第一篇：關(guān)于婚姻觀念的研究

關(guān)于婚姻觀念的研究

摘要：改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入影響的大環(huán)境下，現(xiàn)代人的婚姻觀念也受到西方自由主義的沖擊而潛移默化，最突出表現(xiàn)在離婚率上升，婚前同居，單身主義，丁克家庭，婚外戀等社會(huì)現(xiàn)象上，這些社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生背景是什么？怎樣才能樹(shù)立正確的婚姻價(jià)值觀？文章對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的歸納總結(jié)。

關(guān)鍵詞：婚姻，愛(ài)情，婚外戀，獨(dú)身主義，新婚姻法，投資，婚姻自由，未婚同居

一、婚姻觀念轉(zhuǎn)變的原因

當(dāng)代中國(guó)伴隨著“雙重轉(zhuǎn)型”——由封閉的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向開(kāi)放的工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，必然帶來(lái)相應(yīng)的婚戀文化與婚戀觀念的變化，導(dǎo)致婚姻觀念與行為的多元化。這是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。20世紀(jì)80年代以來(lái),隨著改革開(kāi)放和社會(huì)的發(fā)展,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立,社會(huì)生活發(fā)生了巨大變化,婚姻家庭領(lǐng)域也出現(xiàn)了許多新觀念、新情況、新問(wèn)題。針對(duì)婚姻家庭領(lǐng)域復(fù)雜的現(xiàn)象，多元化的觀念,以及80后對(duì)婚姻的不同見(jiàn)解，當(dāng)代社會(huì)各界的專家、學(xué)者及各行各業(yè)的廣大群眾展開(kāi)了充分的大討論。

隨著世紀(jì)初新婚姻法的出臺(tái)和當(dāng)代社會(huì)生活中反映出的若干有關(guān)婚姻的問(wèn)題，全文對(duì)這場(chǎng)大討論所涉及的有關(guān)婚 姻觀念若干熱點(diǎn)問(wèn)題（結(jié)婚的意義；婚姻自由；單身的理由;婚外戀現(xiàn)象；未婚同居；丁克家庭等）進(jìn)行了系統(tǒng)歸納總結(jié),并對(duì)進(jìn)行正確的婚姻家庭觀念教育進(jìn)行了對(duì)策思考。

二、當(dāng)代婚姻家庭觀念討論的若干熱點(diǎn)問(wèn)題 2.1非誠(chéng)勿擾——結(jié)婚的意義探索

究竟為什么要結(jié)婚？從社會(huì)學(xué)的角度分析，這是人類得以延續(xù)的必須，同時(shí)結(jié)婚后組成的家庭是社會(huì)的基本單元，每個(gè)人有相應(yīng)明確的權(quán)利和義務(wù)，社會(huì)才能得以穩(wěn)定有序地發(fā)展，于是形成了一套社會(huì)婚姻規(guī)則，每個(gè)人都必須遵守這套游戲規(guī)則。當(dāng)然人們也有選擇不結(jié)婚或不生育的權(quán)利，就是在經(jīng)濟(jì)條件的允許和自我意愿的前提下選擇單身或者組成丁克家庭。

2.1.1為愛(ài)而婚

婚姻的核心元素之一是愛(ài)情，于是結(jié)婚不僅是共同生活的需要，更是情感交流、關(guān)懷的需要。社會(huì)以家庭為組成單元，于是就有了親人與其它人的區(qū)別，在當(dāng)今的這種社會(huì)制度下自然會(huì)產(chǎn)生信任危機(jī)，私有制使人類的私利性得以滋生，高科技的普及無(wú)奈地使人與人之間的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，親人就成為最值得信任，同時(shí)能得到最多真誠(chéng)的愛(ài)的對(duì)象，尤其是夫妻之間，這種情感的需求越來(lái)越強(qiáng)烈。

