第一篇：西方“第三條道路”的新理論

西方“第三條道路”的新理論 陳亦信

90年代以來，以美國的克林頓（Bill Clinton）、意大利的普羅迪（Romano Prodi）、法國的若斯潘（Lionel Jospin）、英國的布萊爾（Tony Blair）和德國的施羅德（Gerhard Schr?der）等為代表的左翼政黨相繼上臺執(zhí)政，他們不約而同地宣稱在社會、政治和經(jīng)濟等方面奉行一種既不同於傳統(tǒng)左派，又不同於右翼主流的“新中派”（the new centre）策略。在克林頓總統(tǒng)率先把其新的政治經(jīng)濟策略稱之為“第三條道路”（The Third Way）后，“第三條道路”便成為歐美左派政黨的政治標(biāo)識，博得了歐美左翼力量的廣泛響應(yīng)，形成為歐美國家中一種新興的政治運動。布萊爾首相上臺后，更是高高舉起了“第三條道路”的旗幟，親自撰著了《第三條道路：面向新世紀(jì)的新政治》（The Third Way： New Politics for the New Century），以此作為他所領(lǐng)導(dǎo)的英國工黨的執(zhí)政綱領(lǐng)。英國著名學(xué)者、現(xiàn)任倫敦經(jīng)濟政治學(xué)院院長的吉登斯（Anthony Giddens）教授等左翼學(xué)者則致力於對“第三條道路”進(jìn)行理論建構(gòu)，吉登斯近年相繼發(fā)表了《超越左右》（Beyond Left and Right）和《第三條道路：社會民主主義的復(fù)興》（The Third Way： The Renewal of Social Democracy）等深有影響的專著，其他學(xué)者關(guān)於“第三條道路”的論著更是汗牛充棟，“第三條道路”實際上已經(jīng)不僅是一種新政治運動，而且也是一種新的政治思潮。

一 “第三條道路”和“新中派”

“第三條道路”并不是一個新的概念，它曾多次在歐洲政治中出現(xiàn)。人們曾經(jīng)把介於資本主義與社會主義之間的政治選擇稱為“第三條道路”，把介於自由競爭式的資本主義與國家壟斷式的資本主義之間的選擇也稱為“第三條道路”。正如盧克斯（Steven Lukes）所指出的那樣，在過去數(shù)十年中，對處於左右之間、或超然於左右之上的“第三條道路”、“中間路線”的談?wù)撘恢睕]有中斷過，“20年代的法西斯主義者、30年代哈羅德麥克米蘭提倡的人道主義的資本主義、50年代社會黨國際所追尋的介於資本主義和共產(chǎn)主義之間的中間路線、60年代東歐國家倡導(dǎo)的人道主義的社會主義、70年代德國的綠黨、80年代瑞典的社會民主黨，都曾求助於這個稱謂”。但是，90年代重新出現(xiàn)的“第三條道路”，決不是對以往的簡單重復(fù)，而有著新的含義。

“第三條道路”的政治實踐者是西方的中左力量（the centre-left），主要是西方國家的社會民主黨，如英國的工黨、德國的社會民主黨等?！暗谌龡l道路”的最基本意義，就是它聲稱同時超越以新自由主義為特征的新右派和以社會民主主義為特征的傳統(tǒng)左派。換言之，它既反對傳統(tǒng)的右翼保守主義政治，又反對傳統(tǒng)的左翼激進(jìn)主義政治，同時又分別從傳統(tǒng)的左右兩翼中汲取營養(yǎng)，繼承了傳統(tǒng)左派和新右派的某些價值。它被認(rèn)為是在傳統(tǒng)的兩個極端之間找到了一個合適的中介，它是一種新的中派，或一個新的中心（neue Mitte，new centre）。它的基本目標(biāo)就是要使社會民主主義現(xiàn)代化，用布萊爾的話來說就是： 第三條道路代表著一種現(xiàn)代化的社會民主主義、承諾社會正義的激情和中左派的目標(biāo)，但實現(xiàn)這些目標(biāo)的手段卻是靈活的、創(chuàng)新的和前矚性的。第三條道路基於其上的那些價值在過去的一個多世紀(jì)中一直指引著進(jìn)步的政治，這些價值就是：民主、自由、相互責(zé)任和國際主義。它之所以是第三條道路，是因為它既決定性地超越了專注於國家控制、高稅收和生產(chǎn)者利益的老左派，又決定性地超越了把公共投資、并且常常也把“社會”和集體努力的重要觀念當(dāng)作罪惡而加以拒斥的新右派。

被稱為布萊爾首相的“精神導(dǎo)師”的吉登斯教授對“第三條道路”與新右派和老左派的聯(lián)系與區(qū)別曾經(jīng)做過系統(tǒng)的分析，指出了它們之間的五大異同，這一分析被當(dāng)作是對“第三條道路”與新右派和老左派相互關(guān)系的權(quán)威性闡述。根據(jù)吉登斯的論述，新中派與老左派和新右派在以下五個方面既有聯(lián)系，又相區(qū)別：第一，在政治價值方面，它繼承了老左派的社會正義觀點，仍把它作為自己的核心價值，但放棄了其階級政治，而尋求一種跨階級的支持。它拒絕新右派的極端自由主義，同時接受了其反對權(quán)威主義和排外主義的目標(biāo)。第二，在經(jīng)濟體制方面，它倡導(dǎo)一種混合經(jīng)濟，這種混合經(jīng)濟既不像老左派那樣強調(diào)管制，也不像新右派那樣把解除管制等同於自由，而是力爭使管制與解除管制、社會生活的經(jīng)濟方面與非經(jīng)濟方面之間達(dá)到平衡。第三，在國家干預(yù)問題上，它既反對老左派熱衷於擴大政府干預(yù)的范圍，也反對新右派過份弱化政府干預(yù)，而主張重新界定民主政治，“使民主制度民主化”，即下放政府的權(quán)力，使政府與公民社會組織進(jìn)行更加積極的合作。第四，在國家主權(quán)問題上，它既反對老左派對民族國家（nation）的輕視，也不滿新右派對民族國家的過份自信，而倡導(dǎo)一種世界主義（cosmopolitan）的民族國家觀，既要堅持民族認(rèn)同，又要以更加開放的心態(tài)來反省和重構(gòu)民族認(rèn)同。第五，在福利國家問題上，它像新右派一樣看到了福利國家存在的致命弱點，但像老左派一樣不同意放棄或削弱福利國家，而主張對福利國家進(jìn)行徹底的改革，使之成為一種社會投資國家（social investment state），在風(fēng)險與安全、個人責(zé)任與集體責(zé)任之間建立新的關(guān)系。

“第三條道路”究竟是新路還是舊途？在“第三條道路”中確實既可以發(fā)現(xiàn)新右派的影子，又可看到老左派的痕跡，說它是新右派的繼續(xù)未嘗不可，說它是老左派的延伸也不無道理。然而，“第三條道路”之所以是一種“新的中派”或一個“新的中心”，在很大程度上恰恰是因為它的“舊”：它并沒有創(chuàng)造出新的政治經(jīng)濟制度，而是根據(jù)新的時代特點對新右派和老左派的價值和策略進(jìn)行了取舍和重組，拋棄了“國家—社會”、“公共—私人”、“民主—權(quán)威”、“權(quán)利—責(zé)任”和“市場—政府”等傳統(tǒng)的兩分法，把原先對立的兩種價值體系加以融合，從而把兩種“舊”結(jié)合為一種“新”：一種新的“中派”，一條“新的道路”，一種“新的政治”。

“第三條道路”將老左派與新右派調(diào)和了起來，分別秉承了新右派和老左派的某些價值，所以不言而喻，它與社會民主主義和新自由主義有著內(nèi)在的理論淵源聯(lián)系，對此毋須多論。除此以外，我們認(rèn)為，“第三條道路”與80年代開始產(chǎn)生，而在90年代開始流行的三種理論有著特別密切的聯(lián)系。這三種理論分別是：全球化理論（globalization theory）、治理理論（governance theory）和社竤主義理論（communitarian theory）。

二 “新中派”與全球化

“第三條道路”的倡導(dǎo)者們幾乎異口同聲地將其新的選擇和策略歸結(jié)為全球化的產(chǎn)物，從全球的角度考慮其對內(nèi)和對外政策是所有“新中派”的基本共識。布萊爾把“與日俱增的全球市場和全球文化”看作是我們這一變動不定的時代的首要特征，認(rèn)為在這個時代中“經(jīng)濟是國際性的；環(huán)境是國際性的；犯罪也是國際性的”，所以“新中派”必須是一名積極的國際主義者。吉登斯更直截了當(dāng)?shù)刂赋觯喝蚧怯绊懳覀兩畹闹鲗?dǎo)性現(xiàn)象，我們不僅要把全球化理解為世界經(jīng)濟的激烈競爭，更要把它理解成生活方式的轉(zhuǎn)變。他說：“激進(jìn)的思維和政策必然要面對全球化帶來的問題，利用全球化帶來的機會。工黨議程上的首要政策問題包括憲政改革、放權(quán)、福利國家改革以及歐盟的未來，這些問題都體現(xiàn)了全球化的影響。”

全球化研究與其他理論研究相比有很大的不同，縱觀90年代各國的各種全球化理論，我們可以發(fā)現(xiàn)以下五個顯著特點。“新中派”理論家在參與全球化大討論的過程中既貢獻(xiàn)出了自己的見解，同時也深深受到了全球化研究的影響，這些影響明顯地體現(xiàn)在其對現(xiàn)實問題的思考和對實際策略的選擇中。仔細(xì)地分析一下就能發(fā)現(xiàn)，全球化理論的下述五個特征，在“新中派”的理論和實踐中都明顯地存在著。

首先是全球化研究的跨國性。全球化是一項真正的跨國研究（transnational studies），一種真正的跨國理論（transnational theory）。全球化理論的這種跨國性被“新中派”的政治家和理論家們所完全接受，著眼於從全球的視角去看待社會的政治經(jīng)濟問題，并制訂相應(yīng)的內(nèi)外政策，成為“新中派”的重要特征。布萊爾及其工黨把“國際性的承諾看作是解決跨國問題的邏輯答案，而不是對國家主權(quán)的威脅”，并更加努力尋求“管理貿(mào)易和金融、和平解決爭端、確保對新出現(xiàn)的緊急問題作出迅速反應(yīng)的國際制度”。在這種全球觀的指導(dǎo)下，“新中派”特別強調(diào)國際合作，特別是各國“新中派”力量的跨國合作。布萊爾甚至提出了建立一個“中左國際”（International of the Centre Left）的可能性。

