第一篇：中外音樂(lè)審美復(fù)習(xí)講義

普羅科菲耶夫 Sergey Prokofiev（1891.4.23-1953.3.5）蘇聯(lián)作曲家、鋼琴家，20歲舉行首次個(gè)人交響樂(lè)音樂(lè)會(huì)。1918-1936年旅居美國(guó)、法國(guó)，從事創(chuàng)作和演出，36年回國(guó)定居，繼續(xù)從事音樂(lè)創(chuàng)作。1947年，獲俄羅斯聯(lián)邦人民藝術(shù)家稱號(hào)；1943-1951年，6次獲蘇聯(lián)國(guó)家獎(jiǎng)金。1957年獲列寧獎(jiǎng)金。

普羅科菲耶夫的創(chuàng)作大致可分為三個(gè)時(shí)期：

（1）、早期（1902-1914）以管弦樂(lè)作品和鋼琴作品為主，富于青春氣息，音調(diào)具有俄羅斯民族風(fēng)格；

（2）、旅居國(guó)外時(shí)期（1918-1936）受西方現(xiàn)代音樂(lè)流派的影響，作品的節(jié)奏強(qiáng)烈、和聲復(fù)雜、曲調(diào)仍帶有俄羅斯悠長(zhǎng)的音調(diào)；

（3）、后期（1936-1953）創(chuàng)作追隨國(guó)際音樂(lè)新潮流，傾向于新古典主義。

他的主要作品有：交響曲7首、組曲3首、鋼琴協(xié)奏曲6首、小提琴協(xié)奏曲2首、大提琴協(xié)奏曲、重奏曲、小提琴奏鳴曲、鋼琴奏鳴曲11首、練習(xí)曲4 普羅科菲耶夫 Sergey Prokofiev（1891.4.23-1953.3.5）蘇聯(lián)作曲家、鋼琴家。自幼從母學(xué)習(xí)鋼琴，5歲試寫鋼琴曲、9歲試寫歌劇。14歲進(jìn)圣彼得堡音樂(lè)學(xué)院學(xué)習(xí)作曲和鋼首、小曲20首、舞劇6部、歌劇5部、還有康塔塔、清唱?jiǎng)?、電影配?lè)等共20卷。

* 古希臘音樂(lè)的風(fēng)格：

1.音樂(lè)是單聲部的，采用自然音與自然

音變化混合的旋律。

2.音樂(lè)大部分是即興的。

3.音樂(lè)與詩(shī)歌、舞蹈密切相關(guān)聯(lián)。

.* 馬可：《咱們工人有力量》

代表作品：《咱們工人有力量》

《南泥灣》、《夫妻識(shí)字》

《白毛女》、《小二黑結(jié)婚》

1955年慶祝“五一”國(guó)際勞動(dòng)節(jié)，在天安門觀禮臺(tái)上的馬可。

*舒曼 ：（1810年6月8日）德國(guó)作曲家、音樂(lè)評(píng)論家舒曼出生于德國(guó)薩克森茨維考。他是浪漫主義音樂(lè)成熟時(shí)

期的代表之一，以所作鋼琴音樂(lè)、德國(guó)藝術(shù)歌曲和管弦樂(lè)

聞名。他的代表作品有《詩(shī)人戀》、《聲樂(lè)套曲》、《香

桃木》套曲、《幻想曲》、《A小調(diào)鋼琴協(xié)奏曲》等

*愛(ài)德華﹒格里格（1843－1907）

挪威作曲家

愛(ài)德華﹒格里格

他的作品具有卓越藝術(shù)成就和民族特點(diǎn)，早期創(chuàng)作的《a小調(diào)鋼琴協(xié)奏》（1868），弦樂(lè)曲《兩首悲調(diào)》（《創(chuàng)傷》和《晚春》）（1881）、《G大調(diào)第二小提琴奏鳴》（1867）、《c小調(diào)第三小提琴奏鳴曲》（1887）、《g小調(diào)弦樂(lè)四重奏》（1877～1878）、《e小調(diào)鋼琴奏鳴曲》（1865）。為紀(jì)念丹麥民族戲劇奠基者、戲劇家L.H.B.霍爾堡寫的《霍爾堡康塔塔》和鋼琴組曲《霍爾堡時(shí)代》（1884）（曾改編成弦樂(lè)組曲）；以民歌主題寫成的標(biāo)題幻想性小品《g小調(diào)鋼琴敘事曲》（1876）等，這些作品都體現(xiàn)了格里格在鋼琴抒情小品里的思想情趣和清新的格調(diào)。

*組曲：

可以說(shuō)是古典交響曲的祖先。組曲簡(jiǎn)單定義為：由幾個(gè)相互對(duì)比又有聯(lián)系但又相對(duì)獨(dú)立的樂(lè)章（通常是舞曲或樂(lè)曲），按照一定的順序連綴而成的套曲愛(ài)德華·格里格:《彼爾·金特》組曲1

1.朝景

3’38”

2.奧瑟之死

4’28”

3.阿尼特拉舞曲

3’18”

4.山魔王的殿堂上 2’28”

5.索爾薇格之歌

5’04’’

*音樂(lè)表現(xiàn)的輔助性手法----直接對(duì)應(yīng)

1.聲音模仿 2.伴隨性音樂(lè)

《北京喜訊到邊寨》 3.指義性音調(diào)《黃河》

*卡農(nóng)Canon——復(fù)調(diào)音樂(lè)的一種,原意為“規(guī)律” ,卡農(nóng)也是一種曲式的名稱,這種曲式特征是間隔數(shù)音節(jié)不停重復(fù)同一段樂(lè)曲。

*巴洛克音樂(lè)的特點(diǎn)：（1600－1750）

1.通奏低音（basso continuo),叫數(shù)字低音。2.調(diào)性體系的確立，十七世紀(jì)小節(jié)線的產(chǎn)生。

3.極力強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)與變化可以說(shuō)是巴洛克藝術(shù)的靈魂。4.關(guān)注作品的空間感和立體感。

5.音樂(lè)充滿激情，打破理性的寧?kù)o和諧，具有濃郁的浪漫主義色彩。

6.巴洛克音樂(lè)具有濃重的宗教色彩，宗教題材在巴洛克音樂(lè)中占有主導(dǎo)的地位。

*鮑羅丁:（1833－1887）交響音畫《中亞細(xì)亞草原》8’02作品中的兩個(gè)主題：?jiǎn)为?dú)進(jìn)行和1.相互交織；

2.樂(lè)器編制的加入和減少； 3.強(qiáng)弱的對(duì)比（遞增和遞減）； 尋找自己的感覺(jué)。

音樂(lè)各種元素的表現(xiàn)所展示的畫面

*德沃夏克:e小調(diào)第九交響曲

《新世界》第二樂(lè)章廣板13’09”(1841-1904)捷克作曲家 70年代的作品頌詩(shī)大合唱《白山的子孫》、聲樂(lè)套曲《摩拉維亞二重唱》標(biāo)志著德沃夏克進(jìn)入創(chuàng)作成熟時(shí)期和成為民族藝術(shù)家。主要作品： 70年代：《斯拉夫舞曲》、三首《斯拉夫狂想曲》； 80年代：《第六交響曲》《第八交響曲》；歌劇《德米特里》、《雅各賓黨人》；《胡斯序曲》；神劇《圣柳德米拉》、清唱?jiǎng)　豆淼男履铩?90年代：第九交響曲《新世界》、《b小調(diào)大提琴協(xié)奏曲》。

*聯(lián)覺(jué)對(duì)應(yīng)關(guān)系規(guī)律不僅僅體現(xiàn)在西方音樂(lè)中，由于聯(lián)覺(jué)規(guī)律屬于人類的基本心理反

應(yīng)，因此所有民族的音樂(lè)在表現(xiàn)對(duì)象時(shí)，都要符合這一規(guī)律。

?

比如，中國(guó)民歌小白菜，使人產(chǎn)生悲傷的感覺(jué)也是由旋律的慢速和持續(xù)強(qiáng)調(diào)下行決定的。悲哀性情緒的音樂(lè)基本特征：持續(xù)而穩(wěn)定的低興奮度、低強(qiáng)度、較高的緊張度及緩慢的活動(dòng)變化。

*推薦欣賞：莫扎特《安魂曲》、勃拉姆斯《德意志安魂曲》、柴可夫斯基《第六交響曲》第一樂(lè)章主題等

? “快樂(lè)”性情緒的音樂(lè)基本特征：往往采用較高的音區(qū)、較快的速度、活潑的節(jié)奏、旋律進(jìn)行突出上行、強(qiáng)調(diào)協(xié)和性、低緊張度的音程進(jìn)行。? 推薦欣賞：馬勒《D大調(diào)第一交響曲》

*音樂(lè)之父：巴赫 J ·S· Bach(1865-1750)? 他是人類歷史上最偉大的作曲家！但是他獲得全世界的承認(rèn)非常晚。? 1 教堂管風(fēng)琴師（1703--1717）阿恩斯特塔教堂 ? 2 宮廷樂(lè)師（1717--1723）科騰時(shí)期 ? 3 教堂樂(lè)監(jiān)（1723--1750）萊比錫時(shí)期 巴赫的創(chuàng)作 1 管風(fēng)琴：《d小調(diào)托卡塔與賦格》《半音階幻想曲與賦格》 2 古鋼琴：《平均律鋼琴曲集》《法國(guó)組曲》《英國(guó)組曲》《戈?duì)柕卤ぷ冏嗲?3 室內(nèi)樂(lè)：《勃蘭登堡協(xié)奏曲》 4 聲樂(lè)：《b小調(diào)彌撒》《馬太受難樂(lè)》《約翰受難樂(lè)》及很多康塔塔。

? 《d小調(diào)托卡塔與賦格》托卡塔（來(lái)自意大利文toccare，意為“觸鍵”）

是一種比較自由的接近即興創(chuàng)作的體裁。一般包括若干段落，在慢速和快速之間交替，常以慢速的狂想曲式的段落開始，與隨后的比較嚴(yán)格的賦格式段落形式形成對(duì)比。賦格式的部分的重要性逐漸增強(qiáng)，最終形成獨(dú)立的曲子—賦格曲。它和前面的托卡塔形成一種特定的組合，稱為“托卡塔與賦格

*什么是音程

? 音程是指兩個(gè)音之間的距離，音程分為兩 種：一種是和聲音程，兩音同時(shí)發(fā)出;另一 種是旋律音程，兩者先后發(fā)出。

? 音程按性質(zhì)劃分共有七種：音程按性質(zhì)劃分共有七種：

純音程 有純一度、純四度、純五度和純八度。

大音程 有大二度、大三度、大六度和大七度。

小音程 有小二度、小三度、小六度和小七度。音程的協(xié)和度音程的協(xié)和度

音程的協(xié)和與不協(xié)和主要體現(xiàn)在和聲音程方面。

傳統(tǒng)理論將各種音程的協(xié)和度分為三類：1.協(xié)和音程，包括各種純音程；2.不完全協(xié)和音程，包括大

三、小

三、大六和小六度。3.不協(xié)和音程，包括大

二、小

二、大

七、小七以及各種增減音程

? 和弦的構(gòu)成一． 和弦的構(gòu)成

和弦由三個(gè)或三個(gè)以上的音結(jié)合而成。和弦通常由三度疊置而成?，F(xiàn)代音樂(lè)使用的基本和弦有五種：三和弦，由三個(gè)音構(gòu)成的。

七和弦，由四個(gè)音構(gòu)成的。

九和弦，由五個(gè)音構(gòu)成的，十一和弦，由六個(gè)音構(gòu)成的，十三和弦，由七個(gè)音構(gòu)成的。

和弦的基礎(chǔ)音叫根音，其余的音根據(jù)它與根音的音程度數(shù)關(guān)系而得名。

以十三和弦為例：各和弦音由下到上分別稱為根音，三音，五音，七音，九音，十一音，十三音。

音階中各音級(jí)的名稱如下

? 音階中各音級(jí)的名稱如下：

Ⅰ主音（調(diào)性音）

Ⅱ上主音（主音上方相鄰的音）

Ⅲ中音（主音與屬音之間的音）

Ⅳ下屬音（主音下方五度的音）

Ⅴ屬音（主音上方五度的音，在建立調(diào)性時(shí)其作用僅次于主音）

Ⅵ下中音（主音與下屬音之間的音）

Ⅶ導(dǎo)音（傾向于主音的音）作品：《十面埋伏》和弦?guī)?lái)的音樂(lè)效果 不協(xié)和 高緊張度 調(diào)式調(diào)性的審美

自然大小調(diào)的特征：

自然大調(diào): do re mi fa sol la si do 自然小調(diào)：la si do re mi fa sol la 音級(jí)標(biāo)記：I II III IV V VI VII I 一級(jí)音與三級(jí)音的大?。?/p>

大調(diào)中，一級(jí)音與三級(jí)音的關(guān)系是大三度；

小調(diào)中，一級(jí)音與三級(jí)音的關(guān)系是小三度。

大調(diào)的色彩明亮，堅(jiān)定，小調(diào)的色彩，柔和，暗淡。? 俄羅斯作曲家:穆索爾斯基

《展覽會(huì)上的圖畫》

作品共有十段樂(lè)曲,每一段樂(lè)曲描繪一個(gè)特定的景物,而整個(gè)作品則用一個(gè)叫作“漫步”的主題貫穿和統(tǒng)一起來(lái)

《侏儒》

這是在木制的胡桃夾子上雕出來(lái)的侏儒形象,他的身材矮小,兩只八字腳朝外拐,十分丑陋.但音樂(lè)賦予這個(gè)畸形的小東西深刻而復(fù)雜的內(nèi)心世界,他那艱難、笨拙的步態(tài)和內(nèi)心的孤獨(dú)和絕望,在音樂(lè)中都有明確的體現(xiàn).漫步的主題以木管樂(lè)器和法國(guó)號(hào)的比較清淡的色澤和悠緩的速度,進(jìn)入另一幅富于詩(shī)意的抒情風(fēng)景畫---《古城堡》

一個(gè)游吟詩(shī)人夜里在古城堡前吟唱他那純樸、動(dòng)人而感傷的歌曲.?

作為樂(lè)曲間的過(guò)渡的漫步主題,現(xiàn)在像在引子中那樣由小號(hào)奏出,但是它把所有的聲部全都結(jié)合進(jìn)去.當(dāng)這一主題的陳述逐漸減弱和放慢時(shí),音樂(lè)進(jìn)入一幅生活風(fēng)俗性圖畫中---? 三.《杜伊勒里花園》

杜伊勒里是巴黎的一所舊皇宮.哈特曼所描繪的是一群歡樂(lè)的法國(guó)兒童,他們的吵鬧,他們的生機(jī)勃勃的活動(dòng)以及離奇的啜泣.樂(lè)曲開始時(shí)立即傳出的便是孩子們調(diào)皮任性和固執(zhí)的喊叫.保姆帶著孩子們?cè)诨▓@的林蔭道上愉快地行走和游玩.? 主題的典雅、輕巧而逼真展現(xiàn).? 四.《牛車》

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兩頭馴順的公牛拖著裝有大車輪的、在波蘭農(nóng)村常見的笨重而簡(jiǎn)陋的大貨車蹣跚而過(guò).?

樂(lè)隊(duì)中低聲部的緩慢而沉重的和弦式進(jìn)行,表現(xiàn)出這沉重的牛車不勝重負(fù)艱難行進(jìn)的景象,而在這背景上由大號(hào)奏出的一支駕車人之歌,其悲戚的音調(diào)則表達(dá)了農(nóng)民對(duì)他們的不自由和沒(méi)有歡樂(lè)的艱苦勞動(dòng)的悲痛感受.? “漫步”的主題第四次出現(xiàn)具有全新的形象,它采用與前全然不同的的調(diào)性,輕聲地出現(xiàn)在木管樂(lè)器的高音區(qū),臨結(jié)束前還先現(xiàn)了下一樂(lè)曲主題的一個(gè)動(dòng)機(jī),為進(jìn)入下一詼諧的畫面極好地做了鋪墊---? 《未出殼的雀雛的芭蕾舞》

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“未出殼的雀雛”是哈特曼為舞劇《軟氈帽》 所做的舞臺(tái)設(shè)計(jì)圖,畫的是一些已經(jīng)長(zhǎng)出尖嘴和羽毛的金絲雀雛,它們?cè)??

蛋殼里就象全身蒙上軟 ?

甲一般;音樂(lè)使這些幻想 ?

性的雀雛活動(dòng)起來(lái),鳴叫 ?

和跳躍,在啄自己的蛋殼, ?

用它們小小的腳尖跳著 ?

芭蕾舞.? 《兩個(gè)猶太人》

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撒姆耳戈登堡:富有肥胖、自滿而樂(lè)觀;什繆耶爾貧窮、羸弱、消瘦、訴怨,幾乎是哭喪的樣子.?

撒姆耳妄自尊大,威風(fēng)凜凜,傲慢又粗暴;什繆耶爾機(jī)靈、神經(jīng)質(zhì),在富人面前聲音顫抖、曲意逢迎.? 樂(lè)曲在窮人主題被富人主題粗暴打斷后直接進(jìn)入下一寫實(shí)性的生活場(chǎng)景---? 《里摩日市場(chǎng)》

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這是法國(guó)南部陽(yáng)光明媚的里摩日的一個(gè)市場(chǎng)寫照:家庭主婦同小販進(jìn)行著各種買賣,閑聊著各種有趣的消息,喧嘩、爭(zhēng)吵和喊叫混雜在一起.? 此主題在結(jié)束時(shí) ?

通過(guò)一個(gè)上行的 ?

半音進(jìn)行樂(lè)句直

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接轉(zhuǎn)入下一段樂(lè)曲---? 《墓穴》

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在哈特曼的這幅水彩畫上畫的是他自己同一個(gè)建筑家在暗淡的微光下參觀這地下陵墓的景象.? 這墓穴是殉教的神父安葬之地,據(jù)說(shuō)這里也是舉行早期基督教神秘儀式的場(chǎng)所,它那幽暗的石頭拱門和陰森的氣氛給穆索爾斯基留下了深刻的印象,更使他痛感失去一位知交的損失.? 在樂(lè)曲后一段的標(biāo)題“用冥界的語(yǔ)言同死者談話”中,死寂和茫然的氣氛竟然出現(xiàn)的是那明朗而樂(lè)天的“漫步”主題.但模糊而不可復(fù)識(shí).?

《雞腳上的小屋》

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哈特曼設(shè)計(jì)過(guò)一只鐘的圖案,那是用雞腳撐起的一間小屋,屋子的一面窗戶便是鐘的字盤,但鐘面的數(shù)字代之以斯拉夫文字母,整個(gè)小屋都用俄羅斯風(fēng)格的雕花裝飾著.?

穆索爾斯基音樂(lè)描繪的卻不是這所小屋,而是小屋的女主人—俄羅斯童話中的妖婆.?

據(jù)傳說(shuō)這妖婆常坐在一只石臼里,一邊用木杵劃行,一邊用掃帚擦掉石臼走過(guò)的痕跡.? 十.《基輔城門》

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哈特曼為基輔設(shè)計(jì)的一座雄偉的城門,具有古俄羅斯風(fēng)格,并有很多民族色彩的裝飾,城門同教堂毗連.?

音樂(lè)所表達(dá)畫面的基本內(nèi)容包括了三個(gè)互為對(duì)比的形象: ?

