第一篇：地域文化學(xué)習(xí)報(bào)告

西安廣播電視大學(xué)開(kāi)放教育

建筑施工與管理專業(yè)

《地域文化》（專）學(xué)習(xí)總結(jié)

題目：

《地域文化》（專）課程學(xué)習(xí)總結(jié)

專 業(yè) 層 次：

級(jí) 別： 2011秋 學(xué) 號(hào)： 姓

分校（工作站）： 大南門學(xué)習(xí)中心

2013年

5月

日

地域文化學(xué)習(xí)總結(jié)

通過(guò)一學(xué)期地域文化這門課程的學(xué)習(xí)，讓我了解了很多歷史遺跡和以前沒(méi)有聽(tīng)過(guò)的故事。下面我就談一下這一年來(lái)我對(duì)西安地域文化的了解。西安古稱長(zhǎng)安，是中華民族的重要發(fā)祥地和文化發(fā)源地之一。遠(yuǎn)古時(shí)代，“藍(lán)田猿人”就在這里繁衍生息，六千多年前半坡先民在這里種植狩獵，開(kāi)掘出了別具特色的“半坡文化”。自公元前12世紀(jì)，周文王在此建立灃京，揭開(kāi)了西安作為帝王京師歷經(jīng)千年，雄踞華夏，成為統(tǒng)一的多民族國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的輝煌歷史。西安成為與雅典、羅馬、伊斯坦布爾等城市齊名的世界歷史古都。直至今天，西安城中的塔與碑，城外的陵與墓，連綿的城垣與宮殿遺址，保存的大量珍貴文物以及周樂(lè)秦聲、漢風(fēng)唐韻等文化藝術(shù)，仍在昭示著這里曾經(jīng)呈現(xiàn)過(guò)的尊貴和豪華、開(kāi)放與風(fēng)流。隨著「唐皇城復(fù)興計(jì)劃」大唐芙蓉園、大明宮、曲江池、不夜城等地標(biāo)式建筑，可以夢(mèng)回大唐、穿越歷史。換個(gè)場(chǎng)景，現(xiàn)代文明的高樓林立、立交環(huán)繞、道路縱橫、西安，在古老中洋溢朝氣、厚重中展示等大氣。

話說(shuō)一方水土孕育一方文化，一方文化影響一方經(jīng)濟(jì)、造就一方社會(huì)。在中華大地上，不同社會(huì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展水平的地域自然地理環(huán)境、民俗風(fēng)情習(xí)慣、政治經(jīng)濟(jì)情況，孕育了不同特質(zhì)、各具特色的地域文化。八百里秦川文武勝地，五千年文明光耀全球。尤其像西安是享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的歷史文化名城，有著深厚的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根基、豐富的文化底蘊(yùn)和久遠(yuǎn)的文明傳承。在中華民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，古都西安處于極為重要的地位，發(fā)揮了重大的歷史作用，拓印下無(wú)比瑰麗的史詩(shī)和波瀾壯闊的畫(huà)卷。

談西安，不能不談文化取歷史。西安文化歷史持續(xù)發(fā)展，它有古老的歷史，又隨著時(shí)代進(jìn)步而發(fā)展。它有許多經(jīng)典民族的睿智、博大有容的胸懷、艱苦卓越的精神，是培養(yǎng)我們學(xué)習(xí)成長(zhǎng)、成材的寶典。你比如說(shuō)，西安作身為十三朝古都，西安曾確為外國(guó)古代文化的焦點(diǎn)，而今所見(jiàn)西安之一山一水、一磚一瓦，皆可視為古時(shí)文化積淀所成。是以強(qiáng)盛的西漢歷史為背景，以西漢文化、唐文化為依托，具有深刻的歷史意義。

西安它是古老而煥發(fā)青春的地域，古絲綢之路線上的起源地。重要?dú)v史人物、事件、名勝古跡、文化遺產(chǎn)、物產(chǎn)特產(chǎn)、民俗風(fēng)情、長(zhǎng)安詩(shī)歌、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)都是傳承西安傳統(tǒng)文化的一部分，我們的成長(zhǎng)見(jiàn)證了西安的高速發(fā)展。作為西安人，我們熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng).

第二篇：地域文化（模版）

地域文化（貴州省情）

一、填空題

1.貴州的地貌類型主要以高原山地、丘陵和盆地三種基本類型為主。其中92.5%的面積為（）和（）。

2.貴州氣候?qū)儆冢ǎ╊愋?，冬無(wú)嚴(yán)寒，夏無(wú)酷暑，降水豐富。

3.貴州森林資源豐富，2011年，森林覆蓋率達(dá)（）%，高于全國(guó)平均水平。分布以（）最多，其次是黔南，最低是六盤水和安順。

4.隨唐時(shí)期，今貴州之地屬黔中道，并設(shè)黔州都督府統(tǒng)領(lǐng)各州。為了加強(qiáng)對(duì)該地區(qū)的統(tǒng)治，實(shí)行“土流并治”，表現(xiàn)為烏江以北實(shí)行（），烏江以南實(shí)行（），西部則接受中央王朝封號(hào)，成為（）。

5.貴州民族語(yǔ)言基本上屬于漢藏語(yǔ)系中的（）、苗瑤、壯侗、藏緬等語(yǔ)族。

6.貴州正在開(kāi)發(fā)的生態(tài)畜牧業(yè)，是以畜牧業(yè)為主體，以（）生產(chǎn)為關(guān)鍵，通過(guò)（）鏈、生物鏈和食物鏈將農(nóng)林牧漁業(yè)連接起來(lái)的一種循環(huán)農(nóng)業(yè)。

7.解放后貴州工業(yè)加快發(fā)展，規(guī)模不斷壯大，已形成了特色鮮明的（）工業(yè)體系，以（）工業(yè)為主體的機(jī)械電子工業(yè)體系，以（）為特色的食品工業(yè)體系和以高科技為支撐的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)體系。

8.貴州旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)形態(tài)已由單一的觀光型轉(zhuǎn)向多元化的度假型、休閑型、探索型、商務(wù)型，（）旅游、文化遺產(chǎn)旅游、（）旅游、鄉(xiāng)村旅游、節(jié)慶旅游、賞花旅游、探險(xiǎn)旅游等，成為國(guó)際、國(guó)內(nèi)旅游的熱點(diǎn)地區(qū)。

9.明代王陽(yáng)明在貴州悟出（“

”）和（“

”）的學(xué)術(shù)思想，形成“陽(yáng)明文化”現(xiàn)象。

10.構(gòu)建和諧貴州，就是要建設(shè)一個(gè)民主法治的、（）的、（）的、充滿活力的、安定有序的、人與自然（）的貴州。

二、判斷題

1.封閉是貴州落后的真正原因。（）

2.黔金絲猴是貴州的特有動(dòng)物，屬于國(guó)家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物。（）3.“天無(wú)三日晴，地?zé)o三里平、人無(wú)三分銀”是貴州實(shí)際現(xiàn)狀的描述。（）

4.“十一五”時(shí)期貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了巨大成就，但在新一輪全國(guó)競(jìng)相發(fā)展的大潮中，貴州仍處于落后地位。（）

5.唐代朝廷在貴州實(shí)行“土流并治”，形成經(jīng)制州、羈縻州與藩國(guó)并存的局面。在三種制度中，實(shí)行“羈縻州”的地區(qū)朝廷權(quán)利比實(shí)行“經(jīng)制州”和“藩國(guó)”的大。（）

三、單項(xiàng)選擇題（請(qǐng)?jiān)诹谐龅膫溥x答案中選出一個(gè)正確答案。）1.貴州同時(shí)具有“生態(tài)河”、“美酒河”、“歷史河”美譽(yù)的河流是：（）A、紅水河