其次，全球化理論的綜合性。全球化首先是一個經(jīng)濟發(fā)展過程，但是歸根結(jié)柢它是一個整體性的發(fā)展過程?！靶轮信伞鼻逍训卣J(rèn)識到，全球化是一個綜合性的發(fā)展過程，經(jīng)濟全球化必然導(dǎo)致文化和價值等的全球化。正如吉登斯所指出的，全球化主要是一種經(jīng)濟現(xiàn)象，但不僅僅是一種經(jīng)濟現(xiàn)象，全球化實際上是空間和時間的轉(zhuǎn)變，它不是一個單一的過程，而是各種過程的復(fù)合。本著這樣的一種綜合性全球觀，“新中派”的政治家在制訂其內(nèi)外政策時特別注意各種政策的相互配套。例如，施羅德政府的思想庫之一，德國社會民主黨下屬的艾伯特基金會未來委員會在1998年為剛上臺的施羅德政府提出了“一條道路，三個目標(biāo)”的德國未來十年發(fā)展戰(zhàn)略。這三個目標(biāo)是：經(jīng)濟效率、社會團結(jié)和生態(tài)持久；一條道路是：一種“新的德國模式”，也就是德國版的“第三條道路”。作者還特別強調(diào)上述三大目標(biāo)之間的相互平衡，亦即強調(diào)社會經(jīng)濟與政治、文化、環(huán)境等的整體性協(xié)調(diào)發(fā)展。據(jù)作者所稱，這一整體協(xié)調(diào)的社會發(fā)展戰(zhàn)略的提出，是該“委員會詳細(xì)地研究了全球化的各個方面”后所得出的必然結(jié)論。在英國，布萊爾的主要思想庫德莫斯（Demos）及其代表人物馬爾甘（Geoff Mulgan，他本人也是布萊爾的主要顧問之一）則因其直截了當(dāng)?shù)貫楣h的“新中派”政府制訂了一個“整體主義”的政治方案（“holistic”style of government）而名聞遐邇。

再次，全球化理論的包容性。全球化理論是各種政治傾向和學(xué)術(shù)傾向的一個交匯點，它不同於其他帶有某種單一政治或?qū)W術(shù)傾向的理論。在全球化理論中，我們可以聽到具有上述各種政治或?qū)W術(shù)傾向的學(xué)者的不同聲音?！靶轮信伞闭J(rèn)為，全球化進(jìn)程是一個復(fù)雜的綜合性發(fā)展過程，在全球化時代一切東西都處於不斷的變化之中，政治思維和政治策略也必須隨著時代和現(xiàn)實世界的發(fā)展而變更，所以布萊爾和其他“新中派”政治領(lǐng)導(dǎo)人特別重視實現(xiàn)其基本價值的那些手段的“靈活性”（flexible）和“前矚性”（forward-looking）。從“新中派”把原先各種不同政治傾向的觀點和策略糅合在一起這個意義上說，它沒有固定的政治原則，正如有人所批評的那樣，“第三條道路”是“伴隨著全球化時代出現(xiàn)的一種時尚”，它“既不是左派又不是右派，既不是這種東西，又不是那種東西”。

最后，全球化理論的內(nèi)在矛盾性。全球化過程本質(zhì)上是一個內(nèi)在地充滿矛盾的過程，它是一個合理的悖論：它包含有一體化的趨勢，同是又含分裂化的傾向；既有單一化，又有多樣化；既是集中化，又是分散化；既是國際化，又是本土化。相應(yīng)地，在全球化研究中，充滿著各種對立的觀點。有人把全球化當(dāng)作福音，有人則認(rèn)為它是災(zāi)難；有人把它視為人類的出路，有人則將它看作是我們的陷阱；等等，不一而足。“新中派”的倡導(dǎo)者們不僅接受了全球化的這種悖論，而且具體地把這種悖論或矛盾貫徹於其一系列政策中。吉登斯說：“全球化不是一個單一的過程，而是各種過程的復(fù)合，這些過程經(jīng)常相互矛盾，產(chǎn)生沖突、不和諧及新的分層形式。本土民族主義的復(fù)活和本土認(rèn)同的增強直接與作為對立面的各種全球化力量不可分割地交織在一起?！边@種對全球化悖論的辯證思維方式，直接有助於“新中派”走出“市場—政府”、“民族國家—世界主義”、“公共—私人”以及“激進(jìn)—保守”、“左—右”的對立狀態(tài)。

三 “新中派”與善治

“新中派”理論家和政治家所提出的一個新的目標(biāo)和口號是，“少一些統(tǒng)治，多一些治理”（less government，more governance），這一目標(biāo)構(gòu)成了其“第三條道路”的重要內(nèi)容。“新中派”的這一基本觀點表明它們充分地吸納了90年代以來盛行於西方的治理（governance）和善治（good governance）思想。

1989年世界銀行在概括當(dāng)時非洲的情形時，首次使用了“治理危機”（crisis in governance），此后“治理”一詞便廣泛地被用於政治發(fā)展研究中。英語中的治理一詞源於拉丁文和古希臘語，原意是控制、引導(dǎo)和操縱。長期以來它與統(tǒng)治（government）一詞交叉使用，并且主要用於與國家的公共事務(wù)相關(guān)的管理活動和政治活動中。但是，自從90年代以來，西方政治學(xué)和經(jīng)濟學(xué)家賦予治理以新的含義，不僅其涵蓋的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)的經(jīng)典意義，而且其涵義也與統(tǒng)治相去甚遠(yuǎn)。它不再只局限於政治學(xué)領(lǐng)域，而被廣泛作用於社會經(jīng)濟領(lǐng)域，不再在英語世界使用，并且開始在歐洲各主要語言中流行。正如研究治理問題的學(xué)者杰索普（Bob Jessop）所說的那樣：“過去15年來，它在許多語境中大行其道，以至成為一個可以指涉任何事物或毫無意義的‘時髦詞語’?！?/p>

90年代以來，西方學(xué)者，特別是政治學(xué)家和政治社會學(xué)家，對治理作出了許多新的界定。在關(guān)於治理的各種定義中，全球治理委員會的定義具有很大的代表性和權(quán)威性。該委員會於1995年發(fā)表了一份題為《我們的全球夥伴關(guān)系》（Our Global Neighborhood）的研究報告，并在該報告中對治理作出了如下界定：治理是各種公共的或私人的個人和機構(gòu)管理其共同事務(wù)的諸多方式的總和。它是使相互沖突的或不同的利益得以調(diào)和并且采取聯(lián)合行動的持續(xù)的過程。它既包括有權(quán)迫使人們服從的正式制度和規(guī)則，也包括各種人們同意或以為符合其利益的非正式的制度安排。它有四個特征：治理不是一整套規(guī)則，也不是一種活動，而是一個過程；治理過程的基礎(chǔ)不是控制，而是協(xié)調(diào)；治理既涉及公共部門，也包括私人部門；治理不是一種正式的制度，而是持續(xù)的互動。

從上述各種關(guān)於治理的定義中我們可以看到，治理一詞的基本含義是指在一個既定的范圍內(nèi)運用權(quán)威維持秩序，滿足公眾的需要。治理的目的是指在各種不同的制度關(guān)系中運用權(quán)力去引導(dǎo)、控制和規(guī)范公民的各種活動，以最大限度地增進(jìn)公共利益。從政治學(xué)的角度看，治理是指政治管理的過程，它包括政治權(quán)威的規(guī)范基礎(chǔ)、處理政治事務(wù)的方式和對公共資源的管理。它特別地關(guān)注在一個限定的領(lǐng)域內(nèi)維持社會秩序所需要的政治權(quán)威的作用和對行政權(quán)力的運用。

“治理”與“統(tǒng)治”從詞面上看似乎差別并不大，但其實際含義卻有很大的不同。在不少學(xué)者眼中，區(qū)分治理與統(tǒng)治兩個概念甚至是正確理解治理的前提條件。正如戈丹（Jean-Pierre Gaudin）所說：“治理從頭起便須區(qū)別於傳統(tǒng)的政府統(tǒng)治概念?！敝卫碜鳛橐环N政治管理過程，也像政府統(tǒng)治一樣需要權(quán)威和權(quán)力，最終目的也是為了維持正常的社會秩序，這是兩者的共同之處。但兩者至少有兩個基本的區(qū)別。

首先，治理與統(tǒng)治的最基本的，甚至可以說是本質(zhì)性的區(qū)別就是，治理雖然需要權(quán)威，但這個權(quán)威并非一定是政府機關(guān)；而統(tǒng)治的權(quán)威則必定是政府。統(tǒng)治的主體一定是社會的公共機構(gòu)，而治理的主體既可以是公共機構(gòu)，也可以是私人機構(gòu)，還可以是公共機構(gòu)和私人機構(gòu)的合作。治理是政治國家與公民社會的合作、政府與非政府的合作、公共機構(gòu)與私人機構(gòu)的合作、強制與自愿的合作。治理的主要特征“不再是監(jiān)督，而是合同包工；不再是中央集權(quán)，而是權(quán)力分散；不再是由國家進(jìn)行再分配，而是國家只負(fù)責(zé)管理；不再是行政部門的管理，而是根據(jù)市場原則的管理；不再是由國家‘指導(dǎo)’，而是由國家和私營部門合作”。所以，治理是一個比政府更寬泛的概念，從現(xiàn)代的公司到大學(xué)以及基層的社區(qū)，如果要高效而有序地運行，可以沒有政府的統(tǒng)治，但卻不能沒有治理。

其次，管理過程中權(quán)力運行的向度不一樣。政府統(tǒng)治的權(quán)力運行方向總是自上而下的，它運用政府的政治權(quán)威，通過發(fā)號施令、制訂政策和實施政策，對社會公共事務(wù)實行單一向度的管理。與此不同，治理則是一個上下互動的管理過程，它主要通過合作、協(xié)商、夥伴關(guān)系、確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)等方式實施對公共事務(wù)的管理。治理的實質(zhì)在於建立在市場原則、公共利益和認(rèn)同之上的合作。它所擁有的管理機制主要不依靠政府的權(quán)威，而是合作網(wǎng)絡(luò)的權(quán)威。其權(quán)力向度是多元的、相互的，而不是單一的和自上而下的。

就其直接原因而言，政治學(xué)家和管理學(xué)家之所以提出治理概念，主張用治理替代統(tǒng)治，是他們在社會資源的配置中既看到了市場的失效，又看到了國家的失效。治理可以彌補國家和市場在調(diào)控和協(xié)調(diào)過程中的某些不足，但治理也不可能是萬能的，它也內(nèi)在地存在著許多局限，它不能代替國家而享有政治強制力，它也不可能代替市場而自發(fā)地對大多數(shù)資源進(jìn)行有效的配置。既然存在著治理失效的可能性，那么，如何克服治理的失效，如何使治理更加有效等問題便自然而然地擺到了學(xué)者面前。不少學(xué)者和國際組織紛紛提出了“元治理”（meta-governance）、“有效的治理”和“善治”等概念，作為對上述問題的回答。其中“良好的治理”或“善治”的理論最有影響。

概括地說，善治就是使公共利益最大化的社會管理過程。善治的本質(zhì)特征，就在於它是政府與公民對公共生活的合作管理，是政治國家與市民社會的一種新縪關(guān)系，是兩者的最佳狀態(tài)。善治實際上是國家的權(quán)力向社會的回歸，善治的過程就是一個還政於民的過程。善治表示國家與社會或者說政府與公民之間的良好合作，從全社會的范圍看，善治離不開政府，但更離不開公民。從某個小范圍的社竤來看，可以沒有政府統(tǒng)治，但卻不能沒有公共管理。善治有賴於公民自愿的合作和對權(quán)威的自覺認(rèn)同，沒有公民的積極參與和合作，至多只有善政，而不會有善治。所以，善治的基礎(chǔ)與其說是在政府或國家，還不如說是在公民或民間社會。從這個意義上說，公民社會（civil society）是善治的現(xiàn)實基礎(chǔ)，沒有一個健全和發(fā)達(dá)的公民社會，就不可能有真正的善治。正是基於這樣一種邏輯，與傳統(tǒng)的左派不一樣，“新中派”尤其強調(diào)公民社會對於民主政治的意義，把培育和發(fā)展一個強大的公民社會當(dāng)作其既定的主要目標(biāo)之一。例如，布萊爾就明確地把一個珍惜權(quán)利和責(zé)任的強大的公民社會當(dāng)作其四大政策目標(biāo)之一。