第一個(gè)是一首莊嚴(yán)的頌歌,它象巨人一樣宏偉和有氣魄.這個(gè)輝煌的城門主題是全曲的核心,同時(shí)也為整部作品作出總結(jié).第二主題又是全新的另一副景色:一 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

? ? 群僧侶或分離派教徒站在城門前面,虔誠(chéng)地唱著他們的單調(diào)刻板和毫無(wú)表情的歌調(diào),這是同俄羅斯教會(huì)的禁欲主義精神相聯(lián)系的形象.隨后,從城門塔樓上傳來(lái)了響亮的鐘聲,這是樂(lè)曲的第三主題形象—基輔古城全民歡騰.“漫步”主題又在樂(lè)隊(duì)中出現(xiàn),顯得特別昂揚(yáng)莊嚴(yán).最后,在越來(lái)越輝煌磅礴的氣勢(shì)中結(jié)束了整部作品.俄羅斯民族樂(lè)派的基本特征: 1.重視本民族的音樂(lè)文化,突出民族特點(diǎn).2.音樂(lè)語(yǔ)言一般比較單純,通俗易懂.3.音樂(lè)表達(dá)比較注重群體和民族意志.4.借用和學(xué)習(xí)西方.斯特拉文斯基(1882-1971): 三個(gè)風(fēng)格時(shí)期

1.俄羅斯風(fēng)格時(shí)期(1920)作品:舞劇:《火鳥》

《彼得魯斯卡》《春之祭》（1913）2.新古典主義時(shí)期（1920－1951）

作品：舞劇《普契涅拉》《詩(shī)篇交響曲》

歌?。骸独俗由摹?3.序列音樂(lè)時(shí)期（1952－）

作品：舞劇《阿貢》 柴可夫斯基（1840-1893）創(chuàng)作時(shí)期：

1、60年代中期—1877俄國(guó)廣大民主階層的覺(jué)醒和俄羅斯革命解放運(yùn)動(dòng)的高潮。作品：歌劇《葉普蓋尼·奧涅金》、舞劇《天鵝湖》、幻想序曲《羅密歐與朱麗葉》及三部交響曲等等。2、1877—1893俄國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)入反動(dòng)時(shí)期，民主和進(jìn)步受到壓制。作品：《第四、五、六交響曲》、歌劇《黑桃皇后》、舞劇《睡美人》、歌劇《約蘭塔》等等。

《降b小調(diào)第一鋼琴協(xié)奏曲》

協(xié)奏曲(Concerto):它的含義是“競(jìng)奏”.是指獨(dú)奏與交響樂(lè)隊(duì)演奏的多樂(lè)章的大型作品.一般分為：大協(xié)奏曲和小協(xié)奏曲，三件或三件以上的獨(dú)奏樂(lè)器與樂(lè)隊(duì)協(xié)作叫做大協(xié)奏曲，三件以下的叫做小協(xié)奏曲。作品分析: 小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》 呈示部:草橋結(jié)拜、同窗三載、十八相送 展開部：英臺(tái)抗婚、樓臺(tái)相會(huì)、哭靈投墳 再現(xiàn)部：梁?；?/p>

一.引子:在定音鼓隱約敲擊的背景下，弦樂(lè)的泛音結(jié)合著豎琴點(diǎn)綴式的音響由低到高，朦朧的意境引申出較自由的長(zhǎng)笛顫音及華彩性的慢板主題.呈現(xiàn)出一副風(fēng)和日麗,春光明媚,鳥語(yǔ)花香的畫面.二.主部愛(ài)情主題(小提琴獨(dú)奏)愛(ài)情主題優(yōu)美而深情，根據(jù)越劇的旋律素材 創(chuàng)作而來(lái)，旋律線條起伏較大而? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

? ? 又十分流暢，小提琴多次使用各種滑音來(lái)表

現(xiàn)委婉細(xì)膩的音樂(lè)效果，使其具有

典型的民族音樂(lè)韻味。

草橋結(jié)拜:大提琴為梁山伯形象.小提琴為祝英臺(tái)形象.他們的愛(ài)情理想經(jīng)過(guò)弦樂(lè)隊(duì)重復(fù)愛(ài)情主題音樂(lè),得到完美的體現(xiàn).連結(jié)部:小提琴華彩樂(lè)段 副部:快板,同窗共讀

小提琴與樂(lè)隊(duì)交替出現(xiàn)快板主題,刻劃梁祝同窗三載共讀書,同娛樂(lè)的幸福感情 長(zhǎng)亭惜別:作者用凄涼的如泣如訴的曲調(diào),深切描述了兩人長(zhǎng)亭惜別的情景,將祝英臺(tái)“欲言又止”的心情表現(xiàn)得淋漓盡致.音樂(lè)先由一聲鑼預(yù)示不祥的預(yù)兆,之后出現(xiàn)兇暴的封建逼婚主題.英臺(tái)誓死不從,反抗主題以散板手法出現(xiàn).封建主題與反抗主題兩個(gè)形象對(duì)立的主題互相沖突和展開 第一高潮過(guò)后音樂(lè)轉(zhuǎn)入靜板,由單簧管引出著名的這段小提琴和大提琴的獨(dú)奏對(duì)答。如泣如訴的旋律描寫

梁、祝二人樓臺(tái)相會(huì).時(shí)合時(shí)分,時(shí)斷時(shí)續(xù), 時(shí)而凝神沉思,時(shí)而感情迸發(fā).“哭靈”: 急板之后,訴說(shuō)性的散板開始,運(yùn)用中國(guó)戲曲緊拉慢唱的手法,來(lái)表現(xiàn)祝英臺(tái)內(nèi)心的獨(dú)白,悲痛地?cái)⒄f(shuō).控訴樂(lè)段之后,是投墳絕句,鼓、鑼、鈸與樂(lè)隊(duì)齊鳴,雷電大作,音樂(lè)進(jìn)入最高潮.至此,結(jié)束了發(fā)展部.再現(xiàn)部: 長(zhǎng)笛奏出引子曲調(diào)后,加弱音器的弦樂(lè)奏出了主部愛(ài)情主題.當(dāng)樂(lè)隊(duì)進(jìn)入明亮的全奏時(shí),體現(xiàn)了人們對(duì)主人公忠貞愛(ài)情的贊頌.音樂(lè)出現(xiàn)了天上仙境“梁祝”起舞的形象,樂(lè)隊(duì)強(qiáng)奏后進(jìn)入尾聲,結(jié)束全曲.音樂(lè)圖畫: 貝多芬: 《田園》

鋼琴外文名為“Piano”，它的全名應(yīng)叫“Pianoforte”

意為“弱強(qiáng)”

貝多芬《月光奏鳴曲》李斯特：《鐘》賀綠汀《牧童短笛》 春節(jié)序曲（李煥之）門德爾松: 《乘著歌聲的翅膀》

無(wú)詞歌：是浪漫主義樂(lè)派的的特性樂(lè)曲，為德國(guó)作曲家門德爾松于1828年創(chuàng)用的鋼琴曲集，后逐漸成為體裁名稱。其特點(diǎn)是旋律如歌，伴奏音型單純，結(jié)構(gòu)形式簡(jiǎn)單，多見單二部、單三部曲式。它以捕捉生活中習(xí)見的具體形象為題材，表達(dá)作曲家的思想感情，故具有旋律優(yōu)美、形象鮮明、結(jié)構(gòu)完整、便于流傳的四個(gè)特征。古曲 春江花月夜

夜曲：夜曲原指流行于18世紀(jì)的一種器樂(lè)套曲，常在夜間露天演奏，后于19世紀(jì)成為一種獨(dú)立體裁，多為鋼琴小曲，通常是三部曲式結(jié)構(gòu)。由愛(ài)爾蘭作曲家約翰·菲爾德首創(chuàng)，后經(jīng)肖邦進(jìn)一步發(fā)展，使夜曲表現(xiàn)出更為深刻的思想內(nèi)容和豐富的意境。? Frederic Chopin肖邦：

?

---音樂(lè)史上最偉大的鋼琴作曲家． ? 1.降b小調(diào)第一號(hào)夜曲 ? 2.降e小調(diào)第二號(hào)夜曲

? 3.升c小調(diào)第四即興曲“幻想”

? 歌劇于16世紀(jì)末脫胎于牧歌。1597年，歌劇在佛羅倫薩誕生，亞各布?佩里（Peri,1561-1633）創(chuàng)作了音樂(lè)歷史上第一部歌劇《達(dá)夫妮》，但遺憾的是這部歌劇現(xiàn)已遺失，這樣，佩里創(chuàng)作于1600年的《尤麗狄茜》，便成為流傳下來(lái)的最早的歌劇。1607年在曼圖亞宮廷上演的由蒙特威爾第所作的《路婆》是第一部近代意義上的歌劇作品。鑒于他對(duì)歌劇這種體裁起的奠基性作用，蒙特威爾第被譽(yù)為“近代歌劇之父”。

1637年，威尼斯向普通市民開放了圣卡西亞諾劇院，這是歷史上第一家公共歌劇院，歌劇從此開始走出王公貴族的宮廷。

歌劇的誕生：古希臘悲劇中世紀(jì)的教儀劇十四、十六世紀(jì)的意大利牧歌1589年，美弟奇最豪華奢侈的幕間劇

? 正歌?。╫pera seria）——盛行于十七世紀(jì)的題材重大嚴(yán)肅、音樂(lè)風(fēng)格崇高華麗、講求歌唱技巧的歌劇。

? 歌唱芭蕾劇（opera-ballet）——

十七、十八世紀(jì)盛行于法國(guó)的歌唱與舞蹈并重的體裁。

? 喜歌劇（opera buffa）——又稱“諧歌劇”，和正歌劇相對(duì)立的歌劇種類。盛行于十八世紀(jì)，題材取自日常生活，音樂(lè)風(fēng)格輕快幽默。? 大歌劇（grand opera）——盛行于十九世紀(jì)的法國(guó)，多采用歷史題材，具有史詩(shī)性，音樂(lè)風(fēng)格華麗恢宏，場(chǎng)面較一般歌劇大，常常插入芭蕾舞。

? 輕歌劇（operetta）——又稱小歌劇，盛行于十九世紀(jì)的法國(guó)，常常有對(duì)白，音樂(lè)風(fēng)格輕快幽默，有時(shí)又比較抒情。? 樂(lè)?。╩usic drama）——十九世紀(jì)德國(guó)作曲家瓦格納對(duì)自己歌劇作品的稱謂。他以此來(lái)表示他對(duì)樂(lè)隊(duì)以及戲劇、舞臺(tái)設(shè)計(jì)等因素的高度重視，強(qiáng)調(diào)歌劇的 “綜合藝術(shù)”特性，而不像其他作曲家那樣把歌唱放在首要位置。

音樂(lè)?。╩usical comedy）——音樂(lè)劇，也稱作“音樂(lè)喜劇”?；蛘吒_切地稱為 “美國(guó)音樂(lè)劇”。十九世紀(jì)末發(fā)源于美國(guó)百老匯（Broadway）。內(nèi)容從輕松幽默的到嚴(yán)肅深刻的都有，但常常與現(xiàn)實(shí)生活有密切的聯(lián)系，音樂(lè)風(fēng)格較為通俗，有時(shí)是融合了嚴(yán)肅和通俗音樂(lè)風(fēng)格的混合體。

一.《春》第一樂(lè)章(快板)以回旋曲式寫成,其主要主題(春天的主題)華麗而灑脫,顯然具有歡快的春天氣息.維瓦爾第安排了四個(gè)插段 ? 第一個(gè)插段:表現(xiàn)的是“小鳥唱著歡樂(lè)之歌來(lái)迎 ? 接春天”.獨(dú)奏小提琴以一連串尖銳的顫音生動(dòng)地模 ? 仿出群鳥的啼鳴.第二個(gè)插段:“微風(fēng)輕拂清泉,泉水叮咚流淌”.以獨(dú)奏小提琴和整個(gè)小提琴聲部奏出連續(xù)不斷的十六分音符來(lái)表現(xiàn)

第三個(gè)插段:“天空烏云籠罩,電光閃閃,雷聲怒號(hào)”.以樂(lè)隊(duì)低沉的三十二分音符同音反復(fù)和小提琴一連串三連音對(duì)比構(gòu)筑起來(lái)

第四個(gè)插段:“雷鳴電閃轉(zhuǎn)瞬即逝,鳥兒又婉轉(zhuǎn)歌唱”.最后,樂(lè)章以春天的主題作為結(jié)束 《夏》:

描繪出在夏季悶熱而令人困倦的氣候里孕育著的一場(chǎng)暴風(fēng)雨,以及牧人為自己命運(yùn)、為即將來(lái)臨的暴風(fēng)雨將對(duì)農(nóng)作物造成的災(zāi)難擔(dān)憂的心情.? 第一樂(lè)章:

1.“夏日炎炎,畜群困倦,松林似火燒”.音樂(lè)速度和樂(lè)器的斷斷續(xù)續(xù)的演奏,顯得懶散慵倦.2.樂(lè)曲轉(zhuǎn)入快板,再回復(fù)先前的速度,繼而速度又加快,轉(zhuǎn)入三十二分音符的急速奔馳,“布谷鳥聲聲啼鳴,斑鳩和金翅雀的聲聲歌唱;清新的微風(fēng)吹來(lái),轉(zhuǎn)瞬間陣陣北風(fēng)勁吹”隨后,音樂(lè)速度再度放慢,表現(xiàn)出“牧人驚恐,為自天而降的厄運(yùn)而哭泣”.這段音樂(lè)由獨(dú)奏小提琴緩慢而憂郁地奏出,管風(fēng)琴等.其他樂(lè)器則充當(dāng)伴奏.最后作為結(jié)束的是一段快板音樂(lè).第二樂(lè)章(柔板):

“困倦的病體轉(zhuǎn)側(cè)難眠,更懼怕那電閃和雷鳴,畜群也為蒼蠅所困擾”.旋律的緩慢進(jìn)行中不時(shí)夾雜著陣陣?yán)坐Q.預(yù)示著狂風(fēng)暴雨暴雨即將來(lái)臨.? 第三樂(lè)章:似乎可以看到閃電交叉往來(lái)于弦樂(lè)器的各個(gè)聲部,隆隆的雷聲在整個(gè)樂(lè)隊(duì)里咆哮.樂(lè)章一開始就是整個(gè)弦樂(lè)器聲部急速的奔跑,顯示出自然界的強(qiáng)大威力.最后,夏季在風(fēng)雨交加,電閃雷鳴中赫然而去.·《秋》：

第一樂(lè)章是村民們喜慶豐收的熱鬧場(chǎng)面,樂(lè)章的基本主題單純質(zhì)樸,表現(xiàn)出快樂(lè)的農(nóng)民的那種粗獷而樸實(shí)的激情.這段富有表現(xiàn)力的音樂(lè)暗示出夾雜在歌舞聲中的醉漢們嚕蘇的言語(yǔ),粗獷的動(dòng)作,踉蹌的步伐.小提琴輕輕聲奏出了一支優(yōu)美而十分寬廣的旋律,仿佛農(nóng)夫酒酣耳熱之后逐漸沉入了夢(mèng)鄉(xiāng).第二樂(lè)章:“不少人離開了人群,到?jīng)鏊目諝庵腥ド⑿?這季節(jié)吸引著人們,來(lái)享受那酣美的一覺(jué).”

在古鋼琴平靜的流水般的琶音襯托下,小提琴輕聲奏出的優(yōu)美旋律,就是秋天的這種令人心醉神迷的美景的寫照.? 第三樂(lè)章:轉(zhuǎn)為快板,“獵人拂曉出發(fā),帶上號(hào)角、獵槍和獵狗,追趕那逃遁的野獸.獵狗狂吠,獵槍鳴響,受傷的野獸驚恐萬(wàn)狀,東奔西跑,精疲力竭,最終被降服而死亡”.基本主題(獵人的英武風(fēng)姿);獨(dú)奏小提琴的三十二分音符(獵人的追趕和野獸的逃遁);弦樂(lè)器的三十二分音符(獵槍陣陣齊鳴).三個(gè)主題交替出現(xiàn),獵人滿載而歸,全曲在基本主題那豪爽而歡快的氣氛中結(jié)束.? 《冬》:

第一樂(lè)章:描繪冬天的難以抵御的嚴(yán)寒:“北風(fēng)凜冽,白雪皚皚,冰天雪地,顫栗不止,頓足奔跑路途艱,牙齒格格直打戰(zhàn)”.樂(lè)曲開始是弦樂(lè)器奏出的一個(gè)節(jié)奏音型,最初在大提琴聲部,隨后中提琴、第二小提琴漸次加入,最后獨(dú)奏小提琴及第一小提琴聲部以同樣的節(jié)奏音型加入,這就象在嚴(yán)寒的氣候中那抑制不住的打顫.獨(dú)奏小提琴以快速的琶音與音階描繪北風(fēng)勁吹,而緊接著的和弦與急速的三十二分音符則表現(xiàn)出人們?yōu)榈謸鹾涞那忠u而頓足和奔跑.?

第二樂(lè)章無(wú)論是速度、情調(diào)、內(nèi)容、氣氛都與前一樂(lè)章形成了鮮明的對(duì)比:“熊熊爐火暖身心,室外雨雪下不停.”這段抒情的廣板音樂(lè)給人以溫暖舒適之感.弦樂(lè)器撥奏出的分解和弦,暗示出把人淋得透濕的冬雨的景象.獨(dú)奏小提琴奏出了一支柔和優(yōu)美的旋律,象征著人們面對(duì)融融爐火的安樂(lè)生活.? 第三樂(lè)章描寫一個(gè)滑冰的場(chǎng)景:“冰上溜,慢慢行,謹(jǐn)防滑倒要小心,忽然急轉(zhuǎn)而摔倒,爬起身來(lái)又急跑,不料滑到冰窟邊”.? 樂(lè)曲開始的幾個(gè)滑行樂(lè)句的長(zhǎng)時(shí)間模進(jìn),表現(xiàn)意欲在冰上滑行,但又生怕滑倒的情形.

第二篇：中外音樂(lè)

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從《歌舞青春》看特殊的音樂(lè)形式---音樂(lè)劇

通常我們一談及音樂(lè)，就會(huì)想起不同的音樂(lè)風(fēng)格：國(guó)外的鄉(xiāng)村音樂(lè)、爵士、藍(lán)調(diào)、搖滾等；還有特色的民族音樂(lè)等。其實(shí)我覺(jué)得音樂(lè)也是可以用其他的形式表現(xiàn)出來(lái)的：假如一個(gè)故事用音樂(lè)來(lái)“訴說(shuō)”，會(huì)讓音樂(lè)更有故事；同樣也讓故事更有活力。

因此，我覺(jué)得音樂(lè)劇就是詮釋這種音樂(lè)與故事情節(jié)完美結(jié)合的一種方式，它不但讓音樂(lè)有了實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，也讓故事更生動(dòng)。

這就讓我想起了一部迪士尼頻道最成功的原創(chuàng)電影電視電影《歌舞青春》，這部電影也是一直是我很喜歡的一部電影，同樣給我留下了很深的映像。它就是音樂(lè)和故事完美結(jié)合的一個(gè)產(chǎn)物。它與傳統(tǒng)的電影不一樣，它以音樂(lè)劇的手法去處理一部電影的情節(jié)，加上主角們的歌聲和舞蹈讓這部電影變得更富有活力，我個(gè)人認(rèn)為這是以一種夸張的手法去述說(shuō)一個(gè)故事。

音樂(lè)?。ㄓ⒄Z(yǔ)：Musical theater，簡(jiǎn)稱 Musicals），早期譯稱為歌舞劇，是音樂(lè)、歌曲、舞蹈、戲劇、雜要、特技和綜藝結(jié)合的一種音樂(lè)表演。它以幽默、諷刺、感傷、愛(ài)情、憤怒等情感引發(fā)劇情，再通過(guò)演員的語(yǔ)言、音樂(lè)、動(dòng)作以及固定的演繹傳達(dá)給觀眾。音樂(lè)劇在全世界各地都有上演，但演出最頻密的地方是美國(guó)紐約市的百老匯和英國(guó)的倫敦西區(qū)。因此百老匯音樂(lè)劇這個(gè)稱謂可以指在百老匯地區(qū)上演的音樂(lè)劇，又往往可是泛指所有近似百老匯風(fēng)格的音樂(lè)劇。而習(xí)慣上稱呼為音樂(lè)劇的戲劇，多是指西方音樂(lè)劇。

電影《歌舞青春》的劇情講述了兩個(gè)原本沒(méi)有交集的高中生：學(xué)?；@球隊(duì)隊(duì)長(zhǎng) Troy Bolton 和成績(jī)優(yōu)異的新生 Gabriella Montez 在一次圣誕夜的派對(duì)上機(jī)緣巧合的相識(shí)了，并且后來(lái)巧合地成為同班同學(xué)。也在他們相識(shí)的過(guò)程中，他們發(fā)現(xiàn)兩個(gè)人都是唱歌的天才，都對(duì)歌唱有著強(qiáng)烈的愛(ài)好，于是 Troy 及 Gabriella 打算參加學(xué)校音樂(lè)劇的面試，希望成為學(xué)校最新音樂(lè)劇的男女主角?？墒桥笥押屯瑢W(xué)都怕他們因?yàn)楦璩脑蚨韬鯰roy 的籃球，和Gabriella 的學(xué)術(shù)比賽，于是從中搗亂，但是最后發(fā)現(xiàn)兩人對(duì)歌唱的喜歡超乎了他們的想象。因此大家就出謀劃策實(shí)現(xiàn)了Troy及Gabriella 的歌唱夢(mèng)想的同時(shí)，也在兩人的籃球比賽和學(xué)術(shù)比賽中大獲成功。

雖然，電影的結(jié)局和以往許多電影一樣有著令人滿意的大團(tuán)圓結(jié)局，但是這部電影新穎的形式、和不同的以精彩的音樂(lè)和舞蹈的表演方式也讓許多情節(jié)給我留下很深刻的映像。

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開始Troy與Gabriella在圣誕之夜巧的合相遇就從一首歌曲的表演開始，兩人在舞臺(tái)上合作演唱一首曲目，從剛開始兩人陌生人膽怯、緊張的表演，再到之后兩人的默契合作，兩人的歌聲越來(lái)越自信、身體動(dòng)作的活躍也體現(xiàn)了演唱給兩人的樂(lè)趣，因此兩人也深深地記住了對(duì)方。故事就此開始。

還有在餐廳吃飯的一個(gè)場(chǎng)景：兩人的面試想法給許多人都帶來(lái)很大的疑惑，也讓一向都是學(xué)校音樂(lè)劇主角的 Sharpay Evans 及 Ryan Evans十分不滿，覺(jué)得他們兩人的夢(mèng)想跨越了他們自己的專業(yè)范圍。記得有人說(shuō)出自己想要做蛋糕的想法，可是其他人反駁了他讓他好好做自己的事；也有人提出自己想要學(xué)舞蹈的想法，也被眾人嘲笑反駁了；也有個(gè)男生提出自己學(xué)吉他的決心，同樣也被眾人反對(duì)...這些例子其實(shí)都是對(duì)Troy與Gabriella參加面試，跨越界限的驚訝與反對(duì)。同樣電影以在餐廳用餐作為背景，聚集了眾多的學(xué)生的地方，這樣似乎是給Troy及Gabriella 更大的壓力，為之后大家阻止兩人參加比賽做鋪墊。

然后電影中還有兩個(gè)角色是令我影響深刻的：從任人物的個(gè)性特點(diǎn)來(lái)看，一向都是學(xué)校音樂(lè)劇主角的 Sharpay Evans 及 Ryan Evans十分特別，也在影片中起著重要的作用：Sharpay平時(shí)走路趾高氣揚(yáng)，說(shuō)話速度很快、聲音也十分響亮，甚至有時(shí)候看其他人的時(shí)候眼睛比較夸張的瞪大，生動(dòng)夸張的表現(xiàn)出可出她的高人一等與自信；而他的哥哥，較之他的妹妹就不是這樣的了，說(shuō)話聲音比較柔弱，一切也都聽妹妹的命令行事。雖然嚴(yán)格的說(shuō)二人的角色在電影中算是第二男女主角，可是他們夸張的表演形式卻更讓人記住他們。這在一般的電影中是不太能看到的，雖然這種表現(xiàn)手法較為夸張，但是它也會(huì)成為別人記住人物與情節(jié)的亮點(diǎn)。