B、烏江

C、北盤江

D、赤水河 2.貴州河網(wǎng)密度大，河流坡度陡，天然落差大，產(chǎn)水模數(shù)高，水能資源十分豐富。水能蘊(yùn)藏量為1874.5萬(wàn)千瓦，居全國(guó)（）位。A、5

B、6

C、7

D、8 3.貴州的疆域范圍基本定型是在（）。

A、唐朝

B、元朝

C、明朝

D、清朝

4.貴州少數(shù)民族有的存在自己的文字。有一種從字形看有的類似于甲骨文或金文，有的則是仿漢字倒寫(xiě)或反寫(xiě)，被稱為“反書(shū)”。它是（）族的古老的文字。

A、彝

B、仡佬

C、水

D、瑤 5.2011年貴州國(guó)民生產(chǎn)總值突破（）億元大關(guān)。A、1000

B、4000

C、5000

D、6000 6.貴州農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整出現(xiàn)明顯變化，2010年與1978年相比，種植業(yè)、林業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)總產(chǎn)值的比例變化是：（）A、種植業(yè)下降，林業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)上升

B、種植業(yè)上升，林業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)下降

C、種植業(yè)、畜牧業(yè)下降，林業(yè)、漁業(yè)上升

D、林業(yè)上升，種植業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)下降

7.在西部大開(kāi)發(fā)進(jìn)程中，貴州電力工業(yè)實(shí)施國(guó)家“西電東送”戰(zhàn)略，主要以（）為主。A、黔電送湘

B、黔電送粵

C、黔電送桂

D、黔電送滬

8.清朝光緒年間向朝廷上奏《請(qǐng)推廣學(xué)校折》，建議開(kāi)設(shè)算學(xué)、外語(yǔ)、天文、地理、格致（理、化）、制造、農(nóng)、工商、礦業(yè)、時(shí)事外交等方面的課程，推行新教育的先驅(qū)者是（）。

A、李端棻

B、嚴(yán)修

C、王陽(yáng)明

D、尹珍 9.清代在黔北崛起了“獨(dú)領(lǐng)中國(guó)西南文化之風(fēng)騷”的（），為中國(guó)留下了豐富的思想、道德、文化藝術(shù)遺產(chǎn)。

A、清明文化

B、沙灘文化

C、黔北文化

D、西南文化

10.（）是中國(guó)的根本政治制度，是中國(guó)人民民主專政的基本組織形式。

A、民主集中制

B、人民代表大會(huì)制度

C、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制

D、“一國(guó)兩制”

四、多項(xiàng)選擇題（所列答案中有一個(gè)以上為正確答案，請(qǐng)選出。）1.貴州野生植物種類繁多，下列屬國(guó)家一級(jí)保護(hù)的植物有（）。A、珙桐

B、貴州蘇鐵

C、銀杉

D、馬尾松 2.下列礦產(chǎn)中，貴州儲(chǔ)量排全國(guó)前三名的有（）。A、重晶石

B、鋁土礦

C、磷礦

D、黃金 3.下列屬于中國(guó)工農(nóng)紅軍在貴州活動(dòng)的歷史紀(jì)念勝地是（）。A、黎平會(huì)議會(huì)址

B、遵義會(huì)議會(huì)址 C、息烽集中營(yíng)舊址

D、榕江紅七軍軍部舊址 4.下列民族中屬于貴州世居民族的有（）。

A、苗族

B、藏族

C、水族

D、畬族 5.貴州種植業(yè)中的經(jīng)濟(jì)作物主要以（）為主。

A、板栗

B、油菜籽

C、甘蔗

D、茶葉 6.貴州工業(yè)科技自主創(chuàng)新決策能力、科學(xué)研究和試驗(yàn)發(fā)展能力、科技成果轉(zhuǎn)化能力不斷增強(qiáng)，目前已開(kāi)發(fā)并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的技術(shù)有：（）

A、無(wú)人駕駛飛機(jī)遙測(cè)遙感技術(shù) B、中央空調(diào)智能化節(jié)能控制技術(shù) C、新型半凝膠聚合物鋰離子電池技術(shù) D、納米氧化鋅開(kāi)發(fā)技術(shù)

7.下列屬于貴州特色食品的是（）。A、老干媽辣椒

B、過(guò)橋米線 C、牛頭牌牛肉干

D、手扒羊肉

8.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，敵占區(qū)的部分學(xué)校遷入貴州，促進(jìn)了貴州教育事業(yè)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)遷入貴州的學(xué)校有（）。

A、私立大夏大學(xué)

B、私立湘雅醫(yī)學(xué)院 C、國(guó)立浙江大學(xué)

D、國(guó)立交通大學(xué)分校 9.國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的貴州第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下列有：（）。A、侗族大歌

B、苗族蠟染

C、茅臺(tái)酒制作技藝

D、彝文習(xí)俗 10.建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，關(guān)鍵要解決好的“三農(nóng)”問(wèn)題是指（）。A、農(nóng)村

B、農(nóng)田

C、農(nóng)業(yè)

D、農(nóng)民

四、分析題

1、為什么說(shuō)明代是貴州歷史發(fā)展的一個(gè)重要里程碑。

2、結(jié)合實(shí)際說(shuō)明“三線建設(shè)”對(duì)貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響。

3、試述貴州的新型工業(yè)化道路。

4、試述貴州的城鎮(zhèn)發(fā)展規(guī)劃。

5、結(jié)合實(shí)際說(shuō)明貴州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要特點(diǎn)。

6、試述貴州旅游業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)。

7、試述貴州構(gòu)建反腐倡廉工作的“三道防線”。

8、試述“十二五”時(shí)期，貴州全局發(fā)展需要切實(shí)把握好的五個(gè)重大問(wèn)題。

9、寫(xiě)一篇學(xué)習(xí)“地域文化”（貴州省情）課程的心得體會(huì)。

10、結(jié)合貴州省情，寫(xiě)一篇“我為貴州而努力”的文章。

第三篇：宿州地域文化課程報(bào)告

《安徽地域文化》課程報(bào)告

————走進(jìn) 宿州埇橋馬戲

文化內(nèi)涵的豐富，是任何藝術(shù)門類的靈魂，馬戲也不例外。從狹義文化的角度來(lái)說(shuō)，馬戲藝術(shù)的文化內(nèi)涵是指雜技表演所反映的人類精神和思想方面的內(nèi)容。

宿州埇橋馬戲，是根植于宿州深厚土壤的民俗文化，這一民間藝術(shù)積淀了中華民族豐富多彩的文化精神。根深蒂固的傳統(tǒng)精神。當(dāng)代宿州馬戲雖然吸納了不少歐美馬戲的服裝、道具特長(zhǎng)，增加了裝飾性、安全性，但骨子里還是保持著民族的特色。比如服裝：大黑的莊重，大紅的喜慶，金黃的華麗，白色的典雅等等，都是有別于西方馬戲團(tuán)豪華、炫目的色彩;就連馬戲節(jié)目的內(nèi)容編排甚至取名上，也是本土文化韻味兒十足——《馬上封侯(猴)》(猴子騎馬)、《小二黑結(jié)婚》(狗熊迎親隊(duì))、《馬踏飛燕》(馬術(shù))、《八步趕蟬》(馬術(shù))、《雙猴點(diǎn)炮》、《獅虎迎賓》(獅虎“抱拳行禮”)、《新武松打虎》(人虎摔跤)，等等，無(wú)不流露出華夏民族文化的風(fēng)采。