所以為愛(ài)而結(jié)婚的想法成為婚姻思想的主流，至少愛(ài)是人們潛意識(shí)里最深的渴望。年青的時(shí)候?yàn)橹d奮，為之而追逐，精神戀愛(ài)成為愛(ài)的核心，所謂“為愛(ài)可以不要面包”就是最好的語(yǔ)言詮釋。

2.1.2結(jié)婚是投資

當(dāng)今，人們?cè)诟又匾暬橐鲑|(zhì)量和生活品質(zhì)的同時(shí)，婚姻觀念也在發(fā)生著潛移默化的變化——婚姻在承載愛(ài)情的同時(shí)，人們更多的希望它是生活的保障。對(duì)婚姻的選擇，被不少人視為投資行為，甚至是投機(jī)行為。把婚姻視為投資，這種現(xiàn)象在自然結(jié)識(shí)相戀的婚姻中體現(xiàn)得還不算明顯，體現(xiàn)最充分的要數(shù)形式傳統(tǒng)的相親。相親雖然形式老舊，但是新時(shí)代已賦予了相親新內(nèi)容。大齡單身群體的擴(kuò)大使越來(lái)越多的家長(zhǎng)和年輕人被動(dòng)或主動(dòng)的陷入了相親的漩渦。如今的相親在某種程度上成了投資風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)估。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度上講，婚姻就是一種投資，是經(jīng)濟(jì)行為的一部分。但婚姻這種投資行為并不會(huì)只得到收益，還要付出機(jī)會(huì)成本，所以不適宜投機(jī)。從快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度講，金錢和愛(ài)情都只是一種快樂(lè)資源，而不是快樂(lè)本身，調(diào)節(jié)要適度，配臵要合理，只有這樣，在婚姻中快樂(lè)資源才能轉(zhuǎn)化為真正的快樂(lè)。

2.2離婚也自由

戀愛(ài)低齡化，離婚率上升，婚外戀增多，未婚同居及婚外性行為……使得愛(ài)情、生育與婚姻由原先的統(tǒng)一轉(zhuǎn)變?yōu)槿遮叿蛛x。北京曾是離婚率較高的城市，現(xiàn)在這座城市的復(fù)婚率為10%。全國(guó)結(jié)婚數(shù)量逐年穩(wěn)步下降，而同時(shí)，離婚數(shù)量 穩(wěn)中有升。2000年，全國(guó)有848玩多對(duì)新人喜結(jié)良緣，121萬(wàn)多對(duì)夫妻分手。與1990年相比均有較大變化。全國(guó)結(jié)婚、離婚數(shù)量的“一降一升”也從側(cè)面反映出：中國(guó)人婚姻家庭觀念正從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，從封閉走向開(kāi)放。夫妻雙方更強(qiáng)調(diào)情感的融洽、生活的幸福，更講求家庭人際關(guān)系的平等。一旦婚后的現(xiàn)實(shí)與婚前的期望產(chǎn)生矛盾且不可調(diào)和，他們多數(shù)選擇離婚而不愿意繼續(xù)湊合下去。

2.3婚外戀——春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái) “婚外戀”從字面上它是一場(chǎng)戀愛(ài)，但從實(shí)質(zhì)上它不過(guò)是一個(gè)偷情的過(guò)程，這是由男女性別不同，生理心理不同所帶來(lái)的必然區(qū)別。婚外戀的結(jié)果無(wú)非是兩種：一是打破當(dāng)前的組合轉(zhuǎn)向新的組合；二是瘋過(guò)吵過(guò)鬧過(guò)之后退回去。而都市白領(lǐng)的婚外戀多數(shù)選擇了后者，他們只想獲得婚外感情的刺激，卻懶得離婚?；橥鈶偈且粋€(gè)客觀的事實(shí)，是一件不容回避的事情。因?yàn)閻?ài)不再是唯一的，不再是從一而終的，如何看待這種婚外戀、婚外情，就在于這種婚外戀、婚外情對(duì)于相關(guān)的人、對(duì)社會(huì)造成什么樣的影響。而這種影響在很大程度上又取決于有關(guān)的各方如何看待這些事情、遵循什么樣的規(guī)則。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)很多人都認(rèn)可這種規(guī)則，或者認(rèn)為如果在玩這種游戲的時(shí)候，盡可能的減少對(duì)游戲各方的損失，那么這種游戲就可以玩下去。

