第一篇：文化與功能（本站推薦）

中國(guó)古典園林建筑文化對(duì)城市發(fā)展的影響

——以山水城市理論及實(shí)踐為例

江南私家園林是我國(guó)古典園林的重要組成部分，它經(jīng)過(guò)歷代的發(fā)展鼎盛于明清，大都為當(dāng)?shù)氐母簧淌蕾Z、退休官僚建造，發(fā)展到今天已聞名與世。以亭、臺(tái)、樓、榭構(gòu)成，以勺代水，以泉代山的江南私家園林具有小巧、含蓄、自然、曲折、玲瓏精致的造園特點(diǎn)，追求小中見(jiàn)大，有虛有實(shí)，深邃不盡的意境，加上園主人較高的文化修養(yǎng)，給園景賦于不同的文化內(nèi)涵，使其更具有清高風(fēng)雅、淡素脫俗的風(fēng)格。

中國(guó)園林，特別是中國(guó)的古典園林，有著獨(dú)樹(shù)一幟的造園理論和藝術(shù)風(fēng)格，汲取了華夏文明中詩(shī)、書、畫等文學(xué)藝術(shù)形式的精髓，于大自然的山山水水之中創(chuàng)造出人與自然和諧統(tǒng)一的高尚境界。它有一套獨(dú)特的布局及空間構(gòu)圖的手法。西方近現(xiàn)代建筑理論所提出的“多維空間”、“流動(dòng)空間”等理論在我國(guó)園林空間中早有運(yùn)用。盡管我國(guó)古代造園家并未系統(tǒng)的提出這些理論，但是他們的實(shí)踐卻樸素的印證了這些理論是有生命力的。中西方在探討建筑空間這一范疇時(shí)所經(jīng)歷的途徑是很不相同的，西方是以現(xiàn)代科學(xué)為依據(jù)，沿著三維空間、四維空間、多維空間這樣一個(gè)過(guò)程發(fā)展的，而我國(guó)古代匠師則憑借人和大自然的情感交流和感受而直接著眼于意境的創(chuàng)造。換句話說(shuō)：前者主

要是借邏輯、推理等科學(xué)

手法，而后者則主要是依

靠人得直覺(jué)。意境的營(yíng)建

和創(chuàng)造，是中國(guó)園林的靈

魂。古今大凡著名的園林，都不是簡(jiǎn)單的范山模水，都是空間意境的成功創(chuàng)造

者。

山水城市必須具有意境美。意境美是中國(guó)文化的精髓，是較高層次美的境界。錢學(xué)森先生說(shuō)過(guò)：“山水城市則是更高層次的概念，山水城市必須有意境美！意境是精神文明的境界。這是中國(guó)文化的精華！”

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獨(dú)特的造園理論和藝術(shù)手法及博大深遠(yuǎn)的意境造就了中國(guó)園林獨(dú)樹(shù)一幟的空間意識(shí)和空間美感，也造就了中國(guó)園林長(zhǎng)盛不衰，代代相傳。

當(dāng)今人們面對(duì)“混凝土森林”的城市，呼吁回歸大自然的時(shí)候，城市自然而然的想到了中國(guó)山水園林，特別是明清皇家大型山水宮苑，提出運(yùn)用造園的思維方式和手法，把城市作為一個(gè)大園林來(lái)規(guī)劃建設(shè)，因地制宜，利用自然山水或改造或創(chuàng)造自然樣式山水，與城市人工環(huán)境有機(jī)結(jié)合，建成環(huán)境優(yōu)美、景觀豐富的園林式的城市，即園林城市。

園林城市是山水城市的初級(jí)形態(tài)。山水城市是城市園林與城市森林的結(jié)合，是中外文化的有機(jī)結(jié)合。從一般城市到園林城市，再到山水園林城市，還有很長(zhǎng)的一段路要走。有山水園林走到山水城市則需要質(zhì)的升華?！吧剿鞘惺前阎袊?guó)傳統(tǒng)園林思想與整個(gè)城市結(jié)合起來(lái)，統(tǒng)整個(gè)城市的自然山水條件結(jié)合起來(lái)。要讓每個(gè)市民生活在園林之中，而不是市民去找園林綠地、風(fēng)景名勝?！?/p>

錢學(xué)森先生認(rèn)為，我國(guó)要有山水城市相當(dāng)在21世紀(jì)建國(guó)一百周年之際，我們從現(xiàn)在的園林城市，走過(guò)山水城市這一段，可能要40年時(shí)間。

“山水城市”不能停留在概念上，還應(yīng)深入研究其中內(nèi)涵并做出設(shè)計(jì)實(shí)例。將中國(guó)啊園林藝術(shù)的構(gòu)思和手法運(yùn)用于山水城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)，需要突破尺度比例放大后的效果修正問(wèn)題。我國(guó)古典園林大尺度之作是頤和園，本身只有3km2，加上所借的玉泉山、西山也只有約100 km2，而現(xiàn)在最小的城鎮(zhèn)規(guī)模也只有幾十公頃，一般城市都有幾十平方公里，最大的有幾百甚至幾千平方公里，其建設(shè)經(jīng)營(yíng)是分散決策的，很難按規(guī)劃設(shè)計(jì)意圖進(jìn)行有序的管理調(diào)控，因此，有專家認(rèn)為首先在城市發(fā)展戰(zhàn)略和總體規(guī)劃中，有個(gè)大模樣的山水城市構(gòu)想，其次在城市的主要出入口如機(jī)場(chǎng)、碼頭、火車站、長(zhǎng)途汽車站的周圍有較具體的構(gòu)想，給外來(lái)者以比較好的“山水城市”第一印象，再次是城市主干道兩側(cè)和海濱、湖濱、江邊的主要高空觀賞點(diǎn)、中心區(qū)、重大文化設(shè)施等公共重點(diǎn)部位，作較細(xì)致的規(guī)劃設(shè)計(jì)，再以優(yōu)美的居住小區(qū)的普遍美化解決面上的問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上按照一定的層次拓展開(kāi)去，逐步建成整個(gè)山水城市。

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“山水城市”是充滿詩(shī)情畫意的現(xiàn)代人居空間，也是富有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的現(xiàn)代化城市。自貢市創(chuàng)建山水城市的過(guò)程中，也即是自貢城市現(xiàn)代化的過(guò)程。通過(guò)對(duì)現(xiàn)代化城市基本特征、山水城市的內(nèi)涵和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的研究以及對(duì)自貢市建設(shè)山水城市的條件分析，可以看出：包含現(xiàn)代化內(nèi)涵的“山水城市”建設(shè)是城市發(fā)展遠(yuǎn)景的極高目標(biāo)，而自貢市建設(shè)山水城市的優(yōu)勢(shì)理論與問(wèn)題并存，清晰的顯示出于“山水城市”標(biāo)準(zhǔn)的極大差距和創(chuàng)造山水城市的極大難度。有鑒于此，從自貢市的實(shí)際出發(fā)，在建設(shè)“山水城市”的實(shí)施步驟和時(shí)序上，安排為4個(gè)時(shí)段。