征服自然的強(qiáng)勁精神。動(dòng)物表演是人們對(duì)馬戲的通俗說(shuō)法，說(shuō)到底，就是人類(馴獸師)訓(xùn)練和駕馭獸畜的節(jié)目。我國(guó)古代已有馴鳥(niǎo)及蟲(chóng)蟻之類的表演，對(duì)猛獸兇禽的駕馭歷來(lái)是中國(guó)傳說(shuō)中的神仙和勇士的標(biāo)志。通過(guò)對(duì)獸畜的馴養(yǎng)，證明人類對(duì)自然的協(xié)調(diào)和征服能力，顯示了人類的勇敢和智慧，帶給觀眾驚險(xiǎn)、刺激、詼諧和歡樂(lè)。美學(xué)大師宗白華曾說(shuō)：“‘美’就是勢(shì)、是力，就是虎虎有生氣的節(jié)奏?！钡拇_，宿州馬戲帶給人們的正是這種力量的美。《獅虎大座》、《獅虎滾筒》、《獅虎迎賓》、《獅虎打滾》、《人虎摔跤》、《人獅摔跤》、《狗熊雜?！?、《猴子走鋼絲》等表演類節(jié)目，兇猛的獅虎俯首稱臣、笨拙的狗熊身手不凡、乖巧的猴子靈光四射，所有這一切，觀眾看到的不僅是動(dòng)物的“聽(tīng)話”和“乖巧”，更多的是驚奇、刺激背后的慨嘆：馴獸師了不起!這不僅是馬戲節(jié)目的成功，也是人和動(dòng)物共同的毅力、韌性的角逐與較量，是人類和動(dòng)物意志對(duì)抗的成功，因?yàn)榧词箘?dòng)物明星們和馴獸師朝夕相處有了感情，但是本性使然，它們也不會(huì)主動(dòng)向人類“請(qǐng)求”：馴化我們演出這些高難度節(jié)目吧!樂(lè)觀向上的游戲精神。馬戲場(chǎng)上總是笑聲不斷，它是孩子們的樂(lè)園，也是成人尋找自己童年世界的最佳場(chǎng)所，這一切，均來(lái)源于馬戲的游戲娛樂(lè)精神。這種游戲娛樂(lè)精神并不單指表現(xiàn)形式上的幽默、滑稽，更重要的是今天的宿州馬戲已經(jīng)超越了單純技巧的錘煉和形式上的雕琢，培育出了一種蘊(yùn)涵著積極生命理想的藝術(shù)精神，再現(xiàn)了中國(guó)人生生不已、樂(lè)觀向上的民族精神。

宿州馬戲表現(xiàn)出來(lái)的這個(gè)文化特征，從它的源頭就開(kāi)始呈現(xiàn)。

跑馬賣解、走街串巷，是舊時(shí)期宿州馬戲流動(dòng)演出的一種形式：馬戲班子每到一地，臨時(shí)圈起演出場(chǎng)地，觀眾都聚集在場(chǎng)地周圍觀看，耍猴、逗狗、狗熊雜耍，一邊演出，一邊敲鑼打鼓、說(shuō)唱和伴奏，演出結(jié)束后再挑擔(dān)步行，滿面風(fēng)塵，卻自得其樂(lè)。這真應(yīng)了一句老古語(yǔ)——要飯的牽個(gè)猴，玩心不退。其實(shí)這種“玩”，不但是藝人們謀生的需要，也是游戲精神的體現(xiàn)。

宿州埇橋經(jīng)過(guò)幾代人與狼共舞、與虎為伴的共同努力，已經(jīng)形成亦農(nóng)亦商、亦智亦勇、亦莊亦諧的藝術(shù)特點(diǎn)，其流動(dòng)演出的模式，雖然經(jīng)濟(jì)效益不如固定演出好，但成本低、靈活性大，為相當(dāng)一部分馬戲團(tuán)所采用。這種春播秋收返鄉(xiāng)、農(nóng)閑外出演出表演的候鳥(niǎo)遷徙般的演出模式，成為一道獨(dú)特的風(fēng)景，給全國(guó)的觀眾送去了歡樂(lè)和笑聲，成為基層群眾享受文化娛樂(lè)的一個(gè)重要補(bǔ)充。

姓名：呂景蘋(píng)

學(xué)號(hào)： ***05 班 級(jí) ：

專 業(yè) ： 護(hù) 理 本 科

第四篇：地域文化單選題

《江西地域文化》單選題

1.明代江西在北京的會(huì)館有（B）所。A.10B.14C.41D.45 2.“人生自古誰(shuí)元死，留取丹心照汗青”是（A）的詩(shī)句。A.文天祥B.歐陽(yáng)修

C.王安石

D.江萬(wàn)里

3.江西人口向湖廣的大規(guī)模遷徙始發(fā)于（C）A.宋末元初 B.元末明初

C.明末清初

D.民國(guó)時(shí)期

4.江西歷史上第一人杰、民間號(hào)為“番君”的是（B）A.陶淵明B.吳芮

C.徐孺子

D.王勃

5.被稱為明朝第一位戲曲理論家的是（A）A.朱權(quán)B.湯顯祖

C.沈璟

D.蔣士銓

6.貫穿湯顯祖“臨川四夢(mèng)”的觀念是（A）A.情B.律C.道

D.理

7.《輿地圖》最早刊石于（C）A.廬山B.三清山

C.龍虎山

D.井岡山

9.湯顯祖在文學(xué)創(chuàng)作上的主張是（A）A.直抒性情B.模擬復(fù)古

C.詩(shī)文革新

D.強(qiáng)調(diào)格律

10.春秋戰(zhàn)國(guó)以前，江西境內(nèi)的主要居民是（D）A.夷族B.畬族 C.漢族

D.百越族

11.（D）的發(fā)現(xiàn)，否認(rèn)了“商文化不過(guò)長(zhǎng)江”之說(shuō)。A.大洋洲遺址B.仙人洞遺址

C.角山遺址

D.吳城遺址

12.《新五代史》的作者是（D）A.王安石B.脫脫

C.張廷玉

D.歐陽(yáng)修

13.貫穿湯顯祖“臨川四夢(mèng)”的觀念是（A）A.情B.律C.道

D.理

14.被英國(guó)科技史家李約瑟稱為中國(guó)17世紀(jì)百科全書(shū)的是（B）A.《農(nóng)政全書(shū)》B.《天工開(kāi)物》

C.《齊民要術(shù)》

D.《島夷志略》

15.角山遺址發(fā)現(xiàn)于（B）A.1979年 B.1980年

C.1985年

D.1990年

16.江西竹枝詞至今有（D）年的歷史.A.500B.600C.700

D.800 17.大洋洲遺址位于（B）A.泰和

B.新干

C.樟樹(shù)

D.吉安

18.從客家月印“三省傳家”中，可看出主人姓氏是（B）A.張姓B.曾姓C.劉姓

D.孔姓

19.江西山地占全省總面積的（A）A.36%B.42%C.12%

D.41%

20.“元詩(shī)四大家”中有（C）人是江西籍的。A.1B.2C.3D，4 21.隋唐時(shí)期，有“求官到長(zhǎng)安，求佛到（B）”之說(shuō) A.江南B.江西C.廬山

D.九華山

22.仙人洞遺址下層展現(xiàn)的文化遺存是（A）A.中石器時(shí)代

23.（D）出土的青銅器可與安陽(yáng)殷墟、三星堆出土的青銅器相媲美。A.吳城遺址 B.銅嶺遺址

C.牛頭城遺址

D.大洋洲遺址 B.舊石器時(shí)代

C.新石器時(shí)代

D.新石器時(shí)代晚期

24.被稱為“北宋倚聲家初祖”的是（A）A.晏殊B.晏幾道

C.歐陽(yáng)修

D.姜夔

25.三寮村的風(fēng)水術(shù)主要在（C）二姓間流傳。A.廖、譚B.曾、譚

C.廖、曾

D.廖、謝

26.八大山人是（C）A.道觀B.清初江西八人文人的總稱

C.朱耷

D.蔣士銓

27.被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界記憶遺產(chǎn)名錄》的是（？）A.青山瓷圖檔B.樣式雷圖檔

C.《天工開(kāi)物》

D.金溪刻板書(shū)