2.4獨(dú)身主義 獨(dú)身主義是指他（她）們?cè)谏钅芰ι?，在生理上完全可以結(jié)婚，但由于不愿意承擔(dān)家庭的負(fù)擔(dān)或感情遭受挫折而自愿地保持單身。由于經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)條件的寬裕，現(xiàn)代社會(huì)中的獨(dú)身群體逐漸擴(kuò)大。有這么一部分人，他們追求個(gè)性解放和生活自由，拒絕婚姻，拒絕家庭。但對(duì)另一部分人來(lái)說(shuō)，獨(dú)身僅僅是一種無(wú)可奈何的生活方式。他們不排斥婚姻，不拒絕愛(ài)情，但是他們是完美主義者，會(huì)把婚姻理想化，對(duì)配偶過(guò)分挑剔，因此寧愿獨(dú)身也絕不勉強(qiáng)自己。還有一部分人認(rèn)為，獨(dú)身而不禁欲才是最佳人生方案。

2.5先嘗禁果——未婚同居

未婚同居是指在我國(guó)沒(méi)有受到法律的保護(hù),但是也沒(méi)有被我國(guó)法律明確的禁止，未婚男女不以夫妻名義公開(kāi)或秘密地共同生活的一種兩性關(guān)系。這種社會(huì)現(xiàn)象，在我國(guó)正呈一種蔓延趨勢(shì)，正嚴(yán)重沖擊著現(xiàn)有的婚姻制度，并對(duì)婚姻家庭觀念和行為產(chǎn)生巨大的影響。

總之，不管怎樣的婚姻觀念，都是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和傳統(tǒng)倫理道德共同作用的產(chǎn)物，且不論對(duì)錯(cuò)，我們都應(yīng)該在判斷之前嘗試改變抑或引導(dǎo)。

三、關(guān)于進(jìn)行正確的婚姻家庭觀念教育的思考 如何建立正確的婚姻家庭觀念？婚姻是兩個(gè)人一生一世的大事，任何先入為主的、似是而非的看法，都會(huì)嚴(yán)重影響到婚姻的品質(zhì)。因此，對(duì)于每對(duì)愛(ài)侶來(lái)說(shuō)，需要認(rèn)真考慮 到以下幾點(diǎn)：

（1）希望愛(ài)侶不斷地健康成長(zhǎng)，以確保美滿、和諧的婚姻。婚姻關(guān)系是兩個(gè)人共同成長(zhǎng)與彼此刺激成熟的關(guān)系。而雙方成熟的個(gè)性，才是成功婚姻的前提。

（2）要肯定婚姻的真正意義：不只是為家庭，為社會(huì)盡一份責(zé)任；更重要的是期待從婚姻中滿足愛(ài)人與被愛(ài)的心理需要，以及期待因此達(dá)到更多的成熟與自我成長(zhǎng)。

（3）要不斷地澆灌、照拂婚姻的花園。夫妻關(guān)系當(dāng)中，最重要的莫過(guò)于夫妻兩個(gè)人之間的感情，那是要用心去載培、發(fā)展、維護(hù)的。

（4）要了解婚姻本身不可能一片坦途。來(lái)自不同家庭的男女，思考方式與生活習(xí)慣，本來(lái)就完全不同，誰(shuí)也無(wú)法保證他們的婚姻道路是一片光明。只有以兩顆心合一的心，緊毅地向前邁進(jìn)，而且要隨時(shí)不斷地相互調(diào)適、銳變才能真正的白頭偕老。