（1）近期1998-2010年，以建成國(guó)家園林城市為目標(biāo)，作為自貢市建設(shè)山水

城市的“起步期”。

（2）中期2010-2030年，已建成具有山水園林特色的“生態(tài)城市”為目標(biāo)，作為自貢市建設(shè)山水城市的“過(guò)渡期”。

（3）遠(yuǎn)期2030年-2050年，以初步建成“山水城市”為目標(biāo)，作為自貢市建

設(shè)山水城市的“雛形期”。

（4）遠(yuǎn)景2050年以后，以健全“山水城市”為目標(biāo)，作為自貢市建設(shè)山水

城市的“完善期”。

城市特色是城市歷史的自然流露，是社會(huì)集體的創(chuàng)作，是“天人合一”的結(jié)

果。同常能讓人們感知，認(rèn)識(shí)和認(rèn)同的城市特色主要體現(xiàn)在由城市自然環(huán)境和人文環(huán)境共同構(gòu)成的城市物質(zhì)和環(huán)境的外顯特征上。因此，自貢市山水城市建設(shè)及其城市特色和意境的營(yíng)造應(yīng)該著重在城市開(kāi)放空間的城市設(shè)計(jì)、建筑藝術(shù)處理和文化文學(xué)渲染等方面做好文章。

山水城市是崇高的社會(huì)理想，因此在真正的實(shí)踐中往往不是作為藍(lán)圖實(shí)施而是作為一種觀念，經(jīng)過(guò)與實(shí)踐需要的對(duì)比，從而提出較為切合實(shí)際的階段目標(biāo)。

山水城市的最終實(shí)現(xiàn)有賴于更長(zhǎng)期的艱巨努力。

山水城市的實(shí)質(zhì)應(yīng)更加注重于自然和文化特

色的地域個(gè)性，在建設(shè)山水城市中，最需要發(fā)揚(yáng)的是創(chuàng)新精神，任何簡(jiǎn)單化的模仿都無(wú)益于山水

城市理念的實(shí)現(xiàn)。因此，未來(lái)山水城市的研究要

勇于創(chuàng)新，將山水城市理論運(yùn)用于指導(dǎo)城市建設(shè)的偉大實(shí)踐，并在實(shí)踐中總結(jié)提高。

我們堅(jiān)信，在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略指導(dǎo)下，在高

揚(yáng)生態(tài)文明旗幟的21世紀(jì)，山水城市理論和現(xiàn)代

科技緊密結(jié)合，定將放射出奪目的時(shí)代光芒，照耀中國(guó)乃至世界未來(lái)的城市之路。http://image.baidu.com/(百度圖片)

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.2011.1.

第二篇：安全文化的特性與功能

安全文化可以通過(guò)其自身的規(guī)律和運(yùn)行機(jī)制，創(chuàng)造其特殊形象及活動(dòng)模式，形成宜人和諧的安全文化氛圍，教育、引導(dǎo)、培養(yǎng)、塑造人的安全人生觀、安全價(jià)值觀，樹(shù)立科學(xué)的安全態(tài)度，制定安全行為準(zhǔn)則和正確規(guī)范的安全生產(chǎn)、生活方式，使人民大眾，特別是使企業(yè)安全文化，向跟高的餓安全目標(biāo)發(fā)展?？傊踩幕墓δ軐?duì)人民大眾，對(duì)中介安全技術(shù)服務(wù)機(jī)構(gòu)、企業(yè)、事業(yè)單位，對(duì)社會(huì)和員工家庭將發(fā)揮如下作用。

1、安全認(rèn)識(shí)的導(dǎo)向功能

對(duì)安全的認(rèn)識(shí)，必須通過(guò)企業(yè)安全文化的建設(shè)，通過(guò)不斷的安全文化宣傳和教育，使廣大員工逐漸明白正確的安全的意識(shí)、態(tài)度和信念，樹(shù)立科學(xué)的安全道德、理想、目標(biāo)、行為準(zhǔn)則等，給企業(yè)在安全生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和日常安全生活活動(dòng)中提供正確的指導(dǎo)思想和精神力量，使人民大眾和企業(yè)職工都能懂得，自己的行為和習(xí)俗已成為生產(chǎn)和生活的安全要素，提高安全文化意識(shí)和素質(zhì)是為公眾與社會(huì)、企業(yè)和員工的安全行為導(dǎo)向。

2、安全觀念的更新功能

安全文化給人民大眾及員工提供了適應(yīng)深化改革、開(kāi)放進(jìn)取的安全新觀念和新意識(shí)，使其對(duì)安全的價(jià)值和作用有正確的餓認(rèn)識(shí)和理解，樹(shù)立科學(xué)的安全人生觀和現(xiàn)代安全價(jià)值觀，從而用新的安全意識(shí)和新的觀點(diǎn)指導(dǎo)自身的活動(dòng)，規(guī)范自己的安全行為，從而更有效地推動(dòng)安全生產(chǎn)和保護(hù)自己。

3、安全文化的凝聚功能

安全文化一使人為本，尊重～，關(guān)愛(ài)生命的大眾安全文化，是保護(hù)企業(yè)職工安全與健康的重要理論基礎(chǔ)和可行的手段，是落實(shí)安全生產(chǎn)方針，維護(hù)勞動(dòng)者從事生產(chǎn)活動(dòng)中合法權(quán)益的群眾監(jiān)督和自護(hù)安全體系。社會(huì)及企業(yè)都要盡義務(wù)和人民的安全與健康創(chuàng)造條件，遵紀(jì)守法、盡職盡責(zé)、珍惜生命、愛(ài)護(hù)人民、關(guān)愛(ài)職工，以獨(dú)特的企業(yè)安全文化，樹(shù)立一種共同的安全價(jià)值觀，形成共同遵守的安全行為規(guī)范。通過(guò)安全文化知識(shí)的傳播、教育、宣傳，形成人人需要安全，人人都應(yīng)對(duì)安全盡義務(wù)、做貢獻(xiàn)的新風(fēng)尚。通過(guò)安全文化的思想、意識(shí)、情感和行為規(guī)范的潛移默化，更顯示了安全文化對(duì)大眾安全與健康需求的特殊粘合、凝聚的功能。以實(shí)現(xiàn)社會(huì)文明，企業(yè)發(fā)展，保護(hù)人民大眾安全與健康，調(diào)動(dòng)各方積極因素，通過(guò)互尊、互愛(ài)的人際關(guān)系，體現(xiàn)出為實(shí)現(xiàn)安全生產(chǎn)、社會(huì)生活安定、國(guó)家經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，愛(ài)國(guó)家、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)企業(yè)、愛(ài)集體、愛(ài)社區(qū)的主人翁責(zé)任感和使命感，為了共同的安全與健康，社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定，國(guó)家的進(jìn)步與文明，凝聚一起，成為推動(dòng)安全文化建設(shè)的眾向合力和強(qiáng)大的動(dòng)力。

4、安全行為規(guī)范的功能

安全文化的宣傳和教育，將會(huì)使職工加深對(duì)安全法律、法規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)以及安全規(guī)章的理解和認(rèn)識(shí)，學(xué)習(xí)安全知識(shí)及技能，增強(qiáng)安全意識(shí)，從而對(duì)職工生產(chǎn)過(guò)程的安全操作和生產(chǎn)勞動(dòng)以及社會(huì)公共交往和行為，起到保障安全的規(guī)范作用或具有自覺(jué)的約束功能。安全文化建設(shè)的目的主義是樹(shù)立正確的安全文明生產(chǎn)的思想、觀念及行為準(zhǔn)則，使員工形成強(qiáng)烈的安全使命感和激勵(lì)動(dòng)力。心理學(xué)專家指出：越能認(rèn)識(shí)行為的意義，行為的社會(huì)意義應(yīng)越明顯，越能產(chǎn)生行為的推動(dòng)力。倡導(dǎo)安全文化正是幫助員工認(rèn)識(shí)安全文化的意義，從“要我安全”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙踩边M(jìn)而發(fā)展到“我會(huì)安全”的能動(dòng)過(guò)程。