90年代以來善治的理論與實踐之所以能夠得以產(chǎn)生和發(fā)展，其現(xiàn)實原因之一就是公民社會的日益壯大。公民社會是國家或政府之外的所有民間組織或民間關(guān)系的總和，其組成要素是各種非國家或非政府所屬的公民組織（CSO），包括非政府組織（NGO）、公民的志愿性社團、協(xié)會、社區(qū)組織、利益團體和公民自發(fā)組織起來的運動等，它們又被稱為“第三部門”（the third sector）。政府與公民社會的合作具體地表現(xiàn)為政府與各種形式的公民社會組織之間的積極合作，與公民組織建立良好的夥伴。所以，“新中派”深深地認(rèn)識到，“他們必須學(xué)習(xí)新的技術(shù)：與私人部門和自愿部門合作，共享責(zé)任和權(quán)力”。

善治是政府與公民之間的積極而有成效的合作，這種合作成功與否的關(guān)鍵是參與政治管理的權(quán)力。公民必須具有足夠的政治權(quán)力參與選舉、決策、管理和監(jiān)督，才能促使政府并與政府一道共同形成公共權(quán)威和公共秩序。比起實質(zhì)民主（substantial democracy）來，善治更強調(diào)的是程序民主（procedual democracy），即強調(diào)保證公民享有充分自由和平等的政治權(quán)力的現(xiàn)實機制。這一思想在“新中派”代表人物身上得到了充分的體現(xiàn)，他們提出的一個引人注目的口號是“使民主制度民主化”，其真實意義便是“在公共事務(wù)中實現(xiàn)更大程度的透明，進(jìn)行非正統(tǒng)形式的民主參與實驗，如全民公決和直接民主。‘民主制度的民主化’離不開與公民社會各種組織的積極合作”。

善治未必需要政府，反過來，沒有政府也可以有善治。善治的這一特性被“新中派”及時地運用於其新的分權(quán)思想和全球政治觀中。傳統(tǒng)上，政治上的分權(quán)無一例外是指中央政府權(quán)力的下放和分散，但在“新中派”的理論家們看來，“新民主國家的基礎(chǔ)首先是分權(quán)，不僅向下分權(quán)，而且也向上分權(quán)。向下把權(quán)力交給地方和地區(qū)，向上則交給跨國機構(gòu)”?！靶轮信伞背珜?dǎo)的這種全球治理觀，目的是試圖推行一種“世界主義”政治策略，他們認(rèn)為，在全球化時代國際社會和國內(nèi)社會一樣，同樣需要公共權(quán)威和公共秩序，但這是一種新的公共權(quán)威和公共秩序，它不可能由傳統(tǒng)的國家政府來創(chuàng)立，只能通過善治來實現(xiàn)。

四 “新中派”與社竤主義

近年來在西方發(fā)達(dá)國家新出現(xiàn)了一種所謂的“社竤運動”（communitarian movement），這一運動的主要倡導(dǎo)者之一便是“新中派”的政治家和理論家。美國現(xiàn)任副總統(tǒng)戈爾（Al Gore）自稱社竤運動對他“大有啟發(fā)”，參議員布雷特萊更是充滿信心地預(yù)測，社竤運動將為“未來的政治新時代打下烙印，正如進(jìn)化論在一個世紀(jì)前使我國改變了面貌一樣”。法國著名政治家德洛爾也把社竤主義視為減少集權(quán)和擴大民主的一大法寶。英國工黨領(lǐng)袖布萊爾稱：“馬克思的社會主義既已死亡，社竤主義便成為歐洲左翼復(fù)興的酵母”，并將它作為其新世紀(jì)新政治的第四大價值。

社竤主義是在批評以羅爾斯（John Rawls）為代表的新自由主義的過程中發(fā)展起來的，它與新自由主義形成了當(dāng)代西方政治哲學(xué)兩相對峙的局面。有人說，70年代政治哲學(xué)的主要話題是新自由主義者的“社會正義”（social justice），80年代政治哲學(xué)的主要話題則是社竤主義者的“社竤”（community）。在90年代，“社會正義”和“社竤”兩者同樣成為政治哲學(xué)的主要話題。社竤主義以其“公益政治學(xué)”而與新自由主義的“權(quán)利政治學(xué)”相區(qū)別，它強調(diào)集體的認(rèn)同，提倡美德和責(zé)任，主張權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一，肯定“積極國家”或“積極政府”的作用等。在“第三條道路”的一些基本思想和重要政策中，我們輕而易舉地可以看到社竤主義這種“公益政治學(xué)”的明顯印記。

社竤主義者承認(rèn)個體的權(quán)利和價值，但更強調(diào)集體的權(quán)利和價值。他們所說的集體主要指的是社竤?！靶轮信伞碧岢隽恕爸亟ㄉ绺s”和“復(fù)興社竤”的口號。在所有社竤中，家庭和國家具有特殊的重要性?？隙彝ズ蛧业膬r值，改造人們對家庭和國家的認(rèn)同感，重新喚起人們對這些社竤的忠誠感和歸屬感，成為“第三條道路”的顯著特色。

社竤主義倡導(dǎo)公共利益和集體利益。社竤主義的這一命題事實上成為“新中派”提倡集體利益的道德依據(jù)：“我們的獨立自主有賴於集體利益；我們的生命因為我們所處的社竤而變得豐富多彩，或者反之變得枯燥乏味?！?/p>

與新自由主義者不同，社竤主義從不認(rèn)為個人的自由平等權(quán)利是天賦的秉性，而認(rèn)為是社會過程的產(chǎn)物，是人們奮斗爭取的結(jié)果，政治參與則是爭取和擴大個人權(quán)利的最有效途徑。只有通過積極的政治參與，個人的權(quán)利才能得到最充分的實現(xiàn)。社竤主義者從實質(zhì)上把政治權(quán)利界定為個人參與政治決策的權(quán)利，因而把個人廣泛的政治參與當(dāng)作是民主政治的基礎(chǔ)。這種觀點也被“新中派”廣為接受：“民主的推動力需要通過發(fā)現(xiàn)新的參政方法而得以加強，這些方法能使公民參與那些與其自身利益相關(guān)的決策。因為長期以來，在‘代議民主’與‘直接民主’之間形成了虛假的對立。事實上，在一個成熟的社會里，在制訂影響人民生活的重大決策時，代表們?nèi)裟艹浞挚紤]人民的意見并鼓勵公開的爭論，那就能夠制訂出更好的政策?！?/p>

無論是“第三條道路”，還是全球化、治理和社竤主義理論，它們本身都還處在形成和爭論之中，至今對它們還沒有也不可能有十分明確的和一致的界定。但有一點是可以肯定的：“第三條道路”以及這些新的理論正在對現(xiàn)實世界發(fā)生重要的影響，它們本身以及它們之間的內(nèi)在聯(lián)系已經(jīng)引起了人們的關(guān)注。

第二篇：當(dāng)代西方翻譯理論（范文）

后殖民主義入翻譯策略探究

文學(xué)翻譯并不單純地只是兩種語言符號的轉(zhuǎn)換，在翻譯的過程中，必然還會涉及到社會政治、經(jīng)濟文化等因素。傳統(tǒng)的翻譯研究只是停留在語言內(nèi)部，忽視了文本背后所隱藏的權(quán)力話語。在后殖民語境下，政治經(jīng)濟的不平等導(dǎo)致了強勢文化（宗主國）與弱勢文化（殖民地）之間的權(quán)利差異，翻譯文本根本無法實現(xiàn)人們預(yù)期的平等對話和轉(zhuǎn)換。因此21世紀(jì)的我們在進(jìn)行翻譯時必須從各個角度考慮翻譯策論的選擇與使用。

一、后殖民主義與后殖民主義翻譯理論

后殖民主義是20世紀(jì)70年代興起于西方學(xué)術(shù)界的一種具有強烈的政治性和文化批判色彩的學(xué)術(shù)思潮,主要著眼于宗主國和前殖民地之間關(guān)系的話語。后殖民主義中影響最大的一支是以巴勒斯坦裔美國學(xué)者賽義德、印度裔美國學(xué)者蓋婭里特·斯皮瓦克和波斯裔美國學(xué)者霍米·巴巴為代表的“三劍客”。

后殖民主義翻譯理論是后殖民主義在翻譯研究中的一種應(yīng)用形態(tài)與研究范式。它始于20世紀(jì)80年代中后期，一反翻譯研究的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)范式，延續(xù)80年代以來翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向，以其獨有的研究路徑“權(quán)力關(guān)系的透視”介入到對翻譯活動和翻譯文本的研究。他們圍繞“權(quán)力關(guān)系”、“翻譯的政治”和“歸化與異化”等核心問題，從不同視角研究了不同歷史語境下的翻譯與文化政治問題。后殖民主義研究為翻譯研究提供了一個新的視角，它認(rèn)為翻譯是殖民文化的產(chǎn)物，是帝國主義國家在新的歷史條件下實施文化霸權(quán)和文化侵略的工具。后殖民主義翻譯理論以權(quán)力差異理論為基礎(chǔ)，專注于研究權(quán)力差異語境中譯者的價值取向和翻譯策略的使用情況，探討譯者因意識形態(tài)、權(quán)力等文本外部因素的制約而采取的不同翻譯策略。

二、后殖民主義視角下翻譯策略的選擇

后殖民主義翻譯理論以權(quán)力差異理論為基礎(chǔ)，借助描寫的方式觀察、研究和解釋權(quán)力差異語境中譯者自覺與不自覺的價值取向和策略選擇。用它的相關(guān)理論對歸化、異化、雜合化翻譯策略進(jìn)行分析。后殖民主義理論給翻譯研究提供了一個新的視角，有助于在翻譯研究上實現(xiàn)各種理論方法共融、互補的有效整合，從

而推動翻譯研究的進(jìn)一步發(fā)展。

（一）歸化的翻譯策略

歸化的翻譯策略的使用是殖民者利用自身的權(quán)力話語，實施文化侵吞，進(jìn)行文化殖民的工具。歸化的翻譯總是根據(jù)強勢語言的規(guī)范和文化來進(jìn)行自我調(diào)整，不僅幫助帝國國家主義散播話語權(quán)力，通過翻譯文本鞏固了他們的霸權(quán)，而且被殖民一方的讀者無視本土的文化，在潛移默化中不斷強化他們他者身份的認(rèn)同。這里以霍克斯譯《紅樓夢》的一段為例：

寶玉心中想著：“難道這也是個癡丫頭，又像顰兒來葬花不成？”因又自嘆道“若真葬花，可謂東施效顰，不但不為新奇，且更討厭了?！?/p>

“This is ?imitating the Frowner? with a vengeance”, he thought, “If that is really what she is doing.Not merely unoriginal, but downright disgusting!”

