎn)生的根源和誘因是什么？

不容否認(rèn)，這是屬于現(xiàn)代社會(huì)整體文化生態(tài)環(huán)境中，經(jīng)濟(jì)文化生態(tài)系統(tǒng)的大問題。不是一二家之言所能定義的。若究其根源，筆者以為，被當(dāng)代社會(huì)所縱容的“無底線”玩世態(tài)度和資本利益本性對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的利用，是衍生這個(gè)文化生態(tài)“病毒”的主要誘因。

（一）文化生態(tài)環(huán)境制約因素的缺失：依如本文中那位關(guān)于“執(zhí)行力=狼性”的企業(yè)家論斷，沒有誰來評(píng)判這位老兄的觀點(diǎn)是謬誤還是經(jīng)典。（學(xué)者們?cè)诿τ诔鰰?；顧問專家在忙于談出?chǎng)費(fèi)；傳銷騙子和八卦先生搖身一變都自封了“謀略大師”、“營(yíng)銷實(shí)戰(zhàn)專家”）這是當(dāng)今中國整體文化生態(tài)環(huán)境中，經(jīng)濟(jì)文化生態(tài)系統(tǒng)“先天制衡力量”缺失的客觀現(xiàn)實(shí)。傳銷有人打，邪教有人抓，唯有企業(yè)這個(gè)“獨(dú)立王國”的小天地里，各種謬論可以信馬由韁，不為所擾。

（二）利益趨向主導(dǎo)價(jià)值觀傾向：企業(yè)文化屬于經(jīng)濟(jì)文化體系范疇。資本經(jīng)濟(jì)衍生了企業(yè)。這個(gè)由無數(shù)“DNA”基因組成的龐大的經(jīng)濟(jì)生物群體，對(duì)文明社會(huì)共同遵循和弘揚(yáng)的文化價(jià)值觀在企業(yè)發(fā)展中的應(yīng)用和傳承，無疑會(huì)因企業(yè)的生存、競(jìng)爭(zhēng)、危機(jī)等等現(xiàn)實(shí)態(tài)勢(shì)的不同，而演化為選擇和認(rèn)同不同傾向的價(jià)值觀理念。這種“細(xì)胞分離”現(xiàn)象，應(yīng)是衍生企業(yè)偽文化的另一天然生態(tài)條件。

當(dāng)代社會(huì)，尤其是在經(jīng)歷了特殊歷史洗禮后的當(dāng)代中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，以及在這個(gè)特殊階段中成長(zhǎng)起來的本土企業(yè)投資人，他們的文化資質(zhì)和生活閱歷，都附有著鮮明的歷史與時(shí)代變革的烙印。加之伴隨他們共同經(jīng)歷的當(dāng)代中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境變革歷程中，應(yīng)運(yùn)而生的諸多“成功”案例，鑄就了他們選擇信奉具有不同傾向性的文化意念?！M管有些

格言引用的不得要領(lǐng)或不知其所以然，但是，這些意念是轉(zhuǎn)化為企業(yè)文化的來源之一。

同樣，在這個(gè)特殊的（現(xiàn)已歷經(jīng)了30年，預(yù)計(jì)還需一些時(shí)日）經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換的時(shí)期中，不同的“成功”故事也派生出諸多的“生意觀”；而這些不同的“生意觀”所派生出來的價(jià)值理念，卻會(huì)產(chǎn)生兩種不同的企業(yè)文化目的。即：一種是符合社會(huì)文明進(jìn)步的、利人利己的企業(yè)經(jīng)營(yíng)主張；而另一種，則是背離正常的社會(huì)人文價(jià)值準(zhǔn)則的損人利己行為。

正如人所共知：傳銷的說教，無疑是典型的偽文化。之所以屢禁不止，現(xiàn)實(shí)生活中人們渴望成功的生存競(jìng)爭(zhēng)心態(tài)給它提供了屢殺不絕的機(jī)會(huì)。需要討伐的是，它采用“類文化”（聽課）的說服和傳播形式，披上文化的外衣，引用或杜撰出種種“成功”的案例，從而達(dá)到催化心理學(xué)中的“群氓現(xiàn)象”效應(yīng)。一位做化妝品“直銷”的“精英”用六個(gè)字概括她的“成功”真諦——“先洗腦，后洗臉”。由此可見，偽文化就是“卑鄙者的通行證”。