28.湯顯祖在文學(xué)創(chuàng)作上的主張是（A）A.直抒性情B.模擬復(fù)古

C.詩(shī)文革新

D.強(qiáng)調(diào)格律

29.在中國(guó)地圖學(xué)上首創(chuàng)圖例標(biāo)志的是（C）A.朱思本B.羅洪先

C.裴秀

D.利瑪竇

30.對(duì)北宋中期詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的完成起決定性作用的是（A）

A.歐陽(yáng)修B.蘇軾C.王安石D.梅堯臣

31.“江西”是以（A）為座標(biāo)而得名的？ A.贛江B.長(zhǎng)江C.湘江

D.黃河

32.吊桶環(huán)遺址和仙人洞遺址反映的是江西（B）生存文化 A.史前民眾

B.原始社會(huì)民眾

C.奴隸社會(huì)民眾

D.封建社會(huì)民眾

33.《天工開(kāi)物》的作者是（C）A.宋應(yīng)昇B.曾安止

C.宋應(yīng)星

D.雷發(fā)達(dá)

34.佛教凈土宗祖庭是（B）A.吉安靜居寺B.廬山東林寺

C.云居山真如寺

D.靖安寶峰寺

35.仙人洞人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以（C）為主

A.種植 B.采集C.狩獵

D.打漁

36.吳城方國(guó)文明進(jìn)入興盛時(shí)期是在（C）A.商代早期 B.商代中期

C.商代晚期

D.周代早期

37.《集古錄》的作者是（D）A.王安石B.趙明誠(chéng)

C.李清

D.歐陽(yáng)修

38.仙人洞遺址最早發(fā)掘于（B）A.20世紀(jì)50年代 B.20世紀(jì)60年代

C.20世紀(jì)80年代

D.20世紀(jì)90年代

39.江西的丘陵主要分布在（B）A.贛西和贛南C.贛東北和贛西

40.南宋時(shí)期，江西共考中進(jìn)士（B）人。A.1700B.3697C.3708

D.3800 B.贛東北和贛中 D.贛西和贛東

41.在家鄉(xiāng)建造“萃和堂”，讓全族人過(guò)起大同生活的是（B）A.朱熹

B.何心隱

C.顏鈞

D.王陽(yáng)明

42.在明代被稱為“四時(shí)雷電鎮(zhèn)”的是（B）A.朱仙鎮(zhèn)B.景德鎮(zhèn)

C.漢口鎮(zhèn)

D.吳城鎮(zhèn)

43.西漢初年設(shè)立豫章郡下轄多少個(gè)縣（B）A.13B.18C.20

D.26

44.疊山書(shū)院是為紀(jì)念(C）。A.文天祥B.歐陽(yáng)修

C.謝枋得

D.江萬(wàn)里

45.共和國(guó)搖籃是指（A）A.瑞金B(yǎng).興國(guó)C.南昌

D.井岡山

46.吳城方國(guó)文明進(jìn)入興盛時(shí)期是在（C）A.商代早期B.商代中期

C.商代晚期

D.周代早期

47.“五里一將軍，十里一儺神”是指（A）A.南豐B.萍鄉(xiāng)C.撫州

D.上栗

48.南昌八一廣場(chǎng)始建于（B）年。A.1949B.1952C.1960

D.1976 49.吊桶環(huán)遺址和仙人洞遺址反映的是江西（B）生存文化 A.史前民眾

B.原始社會(huì)民眾

C.奴隸社會(huì)民眾

D.封建社會(huì)民眾

50.我國(guó)最大的淡水湖是（C）A.洞庭湖B.巢湖

C.鄱陽(yáng)湖

D.青海湖

51.從客家月印“知音遺范”中，可看出主人姓氏是（D）A.王姓B.田姓C.劉姓

D.鐘姓

52.“鵝湖之會(huì)”的地點(diǎn)是（D）

A.鵝湖書(shū)院B.象山書(shū)院

C.白鹿洞書(shū)院

D.鵝湖寺

53.晚唐有民諺“筠袁贛吉，腦后插筆”，其中“筠”是指當(dāng)今（A）A.高安 B.上高

C.宜春

D.新余

54.元代著名航海家江西人汪大淵的遠(yuǎn)航是從哪里出發(fā)的（A）A.泉州B.福州C.海南

D.廣州

55.“江西詩(shī)派”的創(chuàng)立者是（C）A.王安石B.歐陽(yáng)修

C.黃庭堅(jiān)

D.曾鞏

56.“心學(xué)”的創(chuàng)立者是（C）A.陸九齡 B.朱熹

C.陸九淵

D.周敦頤

57.明清時(shí)期在（A）流行著“無(wú)江西人不成市場(chǎng)”的民諺？ A.湖廣B.四川C.中原

D.京津

58.（C）被稱為后世高腔之祖 A.青陽(yáng)腔 B.徽腔C.弋陽(yáng)腔D.海鹽腔

59.八大山人是（C）A.道觀B.清初江西八人文人的總稱

C.朱耷

D.蔣士銓

60.吳城遺址的整個(gè)面積達(dá)（B）平方千米。A.3B.4C.5D.6

61.吳城方國(guó)文明進(jìn)入興盛時(shí)期是在（C）A.商代早期B.商代中期

C.商代晚期

D.周代早期

62.明嘉靖后，江西民間戲劇的代表是（A）A.饒河戲B.弋陽(yáng)腔

C.采茶戲

D.花燈戲

63.（D）出土的青銅器可與安陽(yáng)殷墟、三星堆出土的青銅器相媲美。A.吳城遺址B.銅嶺遺址

C.牛頭城遺址

D.大洋洲遺址

64.中國(guó)共產(chǎn)黨制定的第一部土地法是（A）A.《井岡山土地法》B.《興國(guó)土地法》

C.《永新土地法》

D.《蘇維埃土地法》

65.文苑佳話“虎溪三笑”發(fā)生在（B）A.三清山B.龍虎山

C.廬山

D.云居山

66.“元詩(shī)四大家”中有（C）人是江西籍的。A.1B.2C.3D.4 67.八一起義宣告了中國(guó)共產(chǎn)黨走上了（B）的道路。A.農(nóng)村包圍城市C.建立革命政權(quán)B.武裝奪取政權(quán) D.反抗國(guó)民黨統(tǒng)治

68.首批國(guó)家級(jí)歷史文化名城中，唯一一座以單一傳統(tǒng)手工業(yè)著稱的城市是（A）A.景德鎮(zhèn)B.樟樹(shù)

C.大同

D.杭州

69.清朝的“廬陵辯論”的地點(diǎn)是（C）A.白鹿洞書(shū)院B.白鷺洲書(shū)院

C.鵝湖書(shū)院

D.濂溪書(shū)院

70.明世宗時(shí)期得“風(fēng)水狀元”的江西風(fēng)水師是（B）A.廖均卿B.廖文政

C.曾邦旻

D.曾鶴賓

71.下列哪一種學(xué)說(shuō)被朝廷打入“偽學(xué)”（C）A.陸學(xué)B.王學(xué)C.朱學(xué)

D.泰州學(xué)說(shuō)

72.《天工開(kāi)物》的作者是（C）A.宋應(yīng)昇B.曾安止

C.宋應(yīng)星

D.雷發(fā)達(dá)

73.“牡丹一出，幾令西廂減價(jià)”，“牡丹”指的是湯顯祖的戲曲（B）A.《紫釵記》B.《還魂記》

C.《南柯夢(mèng)》

D.《邯鄲夢(mèng)》

74.“崇仁學(xué)派”的開(kāi)創(chuàng)者是（A）A.吳與弼 B.陳獻(xiàn)章

C.顏鈞

D.歐陽(yáng)修

75.下列屬于被黃宗羲評(píng)為“赤手搏龍蛇”的是（C）A.陸九淵B.虞集

C.何心隱

D.李孜省

76.信江源位于（C）A.武夷山B.懷玉山

C.三清山

D.祁門山

77.《新五代史》的作者是（D）A.王安石B.脫脫

C.張廷玉

D.歐陽(yáng)修

78.國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早的斜織機(jī)構(gòu)件發(fā)現(xiàn)于（B）A.鳳凰山墓B.仙水巖崖墓