成語是漢語的精髓，承載著豐厚的中國文化。對成語的掌握程度可以從一個方面反映他的漢語水平。作為一位漢學(xué)家，霍克斯不可能不知道東施效顰的典故及涵義，但是他仍將其譯為 “imitating the Frowner with a vengeance”，原文中成語所特有的文化內(nèi)涵被抹殺了，實現(xiàn)了文化的侵吞，翻譯成為了描述不同語言和文化不平等權(quán)力關(guān)系的一個場所。不同的國家有不同的宗教信仰和軍艦，造成在宗教文化的巨大差異。儒家，道教和佛教是中國的三大宗教和中國文化有很深的影響。而英國人信奉基督教，神是在他們的宗教信仰里的主要文化形象。在紅樓夢翻譯實例中所反映的宗教信仰差異從以下例子中可以看出：

劉姥姥道：“阿彌陀佛！這全仗嫂子方便了！”

Yang?s version: “Buddha be praised!I?m most grateful for your help, sister.” Hawkes version: “Bless you, my dear, for being such a help!”said Grannie Liu.“阿彌陀佛”是一個典型的佛教詞，是經(jīng)常被中國人用來表達(dá)感謝和解脫的詞語。雖然它不可譯的準(zhǔn)確，但它一定與佛有密切的關(guān)系，是在中國的主要宗教。顯然，楊嘗試引入佛教的讀者而霍克斯避免兩個宗教的差異與翻譯成西方宗教的用語。

（二）異化策略的運用

理查德·亞克蒙指出，在強勢文化的市場中，只有很少的文本是從弱勢文化

中翻譯過來的；而在弱勢文化市場中，從強勢文化市場中翻譯過來的文本占所有翻譯文本的絕大部分。異化的翻譯思想認(rèn)為,翻譯應(yīng)該表現(xiàn)語言和文化上的差異,并提供實現(xiàn)和研究差異的場所。同時，后殖民主義翻譯理論家認(rèn)為，翻譯是一種文化政治行為，基于歸化的翻譯傳播英美文化和英美意識形態(tài)，體現(xiàn)了文化傳播中的不平等對話。異化的翻譯實踐就是要通過保留外國文本中異的成分，故意用不通順、不流暢、不透明的非慣用表達(dá)方式，破壞目的語文化的規(guī)范。讓我們看一個例子：

賈蕓笑道：“巧婦做不出沒米的粥來?！?/p>

Yang?s version: “Even the cleverest housewife can?t cook a meal without rice.” Hawkes? version: “Even the cleverest housewife can?t make bread without flour!”

“米”和“粥”是兩種中國常見的食品，其中“粥”是中國特色。水稻是中國與西方共有的食物，但不像中國人那樣用來做稀飯，西方人用燕麥作稀飯。因此，英語單詞“porridge”是不確切的對應(yīng)的漢語“粥”。在這個例子中，楊和霍克斯以不同的方式翻譯中國食物。在楊的版本，他把“米”這個詞用“飯”代替“粥”，這部分保持了中國風(fēng)味。而霍克斯取代“米”和“粥”，用“面包”和“面粉”等對英國人熟悉的詞匯。采用這樣的策略，能引起西方人對中國人的生活方式的極大興趣也能使中國傳統(tǒng)文化進(jìn)入西方文化。

再例如中國地鐵站、街道、餃子、粽子、功夫和太極等詞語的翻譯都極大的采用了異化的翻譯策略，極大地保留中國的特色。

（三）雜合策略的運用

在翻譯界，歸化和異化一直被認(rèn)為是兩種翻譯策略。從后殖民主義翻譯的研究視角來看，翻譯是同帝國主義國家的殖民活動聯(lián)系在一起的。采用歸化策略的譯文基本上沒有翻譯的痕跡?！白g文讀者在面對翻譯過來的弱勢文化的文本時會產(chǎn)生這樣一種錯覺，即他們仿佛在譯作中看到了自己的影子，使他們感到熟悉、親切，閱讀起來輕松、自如，無需做出過多的努力。但與此同時，弱勢文化所特有的語言和文化特征也都被歸化的手法抹去了?！比欢?，異化的翻譯策略則體現(xiàn)出兩種語言所負(fù)載的文化上的差異，通過向強勢文化輸入弱勢文化的異質(zhì)性，形成了對強勢文化的挑戰(zhàn)。

事實上，沒有哪個譯文是絕對的歸化或者絕對的異化，所有的譯文都是雜合的，是歸化和異化兩種翻譯策略相互交融的產(chǎn)物。蔡平先生說，“事實上，異化翻譯和歸化翻譯并不是互相排斥的對抗性概念，而是互相補充、相得益彰的翻譯策略和方法?！币詶钭g《紅樓夢》為例

“謀事在人，成事在天?！?/p>

“Yang?s version: Man proposes, Heaven disposes.”

“Hawkes? version: Man proposes, God disposes.”

宗教是在翻譯過程中一個重要的文化元素。眾所周知，佛教是中國的主要宗教。中國人認(rèn)為“天”是控制一切的最強大的力量。天堂在中國古代哲學(xué)中占有最高的地位。天與人的關(guān)系是非常敏感的。在中國古代，皇帝宣布自己為“天堂”的兒子，他必須按照天意和回應(yīng)人民的需要來穩(wěn)定自己的統(tǒng)治。天似乎是所有的法律規(guī)則的總稱。楊保留圖像的“天”在源文本中的方式將中國獨特的信念轉(zhuǎn)化為一個等價的英語說通過改變“上帝”為“天”，告知中國的佛教信仰和目標(biāo)讀者。傳遞信息的方式，包含地道英語的組合，和中國獨特的文化導(dǎo)雜交致的翻譯。相反，霍克斯從第一世界國家的學(xué)者，不做任何改變，只需要相當(dāng)于英國說，他認(rèn)為西方讀者相信基督教會更容易接受。當(dāng)然，它更加自然在英語世界所接受，但他把佛教信徒在基督教。

不可否認(rèn)，無論譯者采用歸化還是異化的翻譯策略，只要異域文本進(jìn)入本土文化,其譯文語言都不可避免地具有某種程度的雜合。歸化和異化的差別只是雜合程度的不同而已。無論這種雜合的程度有多低，都會將異族的語言文化價值觀引入目標(biāo)文化,而無論雜合程度多高，也難以徹底摧毀目標(biāo)文化的民族身份。一種文化,如果不想與世隔絕，那就必須要進(jìn)行文化交流。既然要交流,就要坦然面對雜合。不間斷而有度的雜合可以提高文化機體的免疫力，降低排異性。一種文化如果想要在日漸開放的形式下免于被殖民統(tǒng)治的厄運，有不斷提高自身的文化地位,才能從根本上抵制文化侵略。

三、結(jié)尾 各種語言之間存在的差異，使翻譯的必要。但是翻譯不只是反映了從一種語言到另一個的改變；更重要的是，它是文化交流活動。通過譯者翻譯策略的選擇反映了他們的文化身份。然而，在翻譯實踐中，歸化和異化是不可分的絕對；這

兩種策略都是混合。文化的異質(zhì)性和文化交流的必要性決定了翻譯的必然性雜交 在后殖民主義語境中，雜合的戰(zhàn)略具有重要的意義和很強的文化。從紅樓夢楊譯本的分析，我們可以看到，異質(zhì)文化的可翻譯文本中的兼容。雜合可處理文學(xué)翻譯中的文化差異的一個好方法。

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第三篇：第三管理站黨的基本理論和基本知識試題新2

第三管理站迎慶建黨90周年

“明黨史”黨的歷史和基本理論知識試題

1.中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)是（）。

(A)中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊；

(B)中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。

(C)代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益2.中國共產(chǎn)黨的最高理想和最終目標(biāo)是（）。(A)實現(xiàn)共產(chǎn)主義；

(B)實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會制度；

(C)實現(xiàn)中國特色社會主義宏偉目標(biāo)

3.中國共產(chǎn)黨以（）作為自己的行為指南。(A)馬克思列寧主義、毛澤東思想；

(B)鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論；

(C)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想4.“三個代表”重要思想，是我們黨的（）。(A)立國之本、執(zhí)政之基、力量之源；(B)立黨之本、強國之基、力量之源；

(C)立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。5.發(fā)展是我們黨（）的第一要務(wù)

(A)以法治國；(B)執(zhí)政興國；(C)以德治國。

6.社會主義政治建設(shè)的目標(biāo)是：堅持?jǐn)U大社會主義民主，健全社會主義法制（）。(A)依法治國，建設(shè)社會主義法制國家，鞏固人民民主專政；(B)依法治國，建設(shè)社會主義德治國家，鞏固人民民主專政；(C)依法治國，建設(shè)社會主義法治國家，鞏固人民民主專政。7.我國社會主義的一項基本政治制度是（）。(A)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度；

(B)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度；(C)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和統(tǒng)一戰(zhàn)線制度。8.按照（）的方針，完成祖國統(tǒng)一的大業(yè)。(A)“一個國家、兩種機制”；(B)“一個國家、兩種制度”；(C)“一個國家、兩種體制”。9.黨的思想路線是（），在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。(A)一切從實際出發(fā)，解放思想，實事求是；(B)一切從實際出發(fā)，實事求是，與日俱進(jìn)；

(C)一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是。10.黨在任何時候都把（），同群眾同甘共苦，保持最密切的聯(lián)系，不允許任何黨員脫離群眾，凌駕于群眾之上。(A)黨的利益放在第一位；(B)群眾利益放在第一位；(C)干部利益放在第一位。

11.我們黨的最大政治優(yōu)勢是密切聯(lián)系群眾，黨執(zhí)政后的最大危險是（）。(A)脫離群眾；(B)權(quán)力腐?。?C)以權(quán)謀私。12.黨風(fēng)問題、黨同人民群眾聯(lián)系問題是關(guān)系黨（）的問題。(A)興衰成敗；(B)生死存亡；(C)執(zhí)政地位。13.黨的領(lǐng)導(dǎo)主要是（）的領(lǐng)導(dǎo)。

(A)政治和思想；(B)思想和組織；(C)政治、思想和組織

14.黨章規(guī)定，中國共產(chǎn)黨黨員必須全心全意為人民服務(wù)，不惜(),為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身。(A)犧牲自己的生命、財產(chǎn)；(B)犧牲個人的一切；(C)為國捐軀

15.堅持黨和人民的利益高于一切，個人利益服從黨和人民的利益，吃苦在前，享受在后，克已奉公，多做貢獻(xiàn)，是黨員的()。

(A)責(zé)任(B)權(quán)利(C)義務(wù)

16.黨員的義務(wù)之一是黨員要自覺遵守黨的紀(jì)律，模范遵守國家的法律法規(guī)，嚴(yán)格保守黨和國家的秘密，執(zhí)行黨的決定，服從（），積極完成黨的任務(wù)。

(A)大局需要（B）組織分配(C)集體利益

17.每個黨員，不論職務(wù)高低，都必須編入黨的一個支部、小組或其他特定組織，參加黨的（），接受黨內(nèi)外群眾的監(jiān)督。

(A)民主生活；(B)組織生活；(C)學(xué)習(xí)活動。

18.黨員如果沒有正當(dāng)理由，連續(xù)（）不參加黨的組織生活，或不交納黨費，或不做黨所分配的工作，就被認(rèn)為是自行脫黨。

(A)一年；(B)九個月；(C)六個月

19.黨的總支部委員會、支部委員會每屆任期（）。

(A)一年或二年；(B)兩年或三年；(C)三年或四年。20.黨的紀(jì)律是黨的各級組織和全體黨員必須遵守的（），是維護(hù)黨的團結(jié)統(tǒng)一、完成黨的任務(wù)的保證。(A)行為規(guī)則；(B)最高準(zhǔn)則；(C)行動準(zhǔn)則。21.中國共產(chǎn)黨黨徽為（）組成的圖案。