（三）企業(yè)家心理的“馬斯洛效應(yīng)”：企業(yè)家本能的意志平臺(tái)應(yīng)是誘發(fā)偽文化粉墨登場(chǎng)的另一隱性成因。依如那位被員工山呼萬歲的“領(lǐng)航人”，在他的“獨(dú)立王國”里重新演繹了30年前毛澤東先生的游戲，雖說荒誕的令人匪夷所思，但在企業(yè)這個(gè)一畝三分地里，他的意志有被展示的機(jī)會(huì)和空間條件。無疑，用這類形式體驗(yàn)快感的企業(yè)家，他本身也就是偽文化的締造者。（至于能發(fā)展到什么境地，不好預(yù)料）類似的“心理效應(yīng)”有多種形態(tài)，比如：領(lǐng)袖情結(jié)型；紅衣主教型；理論大師型；江湖老大型；跟風(fēng)效仿型等等。在此不贅一一例舉。

四、企業(yè)偽文化——不可忽視的文化生態(tài)病毒

一個(gè)偶然的發(fā)現(xiàn)：在網(wǎng)絡(luò)上查尋關(guān)于企業(yè)文化的資訊時(shí)，忽然發(fā)現(xiàn)，前些年那些中國民營(yíng)企業(yè)的弄潮兒，（類如：三株、巨人、愛多、秦池等）他們當(dāng)年關(guān)于企業(yè)文化的各種論斷，仿佛一夜間全都無了蹤影。

我這里絕無冒犯諸位閣下之意。（相反，敬重他們是中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的先驅(qū)者）由此引發(fā)的思考不覺間出現(xiàn)了輪回：——這企業(yè)文化究竟是個(gè)什么東西？

翻遍當(dāng)今世界置身于文化研究象牙之巔的中外大師宏篇巨著，有關(guān)“企業(yè)文化”的定義多如繁星。有趣的是，（這些定義不斷被后來者取代。）幾乎所有的理論新銳們的“引經(jīng)據(jù)典”，又無不出自對(duì)“百年老店”的頌揚(yáng)。因此筆者的觀點(diǎn)是，如果一定要給企業(yè)文化作出定義，其實(shí)很簡(jiǎn)單：它是一種

——對(duì)承諾的守望。

說的“八股”一點(diǎn)：就是企業(yè)家對(duì)他尊崇和頌揚(yáng)的行為價(jià)值觀所作出承諾的踐行；它的體現(xiàn)路徑，是在伴隨企業(yè)命運(yùn)跌宕的過程中，對(duì)承諾的淡定的信守。這是屬性于經(jīng)濟(jì)文

化體系范疇的企業(yè)文化，與其他文化形態(tài)的不同之處。而“誠信”幾乎是這個(gè)承諾和守望的全部。

而企業(yè)偽文化無疑是對(duì)“承諾守望”的一種反動(dòng)。將其定性為“文化生態(tài)病毒”，是因?yàn)樗倪@種反動(dòng)特質(zhì)，能導(dǎo)致它所引用的、為人們所熟知和尊崇的某些人文價(jià)值論斷或格言變成謬誤。猶如將一件美麗的旗袍罩在妓女的身體上。其次，它寄生于社會(huì)文化的肌體細(xì)胞中；活躍于企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中，并具有復(fù)制、傳染、和再造的功能；這些條件是構(gòu)成它能導(dǎo)致正常的人文價(jià)值觀紊亂或“致病”的病毒特性。因此它對(duì)整個(gè)大文化生態(tài)環(huán)境的侵蝕和破壞作用是不可低估的。

至少有以下兩個(gè)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)儆趥挝幕闹貫?zāi)區(qū)：