C.昌邑戰(zhàn)國(guó)墓

D.三星堆

79.《滕王閣序》“人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻”與下列江西哪位歷史人物有關(guān)（D）A.何湯B.程曾C.唐檀

D.徐稚

80.被清人姚燮稱贊為“奇麗動(dòng)人，古今絕唱”的是（B）A.《紫釵記》B.《牡丹亭》

C.《南柯夢(mèng)》

D.《邯鄲夢(mèng)》

81.明初被朱元璋稱賞的鐵冠道人是（C）A.周顛 B.彭瑩玉

C.張中

D.張三豐

82.最早進(jìn)行竹枝詞創(chuàng)作的江西文人是（B）A.曾鞏B.楊萬(wàn)里

C.解縉

D.楊士奇

83.江西人口向湖廣的大規(guī)模遷徙始發(fā)于（C）A.宋末元初 B.元末明初

C.明末清初

D.民國(guó)時(shí)期

84.永嘉之亂后，進(jìn)入江西的中原移民主要分布在（?）A.潯陽(yáng)郡B.豫章郡

C.松滋郡

D.廬陵郡

85.江西最古老的家訓(xùn)是（C）A.梁氏《譜誡》B.陳氏《義門家范十二則》

C.陳氏《家法》

D.衷氏《誡約》

86.南宋時(shí)期，江西共開(kāi)辦書(shū)院（D）所。

A.54B.75C.79

D.82

87.在中國(guó)地圖學(xué)上首創(chuàng)圖例標(biāo)志的是（A）A.朱思本 B.羅洪先C.裴秀D.利瑪竇

88.江西“訟風(fēng)”最盛的時(shí)期是在（B）A.唐宋B.宋明C.元明

D.明清

88.明清時(shí)期在（A）流行著“無(wú)江西人不成市場(chǎng)”的民諺？ A.湖廣B.四川C.中原

D.京津

89.明嘉靖后，江西民間戲劇的代表是（A）A.饒河戲B.弋陽(yáng)腔

C.采茶戲

D.花燈戲

89.吊桶環(huán)遺址和仙人洞遺址反映的是江西（B）生存文化 A.史前民眾B.原始社會(huì)民眾

C.奴隸社會(huì)民眾

D.封建社會(huì)民眾

90.要求南豐人“傳儺以靖妖氛”的人是（B）A.陶淵明B.吳芮

C.徐孺子

D.許真君

91.明代江西在北京的會(huì)館有（B）所。A.10B.14C.41D.45 92.被公認(rèn)為北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖的是（B）A.蘇軾B.歐陽(yáng)修

C.王安石

D.楊萬(wàn)里

93.明代第一部茶學(xué)著作《茶譜》的作者是（A）A.寧王朱權(quán)B.解縉

C.徐渭

D.喻政

94.“儺”最早起源于（A）A.原始社會(huì)B.奴隸社會(huì)

C.封建社會(huì)

D.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

95.道教正一派的發(fā)源地是（A）A.龍虎山B.廬山

C.云居山

D.華山

96.戰(zhàn)國(guó)糧倉(cāng)遺址位于（D）A.吉安B.南昌C.新建

D.新干

1.最晚至（？），贛地的古老方國(guó)不復(fù)存在。A.公元前5世紀(jì) B.公元前6世紀(jì)

C.公元6世紀(jì)

D.公元5世紀(jì)

97.確定8月1日為中國(guó)工農(nóng)紅軍紀(jì)念日的年代是（C）年。A.1928B.1930C.1933

D.1945

98.潯陽(yáng)陳崇家族創(chuàng)辦的東佳書(shū)堂創(chuàng)辦于（C）年間。A.唐太宗B.唐玄宗

C.唐昭宗

D.唐德宗

99.被稱為“北宋倚聲家初祖”的是（A）A.晏殊 B.晏幾道C.歐陽(yáng)修D(zhuǎn).姜夔

100.仙人洞下層與（B）是同屬于一個(gè)的文化遺存

A.吊桶環(huán)下層 101A.陶器 B.吊桶環(huán)中層

C.吊桶環(huán)上層

D.仙人洞上層

.吊桶環(huán)遺址的一項(xiàng)驚世發(fā)現(xiàn)是（B）

B.野生稻

C.磨制技術(shù)

D.鉆孔技術(shù)

102.西漢末年，王莽改制后，豫章群更名為（A）

B.南昌郡

C.鄱陽(yáng)郡

D.廬陵郡 A.九江郡 103.安史之亂后，進(jìn)入江西的中原移民主要集中于（A）

B.贛東北和贛中

C.贛中

D.贛南

A.贛北和贛東北

A.75104.《宋史》中，有（？）江西人有傳記。

B.86C.88

D.92

105.開(kāi)后世詩(shī)話先河的詩(shī)學(xué)理論著作是（A）

A.《六一詩(shī)話》 B.《滄浪詩(shī)話》

C.《靜志居詩(shī)話》

D.《歸田詩(shī)話》 106.仙人洞下層與（B）是同屬于一個(gè)的文化遺存

B.吊桶環(huán)中層

C.吊桶環(huán)上層A.吊桶環(huán)下層

D.仙人洞上層

107.被一些學(xué)者譽(yù)為“東方的莎士比亞”的是（C）

B.蔣士銓

C.湯顯祖

D.吉安

D.李漁 A.沈璟 108.大洋洲遺址位于（B）A.泰和 B.新干C.樟樹(shù)109.“儺”最早起源于（A）

B.奴隸社會(huì)A.原始社會(huì) A.道觀 A.3

C.封建社會(huì)

D.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

110.八大山人是（C）

B.清初江西八人文人的總稱

C.朱耷D.蔣士銓

111.吳城遺址的整個(gè)面積達(dá)（B）平方千米。B.4C.5D.6

112.明嘉靖后，江西民間戲劇的代表是（A）A.饒河戲 B.弋陽(yáng)腔

C.采茶戲

D.花燈戲

113.中國(guó)共產(chǎn)黨制定的第一部土地法是（A）

B.《興國(guó)土地法》

D.《蘇維埃土地法》 A.《井岡山土地法》C.《永新土地法》 114.文苑佳話“虎溪三笑”發(fā)生在（C）A.三清山 B.龍虎山C.廬山D.云居山

115.首批國(guó)家級(jí)歷史文化名城中，唯一一座以單一傳統(tǒng)手工業(yè)著稱的城市是（A）A.景德鎮(zhèn) B.樟樹(shù)

C.大同

D.杭州

116.被稱為明朝第一位戲曲理論家的是（A）

B.湯顯祖

C.沈璟

D.蔣士銓

A.朱權(quán) 117.清朝的“廬陵辯論”的地點(diǎn)是（B）A.白鹿洞書(shū)院 A.廖均卿 A.陸學(xué) 1B.白鷺洲書(shū)院

C.鵝湖書(shū)院D.濂溪書(shū)院

118.明世宗時(shí)期得“風(fēng)水狀元”的江西風(fēng)水師是（B）

B.廖文政

C.曾邦旻

D.曾鶴賓

119.下列哪一種學(xué)說(shuō)被朝廷打入“偽學(xué)”（C）B.王學(xué)C.朱學(xué)

D.泰州學(xué)說(shuō)