(A)鐮刀和錘頭；(B)鐮刀和斧頭；(C)鐮刀和榔頭。22.在祖國統(tǒng)一的問題上，（）提出了“一個國家，兩種制度”的創(chuàng)造性構(gòu)想。(A)毛澤東；(B)鄧小平；(C)江澤民。23.確立黨對軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo)的歷史大事件是（）。（A）“八七“會議；（B）三灣改編；（C）文家市決策；（D）井岡山會師。24.推進(jìn)黨的思想建設(shè)、政治建設(shè)、組織建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)，都應(yīng)貫穿（）。

（A）求真務(wù)實的精神；（B）真抓實干的精神；（C）實事求是的原則；（D）“三個代表”的要求。25.“三個代表”是中國共產(chǎn)黨的（）的集中體現(xiàn)。（A）先進(jìn)性；（B）革命性；（C）進(jìn)步性；（D）戰(zhàn)斗性。26．中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會于（）在上海舉行。

（A）1912年 7 月 1 日;（B）1921年 7 月23 日;（C）1921年 7 月31 日27．第一個提出把7 月 1 日作為中國共產(chǎn)黨建黨紀(jì)念日的人是（）。（A）毛澤東;（B）董必武;（C）劉少奇

28．最先在中國提出“中國共產(chǎn)黨”這個名稱的是（）。（A）李大釗;（B）威經(jīng)斯基;（C）蔡和森

29．鄧小平多次指出，堅持四項基本原則的核心，是堅持（）。（A）黨的領(lǐng)導(dǎo)（B）社會主義（C）馬克思列寧主義、毛澤東思想30．中國共產(chǎn)黨的宗旨是（）。（A）實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化；（B）堅持黨的基本路線和基本綱領(lǐng)不動搖；（C）全心全意為人民服務(wù)

31．黨的最高理想和最終目標(biāo)是（）。（A）建設(shè)有中國特色的社會主義；（B）實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化；（C）實現(xiàn)共產(chǎn)主義32.（）是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。（A）發(fā)展；（B）消滅剝削，消除兩極分化

33.《黨章》規(guī)定：黨的基層組織是黨在社會基層組織中的（），是黨的全部工作和戰(zhàn)斗力的基礎(chǔ)。（A）基礎(chǔ)（B）細(xì)胞（C）核心（D）戰(zhàn)斗堡壘

34.“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動。”這是黨章對()的表述。

（A）黨的組織路線（B）黨的政治路線(C)黨的群眾路線

35.堅持黨的思想路線，()，是我們黨堅持先進(jìn)性和增強創(chuàng)造力的決定性因素。（A）解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)；（B）堅持馬克思列寧主義基本原理；（C)與人民群眾保持血肉聯(lián)系

36.我們黨的最大政治優(yōu)勢是()，黨執(zhí)政后的最大危險是脫離群眾。（A）理論聯(lián)系實際；（B）密切聯(lián)系群眾；(C)批評與自我批評

37.要把()滿意不滿意作為衡量解決問題是否徹底、先進(jìn)性教育活動是否取得成效的重要標(biāo)準(zhǔn)。

（A）干部；（B）黨員；(C)群眾

38、我國新一屆領(lǐng)導(dǎo)人以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)全國人民奔小康，請指出科學(xué)發(fā)展觀的核心：()A、全面發(fā)展；B、可持續(xù)發(fā)展；C、以人為本

39、黨章規(guī)定，()是唯一而正確的入黨動機。A、增加擇業(yè)競爭砝碼，找到一份比較理想的工作； B、具有政治資本，使自己早日成才；

C、獻(xiàn)身共產(chǎn)主義事業(yè)，全心全意為人民服務(wù)40、黨在現(xiàn)階段的任務(wù)是()

A、實現(xiàn)共產(chǎn)主義；B、全面建設(shè)小康社會； C、建設(shè)中國特色社會主義

41.中國共產(chǎn)黨的黨徽黨旗是中國共產(chǎn)黨的()。黨的各級組織和每一個黨員都要維護(hù)黨徽黨旗的尊嚴(yán)。A：象征B：標(biāo)志C：象征和標(biāo)志

42．在黨員必須履行的學(xué)習(xí)義務(wù)中，現(xiàn)行黨章增加了學(xué)習(xí)()的內(nèi)容。A．鄧小平理論B．黨的基本知識C．“三個代表”重要思想43.中國共產(chǎn)黨以（）作為自己的行動指南。

A、馬列主義、毛澤東思想；B、鄧小平理論；C、三個代表重要思想； D、以上都是

44.“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動?！边@是黨章對（）的表述。

A．黨的組織路線；B．黨的政治路線；C．黨的群眾路線45.黨的先進(jìn)性最終要靠（）來體現(xiàn)。

A．黨員的先進(jìn)性；B．先進(jìn)生產(chǎn)力； C．領(lǐng)導(dǎo)干部的先進(jìn)性

46.加強和改進(jìn)黨的建設(shè)，要加強黨的()建設(shè)，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平。A.治國能力B.執(zhí)政能力C.治黨能力47.堅持黨的基本路線、（）、堅持全心全意為人民服務(wù)、堅持民主集中制，是黨的建設(shè)必須堅持實現(xiàn)的四項基本要求。

A．堅持解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)B．堅持經(jīng)濟建設(shè)，實事求是C．堅持改革開放，自力更生48.民族進(jìn)步的靈魂，國家興旺發(fā)達(dá)的動力，政黨永葆生機的源泉是（）。A、創(chuàng)新B、發(fā)展C、拼搏49.貫徹“三個代表”重要思想，核心在堅持（）。A.黨的群眾性；B.黨的階級性 ；C.黨的先進(jìn)性

50.要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和（）的有機統(tǒng)一，不斷提高發(fā)展社會主義民主政治的能力。A．以德治國B．加強基層組織C．依法治國51.提高黨的執(zhí)政能力，首先要提高什么()

A 黨管理黨員隊伍的能力；B 黨管理國家政權(quán)、維護(hù)安定團結(jié)的政治局面的能力 ；C 黨領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展的能力52.中國共產(chǎn)黨的三大作風(fēng)是理論和實踐相結(jié)合的作風(fēng)、和人民群眾緊密地聯(lián)系在一起的作風(fēng)、（）。A．調(diào)查研究的作風(fēng)B．自我批評的作風(fēng)C．艱苦奮斗的作風(fēng)53.發(fā)展經(jīng)濟的根本目的是提高全國人民的()。A.生活水平和質(zhì)量 B.物質(zhì)和精神生活水平C.富裕程度

54.黨章指出，到建黨一百年，建成惠及（）人口的更高水平的小康社會。A、幾億；B、十億；C、十幾億；D；幾十億

55、我們要堅持（）、從嚴(yán)治黨，發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。A、與時俱進(jìn)；B、開拓創(chuàng)新；C、黨要管黨；D、民主集中制

56、黨章指出，黨的上下級組織之間要互通情報、互相支持和（）。A、互相監(jiān)督；B、互相批評；C、互相促進(jìn)；D、互相提醒57．“三個代表”重要思想，是在科學(xué)判斷黨的（）基礎(chǔ)上提出來的。A．歷史方位B．歷史地位C．執(zhí)政地位

58．全面加強和改進(jìn)黨的建設(shè)，必須堅持把黨的（）建設(shè)放在首位。A．思想理論B．政治理論C．作風(fēng)

59．實行行政領(lǐng)導(dǎo)人負(fù)責(zé)制的事業(yè)單位中，黨的基層組織要發(fā)揮（）。A．領(lǐng)導(dǎo)核心B．組織核心C．政治核心

60.第一次把黨的誓詞載入《黨章》是在黨的（）大。

A、中共一大B、中共二大C、中共七大D、中共十二大

61.黨的基層組織是黨()的基礎(chǔ)，應(yīng)該成為貫徹 “三個代表”重要思想的組織者、推動者和實踐者。A：全部組織和工作B：全部工作和戰(zhàn)斗力C：戰(zhàn)斗力和凝聚力

62.要以提高素質(zhì)、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、改進(jìn)作風(fēng)和()為重點，把各級領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)成為堅持貫徹“三個代表”重要思想的堅強領(lǐng)導(dǎo)集體。

A：增強凝聚力B：增強團結(jié)C：提高效率

63．第一次將黨的建設(shè)稱為一件“偉大的工程”的領(lǐng)袖人物是（）。A、毛澤東B、劉少奇C、鄧小平D、江澤民64．“四個服從”最重要的是（）。

A、全黨服從中央；B、下級服從上級；C、少數(shù)服從多數(shù)。65、現(xiàn)行《中國共產(chǎn)黨章程》的生效時間是（）。

A.2002 年 11 月 13 日 B.2002年 11月 14 日 C.2002 年 11 月 15 日 D.2002年 11月 16 日66．三大戰(zhàn)役按作戰(zhàn)時間排序，正確的是（）。

A．遼沈、淮海、平津 B．淮海、遼沈、平津C．平津、遼沈、淮海67、加強和改進(jìn)黨建設(shè)的方針是（）。

A、嚴(yán)懲腐敗B、黨要管黨，從嚴(yán)治黨C、增強黨章意識68、（）是為人民服務(wù)和集體主義精神的最好體現(xiàn)。

A、奉獻(xiàn)社會B、廉潔自律C、無私奉獻(xiàn)D、遵守黨紀(jì)

69、中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)社會主義事業(yè)中，必須堅持以（）為中心，其他各項工作都服從和服務(wù)于這個中心。A、團結(jié)穩(wěn)定； B、改革發(fā)展； C、三個文明建設(shè) ；D、經(jīng)濟建設(shè)

70．1921年 7 月23 日在上海召開中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會時，全國只有 50 多名黨員。目前，經(jīng)過85年的發(fā)展，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)成為擁有（）黨員的大黨。

A.5000 多萬B.6000 多萬C.7000 多萬

71．第四次反“圍剿”斗爭中，中央蘇區(qū)執(zhí)行正確軍事戰(zhàn)略的領(lǐng)導(dǎo)人是（）。A．毛澤東、朱德B．王明、博古C．周恩來、朱德72．（）會議的召開，事實上確立了毛澤東為核心的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)。A．八七會議B．遵義會議C．洛川會議73．日本侵略者制造南京大屠殺是在（）。

A．1937 年8 月B．1937年 12 月C．1938年2 月

74．既參加西安事變的和平解決，又參加重慶談判的中共代表是（）。A．葉劍英B．周恩來C．王若飛

75．為我國經(jīng)濟建設(shè)和社會改革贏得一個相對穩(wěn)定的和平環(huán)境的是（）。A．新中國成立B．抗美援朝的勝利C．土地改革完成76．我國第一個五年計劃中規(guī)定建設(shè)的重點是（）。A．農(nóng)業(yè)B．輕工業(yè)C．重工業(yè)

77．當(dāng)今社會，創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的（）。A.關(guān)鍵B.源泉C.保證

78.“十一五”規(guī)劃的靈魂和主線是()。

A.社會主義新農(nóng)村建設(shè)；B.和諧社會建設(shè)；C.科學(xué)發(fā)展觀；D.節(jié)約型社會建設(shè)79．標(biāo)志著中國工人階級以獨立的姿態(tài)登上政治舞臺的是()。A．二七大罷工；B．維新運動；C．五四運動