5、安全知識(shí)的傳播功能

通過(guò)安全文化的教育功能，采用各種傳統(tǒng)而有效的或現(xiàn)代的安全文化教育方式，對(duì)職工進(jìn)行傳統(tǒng)或現(xiàn)代的安全文化教育，對(duì)職工進(jìn)行各種安全常識(shí)、安全技能、安全態(tài)度、安全意識(shí)、安全法規(guī)等的教育，從而廣泛地宣傳和傳播安全文化知識(shí)和安全科學(xué)技術(shù)。

當(dāng)然，安全文化還有極大的凝聚力和向心力的功能、融合功能以及示范、信譽(yù)、輻射等功能，充分發(fā)揮和有效利用其導(dǎo)向、激勵(lì)、規(guī)范、約束、凝聚、融合、自控、協(xié)調(diào)、塑造、創(chuàng)新、信譽(yù)、輻射等功能，對(duì)企業(yè)安全文化的建設(shè)將回發(fā)揮極為重要的作用。

安全文化建設(shè)具有安全生產(chǎn)和安全生活的務(wù)實(shí)作用和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與文明生產(chǎn)，保持國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略意義。歸根結(jié)底，它是保障企業(yè)安全生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，保護(hù)員工安全與健康，提高大眾安全生活質(zhì)量和水平的根本途徑之一，同時(shí)也是保護(hù)生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

第三篇：質(zhì)量文化構(gòu)成要素與功能研究

質(zhì)量文化及其構(gòu)成要素與功能研究

1978年我國(guó)引進(jìn)日本的TQC至今，關(guān)注質(zhì)量已經(jīng)從開(kāi)始的被動(dòng)行為轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄶?shù)企業(yè)的主動(dòng)行為，質(zhì)量管理已經(jīng)成為企業(yè)的關(guān)鍵管理職能。但是，也應(yīng)注意到有相當(dāng)多的企業(yè)質(zhì)量管理的效果還不能令人滿意，究其原因，忽視質(zhì)量文化建設(shè)甚至造成質(zhì)量文化缺位，是企業(yè)質(zhì)量工作難以落到實(shí)處、抓出實(shí)效的主要原因。質(zhì)量文化是企業(yè)推行質(zhì)量管理的土壤，一個(gè)企業(yè)如果沒(méi)有良好的質(zhì)量文化，質(zhì)量管理就像無(wú)源之水、無(wú)本之木，即使企業(yè)投入再多的努力也難以結(jié)出豐碩的果實(shí)。

值得注意的是，盡管質(zhì)量文化是人們經(jīng)常談?wù)摰脑掝}，但對(duì)質(zhì)量文化進(jìn)行系統(tǒng)研究的卻少之又少。要避免質(zhì)量文化成為質(zhì)量工作的薄弱環(huán)節(jié)，必須應(yīng)該對(duì)質(zhì)量文化的內(nèi)涵、構(gòu)成因素、特征及其功能有正確的認(rèn)識(shí)。

一、質(zhì)量文化的含義

在上世紀(jì)90年代初期，受日本產(chǎn)品橫掃國(guó)際市場(chǎng)的刺激，美國(guó)人開(kāi)始研究日本的全面質(zhì)量控制無(wú)法在美國(guó)有效開(kāi)展的原因，發(fā)現(xiàn)之一便是美國(guó)的質(zhì)量文化還不能提供有效的支持。因而，一些質(zhì)量專家對(duì)質(zhì)量文化進(jìn)行研究，出現(xiàn)了一批較有影響的論著。如Joe Batten的《建立全面質(zhì)量文化》，Brian Thomas的《全面質(zhì)量培訓(xùn)：質(zhì)量文化與質(zhì)量培訓(xùn)》，Robin L.Lawton的《創(chuàng)立以顧客為中心的文化：領(lǐng)導(dǎo)在質(zhì)量、創(chuàng)新和速度方面的作用》，Linda Seifert的《創(chuàng)建全面質(zhì)量文化》，Keith F.Holliday的《創(chuàng)建質(zhì)量文化》，以及John A Woods的《質(zhì)量文化的六大價(jià)值》。在這些論著中，關(guān)注的是如何建立質(zhì)量文化，對(duì)質(zhì)量文化的定義沒(méi)有明確提出，其中John A Woods通過(guò)對(duì)文化的定義間接定義了質(zhì)量文化：Here's a definition of culture: It's the shared beliefs, values, attitudes, institutions, and behavior patterns that characterize the members of a community or organization.意思是文化即表征社會(huì)或組織成員的共同信仰、價(jià)值觀、態(tài)度、制度和行為模式?？梢哉J(rèn)為John A Woods所指的質(zhì)量文化就是表征社會(huì)或組織成員有關(guān)質(zhì)量方面的共同信仰、價(jià)值觀、態(tài)度、制度和行為模式。美國(guó)朱蘭質(zhì)量科學(xué)研究院執(zhí)行副院長(zhǎng)魯貝斯勒也認(rèn)為企業(yè)文化、企業(yè)作風(fēng)、企業(yè)行為反映在全面質(zhì)量管理（TQM）上，就是質(zhì)量文化，企業(yè)文化在TQM中表現(xiàn)是作為質(zhì)量文化的核心內(nèi)涵。

在我國(guó)的質(zhì)量管理論著中，有關(guān)質(zhì)量文化的定義基本上也是對(duì)企業(yè)文化定義的延伸。如蔣冬青、劉俊學(xué)認(rèn)為質(zhì)量文化是企業(yè)文化的重要組成部分。所謂質(zhì)量文化，就是指企業(yè)和社會(huì)在長(zhǎng)期的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中自然形成的涉及質(zhì)量空間的理念、意識(shí)、規(guī)范、價(jià)值取向、思維方式、道德水平、行動(dòng)淮則、法律觀念，以及風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)慣例等的總和。職業(yè)道德和敬業(yè)精神是培育企業(yè)質(zhì)量文化的重要內(nèi)容。質(zhì)量文化不僅直接顯現(xiàn)為產(chǎn)品質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量、工作和管理質(zhì)量，而且還延伸表現(xiàn)為消費(fèi)質(zhì)量、生活質(zhì)量和環(huán)境質(zhì)量等。馬國(guó)強(qiáng)認(rèn)為質(zhì)量文化是企業(yè)員工的質(zhì)量?jī)r(jià)值觀、思維方式、行為方式以及質(zhì)量規(guī)范、生存發(fā)展氛圍等的總和，是企業(yè)文化的核心與精髓。質(zhì)量文化作為一種客觀存在，是質(zhì)量管理實(shí)踐的結(jié)果，是企業(yè)個(gè)性化的核心體現(xiàn)。尚鵬飛等認(rèn)為質(zhì)量文化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下企業(yè)文化的核心，是企業(yè)文化的重要組成部分，是企業(yè)在長(zhǎng)期的質(zhì)量經(jīng)營(yíng)與管理活動(dòng)中所形成并為全體員工達(dá)成共識(shí)的質(zhì)量?jī)r(jià)值觀、質(zhì)量精神、質(zhì)量目標(biāo)、質(zhì)量道德、質(zhì)量教育、質(zhì)量形象等。萬(wàn)力認(rèn)為企業(yè)質(zhì)量文化是企業(yè)文化的分支，是企業(yè)文化的重要組成部分。質(zhì)量文化是以質(zhì)量為中心，建立在物質(zhì)文化的基礎(chǔ)上，與質(zhì)量意識(shí)和質(zhì)量活動(dòng)密切相關(guān)的精神文化活動(dòng)的總和，它對(duì)企業(yè)形成凝聚力、增強(qiáng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力以及發(fā)展生產(chǎn)力起著巨大的推動(dòng)作用。楊曉明、李淑華認(rèn)為質(zhì)量文化是企業(yè)文化的重要內(nèi)