20.“牡丹一出，幾令西廂減價(jià)”，“牡丹”指的是湯顯祖的戲曲（B）B.《還魂記》

C.《南柯夢(mèng)》

D.周敦頤

D.《邯鄲夢(mèng)》

A.《紫釵記》121.“心學(xué)”的創(chuàng)立者是（C）

B.朱熹

C.陸九淵A.陸九齡 122.仙水巖崖墓遺址出現(xiàn)了何種音樂(lè)器材（A）

B.鑼、扁鼓

C.箏、鑼A.箏、扁鼓 12A.陸九齡 12A.300 12

5D..箏、三弦琴

3.“心學(xué)”的創(chuàng)立者是（C）B.朱熹C.陸九淵

D.周敦頤

4.角山遺址的發(fā)現(xiàn)，將中國(guó)原始青瓷的燒造年代向前推進(jìn)了（D）余年。

B.600

C.900

D.1000

.（D）的發(fā)現(xiàn)，否認(rèn)了“商文化不過(guò)長(zhǎng)江”之說(shuō)。

B.仙人洞遺址

C.角山遺址

D.吳城遺址

D.洪州胡氏

A.大洋洲遺址 126.江西最早也最具影響的義門是（A）A.江州陳氏B.信州李氏

C.信州俞氏 127.被稱為我國(guó)歷史上第一部水稻品種專著的是（A）A.《禾譜》 A.夏代晚期B.《農(nóng)器譜》

C.《齊民要術(shù)》

D.《農(nóng)書(shū)》

128.據(jù)現(xiàn)有考古資料，商方化南漸至贛境地區(qū)最遲在（C）

B.商代早期

C.商代中期

D.周代早期

129.（C）的發(fā)掘再次證明，贛江流域曾有一支與中原商殷青銅文明有別的土著青銅文化。

A.吊桶環(huán)遺址 B.中陵遺址C.吳城遺址D.大洋洲遺址

130.仙人洞遺址最早發(fā)掘于（B）

B.20世紀(jì)60年代 D.20世紀(jì)90年代

A.20世紀(jì)50年代C.20世紀(jì)80年代 131.下列被評(píng)為20世紀(jì)百項(xiàng)重大考古發(fā)現(xiàn)的遺址是（B）

B.大洋洲遺址

C.銅嶺遺址

D.仙人洞遺址

A.吳城遺址

A.贛江

A.3 B.4132.“江西”是以（A）為座標(biāo)而得名的？ B.長(zhǎng)江C.湘江

D.黃河

133.吳城遺址的整個(gè)面積達(dá)（B）平方千米。C.5D.6

134.“江西詩(shī)派”的創(chuàng)立者是（C）

A.王安石B.歐陽(yáng)修

C.黃庭堅(jiān)

D.曾鞏

135.“粵戶閩庭”指的是（C）A.湖南 A.徐霞客B.湖北C.江西

D.贛州

136.下列被稱為元代著名地圖學(xué)家的是（B）

B.朱思本

C.羅洪先

D.汪大淵

137.（A）是明清時(shí)期江西造紙業(yè)的中心。

A.廣信府13B.饒州府

C.吉安府

D.鉛山

8.明代第一部茶學(xué)著作《茶譜》的作者是（A）

B.解縉

C.徐渭

D.喻政

A.寧王朱權(quán)139.吳城方國(guó)文明進(jìn)入興盛時(shí)期是在（C）A.商代早期B.商代中期

C.商代晚期

D.周代早期

140.春秋戰(zhàn)國(guó)以前，江西境內(nèi)的主要居民是（D）A.夷族 B.畬族C.漢族

D.百越族

141.江西最古老的家訓(xùn)是（C）

B.陳氏《義門家范十二則》A.梁氏《譜誡》 A.龍虎山

C.陳氏《家法》

D.衷氏《誡約》

142.道教正一派的發(fā)源地是（A）

B.廬山

C.云居山

D.華山

A.吉安 B.南昌143.戰(zhàn)國(guó)糧倉(cāng)遺址位于（D）C.新建

D.新干

144.南宋時(shí)期，江西共開(kāi)辦書(shū)院（D）所。A.54B.75

C.79

D.82

145.下列諸人中，（C）有2部史書(shū)進(jìn)入二十四史

A.司馬遷B.班固

C.歐陽(yáng)修

D.張廷玉

146.下列史書(shū)屬于歐陽(yáng)修獨(dú)撰的是（A）A.《新五代史》 147B.《舊五代史》

C.《新唐書(shū)》

D.《舊唐書(shū)》

.“江西詩(shī)派”的創(chuàng)立者是（C）

B.歐陽(yáng)修

C.黃庭堅(jiān)

D.曾鞏 A.王安石 148.“江西填湖廣”指的對(duì)象是（C）

A.糧食B.財(cái)力

C.人口

D.物資

149.明代江西私家書(shū)院有（A）所。A.164B.148C.103

D.44 150.被公認(rèn)為北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖的是（B）A.蘇軾B.歐陽(yáng)修

C.王安石

D.楊萬(wàn)里

151.吊桶環(huán)遺址發(fā)掘的年代是(C)A.20世紀(jì)70年代B.20世紀(jì)80年代

C.20世紀(jì)90年代

D.19世紀(jì)末

152.朱思本的代表性著作是（A）A.《輿地圖》B.《廣輿圖》

C.《島夷志略》

D.《禹貢地域圖》

153.角山遺址位于（D）A.新余B.上饒C.宜春

D.鷹潭

154.八一廣場(chǎng)上“八一南昌起義紀(jì)念塔”的塔名題寫(xiě)者是（D）A.朱德B.周恩來(lái)

C.毛澤東

D.葉劍英

155.《十送紅軍》由（A）改編而來(lái)。A.《送郎歌》 B.《走船》

C.《東風(fēng)吹得浪花開(kāi)》

D.《五更戀郎》

156.北宋時(shí)期，江西共創(chuàng)辦書(shū)院（）所。A.30B.45C.54

D.60

157.唐代江南西道所轄州數(shù)為（C）個(gè) A.6 B.7 C.8D.9

158.銅嶺遺址開(kāi)采的從商代中期一直延續(xù)到（B）A.春秋時(shí)期B.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

C.秦代

D.漢代

159.南宋時(shí)期，江西共開(kāi)辦書(shū)院（D）所。

A.54B.75

C.79

D.82

160.江西采茶戲有（D）大流派。A.2B.3C.4D.5

161.采茶戲發(fā)源于（B）A.宜春B.贛南C.九江

D.撫州

162.銅嶺遺址位于（A）

A.瑞昌 B.都昌

C.九江縣D.修水

第五篇：三秦地域文化

陜西廣播電視大學(xué) 課程論文

課程名稱：地域文化（本）

分校(工作站)寶雞分校隴縣教學(xué)點(diǎn) 專 業(yè) 行政管理

學(xué) 號(hào) ***80 學(xué)生姓名 胡 洋

2014年 7 月

摘要：在人文地理學(xué)中，按其要素分出人種、民族、人口、社會(huì)、政治、文化、聚落、軍事等地理學(xué)。文化地理學(xué)是研究人類各文化在其起源、擴(kuò)散的演變中與環(huán)境的相互關(guān)系及其所形成的文化景觀。從總的來(lái)說(shuō)，地理環(huán)境是文化發(fā)展的舞臺(tái)，它直接或間接地影響一些文化的發(fā)展。

關(guān)鍵字：文化 三秦 地域結(jié)構(gòu) 自然條件 思想

三秦地域文化

一、概述

三秦文化是中華文化的有機(jī)組成部分, 三秦文化與中華文化的關(guān)系表現(xiàn)為文化的多樣性與統(tǒng)一性的對(duì)立統(tǒng)一。同樣, 三秦文化作為一個(gè)整體, 它的內(nèi)部并非完全一致, 其內(nèi)容呈現(xiàn)出多樣性與統(tǒng)一性的對(duì)立統(tǒng)一。而三秦文化多樣性的表現(xiàn)既是文化規(guī)律的體現(xiàn), 又是秦地自然地理環(huán)境影響的結(jié)果。自然條件的作用, 使三秦文化表現(xiàn)為更小的相對(duì)獨(dú)立的區(qū)域性, 體現(xiàn)為三大文化地域。