80．1920 年11 月，中國共產(chǎn)黨上海發(fā)起組制定了（），以此作為接納黨員的標(biāo)準(zhǔn)。A．《共產(chǎn)黨宣言》； B．《中國共產(chǎn)黨宣言》； C．《社會主義史》

第四篇：西方領(lǐng)導(dǎo)理論發(fā)展綜述

專題三：西方領(lǐng)導(dǎo)理論發(fā)展綜述

19世紀(jì)末，伴隨著古典管理理論的產(chǎn)生，西方國家開始了對領(lǐng)導(dǎo)理論的研究。西方研究人員將領(lǐng)導(dǎo)活動作為獨立的對象作了系統(tǒng)的研究，從不同的角度提出了自己的領(lǐng)導(dǎo)理論。西方的領(lǐng)導(dǎo)理論隨著時代的發(fā)展在不斷深化和拓展,從找尋有效領(lǐng)導(dǎo)者品質(zhì)的特質(zhì)階段,到探求有效領(lǐng)導(dǎo)行為方式和風(fēng)格的行為階段,再到從“情景”視角尋求有效領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)變階段,西方領(lǐng)導(dǎo)理論呈現(xiàn)出不同的研究特點。

一、領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論階段。

“領(lǐng)導(dǎo)是天生的”，這種信念在19 世紀(jì)末至20世紀(jì)上半葉占主導(dǎo)地位。這種理論認(rèn)為：某些人生下來就注定要成為領(lǐng)導(dǎo)者。根據(jù)這種理論，愷撒、貞德、拿破侖都是與生俱來的領(lǐng)導(dǎo)者，他們生下來就具有一系列促使他們成為偉大領(lǐng)袖的個人素質(zhì)。

在早期眾多的理論和假說中，比較著名的是亨利的特質(zhì)理論和吉賽利的特質(zhì)理論：

1.亨利1949 年提出成功領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具有十二點特質(zhì)：成就欲強烈；敢于承擔(dān)責(zé)任；尊重上級；組織能力強；決斷力強；思想敏捷；自信心強；極力避免失敗，不斷驅(qū)使自己前進(jìn)；講求實際，注重現(xiàn)在；親近上級，疏遠(yuǎn)下級；獨立生活；忠誠組織。

2.美國學(xué)者吉賽利在20 世紀(jì)60年代指出領(lǐng)導(dǎo)者特質(zhì)與領(lǐng)導(dǎo)效率有關(guān)，認(rèn)為凡自信心強而魄力大的領(lǐng)導(dǎo)者，成功機率較大。

二、領(lǐng)導(dǎo)行為學(xué)派階段。

由于領(lǐng)導(dǎo)品質(zhì)研究方法沒有產(chǎn)生預(yù)期的結(jié)論，領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究人員在行為科學(xué)研究方法的影響下，從20 世紀(jì)40 年代起逐漸將領(lǐng)導(dǎo)的研究重點從領(lǐng)導(dǎo)者的品質(zhì)特征轉(zhuǎn)移到對其行為的研究上來，即研究領(lǐng)導(dǎo)者做了什么，是怎么做的，領(lǐng)導(dǎo)者是誰，他與職員之間處于什么樣的關(guān)系。

行為理論強調(diào)一個有效領(lǐng)導(dǎo)的行為，而不是判斷誰應(yīng)是一位有效的領(lǐng)導(dǎo)者。由于行為能被觀察、能被測量，比品質(zhì)更具有客觀性、更精確，行為研究比特質(zhì)研究更為有利。這段時期的領(lǐng)導(dǎo)行為理論研究集中研究了兩個方面：一是研究領(lǐng)導(dǎo)者具備什么樣的領(lǐng)導(dǎo)行為，二是研究什么樣的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格才能提高領(lǐng)導(dǎo)績效。

1.弗萊西曼的研究。

該研究確立了領(lǐng)導(dǎo)行為研究的兩個最基本考察維度：關(guān)懷維度和定規(guī)維度。其中關(guān)懷維度即領(lǐng)導(dǎo)者對與員工的信任和尊重的程度。定規(guī)維度即為達(dá)到一定目標(biāo)，領(lǐng)導(dǎo)者對不同角色進(jìn)行分配和定位的傾向程度。

在此基礎(chǔ)上還提出了四種領(lǐng)導(dǎo)方式：高關(guān)懷—高定規(guī)、高關(guān)懷—低定規(guī)、低關(guān)懷—高定規(guī)、低關(guān)懷—低定規(guī)。該研究表明：不同的領(lǐng)導(dǎo)方式對工作效率和職工情緒有直接的影響。

2.管理方格圖理論。世紀(jì)60 年代中期，美國得克薩斯大學(xué)的管理學(xué)者羅伯特?布萊克和簡?默頓設(shè)計的管理風(fēng)格圖，考察了“對生產(chǎn)的關(guān)心”和“對人的關(guān)心”這兩個維度，每個維度由低到高被分別賦予從1到9九個值，由此出發(fā)提出了五種典型的領(lǐng)導(dǎo)方式：

A.（1,1）型：對生產(chǎn)和人都不關(guān)心，即“缺乏型領(lǐng)導(dǎo)”；

B.（9,9）型：對生產(chǎn)和人都極關(guān)心，即“團隊型領(lǐng)導(dǎo)”；

C.（1,9）型：對人最大關(guān)心即“鄉(xiāng)村俱樂部型領(lǐng)導(dǎo)”；

D.（9,1）型：對生產(chǎn)最大關(guān)心，即“任務(wù)型領(lǐng)導(dǎo)”；

E.（5,5）型：對生產(chǎn)和人的關(guān)心都居中，即“中庸之道型領(lǐng)導(dǎo)”。團隊型領(lǐng)導(dǎo)模式被認(rèn)為是最理想、最有效。該模式將“對生產(chǎn)的關(guān)心”和“對人的關(guān)心”兩方面結(jié)合起來，使組織的目標(biāo)和個人的需要相結(jié)合，從而形成患難與共的命運共同體關(guān)系。布萊克和默頓認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該客觀分析各種情況，把自己的領(lǐng)導(dǎo)方式改造為團隊型管理，以求得極高的效率。

3.盧因的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格理論。

在這一時期影響較大的理論還有盧因的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格理論，盧因等人提出專制型、民主型、自由放任型領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格，他們得出結(jié)論：只有在民主的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格下，才能達(dá)到群體的高生產(chǎn)率和群體的高滿意率。

4.立克特的“第四種領(lǐng)導(dǎo)體制”。

利克特指出，在所有的管理工作中，對人的領(lǐng)導(dǎo)是最重要的中心工作，其他工作都取決于這一點。因此，他提出了領(lǐng)導(dǎo)方式和風(fēng)格有四種類型：專權(quán)獨裁型、溫和命令型、協(xié)商型和參與型，稱為“四種領(lǐng)導(dǎo)體制”。利克特認(rèn)為只有第四種“參與型領(lǐng)導(dǎo)體制”才是效率高的，因為它注重人際關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)者以人為中心，本質(zhì)上民主。

5.領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格連續(xù)統(tǒng)一體理論。

與利克特不同，羅伯特?坦南鮑姆和沃倫?施米特提出了領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格連續(xù)統(tǒng)一體理論，認(rèn)為并沒有一種領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格總是正確的，也沒有一種領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格總是錯誤的。他們認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)有多種多樣的風(fēng)格，從以領(lǐng)導(dǎo)為中心的專制風(fēng)格到以下屬為中心的民主風(fēng)格，存在7 種不同的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格，而選擇哪種風(fēng)格最為有用，坦南鮑姆和施米特認(rèn)為，需要考慮領(lǐng)導(dǎo)者的個性因素、被領(lǐng)導(dǎo)者的因素、環(huán)境方面的權(quán)變因素。

三、權(quán)變領(lǐng)導(dǎo)理論階段。

在領(lǐng)導(dǎo)行為理論研究的后期，一些研究人員已經(jīng)開始尋求解釋領(lǐng)導(dǎo)的更為復(fù)雜的方法了。特別是研究人員已經(jīng)注意到要考慮情景因素了，到20世紀(jì)60 年代，這些因素被應(yīng)用到領(lǐng)導(dǎo)研究當(dāng)中。

1.費德勒的權(quán)變理論。

弗雷得?費德勒是率先進(jìn)行這項工作的研究者，他使領(lǐng)導(dǎo)研究從考慮領(lǐng)導(dǎo)者本身因素的簡單模型向包涵權(quán)變因素的復(fù)雜模型轉(zhuǎn)變，逐漸形成了權(quán)變領(lǐng)導(dǎo)理論。

費德勒的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)變理論的基本觀點是：領(lǐng)導(dǎo)者的個性行為方式以及行為的有效性高度依賴于他自己所處的情境，并不存在一種普遍適用的“最好的”或“不好的”領(lǐng)導(dǎo)方式，領(lǐng)導(dǎo)是一個動態(tài)過程，領(lǐng)導(dǎo)

者的有效行為應(yīng)隨著下屬的特點和情境的變化而變化。

該理論從三個維度考察了影響領(lǐng)導(dǎo)效果的環(huán)境：

1)職位權(quán)利：領(lǐng)導(dǎo)者的職位權(quán)利在什么程度上時群體成員遵從他的指揮；

2)任務(wù)結(jié)構(gòu)：任務(wù)能夠得到明確闡明的程度和部屬對這些任務(wù)的負(fù)責(zé)程度；

3)上下級關(guān)系：群體成員愛戴信任領(lǐng)導(dǎo)，情愿樂于追隨領(lǐng)導(dǎo)的程度。

該理論將領(lǐng)導(dǎo)方式分為兩類：

1)高LPC型，即趨向于人際關(guān)系型的領(lǐng)導(dǎo)方式。

2)低LPC型，即趨向于生產(chǎn)型的領(lǐng)導(dǎo)方式。

其研究表明：在非常有利和非常不利的兩種環(huán)境中，注重任務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)者工作時最有效的，當(dāng)情況只是稍微不利或稍微有利時，注重人際關(guān)系的領(lǐng)導(dǎo)者工作是有效的。對低LPC型，他首先關(guān)注的是工作任務(wù)的完成，環(huán)境較差情況下，首先關(guān)注任務(wù)的完成，當(dāng)環(huán)境變好時，任務(wù)完成也不是問題，此時他考慮的是建立良好的人際關(guān)系。對低LPC型，比較重視人際關(guān)系，環(huán)境較差情況下，他將人際關(guān)系的改善放在優(yōu)先位置，環(huán)境較好時，人際關(guān)系自然很融洽，此時他追求工作任務(wù)的完成。從而環(huán)境較好和環(huán)境較差的情況下應(yīng)采取低LPC型方式；環(huán)境中等的情況下：采取高LPC型方式。

2.途徑—目標(biāo)理論

加拿大多倫多大學(xué)羅伯特·J·豪斯教授提出了途徑—目標(biāo)理論。該理論是擴充和完善了的的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)變理論，以期望理論及對工作和對人的關(guān)心程度的模式為依據(jù)來進(jìn)行研究。該理論的核心是領(lǐng)導(dǎo)者影響著行為與目標(biāo)之間的途徑。該理論認(rèn)為：領(lǐng)導(dǎo)者的工作是幫助下屬實現(xiàn)他的目標(biāo)，有效領(lǐng)導(dǎo)者能夠通過明確指明實現(xiàn)目標(biāo)的途徑、方式來幫助下屬，并為他們掃清前進(jìn)障礙，從而使其工作容易進(jìn)行且保持目標(biāo)與組織目標(biāo)一致，其工作效率取決于他能激勵下屬達(dá)到目標(biāo)并在工作中得到滿足的能力。