涵，蘊(yùn)含在質(zhì)量管理的全過(guò)程及其結(jié)果之中，它崇尚以質(zhì)量為衡量一切的理想尺度，以質(zhì)量為情感的出發(fā)點(diǎn)，以質(zhì)量為意志的推動(dòng)力，以質(zhì)量為生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的需求，以質(zhì)量為理性思考的準(zhǔn)繩，由此使質(zhì)量管理呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化理念。培育卓越的質(zhì)量文化是搞好企業(yè)文化建設(shè)的客觀需要。2002年我國(guó)著名質(zhì)量控制專家張公緒教授主編的《質(zhì)量工程師手冊(cè)》中對(duì)質(zhì)量文化的定義為：是企業(yè)在長(zhǎng)期的質(zhì)量管理活動(dòng)當(dāng)中形成的，圍繞質(zhì)量問(wèn)題所產(chǎn)生的一切活動(dòng)方式的總和，這種活動(dòng)方式體現(xiàn)了企業(yè)獨(dú)特的質(zhì)量?jī)r(jià)值觀念。

綜合以上定義，可以發(fā)現(xiàn)對(duì)于質(zhì)量文化的闡述基本上大同小異，沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別，可以歸結(jié)為：企業(yè)質(zhì)量文化是企業(yè)文化的重要組成部分，體現(xiàn)為企業(yè)的質(zhì)量意識(shí)、企業(yè)的質(zhì)量制度和質(zhì)量形象的總和。

二、質(zhì)量文化的層次結(jié)構(gòu)

質(zhì)量文化作為企業(yè)文化的一部分，許多人認(rèn)為其層次結(jié)構(gòu)同樣包括物質(zhì)層、制度層和精神層三個(gè)層次。如喬?hào)|在《試論企業(yè)價(jià)值觀與企業(yè)質(zhì)量文化》中提出企業(yè)質(zhì)量文化通過(guò)三個(gè)層面體現(xiàn)：

一、物質(zhì)行為層，表現(xiàn)為與質(zhì)量工作有關(guān)的原材料、器具、環(huán)境、員工素質(zhì)、質(zhì)量行為和服務(wù)水平等；

二、組織制度層，表現(xiàn)為質(zhì)量組織、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、質(zhì)量法規(guī)和質(zhì)量體系等；

三、精神層表現(xiàn)，為員工對(duì)待質(zhì)量工作的哲學(xué)思想道德觀念、質(zhì)量意識(shí)、價(jià)值取向、思想方式及精神態(tài)度和作風(fēng)等。企業(yè)的質(zhì)量文化從形態(tài)上可分為有形文化和無(wú)形文化，其有形文化指可被人們觀察到的實(shí)體或行為，它是質(zhì)量文化的表層、表象形態(tài)，無(wú)形文化則是企業(yè)深層次的、抽象的形態(tài)，表現(xiàn)為人們的意識(shí)、思維、價(jià)值觀念等，無(wú)形文化對(duì)企業(yè)質(zhì)量文化的影響通常要比有形文化更為廣泛、強(qiáng)烈和持久。

當(dāng)然也有文章認(rèn)為物質(zhì)層不應(yīng)屬于質(zhì)量文化的范疇。邵友和在《營(yíng)造企業(yè)質(zhì)量文化，推進(jìn)企業(yè)持續(xù)發(fā)展》中將質(zhì)量文化分為三類：

一、企業(yè)質(zhì)量精神文化：是企業(yè)在長(zhǎng)期的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中形成的并被員工接受的質(zhì)量?jī)r(jià)值觀、精神理念、行為準(zhǔn)則和質(zhì)量道德觀，這是企業(yè)質(zhì)量文化的核心。

二、質(zhì)量制度文化：是企業(yè)為約束員工質(zhì)量行為用文字規(guī)定的必須遵循的企業(yè)規(guī)章制度。

三、質(zhì)量行為文化：是企業(yè)精神文化和制度文化對(duì)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)作用的結(jié)果，包括全體員工在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的一言一行和一舉一動(dòng)，是企業(yè)員工的風(fēng)貌體現(xiàn)。

筆者認(rèn)為，把與質(zhì)量工作有關(guān)的原材料、器具、環(huán)境等因素列為質(zhì)量文化的范疇是不妥當(dāng)?shù)?，但因這些因素而在人們頭腦中形成的質(zhì)量形象卻是質(zhì)量文化的重要表現(xiàn)，因而結(jié)合質(zhì)量文化的定義，可以將質(zhì)量文化分為形象層、制度層和意識(shí)層。

1.形象層：形象層又稱外層。是指質(zhì)量文化的顯現(xiàn)部分，包括企業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量水平、服務(wù)水平、質(zhì)量標(biāo)志、品牌形象、質(zhì)量行為和社會(huì)形象等，它是質(zhì)量文化的外在體現(xiàn)。

2．制度層：制度層又稱中層，也是質(zhì)量文化的固化部分。這一層是指企業(yè)質(zhì)量管理方面的各種規(guī)章制度、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和質(zhì)量法規(guī)等，制度層具有可操作性和系統(tǒng)性的特點(diǎn)。

3．意識(shí)層：意識(shí)層也稱內(nèi)層。這一層包括企業(yè)的質(zhì)量?jī)r(jià)值觀、質(zhì)量觀念、質(zhì)量態(tài)度、質(zhì)量憂患意識(shí)、品牌意識(shí)和顧客意識(shí)等，是質(zhì)量文化的精髓部分，是質(zhì)量文化各層當(dāng)中最為穩(wěn)定、最具影響力的一層。

意識(shí)層決定了制度層和形象層，它是質(zhì)量文化中相對(duì)穩(wěn)定的層次，一旦形成就處于比較穩(wěn)定的狀態(tài)；制度層和形象層是意識(shí)層的外在體現(xiàn)，意識(shí)層直接影響制度層，并且通過(guò)制度層來(lái)影響形象層，形象層和制度層是意識(shí)層得以實(shí)現(xiàn)的途徑和手段，三者密不可分，共同構(gòu)成企業(yè)完整的質(zhì)量文化體系。

三、質(zhì)量文化的構(gòu)成要素

根據(jù)質(zhì)量文化的定義和層次，質(zhì)量文化的構(gòu)成要素包括企業(yè)的質(zhì)量意識(shí)、質(zhì)量制度、以及質(zhì)量形象等內(nèi)容。

（一）質(zhì)量意識(shí)