（一）商業(yè)道德領(lǐng)域。何謂：商業(yè)道德？——童叟無欺。筆者曾對(duì)那個(gè)“誠信為本的酒廠老板”下屬做過采樣調(diào)查，在問及“剛出鍋的酒灌入八年陳釀的瓶子中”和企業(yè)所宣揚(yáng)的“成信為本”有無矛盾時(shí)，出乎意料的是，持“正?！睉B(tài)度的竟占絕大部分。支撐的觀點(diǎn)大致如下：（1）做生意的“無商不奸”；（2）先賺到“生意上的 還原一切。

縱觀能以典范的中外企業(yè)大家，他們所主張和崇尚的文化理念，無不具有相似的共同準(zhǔn)則：

（1）誠實(shí)守信：是她不容打探的底線。

（2）無妄有為：不妄言、不忘形、不玩弄、不自戀，健康文化無妄有為。（3）量己責(zé)下：己所不予，勿施于人。決不強(qiáng)加意志。（4）居上者賢：豁達(dá)于失，互信于誤。律己示人，德望自高。（5）大愛至尊。

古人云：欺無道矣弗如盜；盜無欺耳欺無恥！意思是，強(qiáng)盜都勝過騙子。由此可見，文明社會(huì)的寬容準(zhǔn)則是：文化可以無知，但決不可以無恥。

六、對(duì)社會(huì)制約機(jī)制的期待：

在企業(yè)的王國里，由于所有權(quán)的性質(zhì)，所有者的管理意志和決策意志的不可挑戰(zhàn)，此乃天經(jīng)地義；縱有學(xué)者們以學(xué)問和學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)去解析評(píng)說，老板們就是不睬你，人家也無錯(cuò)可咎。這是法制社會(huì)中的權(quán)屬性質(zhì)所決定的。而唯有文化不同，它的屬性決定了包括文化形態(tài)的制造者在內(nèi)都可能無法控制的、對(duì)文明社會(huì)發(fā)生影響的傳播作用。由此，這個(gè)屬性公示了另一個(gè)鐵定的法則：無論是正文化還是偽文化，它都不是私有產(chǎn)物。也不可能私有。因此也決定了包括學(xué)者在內(nèi)的社會(huì)公眾義務(wù)——對(duì)偽文化的現(xiàn)象是不可以聽之任之或熟視無睹的。

毋須諱言，大凡熱衷于制造偽文化行為的企業(yè)，都有一個(gè)共同的特征——不放過、甚至極其鉆營(yíng)地捕捉任何一個(gè)可能在政界或仕途領(lǐng)域內(nèi)沽名釣譽(yù)的機(jī)會(huì)。事實(shí)上，許多因各類性質(zhì)犯罪或觸法的地方“企業(yè)家明星”，在身陷囹圄后大多都罩有不同級(jí)別的政協(xié)委員、人大委員、協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)之類的光環(huán)。其中不乏有一些玩弄企業(yè)文化的“大家”。值得關(guān)注的是，此類偽文化的制造者對(duì)健康文化生態(tài)環(huán)境的顛覆、傳播、甚至被推崇，其能量已遠(yuǎn)遠(yuǎn)游離于社會(huì)法制之外。

如果我們寄希望于一個(gè)“先天制衡力量”不足、社會(huì)制約機(jī)制缺失下的文化“病毒”，自生自滅，或以偽制偽，筆者以為，這是從事文化和經(jīng)濟(jì)研究的專家學(xué)者們的瀆職。

或許不僅僅只是他們的瀆職。

第五篇：論企業(yè)安全文化管理

學(xué)習(xí)心得-談?wù)勂髽I(yè)安全文化

謝智文學(xué)號(hào)：3-19

5文化是人類在社會(huì)歷史活動(dòng)中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。企業(yè)安全文化是企業(yè)文化的有機(jī)組成部分，他既是一種特定的文化，同時(shí)又是一種安全管理理論，是現(xiàn)代安全管理理論與文化理論相結(jié)合的產(chǎn)物。