電影中還有許多情節(jié)的過(guò)渡也是用音樂(lè)帶過(guò)的，雖然也有許多電影會(huì)用背景音樂(lè)帶過(guò)情節(jié)，但是在這部電影不但把音樂(lè)作為背景，當(dāng)情節(jié)過(guò)度，主角會(huì)有自己夸張的舞蹈和表情來(lái)表達(dá)情感。這樣很好的把富有節(jié)奏情感的音樂(lè)與生動(dòng)活躍的舞蹈融合在一起，就使電影變得更像一支歌曲的MV--往往簡(jiǎn)單、短煉，但卻表達(dá)了歌曲的真情實(shí)意。更何況這部電影里充滿了豐富的情節(jié)：主角的情感起伏，事件的輾轉(zhuǎn)...讓我對(duì)這種該類型電影有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。

所謂的音樂(lè)?。和ǔＩ糜谝砸魳?lè)和舞蹈表達(dá)人物的情感、故事的發(fā)展和戲劇的沖突，有時(shí)語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)的強(qiáng)烈情感，可以利用音樂(lè)和舞蹈表達(dá)。在戲劇表達(dá)的形式上，音樂(lè)劇是屬于表現(xiàn)主義的。在一首曲之中，時(shí)空可以被壓縮或放大，例如男女主角可以在一首歌曲的過(guò)程之中由相識(shí)變成墮入愛(ài)河，這是一般寫實(shí)主義的戲劇中不容許的。

所以我認(rèn)為，像《歌舞青春》這部電影一樣，原本是想要講述高中生為了自

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己的喜好而奮斗、努力，最后大獲成功的普通故事。但是以音樂(lè)劇的表演形式來(lái)演繹這部電影的情節(jié)是特殊的并且會(huì)讓電影更生動(dòng)。比較矛盾地說(shuō)，它以比較夸張的手法，但表達(dá)的情感的真實(shí)性卻更被突出了，與現(xiàn)實(shí)生活中很多這樣的故事相聯(lián)系。

最后我想從電影的結(jié)局和啟發(fā)來(lái)總結(jié)一：故事的結(jié)局是男女主角Troy與Gabriella通過(guò)自己的努力，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，在面試表演中大獲喝彩、成功。并且同時(shí)在籃球比賽和學(xué)術(shù)比賽雙雙成功。個(gè)人認(rèn)為結(jié)局給我的啟發(fā)是勵(lì)志的：有夢(mèng)想就要不斷努力去追，不要放棄，總有一天會(huì)實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)然電影的結(jié)局處理也是很特殊的，有一些電影在處理類似男女主角大獲成功的結(jié)局時(shí)，都會(huì)加重男女主角的戲份，以凸顯兩人的主要地位而是最后以所有演員在一起的一場(chǎng)“集體音樂(lè)劇”結(jié)束的。所有的演員身穿鮮紅的服裝，集體跳著整齊但不缺乏活力的舞蹈來(lái)表示自己的夢(mèng)想得以成功和勝利的喜悅，也可以說(shuō)是以處理高潮的方式處理了一個(gè)原本可以簡(jiǎn)單帶過(guò)的結(jié)尾。這樣以群體的舞蹈和音樂(lè)來(lái)表達(dá)情感的方式使結(jié)局更深入人心。

因而，我覺(jué)得音樂(lè)劇不僅可以在舞臺(tái)上表演，當(dāng)它被與電影恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合時(shí)，它會(huì)使電影的開頭以更特殊的方式切入，電影的內(nèi)容也不會(huì)像有些電影一樣有“盲點(diǎn)”，因?yàn)橐魳?lè)與舞蹈的表演方式，讓觀眾時(shí)刻對(duì)劇情充滿著好奇與贊賞，結(jié)局同樣更深刻地讓人牢記。因此將音樂(lè)劇與電影結(jié)合可以使電影更具有色彩，同樣也升華了電影的主題和思想。

第三篇：淺談音樂(lè)與審美

淺談音樂(lè)與審美

當(dāng)今，全世界都在改革音樂(lè)教學(xué)。二十一世紀(jì)的人才觀，對(duì)教育提出了更高的要求。突出音樂(lè)教學(xué)的審美教育是我國(guó)教育教改的要求，是素質(zhì)教育的需要，是貫徹黨的教育方針，培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的需要。為此，我們每一個(gè)人都應(yīng)予以高度重視。

音樂(lè)藝術(shù)的審美體驗(yàn)既是音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力,也是音樂(lè)藝術(shù)欣賞、批評(píng)與傳達(dá)的紐帶。它是貫穿于創(chuàng)作、欣賞和傳播之始終的精神活動(dòng)，是審美主體面對(duì)審美對(duì)象時(shí)所產(chǎn)生的一種具有內(nèi)省性及反思性的復(fù)雜的精神活動(dòng)或心理活動(dòng)。既以感覺(jué)為基礎(chǔ)，又以知覺(jué)、表象為操作手段，同時(shí)，又與想象、思維、情感、意志等心理因素緊密相聯(lián)。音樂(lè)藝術(shù)的審美體驗(yàn)雖然主要取決于兩個(gè)方面：一是作為審美對(duì)象的音樂(lè)藝術(shù)作品；二是作為審美主體的人。但是，這兩個(gè)方面一旦發(fā)生審美碰撞與融合，其特征就表現(xiàn)得極為復(fù)雜多變。為了使審美教育落到實(shí)處，在音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，樹立以育人為目的，加強(qiáng)審美教育，才能保證美育的效果。那么，如何突出審美教育呢？

加強(qiáng)音樂(lè)欣賞。音樂(lè)是聽覺(jué)的藝術(shù)，情感的體驗(yàn)，我們的教學(xué)目的就是要訓(xùn)練學(xué)習(xí)聽音樂(lè)的能力。音樂(lè)欣賞是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的最直接的過(guò)程，音樂(lè)的審美要從學(xué)會(huì)欣賞、評(píng)價(jià)一首作品開始，了解歌（樂(lè)）曲所體現(xiàn)的審美特征。在整個(gè)音樂(lè)教材中的欣賞里，既有古今中外名家名作，又有中西方各個(gè)不同歷史時(shí)期的代表作。種類之齊全，內(nèi)容之豐富是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的極好教材。

挖掘美育素材。在音樂(lè)授課過(guò)程中，教師要對(duì)蘊(yùn)含在教材中的美育因素加以概括和提煉，并加以刻意地強(qiáng)調(diào)·增加審美教育的效果。如：對(duì)音樂(lè)的速度，讓學(xué)生參與律動(dòng)去感受苦樂(lè)，對(duì)于節(jié)奏，可讓學(xué)生玩弄打擊樂(lè)，去進(jìn)行感受和領(lǐng)悟。既可擴(kuò)大學(xué)生的審美領(lǐng)域，又能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，使學(xué)生增加對(duì)美的認(rèn)識(shí)和分辨，加深對(duì)美的理解。

重視美感的訓(xùn)練。音樂(lè)課屬于美育范疇。我們既要使學(xué)生具有美的意識(shí)、美的觀念，又必須具備表現(xiàn)美的方法和技術(shù)，也就是說(shuō)既要注重對(duì)美的感受力、判斷力、想象力和理解力的訓(xùn)練，又要注重表現(xiàn)美的知識(shí)和能力的訓(xùn)練。我們應(yīng)明確學(xué)校藝術(shù)教育是非藝術(shù)專業(yè)的人才教育?？蛇m當(dāng)降低對(duì)學(xué)生技能的要求．以便面對(duì)全體學(xué)生，讓大家都能夠接受，都能感受到音樂(lè)的美。一個(gè)學(xué)生想要有音樂(lè)修養(yǎng)饣腦子里必須裝有大量的音樂(lè)旋律。這需要長(zhǎng)時(shí)間的積累。故，從一定意義上說(shuō)，音樂(lè)課的每一環(huán)節(jié)，音樂(lè)教學(xué)的整個(gè)過(guò)程，教師都必須貫穿對(duì)美感的訓(xùn)練。具體地說(shuō)，就是要培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)記憶、音樂(lè)想象、音樂(lè)認(rèn)知能力。讓學(xué)生充分理解感受課業(yè)練習(xí)中多種美的類別和特征，引導(dǎo)他們將各自對(duì)美的感受和理解、貫穿到練習(xí)之中進(jìn)行應(yīng)用，獲得藝術(shù)表現(xiàn)的愉悅和快感。營(yíng)造審美氛圍。為了更好地提高學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣和增強(qiáng)美育的效益，還應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)造條件，努力營(yíng)造藝術(shù)氛圍。如：請(qǐng)一些在器樂(lè)、聲樂(lè)、表演上有特長(zhǎng)的學(xué)生上講臺(tái)來(lái)演唱、演奏、表演節(jié)目。進(jìn)而使每個(gè)同學(xué)都能上臺(tái)來(lái)表演√目，培菜同學(xué)們的自信心、培養(yǎng)學(xué)生與人合作的精神。也可讓學(xué)生各自帶一些自己家里的CD、LD、VCD等自認(rèn)為好聽的音響資料，在上課前幾分鐘甚至后幾分鐘，播放給大家聽。開闊他們的視野，提高他們對(duì)其他音樂(lè)的評(píng)價(jià)能力。同時(shí)，在音樂(lè)教室開辟音樂(lè)教學(xué)園地、張貼著名音樂(lè)家的掛像，等等。久而久之，形成一個(gè)積極的良性循環(huán)，對(duì)鞏固和提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和審美能力有著很大的推動(dòng)作用。

審美教育最終落實(shí)關(guān)健在教師。教師的自身素質(zhì)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、藝術(shù)修養(yǎng)、專業(yè)視野等等，這些都是貫徹審美教育的先決條件。因此，必須要求教師樹立良好的職業(yè)道德，敬業(yè)樂(lè)業(yè)，以主人翁的姿態(tài)、認(rèn)真鉆研教材。在了解學(xué)生的基礎(chǔ)上精心設(shè)計(jì)教案，組織教學(xué)程序，努力營(yíng)造美的氛圍設(shè)計(jì)美的過(guò)程，從教師的儀表美和語(yǔ)言美，到授課的每個(gè)環(huán)節(jié)都有美育的滲透和參與。再次，必須培養(yǎng)自身好的藝術(shù)修養(yǎng)，提高自身的美育素質(zhì)。充分利用先進(jìn)的教學(xué)手段和先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備，盡可能自己制做音樂(lè)電腦教學(xué)課件。正確引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)美的情意，了解自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美之間的聯(lián)系和區(qū)別，提高音樂(lè)課的美感，激發(fā)學(xué)生表現(xiàn)美的愿望，大膽表現(xiàn)美好事物，從而出色地完成音樂(lè)教學(xué)任務(wù)。

總之，我們應(yīng)采取多種手段，把音樂(lè)作品作為一個(gè)整體來(lái)體驗(yàn)，教師是描述音樂(lè)的進(jìn)行，而不是解釋音樂(lè)，音樂(lè)具有不既定性，這就有了它的特殊功能。我們只有通過(guò)審美教育，才能培養(yǎng)出學(xué)生的個(gè)性，自信心、創(chuàng)造性。我們一定要增強(qiáng)以審美為核心的觀念，弄清技能技巧只是手段，培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展才是我們的目的。

第四篇：音樂(lè)審美文字

中外音樂(lè)審美

普羅科菲耶夫 Sergey Prokofiev（1891.4.23-1953.3.5）蘇聯(lián)作曲家、鋼琴家，20歲舉行首次個(gè)人交響樂(lè)音樂(lè)會(huì)。1918-1936年旅居美國(guó)、法國(guó)，從事創(chuàng)作和演出，36年回國(guó)定居，繼續(xù)從事音樂(lè)創(chuàng)作。1947年，獲俄羅斯聯(lián)邦人民藝術(shù)家稱號(hào)；1943-1951年，6次獲蘇聯(lián)國(guó)家獎(jiǎng)金。1957年獲列寧獎(jiǎng)金。

普羅科菲耶夫的創(chuàng)作大致可分為三個(gè)時(shí)期：

（1）、早期（1902-1914）以管弦樂(lè)作品和鋼琴作品為主，富于青春氣息，音調(diào)具有俄羅斯民族風(fēng)格；

（2）、旅居國(guó)外時(shí)期（1918-1936）受西方現(xiàn)代音樂(lè)流派的影響，作品的節(jié)奏強(qiáng)烈、和聲復(fù)雜、曲調(diào)仍帶有俄羅斯悠長(zhǎng)的音調(diào)；

（3）、后期（1936-1953）創(chuàng)作追隨國(guó)際音樂(lè)新潮流，傾向于新古典主義。

他的主要作品有：交響曲7首、組曲3首、鋼琴協(xié)奏曲6首、小提琴協(xié)奏曲2首、大提琴協(xié)奏曲、重奏曲、小提琴奏鳴曲、鋼琴奏鳴曲11首、練習(xí)曲4 普羅科菲耶夫 Sergey Prokofiev（1891.4.23-1953.3.5）蘇聯(lián)作曲家、鋼琴家。自幼從母學(xué)習(xí)鋼琴，5歲試寫鋼琴曲、9歲試寫歌劇。14歲進(jìn)圣彼得堡音樂(lè)學(xué)院學(xué)習(xí)作曲和鋼首、小曲20首、舞劇6部、歌劇5部、還有康塔塔、清唱?jiǎng)　㈦娪芭錁?lè)等共20卷。

* 古希臘音樂(lè)的風(fēng)格：

1.音樂(lè)是單聲部的，采用自然音與自然音變化混合的旋律。

2.音樂(lè)大部分是即興的。

3.音樂(lè)與詩(shī)歌、舞蹈密切相關(guān)聯(lián)。

.* 馬可：《咱們工人有力量》

中外音樂(lè)審美

代表作品：《咱們工人有力量》《南泥灣》、《夫妻識(shí)字》《白毛女》、《小二黑結(jié)婚》

1955年慶?！拔逡弧眹?guó)際勞動(dòng)節(jié)，在天安門觀禮臺(tái)上的馬可。

*舒曼 ：（1810年6月8日）德國(guó)作曲家、音樂(lè)評(píng)論家舒曼出生于德國(guó)薩克森茨維考。他是浪漫主義音樂(lè)成熟時(shí)期的代表之一，以所作鋼琴音樂(lè)、德國(guó)藝術(shù)歌曲和管弦樂(lè)聞名。他的代表作品有《詩(shī)人戀》、《聲樂(lè)套曲》、《香桃木》套曲、《幻想曲》、《A小調(diào)鋼琴協(xié)奏曲》等

*愛(ài)德華﹒格里格（1843－1907）挪威作曲家愛(ài)德華﹒格里格

他的作品具有卓越藝術(shù)成就和民族特點(diǎn)，早期創(chuàng)作的《a小調(diào)鋼琴協(xié)奏》（1868），弦樂(lè)曲《兩首悲調(diào)》（《創(chuàng)傷》和《晚春》）（1881）、《G大調(diào)第二小提琴奏鳴》（1867）、《c小調(diào)第三小提琴奏鳴曲》（1887）、《g小調(diào)弦樂(lè)四重奏》（1877～1878）、《e小調(diào)鋼琴奏鳴曲》（1865）。為紀(jì)念丹麥民族戲劇奠基者、戲劇家L.H.B.霍爾堡寫的《霍爾堡康塔塔》和鋼琴組曲《霍爾堡時(shí)代》（1884）（曾改編成弦樂(lè)組曲）；以民歌主題寫成的標(biāo)題幻想性小品《g小調(diào)鋼琴敘事曲》（1876）等，這些作品都體現(xiàn)了格里格在鋼琴抒情小品里的思想情趣和清新的格調(diào)。

*組曲：

可以說(shuō)是古典交響曲的祖先。組曲簡(jiǎn)單定義為：由幾個(gè)相互對(duì)比又有聯(lián)系但又相對(duì)獨(dú)立的樂(lè)章（通常是舞曲或樂(lè)曲），按照一定的順序連綴而成的套曲愛(ài)德華·格里格:《彼爾·金特》組曲1

1.朝景

3’38”

中外音樂(lè)審美

2.奧瑟之死

4’28”

3.阿尼特拉舞曲

3’18”

4.山魔王的殿堂上 2’28”

5.索爾薇格之歌

5’04’’ *音樂(lè)表現(xiàn)的輔助性手法----直接對(duì)應(yīng) 1.聲音模仿 2.伴隨性音樂(lè) 《北京喜訊到邊寨》 3.指義性音調(diào)《黃河》

*卡農(nóng)Canon——復(fù)調(diào)音樂(lè)的一種,原意為“規(guī)律” ,卡農(nóng)也是一種曲式的名稱,這種曲式特征是間隔數(shù)音節(jié)不停重復(fù)同一段樂(lè)曲。

*巴洛克音樂(lè)的特點(diǎn)：（1600－1750）

1.通奏低音（basso continuo),叫數(shù)字低音。

2.調(diào)性體系的確立，十七世紀(jì)小節(jié)線的產(chǎn)生。

3.極力強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)與變化可以說(shuō)是巴洛克藝術(shù)的靈魂。

4.關(guān)注作品的空間感和立體感。

5.音樂(lè)充滿激情，打破理性的寧?kù)o和諧，具有濃郁的浪漫主義色彩。

6.巴洛克音樂(lè)具有濃重的宗教色彩，宗教題材在巴洛克音樂(lè)中占有主導(dǎo)的地位。

*鮑羅丁:（1833－1887）交響音畫《中亞細(xì)亞草原》8’02作品中的兩個(gè)主題：?jiǎn)为?dú)進(jìn)行和1.相互交織；

2.樂(lè)器編制的加入和減少；

中外音樂(lè)審美

3.強(qiáng)弱的對(duì)比（遞增和遞減）； 尋找自己的感覺(jué)。

音樂(lè)各種元素的表現(xiàn)所展示的畫面

*德沃夏克:e小調(diào)第九交響曲

《新世界》第二樂(lè)章廣板13’09”(1841-1904)

捷克作曲家

70年代的作品頌詩(shī)大合唱《白山的子孫》、聲樂(lè)套曲《摩拉維亞二重唱》標(biāo)志著德沃夏克進(jìn)入創(chuàng)作成熟時(shí)期和成為民族藝術(shù)家。主要作品：

70年代：《斯拉夫舞曲》、三首《斯拉夫狂想曲》；

80年代：《第六交響曲》《第八交響曲》；歌劇《德米特里》、《雅各賓黨人》；《胡斯序曲》；神劇《圣柳德米拉》、清唱?jiǎng)　豆淼男履铩?/p>

90年代：第九交響曲《新世界》、《b小調(diào)大提琴協(xié)奏曲》。

*聯(lián)覺(jué)對(duì)應(yīng)關(guān)系規(guī)律不僅僅體現(xiàn)在西方音樂(lè)中，由于聯(lián)覺(jué)規(guī)律屬于人類的基本心理反應(yīng)，因此所有民族的音樂(lè)在表現(xiàn)對(duì)象時(shí)，都要符合這一規(guī)律。

比如，中國(guó)民歌小白菜，使人產(chǎn)生悲傷的感覺(jué)也是由旋律的慢速和持續(xù)強(qiáng)調(diào)下行決定的。悲哀性情緒的音樂(lè)基本特征：持續(xù)而穩(wěn)定的低興奮度、低強(qiáng)度、較高的緊張度及緩慢的活動(dòng)變化。

*推薦欣賞：莫扎特《安魂曲》、勃拉姆斯《德意志安魂曲》、柴可夫斯基《第六交響曲》第一樂(lè)章主題等

“快樂(lè)”性情緒的音樂(lè)基本特征：往往采用較高的音區(qū)、較快的速度、活潑的節(jié)奏、旋律進(jìn)行

中外音樂(lè)審美

突出上行、強(qiáng)調(diào)協(xié)和性、低緊張度的音程進(jìn)行。

推薦欣賞：馬勒《D大調(diào)第一交響曲》

*音樂(lè)之父：巴赫 J ·S· Bach

(1865-1750)他是人類歷史上最偉大的作曲家！但是他獲得全世界的承認(rèn)非常晚。1

教堂管風(fēng)琴師（1703--1717）阿恩斯特塔教堂 宮廷樂(lè)師（1717--1723）科騰時(shí)期 教堂樂(lè)監(jiān)（1723--1750）萊比錫時(shí)期

巴赫的創(chuàng)作 管風(fēng)琴：《d小調(diào)托卡塔與賦格》《半音階幻想曲與賦格》 古鋼琴：《平均律鋼琴曲集》《法國(guó)組曲》《英國(guó)組曲》《戈?duì)柕卤ぷ冏嗲?3 室內(nèi)樂(lè)：《勃蘭登堡協(xié)奏曲》 聲樂(lè)：《b小調(diào)彌撒》《馬太受難樂(lè)》《約翰受難樂(lè)》及很多康塔塔。《d小調(diào)托卡塔與賦格》托卡塔（來(lái)自意大利文toccare，意為“觸鍵”）

是一種比較自由的接近即興創(chuàng)作的體裁。一般包括若干段落，在慢速和快速之間交替，常以慢速的狂想曲式的段落開始，與隨后的比較嚴(yán)格的賦格式段落形式形成對(duì)比。賦格式的部分的重要性逐漸增強(qiáng)，最終形成獨(dú)立的曲子—賦格曲。它和前面的托卡塔形成一種特定的組合，稱為“托卡塔與賦格

*什么是音程

音程是指兩個(gè)音之間的距離，音程分為兩種：一種是和聲音程，兩音同時(shí)發(fā)出;另一種是旋律音程，兩者先后發(fā)出。

中外音樂(lè)審美

音程按性質(zhì)劃分共有七種：音程按性質(zhì)劃分共有七種： 純音程 有純一度、純四度、純五度和純八度。大音程 有大二度、大三度、大六度和大七度。小音程 有小二度、小三度、小六度和小七度。