質(zhì)量意識(shí)是企業(yè)員工對(duì)質(zhì)量重要性認(rèn)知程度的體現(xiàn)，它包含了質(zhì)量?jī)r(jià)值觀、顧客意識(shí)、品牌意識(shí)和質(zhì)量憂患意識(shí)。

1．質(zhì)量?jī)r(jià)值觀

企業(yè)的質(zhì)量?jī)r(jià)值觀是企業(yè)質(zhì)量意識(shí)的核心內(nèi)容，是起決定作用的要素。企業(yè)的質(zhì)量?jī)r(jià)值觀影響著企業(yè)員工的質(zhì)量態(tài)度和質(zhì)量行為取向，也是企業(yè)質(zhì)量文化獨(dú)特性的本質(zhì)所在。良好的質(zhì)量?jī)r(jià)值觀，能夠?qū)ζ髽I(yè)的全體員工產(chǎn)生內(nèi)在的感召力和強(qiáng)烈的質(zhì)量憂患意識(shí)，引導(dǎo)員工自覺(jué)地遵守企業(yè)的質(zhì)量制度并維護(hù)企業(yè)的質(zhì)量形象，在工作中主動(dòng)提高產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量。

企業(yè)的質(zhì)量倫理道德是質(zhì)量?jī)r(jià)值觀的重要組成部分，是規(guī)范企業(yè)和企業(yè)員工的精神道德標(biāo)準(zhǔn)。與質(zhì)量制度不同，它不是硬性的質(zhì)量管理要求，而是通過(guò)長(zhǎng)期培養(yǎng)和倡導(dǎo)而形成的群體的質(zhì)量精神規(guī)范。質(zhì)量倫理強(qiáng)調(diào)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任和環(huán)境責(zé)任，是企業(yè)質(zhì)量?jī)r(jià)值觀的重要體現(xiàn)。

質(zhì)量觀念是企業(yè)員工對(duì)待質(zhì)量問(wèn)題的觀點(diǎn)，觀念決定態(tài)度和行為取向。落后的質(zhì)量觀念必然產(chǎn)生消極的質(zhì)量態(tài)度和不適宜的質(zhì)量行為。

2．顧客意識(shí)

顧客意識(shí)，反映了企業(yè)員工對(duì)顧客的意義和重要性的認(rèn)知程度，它決定著員工在處理與顧客有關(guān)問(wèn)題時(shí)的價(jià)值取向和行為方式，對(duì)企業(yè)發(fā)展有著極其重要的作用。

強(qiáng)烈的顧客意識(shí)是一個(gè)企業(yè)持續(xù)發(fā)展的原動(dòng)力，只有形成強(qiáng)烈顧客意識(shí)的企業(yè)，才會(huì)有強(qiáng)烈地探究市場(chǎng)需求、鉆研顧客心理的沖動(dòng)，才會(huì)有創(chuàng)新產(chǎn)品、豐富產(chǎn)品質(zhì)量?jī)?nèi)涵的方向感，才會(huì)有創(chuàng)立品牌，維護(hù)品牌的緊迫感，才會(huì)有突出質(zhì)量?jī)?yōu)勢(shì)、贏得顧客忠誠(chéng)的使命感，企業(yè)才會(huì)有持續(xù)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和不竭動(dòng)力。

3．質(zhì)量憂患意識(shí)

質(zhì)量憂患意識(shí)是指企業(yè)職工在激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中深刻體會(huì)到產(chǎn)品質(zhì)量是企業(yè)的生命，并清醒認(rèn)識(shí)到本企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量水平在同行業(yè)中所處的位置以及存在的差距，由此形成提高質(zhì)量水平和保持質(zhì)量?jī)?yōu)勢(shì)的強(qiáng)烈危機(jī)感和緊迫感，從而在工作中自覺(jué)主動(dòng)提高工作質(zhì)量，以使企業(yè)取

得競(jìng)爭(zhēng)上的質(zhì)量?jī)?yōu)勢(shì)而獲得長(zhǎng)久穩(wěn)定的發(fā)展。

4．品牌意識(shí)

品牌意識(shí)是指企業(yè)員工對(duì)品牌價(jià)值和品牌建設(shè)和維護(hù)的重要性的認(rèn)知程度，它決定著人們對(duì)待品牌的態(tài)度，最終必將影響到企業(yè)的發(fā)展和未來(lái)。

（二）質(zhì)量制度

質(zhì)量制度是質(zhì)量文化的“固化部分”，它規(guī)定了企業(yè)在質(zhì)量方面對(duì)企業(yè)以及企業(yè)員工具體要求，是企業(yè)員工必須遵守的準(zhǔn)則，也是企業(yè)質(zhì)量?jī)r(jià)值觀的外在體現(xiàn)和落實(shí)手段之一，是企業(yè)實(shí)現(xiàn)質(zhì)量目標(biāo)的必要保證。

（三）質(zhì)量形象

質(zhì)量形象主要體現(xiàn)為企業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量、品牌影響和社會(huì)責(zé)任感給顧客和社會(huì)留下的印象。它是企業(yè)質(zhì)量文化的外在體現(xiàn)，影響著顧客和潛在顧客對(duì)企業(yè)的評(píng)價(jià)，從而對(duì)企業(yè)未來(lái)的運(yùn)作產(chǎn)生影響。

1．產(chǎn)品質(zhì)量形象

企業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量形象是顧客最為關(guān)心的質(zhì)量形象，它是顧客在對(duì)產(chǎn)品的觀察和使用過(guò)程中形成的有關(guān)產(chǎn)品質(zhì)量好壞的印象，一經(jīng)形成往往在一定時(shí)期內(nèi)保持穩(wěn)定。因而，企業(yè)應(yīng)把產(chǎn)品質(zhì)量始終放在企業(yè)管理的重要位置，不能有一絲松懈，只有這樣才能確保產(chǎn)品在顧客心目中的良好形象和優(yōu)選地位。

2．服務(wù)質(zhì)量形象

對(duì)于耐用品制造企業(yè)來(lái)說(shuō)，服務(wù)不再是可有可無(wú)的東西，服務(wù)已經(jīng)成為滿足顧客要求的基本業(yè)務(wù)內(nèi)容。服務(wù)質(zhì)量直接影響顧客對(duì)企業(yè)的滿意程度，優(yōu)秀的服務(wù)可以彌補(bǔ)企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量上的不足，化解顧客的抱怨。

3．品牌形象

品牌形象綜合了企業(yè)的許多方面，包括品牌的知名度、美譽(yù)度、品牌的內(nèi)涵與格調(diào)等，良好的品牌形象不僅有利于企業(yè)留住老顧客，而且有利于企業(yè)吸引潛在顧客。

4．社會(huì)責(zé)任形象

企業(yè)的社會(huì)責(zé)任形象反映企業(yè)對(duì)職工權(quán)利、能源與資源消耗、環(huán)保、社區(qū)以及慈善事業(yè)的重視程度和貢獻(xiàn)大小。企業(yè)只有重視職工的福利與健康、節(jié)約能源與資源、重視環(huán)境保護(hù)、關(guān)注社區(qū)發(fā)展、支持慈善事業(yè)才有可能樹(shù)立良好的社會(huì)形象，贏得廣大潛在顧客的認(rèn)可，否則，不僅無(wú)法獲得未來(lái)的發(fā)展空間，更有可能遭致員工的抵制甚至是法律的制裁。