一、企業(yè)安全文化

1．企業(yè)安全文化是由企業(yè)文化引申而來的一個(gè)概念。

對(duì)企業(yè)文化，目前尚無統(tǒng)一的定義。根據(jù)國內(nèi)外學(xué)者對(duì)企業(yè)文化的描述，可以認(rèn)為：企業(yè)安全文化是企業(yè)在長(zhǎng)期的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中逐漸形成的，以物質(zhì)為載體所體現(xiàn)出來的人本觀念和社會(huì)責(zé)任意識(shí)的總和。

（1）企業(yè)安全文化的核心是企業(yè)員工共同擁有的人本觀點(diǎn)和社會(huì)責(zé)任意識(shí)，即：是否具有以人為本，尊重自己和他人的安全和健康的理念；是否具有社會(huì)責(zé)任心，努力維護(hù)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)成果。

（2）企業(yè)安全文化是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，安全生產(chǎn)管理歷史的積淀，具有相對(duì)穩(wěn)定性。企業(yè)安全文化建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的、艱苦的過程，體現(xiàn)了精神文化建設(shè)的特點(diǎn)。

（3）企業(yè)安全文化應(yīng)以物質(zhì)為載體體現(xiàn)出來，即：既要有思想意識(shí)，還要有行為和行為的結(jié)果。

2．企業(yè)安全文化的層次及內(nèi)容。

企業(yè)安全文化可以劃分為三個(gè)層次。

（1）第一層次：思想意識(shí)層。該層次是企業(yè)安全文化的核心層次，居于支配和指導(dǎo)地位。

（2）第二層次：制度文化層。該層次是企業(yè)安全文化的中間層次，是第一層次文化的體現(xiàn)。企業(yè)長(zhǎng)期形成的習(xí)慣習(xí)俗也屬于該層次。

（3）第三層次：物質(zhì)文化層。該層次是企業(yè)第一、二層次文化的具體運(yùn)作過程和結(jié)果。企業(yè)形象策劃結(jié)果與其互為映證。

二、建筑業(yè)安全生產(chǎn)特點(diǎn)

建筑業(yè)屬于事故高發(fā)行業(yè)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國建筑業(yè)每年因工死亡人數(shù)達(dá)1000人左右，在生產(chǎn)性行業(yè)中僅次于煤炭業(yè)，居第二位。建筑業(yè)安全生產(chǎn)具有以下特點(diǎn)：

（1）生產(chǎn)崗位不固定、流動(dòng)作業(yè)多，作業(yè)環(huán)境不斷變化，作業(yè)人員隨時(shí)面臨著新的隱患的威脅。

（2）作業(yè)內(nèi)容多變，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是同工種，但在不同的作業(yè)時(shí)段、不同作業(yè)部位的作業(yè)內(nèi)容常常不同；二是同工種，但在不同施工現(xiàn)場(chǎng)的作業(yè)內(nèi)容和作業(yè)環(huán)境并不相同；三是工種時(shí)常不固定。

（3）多工序同時(shí)或連續(xù)作業(yè)，工序間配合，材料設(shè)備調(diào)度，與建設(shè)各方的協(xié)調(diào)等過程多，管理過程復(fù)雜，綜合性強(qiáng)。

（4）立體交叉作業(yè)及電氣、起重吊裝、高處作業(yè)等特種作業(yè)多。

（5）多為露天作業(yè)，受 自然 環(huán)境 影響 大，如高低溫作業(yè)，雨、雪、風(fēng)中作業(yè)等。

（6）手工作業(yè)多，勞動(dòng)強(qiáng)度大。

（7）人員流動(dòng)性大、作業(yè)技能參差不齊。

（8）分包作業(yè)多，總、分包之間以及各分包隊(duì)伍之間的企業(yè)安全文化背景不同，容易形成文化沖突。

三、建筑業(yè)企業(yè)安全文化建設(shè)的內(nèi)容

1．思想意識(shí)建設(shè)。

（1）目標(biāo)：使全體員工共同具有以人為本的思想和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，努力維護(hù)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)成果。