音程的協(xié)和度音程的協(xié)和與不協(xié)和主要體現(xiàn)在和聲音程方面。

傳統(tǒng)理論將各種音程的協(xié)和度分為三類：1.協(xié)和音程，包括各種純音程；2.不完全協(xié)和音程，包括大

三、小

三、大六和小六度。3.不協(xié)和音程，包括大

二、小

二、大

七、小七以及各種增減音程 和弦的構(gòu)成 一． 和弦的構(gòu)成

和弦由三個(gè)或三個(gè)以上的音結(jié)合而成。和弦通常由三度疊置而成?，F(xiàn)代音樂(lè)使用的基本和弦有五種：三和弦，由三個(gè)音構(gòu)成的；七和弦，由四個(gè)音構(gòu)成的；九和弦，由五個(gè)音構(gòu)成的；十一和弦，由六個(gè)音構(gòu)成的；十三和弦，由七個(gè)音構(gòu)成的。

和弦的基礎(chǔ)音叫根音，其余的音根據(jù)它與根音的音程度數(shù)關(guān)系而得名。

以十三和弦為例：各和弦音由下到上分別稱為根音，三音，五音，七音，九音，十一音，十三音。

音階中各音級(jí)的名稱如下： Ⅰ主音（調(diào)性音）

Ⅱ上主音（主音上方相鄰的音）Ⅲ中音（主音與屬音之間的音）Ⅳ下屬音（主音下方五度的音）

Ⅴ屬音（主音上方五度的音，在建立調(diào)性時(shí)其作用僅次于主音）

中外音樂(lè)審美

Ⅵ下中音（主音與下屬音之間的音）Ⅶ導(dǎo)音（傾向于主音的音）

作品：《十面埋伏》和弦?guī)?lái)的音樂(lè)效果 不協(xié)和

高緊張度 調(diào)式調(diào)性的審美 自然大小調(diào)的特征：

自然大調(diào): do re mi fa sol la si

do 自然小調(diào)：la si

do re mi fa sol la 音級(jí)標(biāo)記：I

II

III IV V

VI VII I 一級(jí)音與三級(jí)音的大?。?/p>

大調(diào)中，一級(jí)音與三級(jí)音的關(guān)系是大三度；

小調(diào)中，一級(jí)音與三級(jí)音的關(guān)系是小三度。

大調(diào)的色彩明亮，堅(jiān)定，小調(diào)的色彩，柔和，暗淡。

俄羅斯作曲家:穆索爾斯基《展覽會(huì)上的圖畫》

作品共有十段樂(lè)曲,每一段樂(lè)曲描繪一個(gè)特定的景物,而整個(gè)作品則用一個(gè)叫作“漫步”的主題貫穿和統(tǒng)一起來(lái) 《侏儒》

這是在木制的胡桃夾子上雕出來(lái)的侏儒形象,他的身材矮小,兩只八字腳朝外拐,十分丑陋.但音樂(lè)賦予這個(gè)畸形的小東西深刻而復(fù)雜的內(nèi)心世界,他那艱難、笨拙的步態(tài)和內(nèi)心的孤獨(dú)和絕望,在音樂(lè)中都有明確的體現(xiàn).中外音樂(lè)審美

漫步的主題以木管樂(lè)器和法國(guó)號(hào)的比較清淡的色澤和悠緩的速度,進(jìn)入另一幅富于詩(shī)意的抒情風(fēng)景畫---《古城堡》

一個(gè)游吟詩(shī)人夜里在古城堡前吟唱他那純樸、動(dòng)人而感傷的歌曲.作為樂(lè)曲間的過(guò)渡的漫步主題,現(xiàn)在像在引子中那樣由小號(hào)奏出,但是它把所有的聲部全都結(jié)合進(jìn)去.當(dāng)這一主題的陳述逐漸減弱和放慢時(shí),音樂(lè)進(jìn)入一幅生活風(fēng)俗性圖畫中---《杜伊勒里花園》

杜伊勒里是巴黎的一所舊皇宮.哈特曼所描繪的是一群歡樂(lè)的法國(guó)兒童,他們的吵鬧,他們的生機(jī)勃勃的活動(dòng)以及離奇的啜泣.樂(lè)曲開始時(shí)立即傳出的便是孩子們調(diào)皮任性和固執(zhí)的喊叫.保姆帶著孩子們?cè)诨▓@的林蔭道上愉快地行走和游玩.主題的典雅、輕巧而逼真展現(xiàn).《牛車》

兩頭馴順的公牛拖著裝有大車輪的、在波蘭農(nóng)村常見的笨重而簡(jiǎn)陋的大貨車蹣跚而過(guò).樂(lè)隊(duì)中低聲部的緩慢而沉重的和弦式進(jìn)行,表現(xiàn)出這沉重的牛車不勝重負(fù)艱難行進(jìn)的景象,而在這背景上由大號(hào)奏出的一支駕車人之歌,其悲戚的音調(diào)則表達(dá)了農(nóng)民對(duì)他們的不自由和沒(méi)有歡樂(lè)的艱苦勞動(dòng)的悲痛感受.“漫步”的主題第四次出現(xiàn)具有全新的形象,它采用與前全然不同的的調(diào)性,輕聲地出現(xiàn)在木管樂(lè)器的高音區(qū),臨結(jié)束前還先現(xiàn)了下一樂(lè)曲主題的一個(gè)動(dòng)機(jī),為進(jìn)入下一詼諧的畫面極好地做了鋪墊---《未出殼的雀雛的芭蕾舞》

“未出殼的雀雛”是哈特曼為舞劇《軟氈帽》

所做的舞臺(tái)設(shè)計(jì)圖,畫的是一些已經(jīng)長(zhǎng)出尖嘴和

中外音樂(lè)審美

羽毛的金絲雀雛,它們?cè)?蛋殼里就象全身蒙上軟

甲一般;音樂(lè)使這些幻想

性的雀雛活動(dòng)起來(lái),鳴叫

和跳躍,在啄自己的蛋殼，用它們小小的腳尖跳著

芭蕾舞.《兩個(gè)猶太人》

撒姆耳戈登堡:富有肥胖、自滿而樂(lè)觀;什繆耶爾貧窮、羸弱、消瘦、訴怨,幾乎是哭喪的樣子.撒姆耳妄自尊大,威風(fēng)凜凜,傲慢又粗暴;什繆耶爾機(jī)靈、神經(jīng)質(zhì),在富人面前聲音顫抖、曲意逢迎.樂(lè)曲在窮人主題被富人主題粗暴打斷后直接進(jìn)入下一寫實(shí)性的生活場(chǎng)景---《里摩日市場(chǎng)》

這是法國(guó)南部陽(yáng)光明媚的里摩日的一個(gè)市場(chǎng)寫照:家庭主婦同小販進(jìn)行著各種買賣,閑聊著各種有趣的消息,喧嘩、爭(zhēng)吵和喊叫混雜在一起.此主題在結(jié)束時(shí)

通過(guò)一個(gè)上行的 半音進(jìn)行樂(lè)句直

接轉(zhuǎn)入下一段樂(lè)曲---《墓穴》

在哈特曼的這幅水彩畫上畫的是他自己同一個(gè)建筑家在暗淡的微光下參觀這地下陵

中外音樂(lè)審美

墓的景象.這墓穴是殉教的神父安葬之地,據(jù)說(shuō)這里也是舉行早期基督教神秘儀式的場(chǎng)所,它那幽暗的石頭拱門和陰森的氣氛給穆索爾斯基留下了深刻的印象,更使他痛感失去一位知交的損失.在樂(lè)曲后一段的標(biāo)題“用冥界的語(yǔ)言同死者談話”中,死寂和茫然的氣氛竟然出現(xiàn)的是那明朗而樂(lè)天的“漫步”主題.但模糊而不可復(fù)識(shí).《雞腳上的小屋》

哈特曼設(shè)計(jì)過(guò)一只鐘的圖案,那是用雞腳撐起的一間小屋,屋子的一面窗戶便是鐘的字盤,但鐘面的數(shù)字代之以斯拉夫文字母,整個(gè)小屋都用俄羅斯風(fēng)格的雕花裝飾著.穆索爾斯基音樂(lè)描繪的卻不是這所小屋,而是小屋的女主人—俄羅斯童話中的妖婆.據(jù)傳說(shuō)這妖婆常坐在一只石臼里,一邊用木杵劃行,一邊用掃帚擦掉石臼走過(guò)的痕跡.《基輔城門》

哈特曼為基輔設(shè)計(jì)的一座雄偉的城門,具有古俄羅斯風(fēng)格,并有很多民族色彩的裝飾,城門同教堂毗連.音樂(lè)所表達(dá)畫面的基本內(nèi)容包括了三個(gè)互為對(duì)比的形象:

第一個(gè)是一首莊嚴(yán)的頌歌,它象巨人一樣宏偉和有氣魄.這個(gè)輝煌的城門主題是全曲的核心,同時(shí)也為整部作品作出總結(jié).第二主題又是全新的另一副景色:一群僧侶或分離派教徒站在城門前面,虔誠(chéng)地唱著他們的單調(diào)刻板和毫無(wú)表情的歌調(diào),這是同俄羅斯教會(huì)的禁欲主義精神相聯(lián)系的形象.隨后,從城門塔樓上傳來(lái)了響亮的鐘聲,這是樂(lè)曲的第三主題形象—基輔古城全民歡騰.“漫步”主題又在樂(lè)隊(duì)中出現(xiàn),顯得特別昂揚(yáng)莊嚴(yán).最后,在越來(lái)越輝煌磅礴的氣勢(shì)中結(jié)束了整部作品.俄羅斯民族樂(lè)派的基本特征:

中外音樂(lè)審美

1.重視本民族的音樂(lè)文化,突出民族特點(diǎn).2.音樂(lè)語(yǔ)言一般比較單純,通俗易懂.3.音樂(lè)表達(dá)比較注重群體和民族意志.4.借用和學(xué)習(xí)西方.斯特拉文斯基(1882-1971): 三個(gè)風(fēng)格時(shí)期

1.俄羅斯風(fēng)格時(shí)期(1920)作品:舞劇:《火鳥》

《彼得魯斯卡》《春之祭》（1913）2.新古典主義時(shí)期（1920－1951）

作品：舞劇《普契涅拉》《詩(shī)篇交響曲》

歌?。骸独俗由摹?3.序列音樂(lè)時(shí)期（1952－）

作品：舞劇《阿貢》 柴可夫斯基（1840-1893）創(chuàng)作時(shí)期：

1、60年代中期—1877俄國(guó)廣大民主階層的覺(jué)醒和俄羅斯革命解放運(yùn)動(dòng)的高潮。

作品：歌劇《葉普蓋尼·奧涅金》、舞劇《天鵝湖》、幻想序曲《羅密歐與朱麗葉》及三部交響曲等等。2、1877—1893俄國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)入反動(dòng)時(shí)期，民主和進(jìn)步受到壓制。

作品：《第四、五、六交響曲》、歌劇《黑桃皇后》、舞劇《睡美人》、歌劇《約蘭塔》等等。《降b小調(diào)第一鋼琴協(xié)奏曲》

中外音樂(lè)審美

協(xié)奏曲(Concerto):它的含義是“競(jìng)奏”.是指獨(dú)奏與交響樂(lè)隊(duì)演奏的多樂(lè)章的大型作品.一般分為：大協(xié)奏曲和小協(xié)奏曲，三件或三件以上的獨(dú)奏樂(lè)器與樂(lè)隊(duì)協(xié)作叫做大協(xié)奏曲，三件以下的叫做小協(xié)奏曲。作品分析: 小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》 呈示部:草橋結(jié)拜、同窗三載、十八相送 展開部：英臺(tái)抗婚、樓臺(tái)相會(huì)、哭靈投墳 再現(xiàn)部：梁祝化蝶

一.引子:在定音鼓隱約敲擊的背景下，弦樂(lè)的泛音結(jié)合著豎琴點(diǎn)綴式的音響由低到高，朦朧的意境引申出較自由的長(zhǎng)笛顫音及華彩性的慢板主題.呈現(xiàn)出一副風(fēng)和日麗,春光明媚,鳥語(yǔ)花香的畫面.二.主部愛(ài)情主題(小提琴獨(dú)奏)愛(ài)情主題優(yōu)美而深情，根據(jù)越劇的旋律素材

創(chuàng)作而來(lái)，旋律線條起伏較大而又十分流暢，小提琴多次使用各種滑音來(lái)表

現(xiàn)委婉細(xì)膩的音樂(lè)效果，使其具有

典型的民族音樂(lè)韻味。

草橋結(jié)拜:大提琴為梁山伯形象.小提琴為祝英臺(tái)形象.他們的愛(ài)情理想經(jīng)過(guò)弦樂(lè)隊(duì)重復(fù)愛(ài)情主題音樂(lè),得到完美的體現(xiàn).連結(jié)部:小提琴華彩樂(lè)段 副部:快板,同窗共讀

小提琴與樂(lè)隊(duì)交替出現(xiàn)快板主題,刻劃梁祝同窗三載共讀書,同娛樂(lè)的幸福感情

中外音樂(lè)審美

長(zhǎng)亭惜別:作者用凄涼的如泣如訴的曲調(diào),深切描述了兩人長(zhǎng)亭惜別的情景,將祝英臺(tái)“欲言又止”的心情表現(xiàn)得淋漓盡致.音樂(lè)先由一聲鑼預(yù)示不祥的預(yù)兆,之后出現(xiàn)兇暴的封建逼婚主題.英臺(tái)誓死不從,反抗主題以散板手法出現(xiàn).封建主題與反抗主題兩個(gè)形象對(duì)立的主題互相沖突和展開

第一高潮過(guò)后音樂(lè)轉(zhuǎn)入靜板,由單簧管引出著名的這段小提琴和大提琴的獨(dú)奏對(duì)答。如泣如訴的旋律描寫

梁、祝二人樓臺(tái)相會(huì).時(shí)合時(shí)分,時(shí)斷時(shí)續(xù), 時(shí)而凝神沉思,時(shí)而感情迸發(fā).“哭靈”:

急板之后,訴說(shuō)性的散板開始,運(yùn)用中國(guó)戲曲緊拉慢唱的手法,來(lái)表現(xiàn)祝英臺(tái)內(nèi)心的獨(dú)白,悲痛地?cái)⒄f(shuō).控訴樂(lè)段之后,是投墳絕句,鼓、鑼、鈸與樂(lè)隊(duì)齊鳴,雷電大作,音樂(lè)進(jìn)入最高潮.至此,結(jié)束了發(fā)展部.再現(xiàn)部: 長(zhǎng)笛奏出引子曲調(diào)后,加弱音器的弦樂(lè)奏出了主部愛(ài)情主題.當(dāng)樂(lè)隊(duì)進(jìn)入明亮的全奏時(shí),體現(xiàn)了人們對(duì)主人公忠貞愛(ài)情的贊頌.音樂(lè)出現(xiàn)了天上仙境“梁?！逼鹞璧男蜗?樂(lè)隊(duì)強(qiáng)奏后進(jìn)入尾聲,結(jié)束全曲.音樂(lè)圖畫:

貝多芬: 《田園》

鋼琴外文名為“Piano”，它的全名應(yīng)叫“Pianoforte” 意為“弱強(qiáng)”

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貝多芬《月光奏鳴曲》李斯特：《鐘》賀綠汀《牧童短笛》 春節(jié)序曲（李煥之）

門德爾松:《乘著歌聲的翅膀》

無(wú)詞歌：是浪漫主義樂(lè)派的的特性樂(lè)曲，為德國(guó)作曲家門德爾松于1828年創(chuàng)用的鋼琴曲集，后逐漸成為體裁名稱。其特點(diǎn)是旋律如歌，伴奏音型單純，結(jié)構(gòu)形式簡(jiǎn)單，多見單二部、單三部曲式。它以捕捉生活中習(xí)見的具體形象為題材，表達(dá)作曲家的思想感情，故具有旋律優(yōu)美、形象鮮明、結(jié)構(gòu)完整、便于流傳的四個(gè)特征。古曲

春江花月夜

夜曲：夜曲原指流行于18世紀(jì)的一種器樂(lè)套曲，常在夜間露天演奏，后于19世紀(jì)成為一種獨(dú)立體裁，多為鋼琴小曲，通常是三部曲式結(jié)構(gòu)。由愛(ài)爾蘭作曲家約翰·菲爾德首創(chuàng)，后經(jīng)肖邦進(jìn)一步發(fā)展，使夜曲表現(xiàn)出更為深刻的思想內(nèi)容和豐富的意境。Frederic Chopin肖邦：---音樂(lè)史上最偉大的鋼琴作曲家．

1.降b小調(diào)第一號(hào)夜曲

2.降e小調(diào)第二號(hào)夜曲

3.升c小調(diào)第四即興曲“幻想” 走進(jìn)歌劇

歌劇于16世紀(jì)末脫胎于牧歌。1597年，歌劇在佛羅倫薩誕生，亞各布?佩里（Peri,1561-1633）創(chuàng)作了音樂(lè)歷史上第一部歌劇《達(dá)夫妮》，但遺憾的是這部歌劇現(xiàn)已遺失，這樣，佩里創(chuàng)作于1600年的《尤麗狄茜》，便成為流傳下來(lái)的最早的歌劇。1607年在曼圖亞宮廷上演的由蒙特威爾第所作的《路婆》是第一部近代意義上的歌劇作品。鑒于他對(duì)歌劇這種體裁起的奠基性作用，蒙特威爾第被譽(yù)為“近代歌劇之父”。

1637年，威尼斯向普通市民開放了圣卡西亞諾劇院，這是歷史上第一家公共歌劇院，歌劇從此開始走出王公貴族的宮廷。

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歌劇的誕生：古希臘悲劇中世紀(jì)的教儀劇十四、十六世紀(jì)的意大利牧歌1589年，美弟奇最豪華奢侈的幕間劇 正歌?。╫pera seria）——盛行于十七世紀(jì)的題材重大嚴(yán)肅、音樂(lè)風(fēng)格崇高華麗、講求歌唱技巧的歌劇。

歌唱芭蕾?。╫pera-ballet）——

十七、十八世紀(jì)盛行于法國(guó)的歌唱與舞蹈并重的體裁。喜歌?。╫pera buffa）——又稱“諧歌劇”，和正歌劇相對(duì)立的歌劇種類。盛行于十八世紀(jì)，題材取自日常生活，音樂(lè)風(fēng)格輕快幽默。

大歌劇（grand opera）——盛行于十九世紀(jì)的法國(guó)，多采用歷史題材，具有史詩(shī)性，音樂(lè)風(fēng)格華麗恢宏，場(chǎng)面較一般歌劇大，常常插入芭蕾舞。

輕歌?。╫peretta）——又稱小歌劇，盛行于十九世紀(jì)的法國(guó)，常常有對(duì)白，音樂(lè)風(fēng)格輕快幽默，有時(shí)又比較抒情。

樂(lè)?。╩usic drama）——十九世紀(jì)德國(guó)作曲家瓦格納對(duì)自己歌劇作品的稱謂。他以此來(lái)表示他對(duì)樂(lè)隊(duì)以及戲劇、舞臺(tái)設(shè)計(jì)等因素的高度重視，強(qiáng)調(diào)歌劇的 “綜合藝術(shù)”特性，而不像其他作曲家那樣把歌唱放在首要位置。

中外音樂(lè)審美

音樂(lè)?。╩usical comedy）——音樂(lè)劇，也稱作“音樂(lè)喜劇”?；蛘吒_切地稱為 “美國(guó)音樂(lè)劇”。十九世紀(jì)末發(fā)源于美國(guó)百老匯（Broadway）。內(nèi)容從輕松幽默的到嚴(yán)肅深刻的都有，但常常與現(xiàn)實(shí)生活有密切的聯(lián)系，音樂(lè)風(fēng)格較為通俗，有時(shí)是融合了嚴(yán)肅和通俗音樂(lè)風(fēng)格的混合體。

第五篇：中外音樂(lè)教育史

《中外音樂(lè)教育史》

主講：羅永良教授

臺(tái)州學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 2010.8 第一章 中國(guó)古代音樂(lè)教育

第一節(jié) 氏族社會(huì)時(shí)期的音樂(lè)教育

音樂(lè)教育史是音樂(lè)教育發(fā)生、發(fā)展的歷史，是教育史與音樂(lè)史相互交叉融合的一門新興學(xué)科。研究中國(guó)音樂(lè)教育史，不可回避的首要課題之一是：原始音樂(lè)教育意識(shí)是如何形成與發(fā)展的。無(wú)論后世怎樣，它——總是中國(guó)音樂(lè)教育思想發(fā)展的源頭。

一、原始自然形態(tài)的音樂(lè)教育

遠(yuǎn)古時(shí)期的教育，無(wú)疑是一種經(jīng)驗(yàn)的傳遞。廣義的音樂(lè)及其教育伴隨人類產(chǎn)生而產(chǎn)生，并在漫長(zhǎng)的歷史歲月中演進(jìn)，成為原始人類生存和發(fā)展的一種必然需求。

談?wù)撘魳?lè)教育意識(shí)的發(fā)生與發(fā)展，首先要從音樂(lè)的起源談起。

首先，人類音樂(lè)的起源離不開勞動(dòng)，但也離不開人的審美、生理、生存及宗教的發(fā)展與需求。

其次，音樂(lè)產(chǎn)生的一個(gè)重要原因是模仿，模仿本身就是一種無(wú)形的教育。結(jié)論：原始自然形態(tài)的音樂(lè)教育是在相互呼喊和模仿中產(chǎn)生的。

(1)

二、原始音樂(lè)教育意識(shí)的萌芽

音樂(lè)教育意識(shí)的萌芽，取決于人類對(duì)生活與美的追求及情感的發(fā)泄，其中包括：生產(chǎn)、生活、精神、情感、宗教及異性之間的關(guān)系與需求等。而這種需求正是音樂(lè)教育賴以發(fā)生、發(fā)展的美學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)。