四、質(zhì)量文化的特征與功能

（一）質(zhì)量文化的特征

1．客觀性

作為企業(yè)文化的一個(gè)重要組成部分，質(zhì)量文化是與企業(yè)共生的。即企業(yè)質(zhì)量文化依賴于企業(yè)的存在，沒(méi)有企業(yè)就沒(méi)有企業(yè)質(zhì)量文化。企業(yè)質(zhì)量文化的根源來(lái)自于企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，根歸結(jié)底是企業(yè)成員的主觀意識(shí)對(duì)客觀存在的反映。企業(yè)質(zhì)量文化伴隨企業(yè)的發(fā)展、變革而形成和演變，同一企業(yè)的不同發(fā)展階段，其質(zhì)量文化的內(nèi)涵和成熟度也會(huì)存在明顯差異，充分認(rèn)識(shí)質(zhì)量文化的這一客觀性質(zhì)，是自覺(jué)推動(dòng)企業(yè)質(zhì)量文化建設(shè)的前提。

2．獨(dú)特性

質(zhì)量文化是企業(yè)在長(zhǎng)期的經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中逐漸形成的，與企業(yè)的經(jīng)營(yíng)環(huán)境、經(jīng)營(yíng)內(nèi)容、管理體制、高層領(lǐng)導(dǎo)、員工素質(zhì)以及歷史變遷有著極為密切的聯(lián)系，這就決定了不同企業(yè)的質(zhì)量文化具有不同的特點(diǎn)，而且這種質(zhì)量文化上的差異往往是難以消除的。質(zhì)量文化的獨(dú)特性決定了簡(jiǎn)單照搬優(yōu)秀企業(yè)的質(zhì)量管理經(jīng)驗(yàn)的做法是行不通的。

3．一致性

質(zhì)量文化是一種以質(zhì)量道德、質(zhì)量意識(shí)為基礎(chǔ)，以激發(fā)人的自覺(jué)性和創(chuàng)造性為手段，以提高產(chǎn)品質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量和質(zhì)量效益為最終目的的文化管理方式。質(zhì)量文化理論基礎(chǔ)的一致性表現(xiàn)在：質(zhì)量文化都是以人為本的質(zhì)量管理思想，突出員工質(zhì)量意識(shí)的重要性，依靠員工質(zhì)量意識(shí)的強(qiáng)化來(lái)激發(fā)員工的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

4．自覺(jué)性

質(zhì)量文化是企業(yè)最高管理者倡導(dǎo)的文化，它是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)根據(jù)企業(yè)遠(yuǎn)景和發(fā)展規(guī)劃、結(jié)合自身的質(zhì)量管理經(jīng)驗(yàn)，有意識(shí)地提出并逐步引導(dǎo)形成的。優(yōu)秀的質(zhì)量文化具有強(qiáng)大的凝聚力和向心力，有利于強(qiáng)化質(zhì)量意識(shí)，能夠調(diào)整全體員工的質(zhì)量行為，因此在質(zhì)量文化的確立和培養(yǎng)過(guò)程中都加入了企業(yè)最高管理者的自覺(jué)意識(shí)。

5．實(shí)踐性

培育質(zhì)量文化的根本目的是為企業(yè)的質(zhì)量經(jīng)營(yíng)提供相應(yīng)的文化氛圍，這種特定的使命使它不同于普通的文化，質(zhì)量文化帶有強(qiáng)烈的實(shí)踐性。任何企業(yè)的質(zhì)量文化在形成過(guò)程中都應(yīng)該結(jié)合企業(yè)的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略需要、自身的特點(diǎn)和以往的質(zhì)量管理經(jīng)驗(yàn)，那些脫離本企業(yè)具體情況提出的質(zhì)量文化是不切實(shí)際的，無(wú)法真正發(fā)揮質(zhì)量文化的作用。

（二）質(zhì)量文化的功能

1．凝聚功能

質(zhì)量文化可以在企業(yè)內(nèi)建立共同的質(zhì)量?jī)r(jià)值觀和質(zhì)量目標(biāo)，使員工在主觀觀念和客觀目標(biāo)上

有統(tǒng)一的準(zhǔn)繩和方向，使群體的質(zhì)量意識(shí)有正確的引導(dǎo)，使員工能夠認(rèn)同企業(yè)的使命和遠(yuǎn)景，從而增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力。企業(yè)凝聚力是企業(yè)的寶貴資源，是協(xié)調(diào)員工質(zhì)量行為的內(nèi)在力量，可以有效引導(dǎo)企業(yè)員工在質(zhì)量追求上齊心協(xié)力、步調(diào)一致。

2．激勵(lì)功能

激勵(lì)功能體現(xiàn)在企業(yè)質(zhì)量文化一旦被全體員工接受并理解時(shí)，可以在很大程度以增強(qiáng)員工對(duì)質(zhì)量的認(rèn)同感和依存感，強(qiáng)化員工的質(zhì)量憂患意識(shí)和顧客意識(shí)，激勵(lì)員工在日常工作中表現(xiàn)出更大的主動(dòng)性和創(chuàng)造性、追求零缺陷的質(zhì)量目標(biāo)。

優(yōu)秀的質(zhì)量文化能夠激勵(lì)員工，能夠使員工擁有使命感；優(yōu)秀的質(zhì)量文化能夠激勵(lì)員工，能夠使員工擁有前進(jìn)的推動(dòng)力。美國(guó)強(qiáng)生公司的信條中有這樣幾句：“我們首先要對(duì)醫(yī)生、護(hù)士和病人，對(duì)母親、父親及其他所有使用我們產(chǎn)品及服務(wù)的人負(fù)責(zé)”、“我們對(duì)我們生活和工作的社區(qū)以及整個(gè)世界負(fù)有責(zé)任”、“我們鼓勵(lì)公民的發(fā)展以及更好的健康和教育”；希爾頓酒店則提出“顧客第一，員工也第一”的質(zhì)量文化，體現(xiàn)公司對(duì)顧客和員工的極端重視，從而激發(fā)員工提高服務(wù)質(zhì)量的主動(dòng)性和熱情。

3．規(guī)范功能

質(zhì)量文化體現(xiàn)了企業(yè)員工的共同質(zhì)量信念，這種信念體現(xiàn)了全體員工的共同利益。一切違背企業(yè)質(zhì)量?jī)r(jià)值觀的行為都會(huì)遭到員工的反對(duì)和抵觸。因此，企業(yè)的質(zhì)量精神對(duì)企業(yè)的每一個(gè)員工都有約束和規(guī)范的作用，使那些不符合質(zhì)量文化的個(gè)體行為（包括領(lǐng)導(dǎo)的個(gè)體行為）難以存在下去。

4．反饋功能

質(zhì)量文化一方面受社會(huì)環(huán)境的影響，另一方面也影響著社會(huì)。企業(yè)員工同時(shí)也是社會(huì)的重要組成部分，企業(yè)質(zhì)量文化通過(guò)他們向社會(huì)傳播進(jìn)而影響社會(huì)，特別是大型企業(yè)的不斷擴(kuò)張，使其在社會(huì)生活中逐漸占有舉足輕重的地位，這些企業(yè)的質(zhì)量觀念和行為準(zhǔn)則也能在一定程度上影響著社會(huì)文化，因此優(yōu)秀的質(zhì)量文化，不僅有利于企業(yè)發(fā)展，而且有益于社會(huì)進(jìn)步。

五、小結(jié)