（2）措施：

①擇優(yōu)選擇員工，形成良好的用人環(huán)境，并對(duì)員工進(jìn)行道德品質(zhì)、法律法規(guī)、文化知識(shí)、作業(yè)技能、事故案例等教育。

②領(lǐng)導(dǎo)率先垂范，并在各層次樹立標(biāo)兵，弘揚(yáng)優(yōu)秀的企業(yè)安全文化。

③在發(fā)展的基礎(chǔ)上，努力解決員工在實(shí)際工作和生活中存在的問題，滿足不同層次的需求。

④發(fā)動(dòng)員工積極參與企業(yè)安全文化建設(shè)，建設(shè)屬于“自己的”企業(yè)安全文化。⑤通過教育等，在員工中樹立“企業(yè)即家”、“社會(huì)即家”的觀點(diǎn)，正確認(rèn)識(shí)安全與企業(yè)發(fā)展、社會(huì)安定祥和和進(jìn)步之間的關(guān)系，增強(qiáng)主人翁意識(shí)。

⑥開展社會(huì)和群眾監(jiān)督，進(jìn)行公正嚴(yán)格的考核，批判任何不適行為。

2．制度文化建設(shè)。

（1）目標(biāo)：建立 科學(xué)、系統(tǒng)、適合本企業(yè)的文件化的企業(yè)安全管理體系和企業(yè)形象策劃系統(tǒng)，規(guī)范企業(yè)安全文化。

（2）措施：

①貫徹執(zhí)行《安全生產(chǎn)法》、《建筑法》等安全生產(chǎn) 法律 法規(guī)，根據(jù)《職業(yè)健康安全管理體系》（OHSMS）、《環(huán)境管理體系》（GB／T24000）及《質(zhì)量管理體系》（GB／T19000）等標(biāo)準(zhǔn)，建立文件化的管理體系。

②進(jìn)行企業(yè)策劃，引進(jìn)企業(yè)識(shí)別系統(tǒng)（CIS），建立有顯著個(gè)性和適合企業(yè) 發(fā)展 的企業(yè)文化和企業(yè)安全文化支持系統(tǒng)。

③貫徹執(zhí)行《建筑施工安全檢查標(biāo)準(zhǔn)》（JCJ59）、《建筑施工扣件式鋼管腳手架安全技術(shù)規(guī)范》（JGJ130）等建筑施工安全標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，建立企業(yè)安全文化的技術(shù)支持系統(tǒng)。

3．企業(yè)制度文化建設(shè)應(yīng)做到的內(nèi)容。

（1）員工充分參與。

（2）考慮分包的普遍性和特殊性。

（3）考慮員工的流動(dòng)性和作業(yè)環(huán)境的多變性。

4．物質(zhì)文化建設(shè)。

（1）目標(biāo)：保證企業(yè)管理體系的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)持續(xù)改進(jìn)。

（2）措施：

①組建企業(yè)安全管理領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)和主職部門，建立監(jiān)督管理網(wǎng)絡(luò)。

②企業(yè)標(biāo)志、企業(yè)建筑、辦公及施工環(huán)境、技術(shù)裝配等，均按照管理體系要求進(jìn)行落實(shí)。其中，施工環(huán)境包括：現(xiàn)場(chǎng)圍擋、大門、企業(yè)標(biāo)志、五牌一圖、場(chǎng)地硬覆蓋、臨時(shí)辦公、職工住宿、食堂、衛(wèi)生保健、工裝、個(gè)人防護(hù)用品、作業(yè)面、材料堆放、在建工程的立面效果、安全防護(hù)措施、施工許可、社區(qū)融洽等。

③按照標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范規(guī)程及安全技術(shù)交底施工，落實(shí)各項(xiàng)安全技術(shù)措施。④加強(qiáng)檢查、定期評(píng)審，及時(shí)糾正不符合項(xiàng)，實(shí)現(xiàn)持續(xù)改進(jìn)。