豪斯將領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格分為以下4種類型：

1)指導(dǎo)型：領(lǐng)導(dǎo)者讓下屬知道他對他們的期望、完成任務(wù)的進(jìn)度安排及對完成的方式等給予具體的指導(dǎo)型意見，這種領(lǐng)導(dǎo)者事必躬親；

2)支持型：關(guān)心下屬生活和幸福，考慮下屬需求，努力營造愉快的組織氣氛；

3)參與型：領(lǐng)導(dǎo)者做出重大決定之前充分考慮下屬意見和建議，允許下屬對上級決策施加影響；

4)成就導(dǎo)向型：領(lǐng)導(dǎo)者善于提出具有挑戰(zhàn)性的目標(biāo)，并努力尋求改進(jìn)業(yè)績的辦法，誘導(dǎo)下屬最大限度發(fā)揮自己的才能，深信下屬愿意實現(xiàn)高要求的指標(biāo)。

豪斯認(rèn)為“高工作”和“高關(guān)系”的組合不一定是最有效的方式，還應(yīng)補充環(huán)境因素，應(yīng)在考慮環(huán)境和下屬這兩個因素的情況下選擇合適的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格。

3.成員交換理論。

在該階段另一個不容忽視的理論是領(lǐng)導(dǎo)者——成員交換理論。該理論認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者由于時間壓力等原因與部分下屬建立了特殊關(guān)系，這些人被稱為圈內(nèi)人士，其他下屬被稱為圈外人士。圈內(nèi)人士與領(lǐng)導(dǎo)之間有更多的感情聯(lián)系，更受領(lǐng)導(dǎo)信任和關(guān)照，他在服從領(lǐng)導(dǎo)時更為積極、主動，并能發(fā)揮最大的才智完成工作任務(wù)。而圈外人士與領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系是在權(quán)力系統(tǒng)基礎(chǔ)上形成的，是一種純粹的工作關(guān)系，他們與領(lǐng)導(dǎo)接觸少，也很少能得到領(lǐng)導(dǎo)額外的獎勵和機遇。因此，領(lǐng)導(dǎo)者與下屬中不同成員的親疏程度是影響領(lǐng)導(dǎo)績效的重要變量。

4.其他理論。

此外在該階段有影響的理論還有保羅?赫塞和肯尼斯?布蘭查德的情景領(lǐng)導(dǎo)理論，維克多?弗羅姆和菲利普?耶頓的領(lǐng)導(dǎo)參與模型。前者重視下屬，認(rèn)為正確的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格必須根據(jù)下屬的成熟水平來確定，因為如果下屬拒絕領(lǐng)導(dǎo)者，無論領(lǐng)導(dǎo)思想多么正確，計劃多么周密，都只能是領(lǐng)導(dǎo)者自己的事，難以變成現(xiàn)實。后一理論模型將領(lǐng)導(dǎo)行為

和下屬參與決策聯(lián)系起來。

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[6 ]唐興霖(編著)公共行政學(xué):歷史與思想中山大學(xué)出版社，2000

[7 ](美)尼古拉斯·亨利(著)公共行政與公共事物，華夏出版社,2002

[8 ]吳維庫(等)以價值觀為本的領(lǐng)導(dǎo)行為與組織績效在中國的實證研究，系統(tǒng)工程理論方法應(yīng)用[A]12003 ,3 :735

第五篇：西方管理理論復(fù)習(xí)題

一、簡答題

簡述法約爾關(guān)于管理的定義。

答：管理是由計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)及控制五要素組成的活動過程。（P23）

1、簡述企業(yè)文化的作用。

答：企業(yè)文化在企業(yè)管理中的地位和作用可以歸納為1.導(dǎo)向作用，2.凝聚作用，3.激勵作用，4.教育作用，5.宣傳作用。（P284）

2、簡述需求層次理論與雙因素理論的主要區(qū)別。

答：赫茨伯格的雙因素理論將激發(fā)人的動機因素分為保健因素和激勵因素；馬斯洛的需求層次理論將人的需求分為五個等級，生理上的需要、安全上的需要、社會交往的需要、地位或受人尊重的需要及自我實現(xiàn)的需要。但馬斯洛的需要層次理論是就需要和動機而言的，赫茨伯格的雙因素理論是就滿足需要的目標(biāo)（誘因）而言的。雙因素論的重點是人們對待工作和勞動的態(tài)度。（P52、P58）

3、簡述系統(tǒng)管理的特點。

答：系統(tǒng)管理有以下四個特點：1.以目標(biāo)位中心，始終強調(diào)系統(tǒng)的客觀成就和客觀效果；

2.以整個系統(tǒng)為中心，決策時強調(diào)整個系統(tǒng)的最優(yōu)化而不是強調(diào)分系統(tǒng)的最優(yōu)化；3.以責(zé)任為中心，每個管理人員都被分配給一定的任務(wù)，能衡量其投入和產(chǎn)出；4.以人為中心，每個工作人員都被安排進(jìn)行有挑戰(zhàn)性的工作，并根據(jù)其工作成績來付給報酬。（P199-P200）

4、泰羅針對當(dāng)時美國企業(yè)所存在的問題提出了哪些管理措施和管理方法？

答：泰羅針對當(dāng)時美國企業(yè)所存在的問題提出了許多管理措施和方法，主要有：1.定額管理；2.差別計件工資制；3.挑選第一流的工人；4.工具標(biāo)準(zhǔn)化和操作標(biāo)準(zhǔn)化；5.計劃職能與執(zhí)行職能分開；6.在管理控制中實行例外原則。（P9-P14）

5、解釋非正式組織。

答：非正式組織是指，不屬于正式組織的一部分，且不受其管轄的個人聯(lián)系和相互作用以及有關(guān)的人們的集團的總和。（P162）

6、戰(zhàn)略聯(lián)盟。

答：所謂戰(zhàn)略聯(lián)盟是指兩個或兩個以上的企業(yè)間或特定事業(yè)與職能部門間，為實現(xiàn)某種共同的戰(zhàn)略目標(biāo)，通過公司協(xié)議或聯(lián)合組織等方式而結(jié)成的一種聯(lián)合體。（P306）

7、解釋“胡蘿卜加大棒”的管理學(xué)含義。

答：傳統(tǒng)的科學(xué)管理理論把人看作僅僅為了追求最大經(jīng)濟利益而工作的“經(jīng)濟人”，認(rèn)為人們工作就是為了單純地追求物質(zhì)和金錢。這種理論認(rèn)為，對人的管理必然采取“命令與統(tǒng)一”“權(quán)威與服從”的管理方式。這種方式忽視了人的自身特征，忽視了人的精神需要和社會交往需要，“胡蘿卜加大棒”是激勵方式中的一種，暗喻運用獎勵和懲罰兩種手段以誘發(fā)人們所要求的行為。（P49）

8、赫茨伯格的保健因素對應(yīng)需求層次理論哪兩個因素？

答：赫茨伯格的雙因素理論和馬斯洛的需要層次理論大致是相吻合的，馬斯洛的需要層次理論中的生理和安全的需求相當(dāng)于赫茨伯格的保健因素。（P58）

10、組織的本質(zhì)。

答：按照社會系統(tǒng)理論的組織定義，組織的本質(zhì)表現(xiàn)為進(jìn)行協(xié)作活動的人組成的系統(tǒng)。（P162）

11、非理性主義。

答：是相對于傳統(tǒng)管理理論中唯理性主義的管理思想而言的。他們認(rèn)為,管理的根本因素是人,因此應(yīng)當(dāng)以人為核心,發(fā)掘出一種新的活生生的人為重點的、帶有感情.色彩的管理模式來取代傳統(tǒng)的純理性模式。（P275）

12、簡述權(quán)變的含義。

答：所謂權(quán)變是指權(quán)宜應(yīng)變，指因時因事而變通的方法。權(quán)變理論是指以系統(tǒng)觀點為依據(jù)，研究一個組織（企業(yè)）如何根據(jù)所處的內(nèi)外部環(huán)境可變因素的性質(zhì)，在變化的條件下河特殊的情境中，采用適用的管理觀念和技術(shù)，提出最適合于具體情境的組織設(shè)計和管理活動的一種管理理論。（P222）

二、辨析題

1、科學(xué)管理理論與一般管理理論研究角度

答：科學(xué)管理理論與一般管理理論都同屬古典管理理論體系，但兩者研究的角度有所不同。泰羅對管理理論的研究是從“車床前的工人”開始，著眼于基層，以企業(yè)的作業(yè)管理和基礎(chǔ)管理為主，進(jìn)而提出了系統(tǒng)的科學(xué)管理理論；法約爾對管理理論的研究是從“辦公桌的總經(jīng)理”開始，著眼于管理層，以整體的大企業(yè)為對象，側(cè)重研究高層管理和一般管理理論。（P22）

2、事業(yè)部制組織

答：市場條件等外部環(huán)境變化快、內(nèi)部各種產(chǎn)品之間工藝技術(shù)差別大的企業(yè)，其組織結(jié)構(gòu)應(yīng)采取事業(yè)部形式。各事業(yè)部內(nèi)部整體化程度很高，而各事業(yè)部之間的聯(lián)系較弱，只是通過財務(wù)、行政等經(jīng)理協(xié)商會議及一些政策小組來制定共同的財務(wù)、技術(shù)和生產(chǎn)戰(zhàn)略。（P232）

3、經(jīng)營和管理的概念

答：法約爾認(rèn)為經(jīng)營與管理是兩個不同的概念。企業(yè)經(jīng)營包括六種活動：技術(shù)活動、商業(yè)活動、財務(wù)活動、安全活動、會計活動和管理活動。管理只是企業(yè)經(jīng)營中的一種活動，法約爾認(rèn)為管理是實行計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制。（P22-P23）

4、目標(biāo)管理

答：目標(biāo)管理是彼得.德魯克提出，是指使管理人員和廣大職工在工作中國實行自我控制并達(dá)到工作目標(biāo)的一種管理技能和管理制度。它綜合了以工作為中心和以人為中心的管理技能和管理制度。目標(biāo)管理的實施分為目標(biāo)的制定、實施、檢查、評價四個階段。（P210）

5、企業(yè)再造理論和亞當(dāng).斯密勞動分工理論

答：所謂企業(yè)再造是指“根本重新思考，徹底翻新作業(yè)流程，以便在現(xiàn)今衡量表現(xiàn)得關(guān)鍵上，如成本、品質(zhì)、服務(wù)和速度等獲得戲劇性的改善”。勞動分工理論是建立在企業(yè)“以大量生產(chǎn)為中心”的基礎(chǔ)上的，由于精細(xì)的勞動分工可以提高工作的熟練程度，并節(jié)約因變換工種而損失的時間，從而提高生產(chǎn)效率、加快產(chǎn)品的批量生產(chǎn)。隨著情況的變化，要求企業(yè)“以滿足顧客需求為中心”，按勞動分工理論建起來的公司無法滿足顧客需求，因此企業(yè)再造理論要求徹底拋棄勞動分工理論，面對市場，在信息技術(shù)的幫助下，將分割過細(xì)的工作按業(yè)務(wù)流程的內(nèi)在規(guī)律，并在良好的企業(yè)文化基礎(chǔ)上重新整合起來，通過合并工作、簡化流程、組織扁平化等建立起靈敏迅速的信息傳遞機制，以滿足顧客需求為中心，不斷提高工作效率，增強企業(yè)的競爭能力。（P315）