企業(yè)在推進(jìn)質(zhì)量文化建設(shè)的過(guò)程中，只有明確質(zhì)量文化的真正內(nèi)涵，掌握質(zhì)量文化的特征和功能，才能根據(jù)企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略和質(zhì)量管理的需要來(lái)改善質(zhì)量文化的構(gòu)成要素，從而確保企業(yè)質(zhì)量文化作用的發(fā)揮，形成良好的企業(yè)文化氛圍，使企業(yè)的質(zhì)量工作能夠生根、開(kāi)花和結(jié)果。

第四篇：高校文化育人功能

高校文化育人功能探析

【摘要】在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上，胡錦濤總書記提出了“文化育人”要求，強(qiáng)調(diào)文化在學(xué)校育人中的地位和作用。作為高校思想教育工作者，應(yīng)明確自身崗位職責(zé)與目標(biāo)，把“文化育人”融入到日常管理和校園文化建設(shè)中，堅(jiān)持文化立本，優(yōu)質(zhì)育人。

【關(guān)鍵詞】高校思政；文化立本；優(yōu)質(zhì)育人

古人云：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。胡錦濤總書記在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上說(shuō)過(guò)，“要積極發(fā)揮文化育人作用，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，??不斷培育崇尚科學(xué)、追求真理的思想觀念，推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)?！笨梢?jiàn)育人是教育的天職，文化是教育的內(nèi)核，“文化育人”是高校教育的應(yīng)有之義。樹(shù)立“文化立本，優(yōu)質(zhì)育人”的思想，把“文化育人”融入到大學(xué)的日常管理和生活中，尤其是融入到校園文化建設(shè)中。注重精神引領(lǐng)，促進(jìn)學(xué)生思想道德的提升，注重思想引導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成，以校園文化活動(dòng)為抓手，充分發(fā)揮文化育人功能。

一、以紅色感召為主題，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義熱情。

愛(ài)國(guó)主義教育是高校思想政治教育重要組成部分。遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙，在全球化浪潮的沖擊下，大學(xué)生的思想有了新的變化，不少人對(duì)愛(ài)國(guó)主義產(chǎn)生了一些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致愛(ài)國(guó)的非理性化；還有一部分大學(xué)生在西方文化的滲透和影響下，出現(xiàn)崇洋媚外傾向，愛(ài)國(guó)熱情銳減。因此要將愛(ài)國(guó)主義教育作為重點(diǎn)工作常抓不懈。一方面以中國(guó)歷史，特別是近現(xiàn)代史為教育主線，結(jié)合中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，重點(diǎn)培養(yǎng)大學(xué)生民族自尊心、自信心和自豪感，激勵(lì)大學(xué)生樹(shù)立愛(ài)國(guó)理想和報(bào)國(guó)志向；另一方面要轉(zhuǎn)變教育模式，將單一說(shuō)教轉(zhuǎn)變成融入校園文化活動(dòng)的特色教育，結(jié)合重大歷史事件紀(jì)念日和重要節(jié)日，開(kāi)展紅色主題教育，借助紅歌會(huì)、話劇節(jié)、朗誦會(huì)等校園文化活動(dòng)，弘揚(yáng)紅色文化。

二、以思想引領(lǐng)為輔助，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。

當(dāng)今社會(huì)要求大學(xué)生承擔(dān)更多社會(huì)責(zé)任，具有高度的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感。然而在本應(yīng)肩負(fù)歷史重任的大學(xué)生身上，卻看到了社會(huì)集體責(zé)任的淡化和缺失，部分學(xué)生重個(gè)人利益輕集體利益，重功利輕道義，重物質(zhì)需要滿足輕精神境界升華，重索取輕奉獻(xiàn)。要通過(guò)榜樣示范等方式，加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，幫助他們樹(shù)立正確的價(jià)值導(dǎo)向；加強(qiáng)公民意識(shí)教育，培養(yǎng)正確的權(quán)利和義務(wù)觀；加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，奠定深厚的人文底蘊(yùn)；加強(qiáng)校園文化建設(shè)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)其社會(huì)責(zé)任感。

三、以主題引導(dǎo)為主線，增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)。

孟子曰：誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。誠(chéng)實(shí)守信作為中國(guó)的傳統(tǒng)美德，撐起了中華民 1

族的道德脊梁。在今天的大學(xué)生群體中，誠(chéng)信這一命題卻受到廣泛質(zhì)疑，給學(xué)生個(gè)人、學(xué)校乃至全社會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響。高校應(yīng)重視誠(chéng)信教育。一方面，要營(yíng)造誠(chéng)信氛圍，正確認(rèn)識(shí)誠(chéng)信道德的內(nèi)涵及要求；另一方面通過(guò)建立誠(chéng)信檔案、拓展誠(chéng)信監(jiān)察渠道等形式，監(jiān)督誠(chéng)信習(xí)慣的養(yǎng)成；同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生組織在校園中建立如“無(wú)人售報(bào)攤”的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，讓大學(xué)生從中感受到互相信任的快樂(lè)。

四、以“以愛(ài)育愛(ài)”為核心，增強(qiáng)感恩意識(shí)。

感恩是對(duì)自然、社會(huì)和他人給自己的恩惠和幫助由衷認(rèn)可，并真誠(chéng)回報(bào)的一種認(rèn)識(shí)、情感和行為。感恩是一種生活態(tài)度，一種品德，一種精神境界，一種價(jià)值取向。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，感恩之情不僅是回報(bào)父母養(yǎng)育之恩，更重要的是回報(bào)社會(huì)。通過(guò)“一句謝謝、一個(gè)擁抱、一通電話、一封家書”等活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在自己的精神田園里播種“善”和“愛(ài)”的種子。近些年，國(guó)家在確保家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)方面，做出很大努力，社會(huì)各界和學(xué)校也紛紛伸出援手。但“我貧困，我理所應(yīng)當(dāng)?shù)玫絿?guó)家助學(xué)金”“助學(xué)金不拿白不拿”等錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)也隨之出現(xiàn)。因此高校應(yīng)著重對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的感恩知識(shí)教育，引導(dǎo)其正確理相關(guān)政策，學(xué)會(huì)飲水思源，自立自強(qiáng)。

五、以學(xué)術(shù)論壇為依托，增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)。

“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)不竭的動(dòng)力”，創(chuàng)新能力是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)人才的基本要求。受傳統(tǒng)教育的影響，大學(xué)生創(chuàng)新能力不容樂(lè)觀。因此高校應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生深刻理解創(chuàng)新意義，增強(qiáng)創(chuàng)新信念，激發(fā)創(chuàng)新潛能。另外要加強(qiáng)實(shí)踐鍛煉，重視實(shí)踐能力培養(yǎng)。通過(guò)加強(qiáng)校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生積極參與實(shí)踐，避免傳統(tǒng)教育過(guò)多重視知識(shí)傳授而輕視實(shí)際運(yùn)用所導(dǎo)致的實(shí)踐能力匱乏。

高校教育應(yīng)堅(jiān)持先成人后成才，先立人后立事。作為高校輔導(dǎo)員，更應(yīng)樹(shù)立“文化育人”理念，以高度的文化自覺(jué)，努力把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、流行文化等元素融入到大學(xué)生思想教育工作中，以校園文化活動(dòng)為依托，使大學(xué)生思想政治教育工作充滿文化氛圍、富有文化內(nèi)涵、體現(xiàn)文化特色，更好地肩負(fù)起營(yíng)建創(chuàng)新文化和引領(lǐng)社會(huì)文化的重要使命。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：組織文化的功能