三秦文化之名始于三秦大地, 它是指在三秦大地生長(zhǎng)、發(fā)展起來(lái)的歷史區(qū)域文化或傳統(tǒng)區(qū)域文化。不僅包括楚漢相爭(zhēng)以后的文化, 還應(yīng)包括周秦時(shí)期甚至先周時(shí)期的文化。總之, 凡在三秦大地自古以來(lái)發(fā)生、發(fā)展起來(lái)的文化都屬三秦文化的范疇。三秦文化內(nèi)涵極為豐富,不僅包括三秦大地上豐富的歷史文物、文化遺存, 而且包括民俗、制度、藝術(shù)、宗教、思想、學(xué)術(shù)、哲學(xué)、倫理, 以及深層次的自然觀、宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀等等。二、三秦文化的地域構(gòu)成

三秦大地地處祖國(guó)中部偏東靠北, 位于東經(jīng)105。29’~111。15’、北緯31。42’~ 39。35’。南北長(zhǎng)863公里, 東西寬400公里, 面積約20.6萬(wàn)平方公里。與蒙、晉、豫、鄂、川、甘、寧等省毗鄰。整個(gè)地貌以高原為多, 山地次之, 川地平原較少。

在認(rèn)識(shí)地域文化時(shí), 既要重視整體把握, 也要注意微觀分析。三秦文化是在秦地地理環(huán)境作用下形成的三秦地域文化, 受自然環(huán)境的影響, 廣義地又可把它相對(duì)分為陜北黃土高原文化、關(guān)中平原文化和陜南山地文化(或稱陜北文化、關(guān)中文化和陜南文化)。秦地自然環(huán)境可分為北部的黃土高原、中部的關(guān)中平原和南部的秦巴山地三塊不同的區(qū)域。在這三塊相對(duì)隔離的自然區(qū)域里發(fā)育的文化具有一定的差異性, 它們是陜北文化、關(guān)中文化和陜南文化。陜北文化屬于黃土高原文化, 是在黃土高原環(huán)境中形成并受其影響的。它在一定程度上受到了來(lái)自北方的草原文化的影響, 具有粗獷、豪放和較為開(kāi)放的特性。關(guān)中文化是平原地帶的文化, 是典型的農(nóng)耕文化。關(guān)中三面環(huán)山, 一面向水, 地形較為封閉;又土壤肥沃, 氣候適宜, 灌溉便利, 農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá), 因而有周秦漢唐等王朝在這里建都。受其影響, 關(guān)中文化早期具有積極開(kāi)拓進(jìn)取精神;然國(guó)都遷出關(guān)中后, 關(guān)中文化受封閉的自然環(huán)境的影響和植根于渭河平原的封建農(nóng)業(yè)的制約, 表現(xiàn)出更多的保守性。陜南文化是秦地的山地文化, 它除具有三秦文化的共同特性外, 還兼有長(zhǎng)江流域文化的某些特征。三秦文化呈現(xiàn)出三個(gè)有一定差異的文化區(qū)域, 是直接受到了秦地自然地理環(huán)境的影響。三、三秦文化的地域特征

文化的形成和發(fā)展總是在一定的時(shí)空之中進(jìn)行的, 受到了所處地理環(huán)境的影響和制約,因而打上了鮮明的地域印記。三秦文化也是如此, 受秦地自然條件的作用, 具有明顯的地域特征。三秦文化的地域特征是顯著的, 下面我們僅從大的方面做一簡(jiǎn)略而概括的分析。(一)三秦文化早期具有開(kāi)拓精神, 而后期逐漸傾向封閉保守

三秦大地地處祖國(guó)的內(nèi)陸, 地形較為封閉。北部黃土高原群山環(huán)繞, 北有橫山山脈, 西有子午嶺, 東南是黃龍山, 另外, 向東以黃河與晉地分離, 交通極為不便。秦地南部以山地為主, 位于秦嶺山脈和巴山山脈之間, 雖山清水秀, 但交通極為不便, 特別是眾多山區(qū)較為封閉。關(guān)中有秦川平原, 但其封閉性則更為突出。它三面環(huán)山, 東面臨水, 使關(guān)中平原與外地天然的隔離開(kāi)來(lái)。而關(guān)中平原發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)使它在古代就具備了自我發(fā)展的能力, 不依賴外地, 進(jìn)而為形成獨(dú)立封閉的發(fā)展模式創(chuàng)造了條件。在這種較為封閉的地理環(huán)境的影響下形成和發(fā)展的三秦文化更多的是傾向于封閉保守。

三秦文化早期受建都于關(guān)中的國(guó)家文化的影響, 尤其是漢唐文化的直接影響,表現(xiàn)出來(lái)開(kāi)拓進(jìn)取、奮發(fā)向上的蓬勃朝氣。在中國(guó)的歷史上, 有11個(gè)政權(quán)建都關(guān)中, [5] 僅長(zhǎng)安一地建都時(shí)間就達(dá)1225年。由于政權(quán)的建立使秦地的交通發(fā)達(dá)起來(lái), 打破了地形上的阻塞和封閉, 以長(zhǎng)安為中心, 進(jìn)建成了四通八達(dá)的交通道路網(wǎng)絡(luò)。三秦文化直接受建都關(guān)中的國(guó)家文化的影響, 尤其是漢唐盛世文化的積極精神如開(kāi)放改革、融合納新、開(kāi)拓創(chuàng)新等精神, 對(duì)三秦文化產(chǎn)生了直接而重大的影響, 使其在早期歷史階段呈現(xiàn)出來(lái)開(kāi)拓進(jìn)取的積極精神。例如, 司馬遷出生于韓城, 他是在三秦文化環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的, 從他的身上我們可以看到三秦文化所具有的開(kāi)拓精神。唐代之后, 國(guó)都遷出了關(guān)中, 國(guó)家的政治、文化的中心逐漸向東、向南移動(dòng)。這個(gè)時(shí)期, 三秦文化受國(guó)家文化的影響逐漸減弱, 因而發(fā)展的速度也逐漸緩慢了下來(lái), 同時(shí)文化也不及早期的繁榮發(fā)達(dá)。與此同時(shí), 地理環(huán)境特別是地形的封閉性對(duì)三秦文化的消極影響也日益暴露了出來(lái), 加之小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面作用, 使宋元以來(lái)的三秦文化逐漸走向了封閉保守。

（二）秦地的自然條件使三秦文化帶有濃厚的農(nóng)耕文化特色

自然條件如地形、土壤、水利、氣候、資源等決定著一個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展, 如有些地方宜農(nóng), 有些地方宜牧, 有些地方宜于發(fā)展工商業(yè)等, 而經(jīng)濟(jì)發(fā)展又影響著該地文化的發(fā)育成長(zhǎng), 這樣, 自然條件通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展(經(jīng)濟(jì)環(huán)境)的制約而最終影響著地方文化的發(fā)展, 地方文化也因此帶有地域的特色。

由于自然條件的制約, 秦地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以農(nóng)業(yè)為主。北部黃土高原土質(zhì)疏松,也較為肥厚, 然氣候愈向北愈為干燥, 這種條件使其經(jīng)濟(jì)發(fā)展農(nóng)牧并舉, 南部以農(nóng)業(yè)為主, 北部以牧業(yè)為主。關(guān)中盆地有渭河沖積形成的八百里秦川,平原地帶土壤異常肥沃, 灌溉便利, 加之氣候溫暖濕潤(rùn), 是發(fā)展農(nóng)業(yè)的極佳場(chǎng)所。關(guān)中農(nóng)業(yè)歷史悠久且極為發(fā)達(dá), 是中國(guó)古代重要的農(nóng)耕地區(qū)之一。秦地南部以山地為主, 其中也有小面積的平原地帶, 為漢江等河流沖積形成。這里屬于亞熱帶氣候, 濕潤(rùn)多雨, 經(jīng)濟(jì)發(fā)展以農(nóng)業(yè)為主, 與關(guān)中不同, 種植作物以水稻為主。從總的情況來(lái)看, 自然條件決定了秦地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是以農(nóng)業(yè)為主。