（5）要承認(rèn)彼此之間是有差異的，但是要給予最大的尊重。真正的婚姻，應(yīng)但尊重、接納并分享這些差異，才能夠使得婚姻生活多姿多彩。

（6）要好好規(guī)劃兩個(gè)人未來(lái)的生涯。每個(gè)人都有他的理想和生命旅程中所樹(shù)立的標(biāo)桿。當(dāng)兩個(gè)人融合在一起的時(shí)候應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的“事業(yè)抱負(fù)”、“身心保健”、“學(xué)習(xí)成長(zhǎng)”、“投資理財(cái)”、“生活情趣”、“社交活動(dòng)”、“休閑旅游”等等，做 一番短期的、長(zhǎng)期的構(gòu)思，擬訂雙方乃至一家人可以接受的生涯規(guī)劃，然后努力的去追求理想的實(shí)現(xiàn)。

總而言之，婚前婚后，每對(duì)伴侶首先要努力學(xué)習(xí)扮演新的角色。其實(shí)做一對(duì)快樂(lè)的夫妻，說(shuō)起來(lái)似乎并不困難，實(shí)際上卻不簡(jiǎn)單。有許多不同的角色都在等著你去扮演。所以要締造真正快樂(lè)、幸福的婚姻，彼此需要付出和奉獻(xiàn)很多。附錄： 參考文獻(xiàn)：

《我國(guó)90年代婚姻家庭觀念若干熱點(diǎn)問(wèn)題的研究》——2004；清華大學(xué)；牛玉屏

《論新《婚姻法》的不足》——2001年中國(guó)民商法實(shí)務(wù)論壇論文集；關(guān)鑫;邢曉璐

《負(fù)責(zé)任》——中國(guó)新聞周刊；2001年18期；孤言真 《中國(guó)婚姻倫理嬗變研究》——2006；黑龍江大學(xué)；王歌雅 《當(dāng)代中國(guó)婚姻倫理的演變與合理導(dǎo)向研究》——2008；吉林大學(xué)；閆玉

《婚姻沖突法問(wèn)題研究》——2005；武漢大學(xué)；焦燕 《文化沖突與化解：中西方跨文化婚姻研究》——2008；華北電力大學(xué)，姬程斌

《情與理的交鋒》——2007；首都師范大學(xué)；陳志堅(jiān) 《關(guān)系契約視野下的婚姻和婚姻立法》——2008；西南政法大學(xué)；康娜 《社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)中國(guó)城市婚姻觀念的影響》——2004；吉林大學(xué)；安起鋅

《改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)城市青年婚姻情感的變遷》——2005；廣西師范大學(xué)；曾婷

《社會(huì)轉(zhuǎn)型與婚姻家庭價(jià)值觀念變化的研究》——2002；吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)；楊柳