從廣義上講，音樂(lè)教育意識(shí)的形成有著多方面的自然因素和社會(huì)因素。首先與人的進(jìn)化有著直接關(guān)系。從動(dòng)物的快感到人的美感，從無(wú)意識(shí)到“自意識(shí)”，這是人類社會(huì)在漫長(zhǎng)歷史歲月中演進(jìn)的結(jié)果，也是一切藝術(shù)發(fā)生的根本環(huán)節(jié)。

其次從藝術(shù)發(fā)生學(xué)的角度講，“自意識(shí)”包含著原始的審美意識(shí)，它在藝術(shù)發(fā)生中的意義首先在于它是藝術(shù)活動(dòng)發(fā)生的主要?jiǎng)恿Α?/p>

第三音樂(lè)教育意識(shí)的產(chǎn)生是伴隨人類社會(huì)、文化及生理的發(fā)展而自然形成的，是人類進(jìn)化的重要標(biāo)志之一，但音樂(lè)教育意識(shí)并非是人人皆有的。

(2)

三、原始學(xué)校音樂(lè)教育的萌芽

1、學(xué)校的起源

學(xué)校的起源是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。主要由以下三方面所致：

其一，學(xué)校的產(chǎn)生是社會(huì)長(zhǎng)期變革、發(fā)展的必然結(jié)果，是人類文化進(jìn)步的標(biāo)志。

其二，由于階級(jí)分化和階級(jí)對(duì)立的形成，迫使占支配地位的統(tǒng)治階級(jí)必須培養(yǎng)出自己的接班人，這些接班人應(yīng)該是有文化有修養(yǎng)的“知識(shí)分子”，能應(yīng)付各種社會(huì)文化活動(dòng)的需要和領(lǐng)導(dǎo)眾人參加各種社會(huì)活動(dòng)。

其三，新石器時(shí)代后期，已具備產(chǎn)生學(xué)校的社會(huì)條件。

2、學(xué)校音樂(lè)教育的萌芽

其一，“巫”的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)早在原始社會(huì)末期已出現(xiàn)了專職或半專職的音樂(lè)教師。

其二，音樂(lè)教育的起源與宗教之間有著密切的關(guān)系。

(3)

第二節(jié) 夏商西周的音樂(lè)教育

一、夏代的音樂(lè)教育

1、“庠”的教育場(chǎng)所的出現(xiàn)。

“庠”從廣羊聲，即“庠”字由“廣”與“羊”兩字組成：“廣”即居住的地方，“羊”為食物之意，是為敬養(yǎng)氏族長(zhǎng)老專門設(shè)立的一種“養(yǎng)老院”。由于享受這種待遇的人多為經(jīng)驗(yàn)豐富、學(xué)識(shí)廣博的老人，后來(lái)就逐漸演變?yōu)閷ｉT教育青年一代的場(chǎng)所。

主要教育內(nèi)容有：狩獵、軍訓(xùn)、忠孝及樂(lè)教等方面。樂(lè)教已成為具有初步獨(dú)立形態(tài)的教育類型之一，但樂(lè)教的概念并非是音樂(lè)教育的專稱，它還包含著詩(shī)歌、舞蹈等方面的教育內(nèi)容，甚至把繪畫（寫字）、紡織、天文也歸并到“樂(lè)”的范疇之中。

2、“序”和“?！眱煞N新的學(xué)校名稱的出現(xiàn)。

“序”和“校”與樂(lè)教聯(lián)系甚少，它們的主要任務(wù)是對(duì)奴隸主貴族及其子弟進(jìn)行軍體訓(xùn)練，以備征戰(zhàn)的需要，訓(xùn)練時(shí)常有鼓樂(lè)隨之，以鼓舞受訓(xùn)者的士氣。但從中證明了夏代確有軍事樂(lè)舞的教習(xí)，人們也已認(rèn)識(shí)到音樂(lè)具有“鼓舞士氣、激發(fā)斗志”之功能作用，也說(shuō)明夏代已有進(jìn)行倫理教育和軍事訓(xùn)練的學(xué)校。(4)

3、歌舞《大夏》的出現(xiàn)。

這首作品主要歌頌了原始社會(huì)氏族部落最后一個(gè)領(lǐng)袖又兼作奴隸社會(huì)開國(guó)君主這樣一位過(guò)渡性的歷史人物夏禹治水利民的事跡。

《大夏》是一部大型音樂(lè)舞蹈作品，由九個(gè)部分組成，富有變化和對(duì)比。在編管樂(lè)器“龠”（后世謂排簫）的伴奏下，六十余人頭戴皮帽，下著白裙，光著脊梁，手舞足蹈，是一種盛大的群舞場(chǎng)面，音樂(lè)規(guī)模相當(dāng)可觀。

我們從音樂(lè)教育史的角度進(jìn)行考察與分析不難看出：無(wú)論統(tǒng)治者怎樣利用音樂(lè)（舞蹈）這種藝術(shù)形式或手段將要達(dá)到什么目的，但統(tǒng)治者確已發(fā)現(xiàn)了音樂(lè)的教化職能、音樂(lè)與政治之間的關(guān)系、音樂(lè)的審美功能（娛樂(lè)作用）?？陀^上體現(xiàn)出音樂(lè)教育功能在政治、倫理及娛樂(lè)等方面所起到的應(yīng)有作用。

再?gòu)纳鲜龃笮偷囊魳?lè)舞蹈表演來(lái)看：至少說(shuō)明了教師（官）與學(xué)生、教育場(chǎng)所、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的等教育現(xiàn)象的出現(xiàn)，說(shuō)明了夏代的音樂(lè)教育已處于教育關(guān)系的正常化狀態(tài)。

(5)

二、商代的音樂(lè)教育、出現(xiàn)了新的“學(xué)”和“瞽宗”等教育機(jī)構(gòu)。它不再是單純的“軍體學(xué)院”，而是專門傳授禮樂(lè)的教學(xué)場(chǎng)所?！皩W(xué)”字自商代開始出現(xiàn)，說(shuō)明教育類型已有向“多元化”發(fā)展的趨勢(shì)。從最簡(jiǎn)單的學(xué)字演變到復(fù)雜的學(xué)字，可以看出學(xué)字包含著三個(gè)方面的意思，即教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)場(chǎng)所，這是“學(xué)校”構(gòu)成的三大支柱。

2、音樂(lè)是“尊神”活動(dòng)中最重要的一個(gè)組成部分?！耙詷?lè)造士”是商代學(xué)校教育的重要內(nèi)容和手段，“殷人尊神”是商代的主要教學(xué)思想和特點(diǎn)，而“尊神”則又必須通過(guò)各種儀式，如唱歌、跳舞、鼓樂(lè)等方式來(lái)輔助完成。因此，樂(lè)教受其重視是十分自然的事情。習(xí)武是為了征戰(zhàn)，習(xí)樂(lè)是為了祭祀，這一點(diǎn)反映出奴隸制國(guó)家統(tǒng)治的需要，是奴隸主階級(jí)教育思想的具體表現(xiàn)。

3、音樂(lè)傳習(xí)行為是社會(huì)音樂(lè)教育內(nèi)容之一。商代宮廷娛樂(lè)音樂(lè)活動(dòng)中，有大量的女樂(lè)、樂(lè)官參與其中。這些女樂(lè)、樂(lè)官音樂(lè)才能的培養(yǎng)，是與當(dāng)時(shí)的音樂(lè)教習(xí)行為相關(guān)。

(6)

三、西周的音樂(lè)教育

西周，是我國(guó)奴隸制社會(huì)的全盛時(shí)期，出現(xiàn)了較為嚴(yán)密的學(xué)校網(wǎng)絡(luò)，教育類型的分化發(fā)展日趨明顯。建立了典型的政教合一的奴隸制官學(xué)體系，形成了居于當(dāng)時(shí)世界先進(jìn)水平的“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)）教育。

1、視樂(lè)教為“國(guó)教”。

周代統(tǒng)治者的利用音樂(lè)，比前代更進(jìn)一步。除了利用音樂(lè)以加強(qiáng)其統(tǒng)治以外，又利用音樂(lè)來(lái)宣傳階級(jí)社會(huì)中等級(jí)制度的合法性；設(shè)立了專門的音樂(lè)機(jī)構(gòu)來(lái)控制音樂(lè)活動(dòng)；在“國(guó)學(xué)”中教音樂(lè)，培養(yǎng)青年，使其能根據(jù)統(tǒng)治階級(jí)的意圖，利用音樂(lè)鞏固周王朝的統(tǒng)治權(quán)；認(rèn)識(shí)到音樂(lè)的教化功能，通過(guò)樂(lè)教的手段來(lái)達(dá)到“治國(guó)安民”的政治目的。

2、音樂(lè)教育地位十分突出。

國(guó)學(xué)中的教官一般分為六類：

(1)大司樂(lè)：教職（士國(guó)之禮樂(lè)之官，掌邦禮典、事神，以樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞教國(guó)子）。等級(jí)（中大夫）。（2）樂(lè)師:教職（掌教國(guó)之小舞）。等級(jí)（下大夫）。（3）師氏：教職（以三德、三行教國(guó)子）。等級(jí)（中大夫）。（4）保氏：教職（養(yǎng)國(guó)子以道，教六藝、六儀）。等級(jí)（下大夫）。

(7)

（5）大胥：教職（掌學(xué)士之版，教國(guó)子小舞）。等級(jí)（中 士）。

（6）小胥：教職（掌學(xué)士之徵令）。等級(jí)（下士）。國(guó)學(xué)中的樂(lè)師也分為六類：

（1）大司樂(lè)：教職（職掌樂(lè)律、樂(lè)教和大合樂(lè)，領(lǐng)導(dǎo)各種音樂(lè)活動(dòng)）。等級(jí)（最高領(lǐng)導(dǎo)）。

（2）大師：教職（直接掌教樂(lè)律，參與并組織各種樂(lè)教活動(dòng)和音樂(lè)活動(dòng)）。等級(jí)（高級(jí)樂(lè)師）。

（3）小師:教職（參與各種樂(lè)、禮、教學(xué)活動(dòng)）。等級(jí)（高級(jí)樂(lè)師）。

（4）典同：教職（在大師領(lǐng)導(dǎo)下具體負(fù)責(zé)調(diào)律工作）。等級(jí)（中級(jí)樂(lè)師）。

（5）典庸器：教職（負(fù)責(zé)保管樂(lè)器，在典禮場(chǎng)合率領(lǐng)工徒陳設(shè)樂(lè)懸等）。等級(jí)（中級(jí)樂(lè)師）。

（6）一般樂(lè)師：教職（負(fù)責(zé)各個(gè)專項(xiàng)的樂(lè)師，如鐘、磬、舞等方面的樂(lè)師）。等級(jí)（低級(jí)樂(lè)師）。

可見，西周學(xué)校中的音樂(lè)教學(xué)分工是明細(xì)的，師資結(jié)構(gòu)也是相當(dāng)完備的。

3、“禮樂(lè)治國(guó)”的教育思想已形成。

周代的音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)可概括為兩類，即職業(yè)音樂(lè)教育和(8)學(xué)校音樂(lè)教育。兩者都屬于樂(lè)官之長(zhǎng)“大司樂(lè)”領(lǐng)導(dǎo)。職 業(yè)音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)是十分龐大的，除了“旄人”（旄人，周代官名，掌管樂(lè)舞）所屬民間樂(lè)舞的人數(shù)無(wú)法計(jì)算外，有明確定額的多達(dá)1463人。這個(gè)機(jī)構(gòu)的職務(wù)，包含音樂(lè)行政、音樂(lè)教育和音樂(lè)表演三方面。光就音樂(lè)教育來(lái)看，也可以說(shuō)，它是世界上最早的音樂(lè)學(xué)校。在1463人中，除了少數(shù)低級(jí)貴族以外，有1277人是屬于農(nóng)奴階級(jí)。可見，在宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)中創(chuàng)作和表演的主要力量是農(nóng)奴們。但在音樂(lè)行政方面的領(lǐng)導(dǎo)和在音樂(lè)教育方面的各級(jí)的負(fù)責(zé)人，則都是由貴族擔(dān)任的。從這里可以看出，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)音樂(lè)活動(dòng)的階級(jí)控制是如何嚴(yán)密。從這里還可以看出，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)音樂(lè)教育的功用認(rèn)識(shí)是如何清楚，“禮樂(lè)治國(guó)”的教育思想已經(jīng)形成。

周代職業(yè)音樂(lè)教育的主要任務(wù)是表演，而表演的目的是為了“尊神”和滿足統(tǒng)治者統(tǒng)治、享受的需要。但客觀上卻加速了音樂(lè)文化及音樂(lè)教育事業(yè)的歷史發(fā)展進(jìn)程。再?gòu)膶W(xué)制、專業(yè)、學(xué)齡及學(xué)習(xí)內(nèi)容等方面來(lái)看，學(xué)校都有嚴(yán)明規(guī)定：“十有三年，學(xué)樂(lè)、誦詩(shī)、舞《勺》;成童（15歲），舞《象》，學(xué)射御；二十而冠，始學(xué)禮?！迸c職業(yè)音樂(lè)教育不同的是，學(xué)校音樂(lè)教育以教學(xué)為主，而教育的對(duì)象主要是王和諸侯的長(zhǎng)子以及公卿大夫的子弟，平民百姓為數(shù)甚微。(9)第三節(jié) 春秋時(shí)期的音樂(lè)教育

一、孔子的音樂(lè)實(shí)踐及審美教育思想

孔子，名丘，字仲尼，公元前551年生于魯國(guó)陬邑（今 山東曲阜東面），后遷居曲阜（今山東省曲阜市）。是春秋戰(zhàn) 國(guó)時(shí)期偉大的思想家、政治家、教育家、儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人，是我國(guó)古代音樂(lè)教育史上的一代宗師，是舉世公認(rèn)的世界十大文化名人之首。毛澤東同志講過(guò)：“孔子是教育家，也是音樂(lè)家。”

孔子對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展，所做出的重要貢獻(xiàn)大致有以下幾個(gè)方面：

1、選編、整理出我國(guó)最早的詩(shī)歌總集即最早的音樂(lè)教科書——《詩(shī)經(jīng)》。

現(xiàn)存“三百五篇，孔子皆弦歌之”的《詩(shī)經(jīng)》，是孔子在公元前484年間，自衛(wèi)返魯時(shí)，在三千余首約有五百年歷史的民間音樂(lè)文學(xué)作品中，經(jīng)過(guò)選編、整理、加工、潤(rùn)色而成的。他六十七歲時(shí)，又對(duì)《詩(shī)經(jīng)》做了進(jìn)一步的補(bǔ)充與修改，使之更加完善。

《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容包括《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分：《風(fēng)》即《國(guó)風(fēng)》，絕大部分是西周到春秋的民歌；《雅》分為《大雅》和《小雅》：《大雅》是西周中、晚期的作品，多是文人 歌頌統(tǒng)治者功德的詩(shī)歌；《小雅》是周朝東遷以后的作品，（10）

其內(nèi)容多為寫對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的批評(píng)及對(duì)社會(huì)流弊的諷刺?！俄灐酚址譃椤吨茼灐?、《商頌》和《魯頌》三種，都是統(tǒng)治階級(jí)頌祖、祭祀用的歌辭。

孔子編訂的《詩(shī)經(jīng)》不但成為我國(guó)古典文學(xué)寶庫(kù)中的重要財(cái)富，也是孔子實(shí)施樂(lè)教的基本教材之一，成為最能代表華夏民族之文化藝術(shù)的經(jīng)典著作。此外，孔子還編訂過(guò)《尚書》、《易》、《禮》和《春秋》等古代文獻(xiàn)，為后人總結(jié)我國(guó)古代文化遺產(chǎn)和研究早期禮樂(lè)思想的形成提供了豐富的文化思想資料。

2、創(chuàng)辦私學(xué)，重視音樂(lè)教育。

孔子開創(chuàng)了我國(guó)古代私立音樂(lè)教育的先河，樹立了中國(guó) 教育事業(yè)上的寶貴傳統(tǒng)與光輝榜樣。

孔子在制定培養(yǎng)弟子的教學(xué)計(jì)劃里，把“六藝”即禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)六門課程，作為每一位弟子的必修課目，把樂(lè)置居第二位，可見他對(duì)樂(lè)教的重視。他在實(shí)施樂(lè)教的同時(shí)，也兼顧著德、育、體等方面的教育內(nèi)容?？鬃诱J(rèn)為：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！彼麑?shí)施音樂(lè)教育的目的是：全面提高人的思想修養(yǎng)和文化藝術(shù)素養(yǎng)，由表及里地對(duì)人進(jìn)行全方位的教育，最終使人成“仁”。

孔子禮樂(lè)并重的教育觀，形成了儒家教育思想的核心學(xué) 說(shuō)與道德規(guī)范，對(duì)我國(guó)音樂(lè)事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了深厚的影響。

（11）

3、強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的教化職能，注重音樂(lè)與政治的關(guān)系?？鬃影讯Y教與樂(lè)教視為政治需要的重要手段，治國(guó)育民 的要策。他說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”；“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)?！彼鲝堃魳?lè)可以陶冶人的性情，淳化民風(fēng)，洗滌人的心靈，改造人們的精神世界，從而達(dá)到安定團(tuán)結(jié)的政治局面。這種樸素的唯物主義觀，成為儒家音樂(lè)教育思想和音樂(lè)美學(xué)思想體系核心學(xué)說(shuō)。即使在今天，對(duì)于我們社會(huì)主義的精神文明建設(shè)仍有很大的教益與啟示。

4、提出內(nèi)容與形式要統(tǒng)一，確立了儒家文藝批評(píng)的標(biāo) 準(zhǔn)。

孔子尤其注重人品的內(nèi)在素養(yǎng)與外在表現(xiàn)的統(tǒng)一，他說(shuō)： “質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄拔摹薄百|(zhì)”彬彬，即形式與內(nèi)容統(tǒng)一的問(wèn)題。音樂(lè)作品也要表里一致。他在聽《韶》和《武》樂(lè)時(shí)，從“美”、“善”的觀點(diǎn)出發(fā)，第一次提出政治內(nèi)容與藝術(shù)形式統(tǒng)一的文藝批評(píng)原則。這種文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，成為后世各朝代在推行音樂(lè)教育方案和實(shí)施音樂(lè)教育內(nèi)容中的根本性的指導(dǎo)思想。綜上所述，孔子是位多才多藝、知識(shí)淵博、藝術(shù)造詣很 深的音樂(lè)家和音樂(lè)教育家。他對(duì)我國(guó)音樂(lè)事業(yè)的貢獻(xiàn)是全面的、巨大的，為中國(guó)音樂(lè)教育史寫下了最輝煌的一頁(yè)。（12）

二、孟子的音樂(lè)審美教育思想

孟子是孔子思想的繼承者，但他提出了“與民同樂(lè)”的 教育主張和音樂(lè)審美思想。這一思想集中體現(xiàn)在《孟子》一書中。他認(rèn)為：對(duì)音樂(lè)的審美感情人皆有之，作為一國(guó)之王愛(ài)好音樂(lè)沒(méi)有錯(cuò)誤，只有真正具有全面音樂(lè)素養(yǎng)的國(guó)君，才能知道運(yùn)用音樂(lè)教育人民，使人民精神升華，道德高尚；王與民只要有了共同的愛(ài)好與興趣，彼此情感才能溝通，矛盾才能緩解或消除；音樂(lè)才能更好地為政治服務(wù)，王與君才有穩(wěn)固的江山，所以王應(yīng)“與民同樂(lè)”。

孟子與孔子一樣，都是站在統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)去闡述自己的 觀點(diǎn)，必然代表了某些階級(jí)的利益或思想偏見。不過(guò)，把孟子“與民同樂(lè)”的音樂(lè)思想與孔子“謂季氏八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”的等級(jí)觀念相比，顯然是有根本不同的。

（13）

二、荀子的音樂(lè)審美教育思想

荀子的音樂(lè)思想與孔、孟相比又有許多不同之處，他從 人性本體論出發(fā)，對(duì)人性結(jié)構(gòu)進(jìn)行了較全面地分析。他的《樂(lè)論》主張“人之初，性本惡”，必須用教育手段，把人改變成善的和美的。音樂(lè)是必不可少的教育內(nèi)容。荀子這里所說(shuō)的“樂(lè)”，不是音樂(lè)的“樂(lè)”，而是快樂(lè)的“樂(lè)”。人不能沒(méi)有歡樂(lè)，人不能無(wú)愉快的情感，而這種歡樂(lè)與情感必然表現(xiàn)在聲音或形體的律動(dòng)上，而這種“律動(dòng)”（行為方式）如果不加以正確引導(dǎo)，就會(huì)跳出“禮”的圈子，違背天命，走向悖亂。而作為藝術(shù)形式的“樂(lè)”（不但指音樂(lè)，也包括與音樂(lè)有關(guān)的詩(shī)和舞及其它藝術(shù)形式）是一種人性本能的美的渴望，音樂(lè)、吟詩(shī)、舞蹈是人生的快樂(lè)，人類應(yīng)該擁有這些快樂(lè)。

荀子指出人的行為如果違背禮義，那就會(huì)外危內(nèi)恐，這 也就是所謂“以欲忘道，惑而不樂(lè)”的意思，而“樂(lè)”亦即藝術(shù)的重要作用，恰好在于它能把人的歡樂(lè)的情感導(dǎo)向禮義，使人不至于“以欲忘道”。所以用“禮樂(lè)”來(lái)教育人民是符合自然規(guī)律的。正因?yàn)槿绱?，音?lè)教育才能達(dá)到“化惡為善，化性起偽”的目的。