6、扁平化管理的核心

答：扁平化管理是指通過減少管理層次、壓縮職能部門和機構(gòu)、裁減人員，使企業(yè)的決策層和操作層之間的中間管理層級盡可能減少，以便使企業(yè)快速地將決策權(quán)延至企業(yè)生產(chǎn)、營銷的最前線，從而為提高企業(yè)效率而建立起來的富有彈性的新型管理模式。扁平化組織結(jié)構(gòu)的典型特征是：圍繞工作流程而不是部門職能來建立組織結(jié)構(gòu)，具有充分自主權(quán)的以任務(wù)為導(dǎo)向的工作小組(團隊)成為基本的構(gòu)成單位縱向管理層次簡化企業(yè)資源和權(quán)力側(cè)重于基層；受顧客需求驅(qū)動。扁平化管理的核心是提高企業(yè)的競爭效率。

7、權(quán)變領(lǐng)導(dǎo)方式

答：權(quán)變理論認(rèn)為，并不存在著一種普遍適用的，“最好的”或“不好的”領(lǐng)導(dǎo)方式。一切以企業(yè)的任務(wù)、個人和團體的行為特點，以及領(lǐng)導(dǎo)者和職工的關(guān)系而定。菲德勒的權(quán)變領(lǐng)導(dǎo)模型認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)效率的高低取決于兩個方面的因素：一是“相反方面類似點”的分?jǐn)?shù)；二是對領(lǐng)導(dǎo)者是否有利的情況。豪斯的目標(biāo)—途徑領(lǐng)導(dǎo)理論認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者的效率是以他能激勵下屬達(dá)到組織目標(biāo)并在其工作中得到滿足的能力來衡量的。雷定的領(lǐng)導(dǎo)效率三因素理論從對工作的關(guān)心程度、對人的關(guān)心程度和效率的高低這三個因素出發(fā)，對領(lǐng)導(dǎo)效率進(jìn)行了研究。唐納利的領(lǐng)導(dǎo)模型認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者個人的經(jīng)歷和經(jīng)驗會對領(lǐng)導(dǎo)者的品質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)者的理解產(chǎn)生影響。（P233-P240）

8、管理過程學(xué)派

答：管理過程學(xué)派有三個基本觀點：1.管理是一個過程，解剖它的最好方法是首先分析它的管理職能；2.管理科學(xué)是一門揭示管理人員活動規(guī)律的科學(xué)，這門科學(xué)既有自己的核心知識，又有邊界范圍；3.管理過程理論主張以職能分析為中心建立管理理論體系。管理過程學(xué)派的一個重要特征就是通過劃分和分析管理職能來揭示管理過程和管理規(guī)律，但各個代表人物對管理職能的劃分有所不同，但對計劃、組織、控制這三項職能的認(rèn)識完全一致，對指揮、激勵、人事三項的意見也比較集中。（P142-P143）

9、人際關(guān)系學(xué)派

答：人際關(guān)系理論主要觀點：1.企業(yè)職工是“社會人”。2.生產(chǎn)效率的提高，關(guān)鍵在于滿足職工的社會欲望，提高職工的士氣。3.企業(yè)中實際存在著一種“非正式組織”。（P48-P50）

10、早期經(jīng)驗主義學(xué)派對管理者與領(lǐng)導(dǎo)者的理解。

答：早期經(jīng)驗主義理論認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者是在一個組織系統(tǒng)中處于領(lǐng)導(dǎo)崗位的人員，管理者實際是指那些能影響整體績效的各類決策者。這正是現(xiàn)代意義上的領(lǐng)導(dǎo)者。相反，早期經(jīng)驗主義學(xué)派所定義的領(lǐng)導(dǎo)者恰恰是現(xiàn)代意義上的管理者。（P208）

11、權(quán)變理論對人性的看法。

答：權(quán)變理論的理論基礎(chǔ)是超Y理論，超Y理論是以行為科學(xué)理論中的有關(guān)人的特性的“復(fù)雜人假設(shè)”為依據(jù)的，復(fù)雜人假設(shè)的要點是：1.每個人都是有許多不同的需求，具有不同的能力，人的工作動機不但復(fù)雜而且多變。2.一個人透過其社會生活，會不斷產(chǎn)生新的需要，因此，一個人在組織中表現(xiàn)得動機模式是其原理的動機與組織經(jīng)驗交互作用的結(jié)果。3.人在不同的組織和不同的部門中可能有不同的動機模式。4.一個人是否感到心滿意足，肯為組織盡力，取決于其自身的動機構(gòu)造及同組織之間的相互關(guān)系。

5.人可依自己的動機、能力及工作性質(zhì)，對不同的管理方式作出不同的反應(yīng)。（P224、P74）

12、決策理論對人的看法。

答：西蒙認(rèn)為，人類實際的理性既不是完美無缺的“絕對理性”，也不是非理性的。他

提出了“有限理性”的概念，并指出，人們在決策時，不能堅持要求最理想的解答，常常只能滿足于“足夠好的”或“令人滿意的”決策。決策中要把完全理性的“經(jīng)濟人”假設(shè)轉(zhuǎn)變?yōu)橛邢蘩硇缘摹肮芾砣恕被颉皼Q策人”的假設(shè)。（P180）

13、美日文化的不同

答：美國的文化基本以歐洲文化委基礎(chǔ)，同時也揉進(jìn)了世界其他民族的文化。其主要特征是：崇尚個人主義、英雄主義和理性主義。日本基本是以東方民族文化為主，其主要特點是：受中國儒家思想影響，偏重強調(diào)“誠”和“忠”，二是大膽吸收西方的文明成果，即形成所謂的“和魂洋才”。（P288）

14、管理科學(xué)理論主張

答：管理科學(xué)理論主張用科學(xué)的方法，特別是用定量分析的方法來解決管理問題，他們認(rèn)為，管理就是制定和運用數(shù)學(xué)模型與程序的系統(tǒng)，用數(shù)學(xué)符號和公式來表示計劃、組織、控制、決策等合乎邏輯的程序，求出最優(yōu)解答，以達(dá)到企業(yè)的目標(biāo)。他們主張多種學(xué)科交叉配合對管理進(jìn)行研究。（P245-246）

15、第五代管理理論

答：第五代管理理論大都是基于對未來經(jīng)濟是知識經(jīng)濟的認(rèn)識所提出來的。它反映了時代發(fā)展潮流，對知識經(jīng)濟含義的認(rèn)識有一定新意，對知識經(jīng)濟條件下的管理問題進(jìn)行了有益的探索，強調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性，提出未來企業(yè)將是“學(xué)習(xí)型組織”的設(shè)想，強調(diào)了人才、知識、協(xié)作的重要性，強調(diào)了人的思想、價值觀、創(chuàng)造性的重要性，提出管理就是“深度匯談”，管理就是“用知識來開發(fā)知識”等論斷。（（P348-P350）

三、論述題

1、聯(lián)系實際談一談組織行為理論的借鑒意義（P132-P135）

答：

一、領(lǐng)導(dǎo)者要勝任新時期的領(lǐng)導(dǎo)工作就必須提高自身的素質(zhì)。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具備的品質(zhì)1.以身作則，2.關(guān)懷下級，3.尊重他人人格，4.善于運用各種激勵手段，調(diào)動人們的積極性，5.有敏銳的觀察力和果斷的判斷力。提高領(lǐng)導(dǎo)者自身素質(zhì)的途徑有1.抓住重點，全面提高，2.變?nèi)蹴棡閺婍棧?.努力學(xué)習(xí)，勇于實踐，4.接受監(jiān)督，及時糾偏。

二、不僅要關(guān)心工作，更要關(guān)心人。

三、組織的變革與發(fā)展要適應(yīng)環(huán)境變化的需要。

2、案例分析：目前有一種：“端起碗吃肉，放下筷子罵娘”社會現(xiàn)象，請用公平理論加以解釋。

答：

一、公平理論是由美國行為科學(xué)家亞當(dāng)斯提出的，這一理論側(cè)重研究工資報酬等分配的合理性及其對人們積極性的影響。

二、一個人的工作動機不僅受到自己的獲得

和付出的絕對額的影響，而且受到獲得與付出相對比較的影響。

三、每個人即會把自己的獲得與付出同他人作社會比較，也會同自己過去的獲得與付出作歷史比較。

四、不公平感的產(chǎn)生絕大多數(shù)是由于人們比較后認(rèn)為報酬分配不公平或獎金制度不合理所造成的。

五、公平理論揭示了在人與人之間客觀存在著相互比較，并在人們的心理上產(chǎn)生公平還是不公平的問題，管理者應(yīng)引起重視，更好的調(diào)動人們的積極性。（P63-P64）

3、闡述第五代管理對知識經(jīng)濟的看法。

答：

一、“知識勞動”成為經(jīng)濟增長、組織興旺閣個人幸福的關(guān)鍵。

二、發(fā)揮人們的創(chuàng)造力成為管理努力的重心。

三、知識和獲取知識是土地、勞動力和資本之外的“第四財富之源”。

四、經(jīng)濟的成功來源于更有效和更快速地獲取、整理和傳播知識。

五、更新知識是保持競爭優(yōu)勢的關(guān)鍵。（P330-P334）

4、案例分析：某企業(yè)按十八屆三中全會精神進(jìn)行混合所有制改革。利潤分配按4:3:3進(jìn)行，即國家40%，經(jīng)理層30%，員工30%。企業(yè)積極性極大提高。請用社會系統(tǒng)理論分析原因。

答：

一、巴納德把組織定義為：兩個或兩個以上的人有意識協(xié)調(diào)的活動或效力的系統(tǒng)，這個定義包括以下含義：

（1）組織是由人的活動或效力即人的行為構(gòu)成的系統(tǒng)；

（2）組織是一個系統(tǒng)；

（3）組織是動態(tài)發(fā)展的；

（4）組織是協(xié)作系統(tǒng)的一個組成部分。

二、社會系統(tǒng)理論認(rèn)為，作為協(xié)作系統(tǒng)的正式組織，包含三個要素：協(xié)作的意愿、共同的目標(biāo)、信息聯(lián)系。

三、股份，形成了利益共同體，圍繞共同利益產(chǎn)生共同目標(biāo)，即把蛋糕做大，最后分蛋糕；股權(quán)激勵，職業(yè)經(jīng)理人就有了長遠(yuǎn)打算，員工3成股權(quán)，有了協(xié)作的意愿。

4、評價科學(xué)管理理論

一、局限性：泰羅像看待機器一樣看待工人,科學(xué)管理是建立在缺乏信任、缺乏價值、才能和個人智力尊重的基礎(chǔ)上的,泰羅的科學(xué)管理理論是一門與人的欲望無關(guān)的科學(xué),在這里,管理不是一門有關(guān)人的科學(xué)，我們可以看到,泰羅準(zhǔn)備將全世界的人打造成少數(shù)幾種固定的模式，泰羅的理論否定了人類社會的基本行為習(xí)慣和倫理觀念。

二、第一次改變了人們憑經(jīng)驗管理的看法，第一次系統(tǒng)地把科學(xué)方法引入管理實踐創(chuàng)立了科學(xué)管理,首開西方管理理論研究之先河,使管理從此真正成為一門科學(xué)并得到發(fā)展，具有鮮明的時代性、實踐性、標(biāo)準(zhǔn)性。