《尷尬的婚姻自由》——2006；蘇州大學(xué)；謝燕紅 《中國(guó)現(xiàn)代婚姻文化嬗變研究》——2002；首都師范大學(xué)；黃東

《自我和諧，人際信任與婚姻質(zhì)量的相關(guān)研究》——2008；華東師范大學(xué)；吳彪

第二篇：關(guān)于婚姻觀念的研究

關(guān)于婚姻觀念的研究

摘要

現(xiàn)代人的個(gè)性特征的婚姻觀念是給婚姻帶來(lái)矛盾的主要原因，在面對(duì)婚姻是應(yīng)該放棄一些過(guò)于自我的東西，調(diào)整一些過(guò)于理想的心態(tài)，改變一些與家人相處的方式，努力學(xué)習(xí)一些持家之道。這要求首先是要慎重對(duì)待婚姻。婚姻是一種承諾，是一種托付，既然決定步入婚姻的殿堂，就要有一生一世的打算。過(guò)于草率，對(duì)雙方都是一個(gè)傷害。其次要承擔(dān)責(zé)任。老輩子的人習(xí)慣上把結(jié)婚稱為“成人兒”，是有一定道理的。從生理上說(shuō)，已經(jīng)是長(zhǎng)大成人了；從父輩的期望上說(shuō)，他們就可以擔(dān)負(fù)起成年人的責(zé)任了，他們要對(duì)國(guó)家盡忠，對(duì)父母盡孝，對(duì)兄弟姐妹友愛(ài)?！?0后”所處的時(shí)代進(jìn)步了，他們有更多的時(shí)間和能力為社會(huì)盡職，為父母盡孝，為對(duì)方盡責(zé)。婚姻是雙方的選擇，需要雙方對(duì)家庭的付出。其實(shí)，婚姻就是一所學(xué)校，聰明的人知道在婚姻中睜一只閉一只眼，不要用放大鏡一樣的眼光盯著對(duì)方，更不要盯著一些缺點(diǎn)緊追不放。要讓對(duì)方在婚姻中有一種縮放自如的感覺(jué)。其實(shí)歸根到底就是句話，婚姻需要包容、退讓、理解和付出。

關(guān)鍵字：婚姻 包容 觀念 理解 婚外戀；

目錄

1.前言......................................................4

1.1研究背景........................................................4 1.2研究目的和意義..................................................4 2.婚姻觀念轉(zhuǎn)變的原因........................................4

2.1結(jié)婚的意義探索..................................................4 3.當(dāng)代婚姻家庭觀念討論的若干熱點(diǎn)問(wèn)題........................5

3.1結(jié)婚的意義探索..................................................5 3.1.1為愛(ài)而婚...................................................5 3.1.2結(jié)婚是投資.................................................5 3.2離婚也自由......................................................5 3.3婚外戀..........................................................6 3.4獨(dú)身主義........................................................6 3.5未婚同居........................................................6 4.關(guān)于進(jìn)行正確的婚姻家庭觀念教育的思考......................7 參考文獻(xiàn)：...................................................8

前言

改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入影響的大環(huán)境下，現(xiàn)代人的婚姻觀念也受到西方自由主義的沖擊而潛移默化，最突出表現(xiàn)在離婚率上升，婚前同居，單身主義，丁克家庭，婚外戀等社會(huì)現(xiàn)象上，這些社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生背景是什么？怎樣才能樹(shù)立正確的婚姻價(jià)值觀？文章對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的歸納總結(jié)。

1.1研究背景

隨著經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌，政治體制改革的深化，整個(gè)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，同時(shí)人們的價(jià)值觀念也發(fā)生了很大的變化。當(dāng)這種價(jià)值觀作用到婚姻家庭領(lǐng)域時(shí)，必然引起婚姻家庭巨大而深刻的變革?；橐黾彝ヮI(lǐng)域的些許變化，都無(wú)法繞開(kāi)婚姻家庭價(jià)值觀的變化。因此，本文著重論述在婚姻家庭領(lǐng)域中人們的擇偶觀、生育觀、性觀念、離婚觀、夫妻關(guān)系的變化，以及獨(dú)身、同居、情人等現(xiàn)象，分析婚姻家庭價(jià)值觀念變化的根源、特點(diǎn)、以及對(duì)未來(lái)婚姻家庭價(jià)值觀念作出趨向預(yù)測(cè)。

1.2研究目的和意義

隨著世紀(jì)初新婚姻法的出臺(tái)和當(dāng)代社會(huì)生活中反映出的若干有關(guān)婚姻的問(wèn)題，全文對(duì)這場(chǎng)大討論所涉及的有關(guān)婚姻觀念若干熱點(diǎn)問(wèn)題（結(jié)婚的意義；婚姻自由；單身的理由;婚外戀現(xiàn)象；未婚同居；丁克家庭等）進(jìn)行了系統(tǒng)歸納總結(jié),并對(duì)進(jìn)行正確的婚姻家庭觀念教育進(jìn)行了對(duì)策思考。