（14）

四、墨子的音樂(lè)審美教育思想

墨子站在與儒家相對(duì)立的立場(chǎng)，對(duì)儒家禮樂(lè)思想提出“非樂(lè)”主張，他不承認(rèn)藝術(shù)及審美教育的社會(huì)價(jià)值，但也沒(méi)有完全否認(rèn)人應(yīng)該有審美和接受美的需求。他提出“兼相愛(ài)，交相利”，認(rèn)為：百姓在“勞者不得息，饑者不得食，寒者不得衣”的情況下，沒(méi)有審美要求也不具備接受審美教育的條件；儒家的音樂(lè)思想及其倡導(dǎo)的審美教育主張，并沒(méi)有實(shí)用價(jià)值，是一種“虛偽”的東西；發(fā)展這種事業(yè)，反而為社會(huì)帶來(lái)諸多消極因素，使人民加重負(fù)擔(dān)，使君主貴族只顧享樂(lè)，這樣國(guó)不能強(qiáng)，民不能富。而音樂(lè)事業(yè)與國(guó)、民之利是無(wú)緣的，這既不能“興天下之利”，又不能“除天下之害”,故“為樂(lè)非也”。墨子將審美教育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民生活緊密地聯(lián)系在一起，提出“非樂(lè)”主張，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下還是難能可貴的。但他沒(méi)有看到音樂(lè)始終起著鼓舞和教育人民的作用。他反對(duì)儒家的“禮樂(lè)”思想，但沒(méi)有看到儒家“禮樂(lè)”思想的實(shí)質(zhì)。他決心“非樂(lè)”，但沒(méi)有去探討音樂(lè)審美活動(dòng)及音樂(lè)教育活動(dòng)中的問(wèn)題。因此他的“非樂(lè)”主張理論依據(jù)不充分，思想又缺乏美學(xué)價(jià)值，致使他的音樂(lè)思想局限在一個(gè)狹小的范圍內(nèi)。

（15）

五、老、莊音樂(lè)審美教育思想

老子反對(duì)任何功利，他認(rèn)為一切“有為”的東西都是多 余的，不如順其自然，提出“無(wú)為而無(wú)不為”的哲學(xué)命題。老子思想的實(shí)質(zhì)在于回避自然、超越自然，使人進(jìn)入一個(gè)超凡脫俗的世界。這就是“道”的精神，也是藝術(shù)的精神。他的“大音希聲”的理論集中表現(xiàn)出了他的音樂(lè)思想與美育主張。他認(rèn)為最完美的“音樂(lè)”是作為“道”的音樂(lè)，即“大音”，“大音”是指“道”運(yùn)行時(shí)的聲音及“道”的自然之音，這種聲音是一般人聽不到的，故曰“希聲”。他說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽?！崩献訉ⅰ按笠簟迸c一般音樂(lè)對(duì)立起來(lái)，倡導(dǎo)“大音”，反對(duì)“五音”。從根本上否定了音樂(lè)存在的價(jià)值，更談不上音樂(lè)的社會(huì)功能與其審美功能。

莊子特別注重個(gè)人的審美修養(yǎng)，但不承認(rèn)個(gè)人的審美修 養(yǎng)是通過(guò)審美教育手段或得的。他認(rèn)為沒(méi)有一定的審美修養(yǎng)是無(wú)法得到自然無(wú)為的“道”，也無(wú)法進(jìn)入“至美”的境界。從音樂(lè)審美角度講，欣賞音樂(lè)除用感官接受音頻信息之外，還必須用心去聽；而用心聽往往帶有塵世的雜念，所以必須再進(jìn)入“聽之以氣”的超脫狀態(tài)，這樣才能達(dá)到“物我兩忘、物我一體”的佳境，才能真正領(lǐng)悟“無(wú)形無(wú)聲”的“天樂(lè)”

（16）

之美。莊子的“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”的思想給后人以深刻啟示：怎樣 從音樂(lè)審美心理角度來(lái)探究音樂(lè)之奧秘。

先秦時(shí)期的審美教育思想，是我國(guó)古代音樂(lè)教育思想的源頭。儒、墨、道三家就音樂(lè)審美活動(dòng)和音樂(lè)的社會(huì)功能等問(wèn)題展開了激烈地論戰(zhàn)，孰是孰非，很難用對(duì)錯(cuò)兩極進(jìn)行簡(jiǎn)單評(píng)判。但就整體而言，墨、道兩家的音樂(lè)思想由于脫離現(xiàn)實(shí)，與社會(huì)發(fā)展的需求和群體文化意識(shí)不合節(jié)奏，所以在整個(gè)古代社會(huì)中沒(méi)有象儒家那樣發(fā)展壯大，其影響也無(wú)法與儒家音樂(lè)思想相比。

儒家在于：把音樂(lè)及音樂(lè)教育緊密地與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，與政治、倫理及整體文化發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，并在實(shí)施禮樂(lè)教育的同時(shí)，又注意到音樂(lè)藝術(shù)的審美特征和教化職能，有力地配合了社會(huì)發(fā)展的需求，成為歷代統(tǒng)治者善于利用的一種精神武器。這是歷代統(tǒng)治者為何尊孔崇儒、重視禮樂(lè)教育的根本所在，也是中國(guó)古代音樂(lè)教育事業(yè)賴以生存和發(fā)展的重要原因之一。

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第四節(jié) 秦漢時(shí)期的音樂(lè)教育

一、賈誼的音樂(lè)審美教育思想

賈誼（前200—前168年），西漢初年杰出的政治家、文學(xué)家，音樂(lè)教育的狂熱鼓吹者。賈誼基本上繼承了儒家的教育思想，主張教育以民為本，禮樂(lè)治國(guó)，有強(qiáng)烈的政治抱負(fù)和憂患意識(shí)。賈誼所著的《新書》集中體現(xiàn)了他的音樂(lè)美學(xué)思想和音樂(lè)教育主張。賈誼在音樂(lè)教育方面最偉大的貢獻(xiàn)是最早提出“音樂(lè)胎教”的概念。這一概念的提出在世界音樂(lè)教育史上都是十分罕見的。賈誼不但要求對(duì)于王子進(jìn)行嚴(yán)格的音樂(lè)教育，也對(duì)達(dá)官顯宦和天子左右的師、保、傅及其他大臣職責(zé)提出了實(shí)施音樂(lè)教育的“六項(xiàng)”指標(biāo)和許多規(guī)定。賈誼還是“音樂(lè)亡國(guó)論”的最有力的支持者和鼓吹者。他信奉“審樂(lè)知政”和“樂(lè)興而禮興，樂(lè)亡而禮衰，禮衰而國(guó)廢”及“禮、樂(lè)、刑、政及其一也”的道理，堅(jiān)持“樂(lè)亡而禮從之，禮亡而政從之，政亡而國(guó)從之”的觀點(diǎn)，提出“樂(lè)者所以載國(guó)”的政治主張。賈誼不但全面繼承了孔孟的禮樂(lè)傳統(tǒng)思想，在許多方面也提出了自己的見地，他認(rèn)為天子應(yīng)“與民同樂(lè)”，但樂(lè)不能無(wú)形，樂(lè)而不亂，樂(lè)而不淫，所謂“樂(lè)不可妄舉”也。（18）

二、董仲舒的音樂(lè)審美教育思想

董仲舒（前179—前104年），西漢大儒，偉大的哲學(xué)家、教育家。他一生著述頗豐，但流傳下來(lái)的不多。他的音樂(lè)審美教育思想集中體現(xiàn)在《春秋繁露》和保存在《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分械摹顿t良對(duì)策》兩部著述中。董仲舒的音樂(lè)美學(xué)思想是對(duì)先秦音樂(lè)思想的繼承與發(fā)展。它們存在著同構(gòu)派生關(guān)系，更重要的是對(duì)這一思想在派生發(fā)展過(guò)程中的變異屬性，尤其是他特別強(qiáng)調(diào)的并貫穿他的全部思想的“天人合一”、“天人感應(yīng)”說(shuō)與漢代音樂(lè)美學(xué)以及對(duì)后世音樂(lè)審美思想的發(fā)展所產(chǎn)生的巨大影響力。他主張人以仁義為本，國(guó)以禮樂(lè)為綱，子孫安定，國(guó)家安寧，政治穩(wěn)定，江山如磐石，仍禮樂(lè)教化之功能。從本質(zhì)意義上來(lái)講，董仲舒所強(qiáng)調(diào)的制禮作樂(lè)，主要是為統(tǒng)治者制定政治綱領(lǐng)而服務(wù)的。在我國(guó)古代社會(huì)，禮樂(lè)所包含的內(nèi)容極為廣泛，基本上涵蓋了上層建筑領(lǐng)域的所有內(nèi)容，成了這一領(lǐng)域的代名詞。大凡與道德、法律、政治、典章儀式、文學(xué)藝術(shù)等方面有關(guān)的活動(dòng)內(nèi)容，均稱之為制禮作樂(lè)。

董仲舒的音樂(lè)審美教育思想充分地體現(xiàn)出了他的現(xiàn)實(shí)主義的特征，迎合了時(shí)政的需要，對(duì)治國(guó)安邦有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。（19）

三、《淮南子》的音樂(lè)審美教育思想

《淮南子》原名《淮南鴻烈》。漢高祖之孫劉安（前179—前122年）招致門客集體撰寫而成的一部專著。它是繼《呂氏春秋》之后集眾家美學(xué)觀和思想資料于一體的又一美學(xué)巨著。

《淮南子》的音樂(lè)美學(xué)思想較為糅雜，有儒、墨、名、法、陰陽(yáng)諸家的成分，但主體仍以道家思想為其哲學(xué)理論基礎(chǔ)。它從客觀實(shí)際出發(fā)，充分肯定現(xiàn)實(shí)生活中美的客觀性、相對(duì)性、豐富性和多樣性，對(duì)于審美的主客體關(guān)系進(jìn)行了非常深刻地論證，尤其是對(duì)審美主題的強(qiáng)調(diào)。

在音樂(lè)教育方面，《淮南子》基本繼承了儒家的思想，強(qiáng)調(diào)并肯定了禮樂(lè)治國(guó)、禮樂(lè)育人的重要性。

在音樂(lè)學(xué)習(xí)和音樂(lè)表現(xiàn)方面，《淮南子》主張必須用“心”用“情”而從之。它有句名言：“情發(fā)于中而聲應(yīng)于外”。對(duì)于任何一位表演者來(lái)說(shuō)，音樂(lè)的情感都是由心而發(fā)，而聲音只是外部的表現(xiàn)形式，作為情感的載體，它的任務(wù)是將這種情感信息傳遞到另外一個(gè)接受主體上，并在這個(gè)主體上產(chǎn)生心靈的振動(dòng)，從而達(dá)到感悟他人的目的，這才是音樂(lè)表現(xiàn)的根本所在。音樂(lè)家必須用心感悟作品，用真實(shí)不偽的感情去表現(xiàn)作品，只有這樣才能創(chuàng)作出具有真正藝術(shù)價(jià)值的作品。

（20）

四、《樂(lè)記》中的音樂(lè)審美教育思想 《樂(lè)記》是我國(guó)歷史上第一部系統(tǒng)闡述音樂(lè)藝術(shù)規(guī)律和音樂(lè)藝術(shù)本質(zhì)特征的美學(xué)專著。它的出現(xiàn)標(biāo)志著儒家美學(xué)思想在理論形態(tài)上已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)完備和相當(dāng)成熟的階段，成為中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)史上的又一塊里程碑?！稑?lè)記》中音樂(lè)教育思想是對(duì)先秦儒家教育思想的繼承與發(fā)展。說(shuō)繼承是因?yàn)椤稑?lè)記》中的一些篇章從立論到整段文字和《荀子·樂(lè)論》都是相同的；說(shuō)發(fā)展是因?yàn)樗驹谌寮业募绨蛏嫌痔岢隽艘恍┫惹厝寮宜鶝](méi)有涉及的問(wèn)題。

1、《樂(lè)記》在音樂(lè)理論上的重大貢獻(xiàn)是：它首先提出了音樂(lè)的情感物化學(xué)說(shuō)。認(rèn)為音樂(lè)之所以有“化人之深，化人也速”的特殊功效是因?yàn)橐魳?lè)的情感問(wèn)題，而情感的產(chǎn)生是由于心理作用的結(jié)果。更多的是從音樂(lè)情感與音樂(lè)審美心理角度強(qiáng)調(diào)的，指出情感之生，是來(lái)源于主體外感于物的結(jié)果?！胺惨糁?，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲?！薄皹?lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”音樂(lè)藝術(shù)作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，反映出社會(huì)生活的不同側(cè)面并與社會(huì)的各個(gè)方面緊密地聯(lián)系在一起，音樂(lè)教育首先以音樂(lè)作品為載體，由表及里感悟人心，再由里至表作用其行為，方能達(dá)到音樂(lè)藝術(shù)教育的最終目的。

（21）

2、《樂(lè)記》在音樂(lè)教育方面的另一重要貢獻(xiàn)是：提出了“天人合一”的大同音樂(lè)教育思想。“樂(lè)者，天地之和也”，認(rèn)為音樂(lè)依“天理”而作，順萬(wàn)物而興，因此，“樂(lè)和”可以統(tǒng)萬(wàn)物之異，“樂(lè)和，故百物皆化”，所以音樂(lè)可以“奮至德之光，動(dòng)四氣之和，以著萬(wàn)物之理”，達(dá)到“天人合一”的至高境界，體現(xiàn)出宇宙萬(wàn)物的諧和和統(tǒng)一。并再次強(qiáng)調(diào)指出：“樂(lè)”能使人快樂(lè)，是人們?yōu)榱藵M足情感的需要的精神產(chǎn)品?！皹?lè)”由聲而發(fā)，聲變而情移，不同的聲音可以表達(dá)不同的思想感情。人不能沒(méi)有音樂(lè)。音樂(lè)的表現(xiàn)必須具有飽滿的熱情和正確的表現(xiàn)形式，否則，就會(huì)發(fā)生混亂。

音樂(lè)能夠使人健康向上，快樂(lè)和氣血通暢，卻不能使人放縱。音樂(lè)的表現(xiàn)要符合結(jié)構(gòu)與章法的要求，不能陷于呆板，要有對(duì)比：曲調(diào)的起伏與平直、簡(jiǎn)單與復(fù)雜、聲音的緊湊與宏大以及各種節(jié)奏的變化等等，這些都可以使人意志品質(zhì)得以提升。這就是先王制禮作樂(lè)的最終目的。用這樣的音樂(lè)來(lái)教育人民，民必和，政必順，異歸同，國(guó)必強(qiáng)。所以“樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里至中，長(zhǎng)幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子同聽之，則莫不和親。”這就進(jìn)一步闡明了《樂(lè)記》大同音樂(lè)教育思想的基本觀點(diǎn)。

（22）

第五節(jié) 魏晉南北朝時(shí)期的音樂(lè)教育

一、整體教育與音樂(lè)教育的關(guān)系

1、從教育史的角度看：

魏晉南北朝各時(shí)期、各朝代都有自己的學(xué)校，教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)思想與漢代有著本質(zhì)的區(qū)別。但基本上處于時(shí)興時(shí)廢、時(shí)有時(shí)無(wú)的狀態(tài)之中。而文化的傳承不能斷續(xù)，教育在私學(xué)、世教和宗教領(lǐng)域中又找到自己的出路。

2、從音樂(lè)史的角度看：

這一時(shí)期最重要的貢獻(xiàn)有以下幾個(gè)方面。

一是民族民間音樂(lè)進(jìn)入了一個(gè)大融合大發(fā)展的歷史時(shí)期。

二是傳統(tǒng)禮樂(lè)形式受到前所未有的沖擊。

三是清商樂(lè)（清樂(lè)）的出現(xiàn)。

四是佛教音樂(lè)的興起。

五是民族歌、舞、曲的并行發(fā)展。

六是外來(lái)樂(lè)器的引進(jìn)。

七是科學(xué)化樂(lè)律理論的產(chǎn)生。

八是音樂(lè)思想的進(jìn)步。

（23）

二、音樂(lè)教育的交流與傳承

1、民歌與清商樂(lè)的交流與傳承。

古代音樂(lè)的傳承最重要的一個(gè)特征是“口傳心授”。民族之間的音樂(lè)交流，總是雙向選擇的，你選擇我，我選擇你，你中有我，我中有你，是相互交融的并行關(guān)系。不同民族、不同地區(qū)的音樂(lè)文化在交流的過(guò)程中除保留著本土民歌文化的傳統(tǒng)和風(fēng)格外，還在交流中創(chuàng)造了更多更新的民歌。這一時(shí)期的民歌，內(nèi)容上較前有了極大的豐富；演唱形式也十分多樣，有清唱、幫腔、繼唱、聯(lián)唱、合唱等。歌唱形式與歌唱內(nèi)容的多元化發(fā)展，是這一時(shí)期民歌發(fā)展的一大特色，這是音樂(lè)教育交流的結(jié)果。由相和歌演變而來(lái)的清商樂(lè)，成為這一時(shí)期音樂(lè)教育的主體。清商樂(lè)作為民間音樂(lè)的泛稱，三國(guó)時(shí)期就有大量的清商曲辭，并設(shè)立了清商署機(jī)構(gòu)，專門管理清商樂(lè)。它是一個(gè)龐大的音樂(lè)傳教和音樂(lè)表演機(jī)構(gòu)，音樂(lè)教育內(nèi)容有歌、舞、樂(lè)三個(gè)方面?？梢娗迳淌饘?duì)清商樂(lè)的發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)是顯見的，并一直延續(xù)到隋唐。

（24）

2、民族器樂(lè)與歌舞音樂(lè)的交流與傳承。民族器樂(lè)的交流與演化，除對(duì)文化、審美意識(shí)的認(rèn)同外，還要具備交流的“物質(zhì)”基礎(chǔ)—樂(lè)器。僅從北魏時(shí)期的《西涼樂(lè)》來(lái)看，所用的樂(lè)器就有19種之多，這些樂(lè)器的出現(xiàn)與使用，大大的改觀了傳統(tǒng)民族器樂(lè)作品的演奏形式和音樂(lè)表述方式。在以中原文化為代表的音樂(lè)家們，在接受外來(lái)音樂(lè)的同時(shí)，沒(méi)有忘記先輩的傳統(tǒng)，他們既不原樣照搬，也不呆板模仿，在以中原音樂(lè)文化為根的基礎(chǔ)上，從內(nèi)容到形式，從音樂(lè)創(chuàng)作到音樂(lè)演奏，從樂(lè)隊(duì)編配到服飾道具等方面，對(duì)外來(lái)音樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行了一次又一次的改造，使來(lái)自不同方向、不同地域的“胡樂(lè)”自然地融入了中原文化的大河之中，并成為我國(guó)民族音樂(lè)的一個(gè)組成部分。音樂(lè)教育行為伴隨著對(duì)外來(lái)音樂(lè)的改造的整個(gè)過(guò)程，發(fā)揮了它巨大的作用。中國(guó)音樂(lè)交流史，應(yīng)從先秦寫起，甚至更久遠(yuǎn)一些。魏晉南北朝時(shí)期的音樂(lè)文化交流，是中國(guó)音樂(lè)交流史上的第一個(gè)輝煌時(shí)期。它廣泛地汲取著來(lái)自不同區(qū)域、不同民族的營(yíng)養(yǎng)成分，豐富和發(fā)展本土音樂(lè)文化，并創(chuàng)造了前所未有的壯麗業(yè)績(jī)，為譜寫中國(guó)古代音樂(lè)史上最光輝的一頁(yè)—盛唐音樂(lè)文化，做了充分的鋪墊。

（25）

3、琴樂(lè)的發(fā)展與父女音樂(lè)家的貢獻(xiàn)。

琴樂(lè)，是古琴音樂(lè)的簡(jiǎn)稱，古琴是我國(guó)古老的撥弦樂(lè)器，亦稱瑤琴、玉琴，現(xiàn)代稱為古琴、七弦琴。從先秦到明清，歷史上不知有多少以彈琴著稱的大音樂(lè)家、文學(xué)家和思想家?？鬃右郧俳掏?，歌詩(shī)相依；司馬相如以琴抒懷，深得文君愛(ài)慕；蔡邕撫琴高歌，痛斥人生與社會(huì)的不平；嵇康一曲《廣陵散》，成為千古絕唱??。一直到今天，琴樂(lè)的發(fā)展都受到政府的高度重視。因此，琴樂(lè)的發(fā)展不僅是藝術(shù)門類的獨(dú)立發(fā)展，它還肩負(fù)著極為重要的道德教育和人文修養(yǎng)等方面的歷史使命，后來(lái)的琴樂(lè)發(fā)展與進(jìn)步，是中國(guó)音樂(lè)教育史上不可分割的一個(gè)重要組成部分。

父女音樂(lè)家的琴樂(lè)貢獻(xiàn)。

父：蔡邕（132—192）字伯喈，著名的文學(xué)家和史學(xué)家，尤以善彈古琴聞名遐邇。創(chuàng)作有著名琴曲《蔡氏五弄》，即《游春》、《淥水》、《幽居》、《坐愁》、《秋思》五首作品。琴學(xué)文獻(xiàn)《琴操》。女：蔡琰（177—？）字文姬，一代琴界名師。創(chuàng)作了著名琴曲《胡笳十八拍》。該曲共分十八段，它的音樂(lè)流傳至今，它的歌詞也為后人廣 為吟頌。