秦地的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)三秦文化產(chǎn)生了重要的影響, 使其具有了農(nóng)耕文化的特色。中國(guó)古代以農(nóng)立國(guó), 重農(nóng)輕商, 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)達(dá), 這種經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)文化產(chǎn)生了重要作用, 使傳統(tǒng)文化在很大程度上表現(xiàn)為農(nóng)耕文化。三秦文化也是如此, 具有濃厚的農(nóng)耕文化的特征, 表現(xiàn)為安土樂(lè)天的生活情趣、重農(nóng)輕商的社會(huì)傳統(tǒng)和務(wù)實(shí)輕虛的思想傾向等。

（三）秦地環(huán)境培育起來(lái)的三秦文化還有一種懷舊的歷史惰性 三秦大地特別是關(guān)中地區(qū)優(yōu)越的自然條件, 使中國(guó)古代許多王朝和政權(quán)在此建都, 從而促進(jìn)了秦地經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮。處于封建社會(huì)上升時(shí)期的漢唐王朝, 其開(kāi)放的先進(jìn)的文化直接影響到了三秦文化。三秦文化早期階段就如漢唐文化所表現(xiàn)出的氣勢(shì)一樣, 充滿朝氣, 充滿活力, 充滿生機(jī)。涌現(xiàn)出了像司馬遷、張騫、班超、杜牧、韋莊、薛濤等心胸廣闊, 才華橫溢, 氣質(zhì)非凡, 開(kāi)拓進(jìn)取的偉大人物。作為地域文化, 三秦文化的早期發(fā)展是令世人注目的。然而唐代以后, 秦地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐漸減緩, 文化的發(fā)展也不如早期的繁榮。造成這種局面的原因至少有以下方面: 一是隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)重心的向東向南轉(zhuǎn)移, 國(guó)都遷出關(guān)中, 關(guān)中喪失了作為全國(guó)政治、文化中心地位, 因而對(duì)秦地經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響;二是關(guān) 中平原雖然自然條件比較優(yōu)越, 宜于農(nóng)耕, 但因面積所限, 不利于大規(guī)模發(fā)展, 而秦地南北部的宜于農(nóng)耕的面積也比較有限;三是戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞, 不利于秦地經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。宋元時(shí)期, 三秦地區(qū)長(zhǎng)期處于戰(zhàn)爭(zhēng)前沿, 是漢族政權(quán)與少數(shù)民族政權(quán)相互攻防的動(dòng)蕩地帶, 這使得秦地的發(fā)展嚴(yán)重受阻。

三秦文化在經(jīng)由唐宋時(shí)期由盛而衰的轉(zhuǎn)折之后, 于是在其文化之中便逐漸孕育出一種懷舊的歷史惰性。這種歷史惰性是三秦文化經(jīng)過(guò)歷史性轉(zhuǎn)折之后, 在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的土壤里滋生成長(zhǎng)的。封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的汪洋大海所養(yǎng)育出來(lái)的文化, 使人多安于現(xiàn)狀、重土樂(lè)天、知足常樂(lè), 即使對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生不滿情緒, 也不會(huì)去積極努力的開(kāi)拓創(chuàng)新, 改變改造現(xiàn)實(shí), 達(dá)到理想的目標(biāo);與此相反, 更多的時(shí)候是自我在心理上消除不滿, 以回想過(guò)去的滿足和盛況求得心靈上的滿足和安慰, 這有如魯迅先生所概括的阿Q 精神。三秦文化的歷史發(fā)展由盛而衰, 這種事實(shí)是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中無(wú)法接受的, 人們想起了三秦大地昔日的盛況, 想起了漢唐盛世的開(kāi)放氣象, 想起了。。長(zhǎng)此一往, 便在三秦文化中積淀形成一種懷舊戀古的歷史惰性心理。直至今天, 這種惰性心理還程度不同的存在于秦人的身軀之中, 千年帝都除留給今天人們豐富的歷史文物和古跡之外, 還留給人們意識(shí)中的廢都衰敗傾向, 這些都是在振興發(fā)展三秦文化中必須注意克服的問(wèn)題。四．三秦文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和思想特征

（一）以人文為主導(dǎo)的天人合一的思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征之一就是天人合一。從司馬遷到張載, 從周秦文化到宋金元明清的關(guān)中學(xué)術(shù), 都把人與自然看成是有機(jī)的統(tǒng)一體, 自然環(huán)境既能影響人生, 人生又能作用、影響于環(huán)境, 認(rèn)為人有生命與靈氣, 自然也有生命與靈氣。正是在這種精神鼓舞下, 三秦父老生生不息, 發(fā)揚(yáng)奮斗精神, 創(chuàng)造自己的文化, 描繪自己的理想境界。(二)納異進(jìn)取的開(kāi)放精神與重視實(shí)用、講究功利的文化心理

以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的!八百里秦川地處西北黃土高原, 東有潼關(guān), 南有秦嶺, 西部與北部有連綿的戈壁和沙丘。如欲發(fā)展必須以積極進(jìn)取的精神向外開(kāi)拓。歷史證明, 周秦漢唐都是以關(guān)中為根據(jù)地向全國(guó)開(kāi)拓并且迅速地成為全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。另外,三秦文化是在吸收中原文化、東方儒道文化、法家文化、佛教文化的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上豐富發(fā)展起來(lái)的。秦人在東進(jìn)開(kāi)拓的過(guò)程中, 自然地培養(yǎng)了重實(shí)用、講功利的文化心態(tài)。當(dāng)然, 這一思想特征并不是凝固不變的。三秦文化發(fā)展的前期, 明顯地表現(xiàn)出其開(kāi)放性和積極性, 明清以來(lái), 由于經(jīng)濟(jì)、政治中心的轉(zhuǎn)移, 三秦文化逐漸走向了保守與封閉。(三)求實(shí)尚孔的原樸風(fēng)氣, 酷愛(ài)傳統(tǒng)文化的懷古心態(tài)

秦人尚樸古有定論。從司馬遷到張載都強(qiáng)調(diào)禮儀, 提倡務(wù)實(shí)。張載: “關(guān)中學(xué)者用禮漸成俗?！背涛鮿t評(píng)價(jià): “關(guān)中人剛勁敢為。”果然, 江藩在國(guó)朝宋學(xué)淵源記中評(píng)價(jià)李因篤時(shí)稱到“平生尚氣節(jié), 急人之難。亭林在山左被誣陷, 因篤走三千里, 至日下泣訴當(dāng)事而脫其難。性慷直, 面斥人過(guò), 與毛奇齡論古韻不合, 奇齡強(qiáng)辯, 因篤氣憤填膺不能答, 遂拔劍斫之, 奇齡駭走, 當(dāng)時(shí)相傳為快事”。所以, 秦人提倡“道不虛談, 學(xué)貴實(shí)效”。

總之, 三秦文化是中國(guó)文化的重要組成部分, 在中國(guó)文化發(fā)展史上有著極其重要的地位。三秦文化在公元906 年以前, 曾集中反映了中華文明的成就, 以漢唐長(zhǎng)安為標(biāo)志, 如日中天地照耀著整個(gè)世界;宋元以后, 三秦作為臨制西北的軍事重鎮(zhèn), 憑借其地理與文化優(yōu)勢(shì), 仍然在歷史上有杰出的貢獻(xiàn)。三秦文化的繪畫(huà)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng), 從史前的半坡彩繪到唐宋名人名畫(huà), 再到當(dāng)今長(zhǎng)安畫(huà)派, 從工整細(xì)膩的宮廷繪畫(huà)到粗獷豪放的民間繪畫(huà), 形成了既與中國(guó)主流文化難以隔斷的傳統(tǒng), 又頗具有地域文化特色的藝術(shù)風(fēng)格, 值得我們學(xué)習(xí)研究。

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