2.婚姻觀念轉(zhuǎn)變的原因

當(dāng)代中國(guó)伴隨著“雙重轉(zhuǎn)型”——由封閉的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向開(kāi)放的工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，必然帶來(lái)相應(yīng)的婚戀文化與婚戀觀念的變化，導(dǎo)致婚姻觀念與行為的多元化。這是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。20世紀(jì)80年代以來(lái),隨著改革開(kāi)放和社會(huì)的發(fā)展,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立,社會(huì)生活發(fā)生了巨大變化,婚姻家庭領(lǐng)域也出現(xiàn)了許多新觀念、新情況、新問(wèn)題。針對(duì)婚姻家庭領(lǐng)域復(fù)雜的現(xiàn)象，多元化的觀念,以及80后對(duì)婚姻的不同見(jiàn)解，當(dāng)代社會(huì)各界的專家、學(xué)者及各行各業(yè)的廣大群眾展開(kāi)了充分的大討論。

2.1結(jié)婚的意義探索

究竟為什么要結(jié)婚？從社會(huì)學(xué)的角度分析，這是人類得以延續(xù)的必須，同時(shí)結(jié)婚后組成的家庭是社會(huì)的基本單元，每個(gè)人有相應(yīng)明確的權(quán)利和義務(wù)，社會(huì)才能得以穩(wěn)定有序地發(fā)展，于是形成了一套社會(huì)婚姻規(guī)則，每個(gè)人都必須遵守這套游戲規(guī)則。當(dāng)然人們也有選擇不結(jié)婚或不生育的權(quán)利，就是在經(jīng)濟(jì)條件的允許和自我意愿的前提下選擇單身或者組成丁克家庭

1.當(dāng)代婚姻家庭觀念討論的若干熱點(diǎn)問(wèn)題

3.1結(jié)婚的意義探索

3.1.1為愛(ài)而婚

婚姻的核心元素之一是愛(ài)情，于是結(jié)婚不僅是共同生活的需要，更是情感交流、關(guān)懷的需要。社會(huì)以家庭為組成單元，于是就有了親人與其它人的區(qū)別，在當(dāng)今的這種社會(huì)制度下自然會(huì)產(chǎn)生信任危機(jī)，私有制使人類的私利性得以滋生，高科技的普及無(wú)奈地使人與人之間的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，親人就成為最值得信任，同時(shí)能得到最多真誠(chéng)的愛(ài)的對(duì)象，尤其是夫妻之間，這種情感的需求越來(lái)越強(qiáng)烈。

所以為愛(ài)而結(jié)婚的想法成為婚姻思想的主流，至少愛(ài)是人們潛意識(shí)里最深的渴望。年青的時(shí)候?yàn)橹d奮，為之而追逐，精神戀愛(ài)成為愛(ài)的核心，所謂“為愛(ài)可以不要面包”就是最好的語(yǔ)言詮釋。3.1.2結(jié)婚是投資

當(dāng)今，人們?cè)诟又匾暬橐鲑|(zhì)量和生活品質(zhì)的同時(shí)，婚姻觀念也在發(fā)生著潛移默化的變化——婚姻在承載愛(ài)情的同時(shí)，人們更多的希望它是生活的保障。對(duì)婚姻的選擇，被不少人視為投資行為，甚至是投機(jī)行為。