（26）

4、嵇康的音樂(lè)審美教育思想。嵇康（223—263）原姓奚，字叔夜。魏宗室的女婿，官拜中散大夫，世稱“稽中散”，“竹林七賢”之一。

嵇康酷愛(ài)音樂(lè)，終生以琴為友，以彈《廣陵散》著稱。嵇康不但擅長(zhǎng)彈琴，而且也能作曲，所作《長(zhǎng)清》、《短清》、《長(zhǎng)側(cè)》、《短側(cè)》傳譜至今，世稱“嵇氏四弄”。嵇康所著《琴賦》，以富麗的辭藻，鋪敘了琴的體制、奏法和功效。嵇康的音樂(lè)思想，集中體現(xiàn)在他的《聲無(wú)哀樂(lè)論》中，“聲無(wú)哀樂(lè)”是嵇康在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中提出的一個(gè)著名的命題。文章是以設(shè)問(wèn)的形式寫成，借“秦客”為客，以“東野”為主（實(shí)指本人），在“客”、“主”的反復(fù)駁難中提出問(wèn)題，闡發(fā)觀點(diǎn)，并加以理論上的論證。嵇康在“聲無(wú)哀樂(lè)”的立論之下，鮮明地闡發(fā)樂(lè)自己的音樂(lè)教育主張：

（1）提出“越名教”的音樂(lè)教育思想。

“越名教”，即超越“名教”，反對(duì)“名教”。這里所說(shuō)的名教，指的是以儒家為代表的教育思想?！堵暉o(wú)哀樂(lè)論》一方面有力地駁斥了儒家“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”的音樂(lè)觀，對(duì)于統(tǒng)治者推行的形式主義的禮樂(lè)教化思想持否定態(tài)度；另一方面又提出自己理想中的“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”的音樂(lè)（27）

教育主張；一方面反對(duì)儒家虛偽教條的禮教，另一方面又強(qiáng)調(diào)自己理想中的禮教的重要性。（2）認(rèn)為音樂(lè)的自然屬性是首要的，音樂(lè)的社會(huì)屬性是人給予的。他認(rèn)為音樂(lè)教育的作用主要包括社會(huì)教化和修心養(yǎng)性兩個(gè)方面。在理想社會(huì)“衰弊”之后的社會(huì)中，音樂(lè)不再有移風(fēng)易俗的作用。音樂(lè)是什么？音樂(lè)是“和諧”，音樂(lè)的主體是“心”，“心和”而“樂(lè)和”。音樂(lè)本身沒(méi)有教化作用，它只有通過(guò)“心”、“聲”對(duì)映，并感于物后才能使人的行為方式發(fā)生變化。音樂(lè)是一種自然，音樂(lè)只有音（音響）的形式，最美好的音樂(lè)是“和心”，音樂(lè)只不過(guò)是“和心”的自然外化而已，所以，它的作用也是自然的，音樂(lè)的本身是沒(méi)有社會(huì)和階級(jí)屬性的。

（3）主張揚(yáng)音樂(lè)的自然屬性之長(zhǎng)，避功利屬性之短。他認(rèn)為，音樂(lè)教育是為了養(yǎng)其性、導(dǎo)氣神、節(jié)其欲、泄幽情，是修心養(yǎng)性、回避現(xiàn)實(shí)、超凡脫俗為最終目標(biāo)的審美教育手段。這就是嵇康“越名教而任自然”的思想本質(zhì)。這一思想的提出，是對(duì)傳統(tǒng)禮樂(lè)教育思想最有力的抨擊?！堵暉o(wú)哀樂(lè)論》可以與《樂(lè)記》相媲美，論其歷史成就與學(xué)術(shù)價(jià)值而言，兩者足以形成中國(guó)古代音樂(lè)思想的兩座理論巨峰，兩種美學(xué)流派的杰出代表。

（28）

第六節(jié) 隋唐時(shí)期的音樂(lè)教育

一、音樂(lè)教育的歷史背景

我國(guó)古代音樂(lè)教育在隋唐和五代時(shí)期，進(jìn)入了一個(gè)新的歷史發(fā)展階段。尤其是盛唐時(shí)期的到來(lái)，使中國(guó)古代音樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展步入了一個(gè)全盛時(shí)期，取得了世人矚目的輝煌業(yè)績(jī)，為中國(guó)音樂(lè)教育史，也為世界音樂(lè)教育史寫下重重的一筆。這一時(shí)期在民族民間音樂(lè)（民歌、說(shuō)唱音樂(lè)、歌舞、戲曲等）、宮廷燕樂(lè)（聲樂(lè)、器樂(lè)、歌舞、散樂(lè)、創(chuàng)作等）、宗教音樂(lè)、音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)的建立、音樂(lè)教育的交流、樂(lè)器的制作、樂(lè)譜的刊行、樂(lè)曲形式的改革、音樂(lè)理論及音樂(lè)思想等方面，都取得了輝煌的成就，遙遙走在了世界各國(guó)的前頭。唐都長(zhǎng)安已成為音樂(lè)中的“維也納”之城，世界文化藝術(shù)交流的中心。從教育史的角度看，唐代的教育機(jī)構(gòu)和學(xué)制體系達(dá)到了空前完備的地步。主要設(shè)有：中央官學(xué)和地方官學(xué)兩大類以及類型各異的職業(yè)教育機(jī)構(gòu)。就整體而言，學(xué)?？筛欧譃椋航?jīng)學(xué)學(xué)校（以研習(xí)儒家經(jīng)典為主的學(xué)校）、?？菩詫W(xué)校、職業(yè)性學(xué)校三種基本類型。而職業(yè)性學(xué)校的學(xué)生一邊工作，一邊讀書，一邊演出，體現(xiàn)了職業(yè)音樂(lè)教育的特點(diǎn)。

二、官府中的音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)。

1、大樂(lè)署。

大樂(lè)署又稱太樂(lè)屬，是太常寺下屬的音樂(lè)教育、表演機(jī)

（29）

構(gòu)。它既管雅樂(lè)，也管燕樂(lè)，機(jī)構(gòu)規(guī)模龐大，除一些官員外，“計(jì)有文武二舞郎140人，散樂(lè)382人，仗內(nèi)散樂(lè)1000人，音聲人10027人”。太樂(lè)署的學(xué)制、考核制度、獎(jiǎng)罰標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)內(nèi)容的難易程度等方面，都有嚴(yán)明的規(guī)定和健全的制度，這種科學(xué)化、體系化、專業(yè)化的音樂(lè)教育在我國(guó)古代音樂(lè)教育史上還是十分罕見的。

2、鼓吹署。

鼓吹署即管理鼓吹樂(lè)的單位，當(dāng)時(shí)的鼓吹樂(lè)主要用在儀仗活動(dòng)與宮廷禮儀活動(dòng)之中，因此它所管理的內(nèi)容除鼓吹樂(lè)以外還包括由鼓吹相伴的一些禮儀活動(dòng)，同時(shí)也兼管百戲（古代對(duì)諸種戲、樂(lè)舞的總稱）?！肮拇凳稹睂儆谝魳?lè)行政管理機(jī)構(gòu)，也即鹵簿與軍樂(lè)的官署。所謂鹵簿，指古代皇氏要員外出時(shí)，前呼后擁的儀仗隊(duì)（包括吹奏樂(lè)隊(duì)），人數(shù)不等，少者百余人，多者千余人。

3、教坊。

一般指管理教習(xí)音樂(lè)、領(lǐng)導(dǎo)教習(xí)人員的機(jī)構(gòu)。就整體而言，教坊的教學(xué)管理制度與太樂(lè)署沒(méi)有多少差別。教坊的教（30）

學(xué)任務(wù)十分繁重，教學(xué)內(nèi)容豐富多彩，有歌、舞、器樂(lè)及散樂(lè)等。教坊還擔(dān)任著各種不同的演出任務(wù)，使學(xué)生所學(xué)的技能及時(shí)地付諸實(shí)踐。學(xué)生來(lái)源不等，有農(nóng)家民女，也有富豪子弟。他們通過(guò)學(xué)習(xí)之后，進(jìn)行業(yè)務(wù)考核，根據(jù)成績(jī)優(yōu)劣進(jìn)行等級(jí)分配。

4、梨園。

是培養(yǎng)、選拔音樂(lè)人才的教育機(jī)構(gòu)，主要教學(xué)內(nèi)容是傳習(xí)“法學(xué)”。唐代的梨園有三個(gè)：其中最重要的是內(nèi)廷梨園，由宮廷直接管理，皇帝親自執(zhí)教。西京有一個(gè)“太常梨園別教院”，以傳習(xí)法曲為主，并擔(dān)任著一定的演出任務(wù)和新作品演奏的任務(wù)。洛陽(yáng)有一個(gè)“梨園新院”，以傳習(xí)和演奏俗樂(lè)為主，兼學(xué)其它。

5、小部音聲。

是梨園法部特設(shè)的一個(gè)音樂(lè)“少幼班”，是在唐玄宗親自倡導(dǎo)與關(guān)照下設(shè)立的。目的是為唐樂(lè)的穩(wěn)步發(fā)展和統(tǒng)治者的需要，提供源源不斷的人才基礎(chǔ)，并與其它音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)組成一個(gè)較為完整的音樂(lè)教育體系。這種專業(yè)化、體系化的音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)可與當(dāng)今的音樂(lè)學(xué)院相媲美，即使對(duì)于今天的國(guó)民音樂(lè)教育的發(fā)展，仍有很大的啟發(fā)和借鑒意義。

三、唐玄宗對(duì)音樂(lè)教育的貢獻(xiàn)。

1、唐玄宗是一位多產(chǎn)的作曲家。

代表性的音樂(lè)作品有：《霓裳羽衣曲》、《紫云歸》、《小

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破陳氏》、《春光好》、《秋風(fēng)高》、《龍池樂(lè)》、《夜半樂(lè)》、《光圣樂(lè)》、《得寶樂(lè)》、《凌波仙》等。從貞觀到安史年間，這些作品成為當(dāng)時(shí)音樂(lè)教育的基本教材，也是表演活動(dòng)中最重要的曲目。唐玄宗的不少音樂(lè)作品至今還在音樂(lè)舞臺(tái)上回響。

2、唐玄宗是一位優(yōu)秀的演奏家。

唐玄宗通曉樂(lè)理，藝才超人，凡屬樂(lè)器，他都可以奏出非常美妙的聲音。他長(zhǎng)于演奏羯鼓，水平已達(dá)到非常高深的地步。羯鼓是一種古老的打擊樂(lè)器，源于西域地區(qū)，南北朝時(shí)傳入我國(guó)，由于唐玄宗對(duì)它的青眛，在唐代甚為流行。唐玄宗對(duì)樂(lè)器的愛(ài)好簡(jiǎn)直如影隨形，在朝臣奏議軍國(guó)大事之際，他身居殿中竟然心不在焉，用手指摸著龍袍內(nèi)的玉笛孔來(lái)尋樂(lè)思，這位皇帝真不愧為真正的“樂(lè)迷”。

3、唐玄宗是一位高瞻遠(yuǎn)矚的音樂(lè)教育家。

唐玄宗從發(fā)展的觀點(diǎn)出發(fā)，為更進(jìn)一步提高樂(lè)工、樂(lè)伎的音樂(lè)素養(yǎng)與技藝，使樂(lè)才源源不斷，他在梨園法部專設(shè)了一個(gè)音樂(lè)“少幼班”——小部音聲，它為唐代音樂(lè)藝術(shù)的穩(wěn)步發(fā)展提供了必備的人才基礎(chǔ)。這種對(duì)于兒童進(jìn)行早期啟蒙性的音樂(lè)教育嘗試，在世界音樂(lè)教育史上也是少見的。（32）

四、白居易的音樂(lè)審美教育思想。

白居易是唐代著名現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，在我國(guó)文學(xué)史上有著重要的地位。他不但是一位有名的大詩(shī)人，而且還是一位卓越成就的音樂(lè)評(píng)論家、樂(lè)器演奏家和進(jìn)步的音樂(lè)思想家。

1、內(nèi)容與形式的關(guān)系。音樂(lè)作品的內(nèi)容同詩(shī)歌一樣，應(yīng)成為現(xiàn)實(shí)政治的“反光鏡”,內(nèi)容是本質(zhì)的、重要的，形式（包括唱奏技術(shù)及樂(lè)曲的演奏形式）是次要的，為內(nèi)容而服務(wù)的。他認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該具備真實(shí)性，反映真事，抒發(fā)真情。他強(qiáng)調(diào)“樂(lè)德”、“文義”——即內(nèi)容的決定性作用。這種進(jìn)步的音樂(lè)思想，對(duì)于當(dāng)時(shí)流行的脫離具體內(nèi)容空談“聲音美”的唯美主義唱法及純技術(shù)的思想觀點(diǎn)，給予了有力地反駁與糾正。

2、音樂(lè)與政治的關(guān)系。

其基本觀點(diǎn)是：政治的得失決定著音樂(lè)的哀樂(lè)，音樂(lè)的哀樂(lè)反映出政治的得失。強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)神人，和順風(fēng)格，本不在于音樂(lè)自身的更變。欲達(dá)音樂(lè)教化之目的，不是改換樂(lè)器，不是棄古頌今，變易曲調(diào)與糾正聲音，重要的是“善其政”才能“和其情”，“和其情”才能“樂(lè)其聲”。

3、對(duì)待雅樂(lè)與今樂(lè)的態(tài)度。

白居易對(duì)流于形式的雅樂(lè)，是持相反意見的。這對(duì)當(dāng)時(shí)空談復(fù)古，極力推崇雅樂(lè)的落后思潮，給予了有力抵制。他是一位理論上重視古樂(lè)而實(shí)踐中重視今樂(lè)的音樂(lè)家，（33）

他的思想成為這一時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)步思想的突出代表。他認(rèn)識(shí)到：雅樂(lè)是一個(gè)傳統(tǒng)，拋棄傳統(tǒng)社會(huì)就會(huì)**；雅樂(lè)是一種陳設(shè)，是統(tǒng)治階級(jí)的傳世法寶；雅樂(lè)之聲是頌神的，演奏給死人聽而給今人看的；雅樂(lè)是莊嚴(yán)肅穆的，可以單調(diào)呆板，這樣更適合先王制禮作樂(lè)的本意。而今樂(lè)優(yōu)美動(dòng)聽，生動(dòng)活潑，可以滿足不同階層的審美需要；今樂(lè)來(lái)自生活，又反映生活，是現(xiàn)實(shí)生活的具體寫照；今樂(lè)是給活人聽的，是讓活人享樂(lè)的，活人聽的音樂(lè)就必須有活生生的情感；今樂(lè)新鮮、刺激，有生命力，它與人的關(guān)系直接，所以人們喜愛(ài)。

4、白居易的音樂(lè)教育思想。

他首先強(qiáng)調(diào)的是：教育是立國(guó)、治國(guó)之本，國(guó)家的教育要以儒家思想為主體；禮與樂(lè)的關(guān)系、作用，禮樂(lè)教育的重要意義及禮樂(lè)教育的目的與方法等。他反對(duì)形式主義的禮樂(lè)教育，提出禮樂(lè)教育要注重實(shí)效，不能背離古訓(xùn)本意。

5、對(duì)外來(lái)音樂(lè)與民族音樂(lè)的融合問(wèn)題。他主觀上反對(duì)外來(lái)音樂(lè)，尤其是反對(duì)那些對(duì)于外來(lái)音樂(lè)

（34）

不假思索地進(jìn)行死搬硬套的模仿，風(fēng)格各異的拼湊，生吞活剝的借鑒。

他客觀上對(duì)于那些借鑒得好的樂(lè)曲也是認(rèn)可的。白居易對(duì)外來(lái)音樂(lè)與民族音樂(lè)的融合的兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)，基本上是正確的，但如果把外來(lái)音樂(lè)一律視為“夷聲邪亂”，或把唐樂(lè)一概說(shuō)成“華聲和諧”，或者把中外音樂(lè)一律視為“不令夷夏相交侵”，顯然是不正確的。

6、“千古第一音樂(lè)詩(shī)”的《琵琶行》。

白居易的音樂(lè)觀具有鮮明的個(gè)性特征，他是一位與眾不同的音樂(lè)思想家、卓越的音樂(lè)評(píng)論家與音樂(lè)鑒賞家。他的驚世之作《琵琶行》被后人譽(yù)為“千古第一音樂(lè)詩(shī)”，他的音樂(lè)觀及其美學(xué)思想對(duì)中唐后的音樂(lè)發(fā)展產(chǎn)生過(guò)指導(dǎo)作用，對(duì)后來(lái)現(xiàn)實(shí)主義文藝創(chuàng)作也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！杜眯小肥且皇自?shī)，也是一首歌，更是一部博大精深的音樂(lè)美學(xué)巨著，其中所包蘊(yùn)的豐富音樂(lè)內(nèi)涵和對(duì)音樂(lè)審美情感的闡發(fā)，真是到了嘆為觀止、無(wú)以言表的地步。

唐朝開明的政治政策和一系列推動(dòng)生產(chǎn)力的改良舉措，使大唐帝國(guó)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮，人們安居樂(lè)業(yè)。他們把“傳統(tǒng)”和“更新”這對(duì)概念，置于社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)中審視，得出的結(jié)論只有一條：接受一切利國(guó)利民的因素，順應(yīng)歷史的潮流而動(dòng)，全面提升整個(gè)國(guó)民文化素質(zhì)，達(dá)到建國(guó)、治國(guó)的政治目的，這是一切文化藝術(shù)發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)。唐代的音樂(lè)教育呈多元化、多層次的發(fā)展態(tài)勢(shì)：在官學(xué)

（35）

中他們沒(méi)有拋棄傳統(tǒng)的禮樂(lè)教育，既強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育的德育功能和對(duì)社會(huì)的凈化作用，又不強(qiáng)制推行重質(zhì)輕文、重道輕藝的傳統(tǒng)信條；各類藝術(shù)遵循自身的規(guī)律，擺脫沉重的“政治負(fù)載”和“教義”的束縛，在一個(gè)較為自由的空間里得到迅速發(fā)展；在私學(xué)和宗教領(lǐng)域中，他們以不同的方式、不同的渠道、不同的社會(huì)人文背景，一代又一代地傳承、創(chuàng)造著中國(guó)音樂(lè)文化，使華夏音樂(lè)史象一條奔騰不息的河流，一直到今天。專業(yè)音樂(lè)教育結(jié)構(gòu)的設(shè)立、隋唐燕樂(lè)的高度興盛、道佛宗教音樂(lè)的發(fā)展、音樂(lè)譜式的發(fā)明、對(duì)外音樂(lè)的交流、各民族音樂(lè)文化的融合、社會(huì)音樂(lè)教育的斑斕多姿、音樂(lè)理論與音樂(lè)思想的嶄新成就等等，共同鑄就了我國(guó)古代史上一座最輝煌奪目的音樂(lè)豐碑。

（36）

第七節(jié)宋元明清時(shí)期的音樂(lè)教育

一、宋元時(shí)期的音樂(lè)教育綜述。

1、“蒙學(xué)”的發(fā)展。

“蒙學(xué)”，即啟蒙教育之學(xué)。一般將8—15歲的兒童的小學(xué)教育階段，稱為“蒙養(yǎng)”教育階段，對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校謂之蒙學(xué)。這階段為了適合兒童心理特點(diǎn)，在實(shí)施其它教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，也兼顧著音樂(lè)方面的教育內(nèi)容。從宋元到清末，官學(xué)中的蒙學(xué)時(shí)興時(shí)廢、變化無(wú)常，真正承擔(dān)起蒙學(xué)教育任務(wù)的是私立性質(zhì)的“學(xué)塾”。這種教育機(jī)構(gòu)一出現(xiàn)，就很快得到社會(huì)的認(rèn)可，并以它強(qiáng)大的生命力，在明清兩代的城市、鄉(xiāng)村之間普遍發(fā)展起來(lái)。音樂(lè)教育在學(xué)塾中找到了自己的位置。

2、書院的教育。

書院是宋代產(chǎn)生的一種新的教育組織。書院的教學(xué)模式一改傳統(tǒng)官學(xué)和傳統(tǒng)私教的形式：以私人創(chuàng)辦和主持為主，高于一般官學(xué)和私學(xué)。學(xué)生以自學(xué)為主，可以自由選擇老師。授課形式自由活潑，集聚大量名家和圖書，教學(xué)與研究相結(jié)合，在教育管理和組織形式等方面積累了很多寶貴經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)了一大批政治家、思想家、文學(xué)家。書院把音樂(lè)教育視為一種素質(zhì)教育，極大地發(fā)揮了音樂(lè)教育在人文教育，尤其是在人的全面發(fā)展教育上所起到的重要作用。（37）

二、沈括《夢(mèng)溪筆談》中的音樂(lè)審美教育思想。沈括（1031—1095），北宋杰出的科學(xué)家、政治家，著名的音樂(lè)理論家、美學(xué)家。他的《夢(mèng)溪筆談》以科學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義觀為主體，對(duì)音樂(lè)做了較全面的論述。

1、內(nèi)容與形式的關(guān)系。

在詞曲的關(guān)系問(wèn)題上，他主張要繼承古代的優(yōu)良傳統(tǒng)，提出“聲詞相從”、“表里統(tǒng)一”方能“感人至深”的觀點(diǎn)。內(nèi)容與形式要統(tǒng)一，歌詞與曲調(diào)要統(tǒng)一，統(tǒng)一在藝術(shù)作品這個(gè)整體的構(gòu)思中。

2、對(duì)于演唱、演奏方面的要求。

他對(duì)“聲中無(wú)字，字中有聲”的注解是：對(duì)于一位真正的歌唱者，要演出清亮透徹、高低起伏、曲折悠長(zhǎng)、環(huán)繞不息的聲音。每一個(gè)字的發(fā)音、落韻、收音，要清晰而圓潤(rùn)，完全融化在歌聲之中。在字、腔之間的轉(zhuǎn)換中，要流暢自然，音純無(wú)雜，聽不出疙瘩，似“如貫珠”。沈括的注解不但總結(jié)了古人的演唱經(jīng)驗(yàn)，而且也向那些善于歌唱的人們提出了一個(gè)更高的要求—字正腔圓，聲情并茂。他極力反對(duì)那些只炫耀華麗的演奏技巧，不注意表達(dá)思想感情的樂(lè)師。提出和諧的音樂(lè)出自和諧的心靈，不要不注重“樂(lè)思”而只知玩弄技術(shù)。