四、建筑企業(yè)安全文化建設(shè)步驟

1．決策和策劃。

建筑業(yè)企業(yè)應(yīng)積極地，并有目的的加強(qiáng)企業(yè)安全文化建設(shè)。企業(yè)安全文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，以O(shè)HSMS（EMS、QMS）及企業(yè)形象策劃（CIS）為載體，溶入企業(yè)安全文化的精髓，建立有自身個(gè)性的優(yōu)秀的企業(yè)安全文化是一條行之有效的途徑。

2． 學(xué)習(xí)、培訓(xùn)。

（1）對(duì)核心隊(duì)伍成員進(jìn)行培訓(xùn)，包括法律法規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范、體系知識(shí)、施工項(xiàng)目管理及企業(yè)文化知識(shí)等，為建立文件化體系準(zhǔn)備人才基礎(chǔ)。

（2）對(duì)員工進(jìn)行法律法規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范、安全管理知識(shí)、體系一般知識(shí)、市場(chǎng)形勢(shì)等的 教育。體系文件編制完成后，可以以組織學(xué)習(xí)的形式動(dòng)員員工參與修訂工作，使上下各層次形成互動(dòng)。

3．收集整理資料。

（1）對(duì)現(xiàn)有企業(yè)安全文化進(jìn)行調(diào)查和分析研究，重點(diǎn)是企業(yè)制度文化和物質(zhì)文化方面的“有形”內(nèi)容。

（2）收集現(xiàn)行有關(guān)法律法規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范等。

（3）收集成功企業(yè)有關(guān)資料。

4．確定企業(yè)精神。

確定本企業(yè)的企業(yè)精神及安全生產(chǎn)方針目標(biāo)。

5．建立健全安全生產(chǎn)管理體系。

根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)并結(jié)合企業(yè)形象策劃工程，建立文件化的安全生產(chǎn)管理體系，或建立健全經(jīng)整合的企業(yè)管理體系，以制度捍衛(wèi)文化、以形象襯托文化，陶冶情操。

6．加強(qiáng)宣傳教育。

在強(qiáng)制要求貫徹執(zhí)行各項(xiàng)管理制度的基礎(chǔ)上，使企業(yè)員工的思想意識(shí)逐步并最終統(tǒng)一到企業(yè)精神和方針目標(biāo)上來，形成“我要安全”、“我要健康”的良好氛圍。

7．定期評(píng)審。

要定期進(jìn)行管理評(píng)審，并實(shí)現(xiàn)持續(xù)改進(jìn)。

五、建筑業(yè)企業(yè)安全文化建設(shè)應(yīng)重點(diǎn)注意的幾個(gè)問題

（1）最高決策層統(tǒng)一思想，并首先具有強(qiáng)烈的安全意識(shí)和建設(shè)優(yōu)秀的企業(yè)安全文化的迫切愿望。

（2）建設(shè)過程中，首先注重外顯企業(yè)安全文化建設(shè)，特別是應(yīng)首先加強(qiáng)施工現(xiàn)場(chǎng)安全文明施工管理，提高標(biāo)準(zhǔn)化水平，以外顯文化帶動(dòng)內(nèi)隱文化建設(shè)。

（3）堅(jiān)持一貫性原則，即工程項(xiàng)目無論大小、所處地域、取費(fèi)情況、發(fā)承包形式、管理及作業(yè)人員組成以及無論處在什么施工階段、施工工序等，都要堅(jiān)持同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，從嚴(yán)要求，真正使“安全”成為一種理念和追求。

（4）在充分評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，應(yīng)盡量保持分包協(xié)作隊(duì)伍的相對(duì)穩(wěn)定，以利于形成統(tǒng)一的企業(yè)安全文化。

（5）轉(zhuǎn)變經(jīng)營(yíng)觀念，加強(qiáng)市場(chǎng)開拓，激勵(lì)員工的工作熱情，盡量滿足員工不同層次的需求。

（6）企業(yè)安全文化建設(shè)沒有終點(diǎn)，要始終使企業(yè)安全文化適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，符合先進(jìn)文化的發(fā)展方向。