把婚姻視為投資，這種現(xiàn)象在自然結(jié)識(shí)相戀的婚姻中體現(xiàn)得還不算明顯，體現(xiàn)最充分的要數(shù)形式傳統(tǒng)的相親。相親雖然形式老舊，但是新時(shí)代已賦予了相親新內(nèi)容。大齡單身群體的擴(kuò)大使越來(lái)越多的家長(zhǎng)和年輕人被動(dòng)或主動(dòng)的陷入了相親的漩渦。如今的相親在某種程度上成了投資風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)估。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度上講，婚姻就是一種投資，是經(jīng)濟(jì)行為的一部分。但婚姻這種投資行為并不會(huì)只得到收益，還要付出機(jī)會(huì)成本，所以不適宜投機(jī)。從快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度講，金錢和愛(ài)情都只是一種快樂(lè)資源，而不是快樂(lè)本身，調(diào)節(jié)要適度，配置要合理，只有這樣，在婚姻中快樂(lè)資源才能轉(zhuǎn)化為真正的快樂(lè)。

3.2離婚也自由

戀愛(ài)低齡化，離婚率上升，婚外戀增多，未婚同居及婚外性行為??使得愛(ài)情、生育與婚姻由原先的統(tǒng)一轉(zhuǎn)變?yōu)槿遮叿蛛x。北京曾是離婚率較高的城市，現(xiàn)在這座城市的復(fù)婚率為10%。

全國(guó)結(jié)婚數(shù)量逐年穩(wěn)步下降，而同時(shí)，離婚數(shù)量穩(wěn)中有升。2000年，全國(guó)有848

玩多對(duì)新人喜結(jié)良緣，121萬(wàn)多對(duì)夫妻分手。與1990年相比均有較大變化。全國(guó)結(jié)婚、離婚數(shù)量的“一降一升”也從側(cè)面反映出：中國(guó)人婚姻家庭觀念正從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，從封閉走向開(kāi)放。夫妻雙方更強(qiáng)調(diào)情感的融洽、生活的幸福，更講求家庭人際關(guān)系的平等。一旦婚后的現(xiàn)實(shí)與婚前的期望產(chǎn)生矛盾且不可調(diào)和，他們多數(shù)選擇離婚而不愿意繼續(xù)湊合下去。

3.3婚外戀

“婚外戀”從字面上它是一場(chǎng)戀愛(ài)，但從實(shí)質(zhì)上它不過(guò)是一個(gè)偷情的過(guò)程，這是由男女性別不同，生理心理不同所帶來(lái)的必然區(qū)別。

婚外戀的結(jié)果無(wú)非是兩種：一是打破當(dāng)前的組合轉(zhuǎn)向新的組合；二是瘋過(guò)吵過(guò)鬧過(guò)之后退回去。而都市白領(lǐng)的婚外戀多數(shù)選擇了后者，他們只想獲得婚外感情的刺激，卻懶得離婚。

婚外戀是一個(gè)客觀的事實(shí)，是一件不容回避的事情。因?yàn)閻?ài)不再是唯一的，不再是從一而終的，如何看待這種婚外戀、婚外情，就在于這種婚外戀、婚外情對(duì)于相關(guān)的人、對(duì)社會(huì)造成什么樣的影響。而這種影響在很大程度上又取決于有關(guān)的各方如何看待這些事情、遵循什么樣的規(guī)則。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)很多人都認(rèn)可這種規(guī)則，或者認(rèn)為如果在玩這種游戲的時(shí)候，盡可能的減少對(duì)游戲各方的損失，那么這種游戲就可以玩下去。

3.4獨(dú)身主義

獨(dú)身主義是指他（她）們?cè)谏钅芰ι?，在生理上完全可以結(jié)婚，但由于不愿意承擔(dān)家庭的負(fù)擔(dān)或感情遭受挫折而自愿地保持單身。

由于經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)條件的寬裕，現(xiàn)代社會(huì)中的獨(dú)身群體逐漸擴(kuò)大。有這么一部分人，他們追求個(gè)性解放和生活自由，拒絕婚姻，拒絕家庭。但對(duì)另一部分人來(lái)說(shuō)，獨(dú)身僅僅是一種無(wú)可奈何的生活方式。他們不排斥婚姻，不拒絕愛(ài)情，但是他們是完美主義者，會(huì)把婚姻理想化，對(duì)配偶過(guò)分挑剔，因此寧愿獨(dú)身也絕不勉強(qiáng)自己。還有一部分人認(rèn)為，獨(dú)身而不禁欲才是最佳人生方案。