3、其它方面的貢獻(xiàn)。他對(duì)于班固十二律的理論及李元編造李嗣真密求徵音

（38）的唯心主義邪說(shuō)，給予了辛酸的諷刺與批判。他還在《上歐陽(yáng)參政書》中，明確地指出，創(chuàng)造與發(fā)展文化藝術(shù)的不是“先王”，而是勞苦大眾。他還為樂(lè)器的制作、樂(lè)曲的記載考證、唐宋燕樂(lè)的研究、樂(lè)律的比較、演奏形式、字譜等方面提供了眾多史料事實(shí)。

沈括的音樂(lè)思想代表了整個(gè)宋元時(shí)期進(jìn)步思想的潮流。

三、明清時(shí)期的音樂(lè)教育綜述。

音樂(lè)教育就整體而言，與宋元相比呈下降趨勢(shì)，學(xué)校音樂(lè)教育的地位受到排擠，教學(xué)內(nèi)容被削弱，音樂(lè)事業(yè)的發(fā)展受到統(tǒng)治者的嚴(yán)厲限制。音樂(lè)教育的重心不在官府而在民間，在非官方的教育行為中，以她強(qiáng)大的生命力，延續(xù)著歷史所賦予她的文化傳承使命。但活躍在教育界、文化界的明代大哲學(xué)家、思想家、儒家學(xué)者王守仁的教育主張常常與政府被道而馳。他認(rèn)為凡是有助于“明其心”的學(xué)習(xí)活動(dòng)，諸如：讀經(jīng)、習(xí)禮、寫字、彈琴、歌詩(shī)、習(xí)射等，都可作為學(xué)生的教育課程。他還批判了那些把歌詩(shī)、習(xí)禮看成“不切時(shí)務(wù)”的“未俗庸鄙之見”，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育與禮義教育的重要性，以及兩者所具有的美育意義和德育意義。（39）

四、世界律學(xué)史上的一座雄偉豐碑—朱載堉。朱載堉（1536—1611），世界著名的樂(lè)律學(xué)者，中國(guó)杰出的歷學(xué)家與算學(xué)家，十二平均律的創(chuàng)始人。十六世紀(jì)八十年代初，他以公比的等比級(jí)數(shù)的方式，完成了“新法密率”（即十二平均律，亦稱十二等程律）的科學(xué)運(yùn)算，解決了我國(guó)律學(xué)史上有史以來(lái)黃鐘之律不能還原的重大難題，對(duì)十二平均律從理論上與運(yùn)算上做了精辟闡述，為世界音樂(lè)的發(fā)展做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。朱載堉的十二平均律從根本上解決了旋宮轉(zhuǎn)調(diào)的問(wèn)題，徹底避免了舊律不能周而復(fù)始的弊端。為十二平均律樂(lè)器的制造、音樂(lè)創(chuàng)作上的自由轉(zhuǎn)調(diào)奠定了科學(xué)基礎(chǔ)，為音樂(lè)事業(yè)開辟了一個(gè)新的音響世界。自巴赫的《十二平均律鋼琴曲集》誕生以后，歐洲的律學(xué)史才真正告別了純律時(shí)期，走向了十二平均律時(shí)代。被西方人公認(rèn)的十二平均律的發(fā)明者—威克邁斯特，比朱載堉發(fā)明十二平均律時(shí)整整晚了一個(gè)世紀(jì)之多。但朱載堉的十二平均律及其它科學(xué)創(chuàng)造，并未引起社會(huì)及明政府的重視。他曾進(jìn)獻(xiàn)給皇帝的偉大巨著《樂(lè)律全書》被束之高閣，無(wú)人問(wèn)津。以致這重大的發(fā)明創(chuàng)造無(wú)法付諸實(shí)施。

第二章 中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育史 中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育分為兩個(gè)時(shí)期：1840—1919年為近代，即中國(guó)舊民主主義革命時(shí)期；1919—1949年為現(xiàn)代，即中國(guó)新民主主義革命時(shí)期。中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育是教育體制、教育思想及教育內(nèi)容等方面大改革、大轉(zhuǎn)變、大發(fā)展的重要時(shí)期，是中國(guó)音樂(lè)教育史的基本組成部分。

（40）

第一節(jié) 我國(guó)近代的音樂(lè)教育。

“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”之后，由于外來(lái)經(jīng)濟(jì)、文化的沖擊，使國(guó)內(nèi)的政治制度發(fā)生了巨大變化。盡管“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”、“維新運(yùn)動(dòng)”等政治經(jīng)濟(jì)革新以失敗告終，但促進(jìn)了中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義新文化的發(fā)展?！皩W(xué)堂樂(lè)歌”的出現(xiàn)，成為中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育的重要標(biāo)志，音樂(lè)課正式列入國(guó)家教育計(jì)劃。中國(guó)音樂(lè)教育的歷史從此揭開了新篇章。

一、“維新派”的音樂(lè)教育主張。

康有為：“學(xué)生要在德智體幾方面協(xié)調(diào)發(fā)展，對(duì)學(xué)生要進(jìn)行音樂(lè)、舞蹈、體育和軍事體操的訓(xùn)練。”“令鄉(xiāng)皆立小學(xué)，限舉國(guó)之民自七歲以上必人之，教以文史、算術(shù)、語(yǔ)地、物理、歌樂(lè)，八年而卒業(yè)?！彼褬?lè)歌視為學(xué)校教學(xué)的基本內(nèi)容之一。這是在我國(guó)音樂(lè)教育史上第一次提出在新式學(xué)校中設(shè)立“樂(lè)歌”的教育主張。

梁?jiǎn)⒊骸敖袢詹粡氖陆逃齽t已，茍從事教育，則唱歌一科，實(shí)為學(xué)校中萬(wàn)不可缺者。舉國(guó)無(wú)一人能譜新樂(lè)，實(shí)為社會(huì)之羞也。”這里可以清楚地看出他對(duì)音樂(lè)教育的重視和憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)主義思想。康有為、梁?jiǎn)⒊慕逃枷?，?duì)當(dāng)時(shí)的教育改革產(chǎn)生了

（41）

很大的影響，得到了改革派人士的熱烈響應(yīng)。他們撰寫文章，著書立說(shuō)，宣傳音樂(lè)教育之重要作用。他們提出應(yīng)以國(guó)外先進(jìn)教育為楷模，專門設(shè)立音樂(lè)學(xué)校；要普通學(xué)校中增設(shè)樂(lè)歌課程，廣泛開展社會(huì)音樂(lè)活動(dòng)，提高民眾的音樂(lè)文化素養(yǎng)。這無(wú)疑是一種反封建的進(jìn)步潮流，它有力地推動(dòng)了中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育改革的歷史進(jìn)程。

二、“樂(lè)歌運(yùn)動(dòng)”的意義。

沈心工：“樂(lè)歌的作用，最足以發(fā)起精神，激揚(yáng)思想，故歐西各國(guó)均以為注重之科目。??專以陶冶學(xué)生之性情為宗旨?！薄霸n料鄭衛(wèi)淫聲雜，古樂(lè)失傳到今荒；幸有歐西新歌來(lái)，學(xué)界改良增榮光?！边@里極為明白地反映了他的音樂(lè)教育觀和他對(duì)音樂(lè)教育功能的深刻理解。曾志齋：“凡欲發(fā)達(dá)某種事業(yè)，必先發(fā)達(dá)其利器”，認(rèn)為音樂(lè)教育的“利器”有四：一是培養(yǎng)自己的音樂(lè)師資；二是聘請(qǐng)外籍教師；三是撰編音樂(lè)教科書；四是仿造西洋樂(lè)器。

（42）

毋庸諱言，曾志齋的音樂(lè)教育論，對(duì)于我們今天的音樂(lè)教育事業(yè)建設(shè)仍有啟迪與教益。

學(xué)堂樂(lè)歌的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)國(guó)民音樂(lè)教育的開始。它是中國(guó)民主主義文化在音樂(lè)教育領(lǐng)域中的具體反映，也是中國(guó)音樂(lè)教育方向發(fā)生根本轉(zhuǎn)折的出發(fā)點(diǎn)。學(xué)堂樂(lè)歌課的開設(shè)對(duì)樹立新的社會(huì)風(fēng)尚和改造“國(guó)民音樂(lè)之品質(zhì)”起到了良好的作用。初期的學(xué)堂樂(lè)歌主要采用舊曲填詞的方法，通過(guò)樂(lè)歌課的集體歌唱，向?qū)W生傳授西方的樂(lè)理知識(shí)，同時(shí)對(duì)學(xué)生也進(jìn)行富國(guó)強(qiáng)兵的愛(ài)國(guó)主義思想教育。

三、政府對(duì)音樂(lè)教育的重視。

1903年，清政府在《奏定初等小學(xué)堂章程》中，已意識(shí)到音樂(lè)教育的重要性，并允許在學(xué)堂里設(shè)樂(lè)歌課。同年頒布《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》，對(duì)音樂(lè)教育之目的的理解與認(rèn)識(shí)，有著與前人不同的看法。1905年，在近代音樂(lè)教育史上發(fā)生了三件值得注意的事情：一是中國(guó)近代第一所女子醫(yī)科學(xué)校，開設(shè)有唱歌在內(nèi)的8門課程；二是出版了簡(jiǎn)譜本《小學(xué)唱歌教科書初級(jí)》一冊(cè)；三是改良書塾首先在上海等地出現(xiàn)。（此乃一種由舊式書塾向新式學(xué)堂過(guò)渡的教育體制，開設(shè)的課程有修身、國(guó)文、算術(shù)、體操、圖畫、樂(lè)歌等。）上述現(xiàn)象可見，我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育已全面啟動(dòng)，并有良好的發(fā)展前景。（43）

四、1906—1919年間的重大音樂(lè)教育事件。1、1906年，我國(guó)第一本音樂(lè)雜志《音樂(lè)小雜志》在日本東京印刷，后運(yùn)回上海發(fā)行，由李叔同編創(chuàng)。2、1907年，清政府學(xué)部頒布《女子小學(xué)堂章程》。在課程設(shè)置方面第一次將音樂(lè)列為初、高兩等小學(xué)的隨意科目，并規(guī)定“音樂(lè)一科可置?？平塘?xí)”，突破了以往音樂(lè)在學(xué)校章程中毫無(wú)地位的局面。3、1909年，清政府批準(zhǔn)學(xué)部《奏改初等小學(xué)堂章程》，將原定必修課程開設(shè)8科改為5科，同時(shí)增加“樂(lè)歌”為隨意科。4、1910年，清政府學(xué)部公布《小學(xué)校校舍建筑圖》，要求設(shè)專用唱歌教室。5、1911年，清華學(xué)堂成立，仿美國(guó)學(xué)制開設(shè)音樂(lè)課。6、1912年，創(chuàng)建于1908年的浙江兩級(jí)師范學(xué)堂，正式增設(shè)圖音手工專修科，聘請(qǐng)留學(xué)歸來(lái)的李叔同為該科音樂(lè)、美術(shù)主任教師。7、1917年，擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)職務(wù)的蔡元培先生，推行“思想自由”、“學(xué)術(shù)自由”、“兼容并包”的辦學(xué)方針，并大力提倡美育，致使北京大學(xué)“學(xué)風(fēng)丕振，聲譽(yù)日隆”。

第二節(jié) 我國(guó)現(xiàn)代的音樂(lè)教育

1919年的“五四”運(yùn)動(dòng)和1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，揭開了中國(guó)歷史新的一頁(yè)。我國(guó)的音樂(lè)文化以舊民主主義革命時(shí)期走向了新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展呈現(xiàn)出一派繁榮的景象，一、普通學(xué)校的音樂(lè)教育。

我國(guó)杰出的政治家、教育家、南京臨時(shí)政府的教育總長(zhǎng)8、1919年，北京大學(xué)音樂(lè)研究會(huì)成立。

（44）

蔡元培先生，先后發(fā)表了一系列重要文章，提出了包括美育在內(nèi)的“五育并重”，“以美育代宗教”、“美育救國(guó)”、“為人生的藝術(shù)”等一些開創(chuàng)性見解。蔡元培的音樂(lè)審美教育思想產(chǎn)生了極為廣泛的影響，為確立當(dāng)時(shí)的教育方針提供了基本的理論依據(jù)和思想基礎(chǔ)，對(duì)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。1921年冬季，我國(guó)成立了“中華音樂(lè)教育委員會(huì)”,該會(huì)的主旨有四：一是音樂(lè)教育之設(shè)計(jì)；二是編審音樂(lè)教科用書；三是音樂(lè)教員之考核鑒定；四是推薦音樂(lè)教員，介紹音樂(lè)名家，組織各種音樂(lè)會(huì)。30—40年代左右，教育部又對(duì)普通學(xué)校的音樂(lè)設(shè)課、課時(shí)進(jìn)行了多次調(diào)整與修改 1921—1949年間，我國(guó)共出版了音樂(lè)教科書及音樂(lè)教育理論方面的專著約250余種。（45）

二、師范音樂(lè)教育與音樂(lè)師范教育。師范音樂(lè)教育是指師范學(xué)校中的普通音樂(lè)教育，而音樂(lè)師范教育是指師范教育系統(tǒng)中的專業(yè)音樂(lè)教育。師范音樂(lè)教育與中小學(xué)音樂(lè)教育的性質(zhì)相同：使學(xué)生在校期間掌握一定的音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)和技能，作為學(xué)業(yè)修養(yǎng)和就業(yè)手段的一部分，其目的都是以美感教育陶冶學(xué)生情操，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，豐富精神生活為宗旨的教育形式，但客觀上卻為普通中小學(xué)提供了大批的兼職或?qū)Ｂ毜囊魳?lè)師資，這批師資成為中國(guó)音樂(lè)教育戰(zhàn)線上的一支強(qiáng)大的力量。音樂(lè)師范教育雖亦具備上述教育性質(zhì)與特點(diǎn)，但它主要以培養(yǎng)專職音樂(lè)教師為己任。音樂(lè)師范教育為我國(guó)各類學(xué)校輸送了大批的音樂(lè)教師，并造就了許多著名的音樂(lè)家和音樂(lè)教育家。尤其是在我國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育剛剛起步的時(shí)期，他們對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)是無(wú)法估量的。我國(guó)較早、較專業(yè)化、正規(guī)化的音樂(lè)師范教育，應(yīng)首推由吳夢(mèng)非、劉質(zhì)平、豐子愷于1919年共同籌辦的私立上海專科師范學(xué)校。音樂(lè)課程有：普通樂(lè)理、和聲學(xué)、作曲、聲樂(lè)、鋼琴、小提琴、國(guó)樂(lè)（琵琶、二胡）等。1923年學(xué)校改名為“上海藝術(shù)師范大學(xué)”。該校建校后的8年中，共培養(yǎng)了藝術(shù)師資近千人，幾乎遍及全國(guó)各地。

（46）

1942年，教育部公布了音樂(lè)師范科教育科目及每周教學(xué)時(shí)數(shù)表，規(guī)定的音樂(lè)專業(yè)課就有11門之多，總課時(shí)達(dá)75節(jié)。1943年，教育部在公布的《師范學(xué)校及簡(jiǎn)易師范學(xué)校課程標(biāo)準(zhǔn)》中，對(duì)音樂(lè)課程的教育目標(biāo)又作了具體規(guī)定：

（1）養(yǎng)成學(xué)生對(duì)于普通樂(lè)曲有能看能唱能奏的知識(shí)和技能。（2）特別訓(xùn)練學(xué)生的聽覺(jué)和發(fā)聲器官，使之有示范兒童及成人以模范歌聲的能力。

（3）使學(xué)生明瞭中心國(guó)民學(xué)校應(yīng)用音樂(lè)及一般指導(dǎo)方法。（4）使學(xué)生明瞭音樂(lè)與人生的關(guān)系，注意涵養(yǎng)和諧、優(yōu)美、剛強(qiáng)、沉著等情感，發(fā)揚(yáng)仁愛(ài)、和平、英勇、壯烈等民族精神。

上述可見，音樂(lè)師范學(xué)校的教育目標(biāo)是十分明確的，音樂(lè)課程的設(shè)置已達(dá)到相當(dāng)完備的地步。即使對(duì)于今天的音樂(lè)師范教育改革仍有很多啟示與教益。

三、我國(guó)專業(yè)音樂(lè)教育的開始。1927年，由我國(guó)自辦的、體制和規(guī)模都比較完備的第一所獨(dú)立的專業(yè)音樂(lè)學(xué)?！虾?guó)立音樂(lè)院成立。1937年，組建起一所由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的綜合性藝術(shù)學(xué)?！影掺斞杆囆g(shù)學(xué)院。

第三章 中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)教育的發(fā)展

（47）

中華人民共和國(guó)成立以后，中國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)生了巨大變化，在各個(gè)方面都取得了可喜成就，展現(xiàn)出一派欣欣向榮的局面，同時(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)曲折的歷程。就整體而言，中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)教育的發(fā)展可分為三個(gè)時(shí)期，二個(gè)階段。

第一節(jié) 社會(huì)主義音樂(lè)教育的初級(jí)階段

第一時(shí)期（1949—1966年）。

這個(gè)時(shí)期是我國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育各方面發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變和迅速發(fā)展的事期。其主要任務(wù)是對(duì)舊教育體制的改造，建立新的教育體制，把教育方向轉(zhuǎn)移到為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的軌道上來(lái)。音樂(lè)教育亦然。建國(guó)初期，政府頒布了一系列教育行政法規(guī)，確立了音樂(lè)教育在全國(guó)教育發(fā)展中的地位，迅速使全國(guó)的音樂(lè)教育步入正軌。1949年底至1966年初，先后創(chuàng)立和設(shè)置了9所高等音樂(lè)學(xué)院，全國(guó)各大行政區(qū)至少有一所?？埔陨系囊魳?lè)專門學(xué)校，部分省市的綜合性大學(xué)也設(shè)立了音樂(lè)系，為國(guó)家培養(yǎng)出一大批具有較高水平的音樂(lè)工作者和音樂(lè)師資。1950年，中央人民政府教育部在北京召開第一次全國(guó)高等教育會(huì)議。會(huì)議指出：新中國(guó)的高等教育應(yīng)該以理論與實(shí)（48）

踐一致的方法，培養(yǎng)具有高度水平的、掌握現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)成就的、全心全意為人民服務(wù)的、高級(jí)的國(guó)家建設(shè)人才；準(zhǔn)備和開始吸收工農(nóng)班干部和工農(nóng)青年進(jìn)高等學(xué)校，以培養(yǎng)工農(nóng)出身的新型知識(shí)分子。同年，中央音樂(lè)學(xué)院在天津舉行了成立典禮，1958年，該院由天津遷往北京。1951年，為掌握全國(guó)藝術(shù)教育方針、政策，中央文化部藝術(shù)局成立藝術(shù)教育組，負(fù)責(zé)全國(guó)音樂(lè)教育、美術(shù)教育和戲劇教育事宜。同年，中華全國(guó)音樂(lè)工作者協(xié)會(huì)與中央音樂(lè)學(xué)院研究部通過(guò)對(duì)全國(guó)227所小學(xué)、190所中學(xué)、46所中等師范學(xué)校的調(diào)查材料匯總撰寫的《目前中、小學(xué)音樂(lè)教育的情況》一文，提出了帶有普遍性的問(wèn)題有以下幾點(diǎn)：需要大量培養(yǎng)小學(xué)音樂(lè)教師；在職教師迫切需要提高業(yè)務(wù)水平；中學(xué)音樂(lè)教師普遍要求增加音樂(lè)課時(shí)間；采用簡(jiǎn)譜或五線譜教學(xué)問(wèn)題；關(guān)于小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題。1952年，教育部頒布了一系列教育改革章程，突出強(qiáng)調(diào)了“實(shí)施智育、德育、體育、美育等全面發(fā)展的教育方針”，教學(xué)計(jì)劃明確規(guī)定了美育的任務(wù)、地位及課程設(shè)置。1956年，教育部頒行的《初中音樂(lè)教學(xué)大綱》規(guī)定：學(xué)校音樂(lè)教育是“美育和全面發(fā)展教育的一個(gè)有機(jī)組成部分。音樂(lè)教學(xué)的目的主要是教會(huì)學(xué)生有理解、有表情地唱歌和感（49）

受音樂(lè)，通過(guò)歌曲藝術(shù)形象的感染來(lái)培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義新人?！币魳?lè)教學(xué)的內(nèi)容“包括唱歌、音樂(lè)知識(shí)和欣賞三部分”，我國(guó)普通音樂(lè)教育的內(nèi)容由單一歌唱式課型逐步過(guò)渡到歌唱、欣賞、音樂(lè)常識(shí)三項(xiàng)并舉的綜合性課型上來(lái)，音樂(lè)教學(xué)的內(nèi)容得到了豐富與發(fā)展。這一時(shí)期學(xué)校音樂(lè)教育的一大特點(diǎn)是：音樂(lè)教育作為學(xué)校教育的一部分，與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展變化緊密地聯(lián)系在一起。特別是音樂(lè)教學(xué)的內(nèi)容緊密配合社會(huì)政治活動(dòng)。這種特點(diǎn)，一方面是繼承了從學(xué)堂樂(lè)歌、救亡運(yùn)動(dòng)以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)，中小學(xué)音樂(lè)課內(nèi)外所學(xué)的歌曲和社會(huì)上的歌詠活動(dòng)在宣傳、鼓舞群眾方面發(fā)揮了巨大的作用。另一方面，中小學(xué)音樂(lè)教育也隨著政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化，受到較明顯的影響，以至從五十年代后期，美育和音樂(lè)教育受到一定程度的忽視，音樂(lè)課時(shí)被削減。

第二時(shí)期（1966—1978年）。

這是史無(wú)前例的十年浩劫時(shí)期。音樂(lè)教育備受冷落，教育觀念發(fā)生扭曲，教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)了極端的政治化、畸形化色