組織文化的功能及創(chuàng)建

組織文化是指為了控制組織內(nèi)行為，工作態(tài)度。價(jià)值觀以及關(guān)系而設(shè)定的規(guī)范，它具有多種功能與作用，主要表現(xiàn)在：①它起著分界線的作用。使組織獨(dú)具特色，使不同的組織相互區(qū)別開(kāi)來(lái)。②它表達(dá)了組織成員對(duì)組織的一種認(rèn)同感。③它使組織成員不僅僅注重自我利益，更考慮到組織利益。④它有助于增強(qiáng)社會(huì)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。文化是一種社會(huì)粘合劑，它通過(guò)為組織成員提供言行舉止的標(biāo)難，而把整個(gè)組織聚合起來(lái)。⑥它能夠引導(dǎo)和塑造員工的態(tài)度與行為。通過(guò)對(duì)課本知識(shí)的比較研究，將組織文化的功能歸納為以下四種

（一）凝聚功能

組織文化總可以向人們展示某種信仰與態(tài)度，它影響著組織成員的處世哲學(xué)和世界觀，而且也影響著人們的思維方式。因此，在某一特定的組織內(nèi)，人們總是為自己所信奉的哲學(xué)所驅(qū)使，它起到了“粘合劑”的作用。良好的組織文化同時(shí)意味著良好的組織氣氛，它能夠激發(fā)組織成員的士氣，并且產(chǎn)生本職工作的自豪感、使命感、歸屬感，從而使組織產(chǎn)生強(qiáng)大的向心力和凝聚力。

（二）導(dǎo)向功能

組織文化一旦形成，就產(chǎn)生一種定勢(shì)，這種定勢(shì)就自然而然地把職工引導(dǎo)到組織目標(biāo)上來(lái)。組織提倡什么、抑制什么、據(jù)棄什么，職工的注意力也就轉(zhuǎn)向什么。當(dāng)組織文化在整個(gè)組織內(nèi)成為一種強(qiáng)文化時(shí)，其對(duì)員工的影響力也就越大，其職工的轉(zhuǎn)向也就越自然。比如，日本松下集團(tuán)，充分注意了組織文化的導(dǎo)向作用，使職工自覺(jué)地把組織文化作為組織前進(jìn)之舵，引尋著組織不斷向確定的方向發(fā)展。

（三）約束功能

組織文化的約束功能是通過(guò)職工自身感受而產(chǎn)生的認(rèn)同心理過(guò)程而實(shí)現(xiàn)的。它不同于外部的強(qiáng)制機(jī)制，如此處不準(zhǔn)吸煙、上班不許脫崗等，這種強(qiáng)制性的機(jī)制是組織管理的基本法則。而組織文化則是通過(guò)內(nèi)省過(guò)程，產(chǎn)生自律意識(shí)，白覺(jué)遵守那些成文的規(guī)定，如法規(guī)、廠紀(jì)等。自律意識(shí)要比強(qiáng)制機(jī)制的效果好得多，因?yàn)閺?qiáng)制在心理上與員工產(chǎn)生對(duì)抗，這種對(duì)抗或多或少的就要使強(qiáng)制措施打折扣。自覺(jué)地接受文化的規(guī)范和約束，并按價(jià)值觀的指導(dǎo)進(jìn)行自我管理和控制。

（四）激勵(lì)功能

組織文化以理解人、尊重人、合理滿足人們各種需要為手段，以調(diào)動(dòng)廣大員工的積極性、創(chuàng)造性為目的。所以，組織文化從前提到目的都是為了激勵(lì)人、鼓舞人。通過(guò)組織文化建設(shè)，創(chuàng)造良好的安定的工作環(huán)境、和諧的人際關(guān)系，從而激發(fā)職工的積極性和創(chuàng)造性。組織文化的激勵(lì)已不僅僅是一種手段，而是一種藝術(shù)，它的著眼點(diǎn)不僅在于眼前的作用，而更著眼于人創(chuàng)造文化、文化塑造人的因果循環(huán)。

（五）輻射功能

組織文化不僅對(duì)組織內(nèi)部產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響，通過(guò)自己的產(chǎn)品，通過(guò)組織職工的傳播，也會(huì)把自己組織的經(jīng)營(yíng)理念、組織精神和組織形象昭示于社會(huì)，有的還會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響。如50年代鞍鋼的孟泰，60年代大慶的“鐵人”，90年代的李素麗等等，都對(duì)仕會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，這就是組織文化的輻射功能。作為組織的靈魂和生命力量的組織文化，踐行有效方法加快組織文化建設(shè)

組織文化建設(shè)的方法很多，運(yùn)用行之有效的方法是加快組織文化建設(shè)的保證。以下幾種方法可根據(jù)不同時(shí)期不同需要單獨(dú)或綜合選用，合理展開(kāi)，以達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。

3.1 示范法

通過(guò)總結(jié)宣傳能代表組織文化精神的先進(jìn)模范人物事跡，樹(shù)立與組織文化價(jià)值取向一致的榜樣，進(jìn)行組織文化建設(shè)的方法。使用該方法須注意榜樣的樹(shù)立應(yīng)具有代表性，在組織中要有一定的威信，同時(shí)要注意對(duì)榜樣行為的強(qiáng)化。

3.2 激勵(lì)法

通過(guò)開(kāi)展一系列與組織文化內(nèi)涵相關(guān)的活動(dòng)，對(duì)活動(dòng)的參與者進(jìn)行精神和物質(zhì)鼓勵(lì)的方法。使用這種方法時(shí)要使職工切實(shí)感到自己與組織的一致性關(guān)系，把組織文化的價(jià)值體系與工作目標(biāo)相聯(lián)系，從而達(dá)到共同價(jià)值觀的認(rèn)同。

3.3 感染法

通過(guò)對(duì)組織文化氛圍的營(yíng)造，培養(yǎng)職工組織文化價(jià)值觀念。使用時(shí)要充分發(fā)揮職工的主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)職工的主人翁意識(shí)，幫助職工打破對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的畏懼心理，建立起平等的人際關(guān)系，對(duì)職工的指導(dǎo)到位而不越位，讓職工有一定的自主選擇的空間。

3.4 灌輸法

通過(guò)宣講、研討會(huì)、各種媒體等宣傳手段對(duì)組織人員進(jìn)行組織文化傳播。這種方法要目的明確，觀念到位，思想端正，評(píng)價(jià)有方，環(huán)節(jié)合理，方式得當(dāng)。

3.5 疏導(dǎo)法

只對(duì)組織文化價(jià)值體系的目標(biāo)行為進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆从常心康牡嘏e行各種活動(dòng)，引導(dǎo)職工樹(shù)立組織文化需要的價(jià)值觀念和行為規(guī)范。使用這種方法應(yīng)注意把握職工的主流思想，充分發(fā)揮組織中非正式組織的作用等。

3.6 價(jià)值澄清法

通過(guò)對(duì)話方式，鼓勵(lì)職工自己去發(fā)現(xiàn)、考慮、檢驗(yàn)、選擇、更新自己的價(jià)值觀念。使用時(shí)要注意選擇合適的話題，積極地贊賞，注意自己行動(dòng)的分析等。