3.5未婚同居

未婚同居是指在我國(guó)沒(méi)有受到法律的保護(hù),但是也沒(méi)有被我國(guó)法律明確的禁止，未婚男女不以夫妻名義公開(kāi)或秘密地共同生活的一種兩性關(guān)系。這種社會(huì)現(xiàn)象，在我國(guó)正呈一種蔓延趨勢(shì)，正嚴(yán)重沖擊著現(xiàn)有的婚姻制度，并對(duì)婚姻家庭觀念和行為產(chǎn)生巨大的影響。

總之，不管怎樣的婚姻觀念，都是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和傳統(tǒng)倫理道德共同作用的產(chǎn)物，且不論對(duì)錯(cuò)，我們都應(yīng)該在判斷之前嘗試改變抑或引導(dǎo)。

2.關(guān)于進(jìn)行正確的婚姻家庭觀念教育的思考

如何建立正確的婚姻家庭觀念？婚姻是兩個(gè)人一生一世的大事，任何先入為主的、似是而非的看法，都會(huì)嚴(yán)重影響到婚姻的品質(zhì)。因此，對(duì)于每對(duì)愛(ài)侶來(lái)說(shuō)，需要認(rèn)真考慮到以下幾點(diǎn)：

（1）希望愛(ài)侶不斷地健康成長(zhǎng)，以確保美滿、和諧的婚姻?；橐鲫P(guān)系是兩個(gè)人共同成長(zhǎng)與彼此刺激成熟的關(guān)系。而雙方成熟的個(gè)性，才是成功婚姻的前提。

（2）要肯定婚姻的真正意義：不只是為家庭，為社會(huì)盡一份責(zé)任；更重要的是期待從婚姻中滿足愛(ài)人與被愛(ài)的心理需要，以及期待因此達(dá)到更多的成熟與自我成長(zhǎng)。

（3）要不斷地澆灌、照拂婚姻的花園。夫妻關(guān)系當(dāng)中，最重要的莫過(guò)于夫妻兩個(gè)人之間的感情，那是要用心去載培、發(fā)展、維護(hù)的。

（4）要了解婚姻本身不可能一片坦途。來(lái)自不同家庭的男女，思考方式與生活習(xí)慣，本來(lái)就完全不同，誰(shuí)也無(wú)法保證他們的婚姻道路是一片光明。只有以兩顆心合一的心，緊毅地向前邁進(jìn)，而且要隨時(shí)不斷地相互調(diào)適、銳變才能真正的白頭偕老。

（5）要承認(rèn)彼此之間是有差異的，但是要給予最大的尊重。真正的婚姻，應(yīng)但尊重、接納并分享這些差異，才能夠使得婚姻生活多姿多彩。

（6）要好好規(guī)劃兩個(gè)人未來(lái)的生涯。每個(gè)人都有他的理想和生命旅程中所樹(shù)立的標(biāo)桿。當(dāng)兩個(gè)人融合在一起的時(shí)候應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的“事業(yè)抱負(fù)”、“身心保健”、“學(xué)習(xí)成長(zhǎng)”、“投資理財(cái)”、“生活情趣”、“社交活動(dòng)”、“休閑旅游”等等，做一番短期的、長(zhǎng)期的構(gòu)思，擬訂雙方乃至一家人可以接受的生涯規(guī)劃，然后努力的去追求理想的實(shí)現(xiàn)。

總而言之，婚前婚后，每對(duì)伴侶首先要努力學(xué)習(xí)扮演新的角色。其實(shí)做一對(duì)快樂(lè)的夫妻，說(shuō)起來(lái)似乎并不困難，實(shí)際上卻不簡(jiǎn)單。有許多不同的角色都在等著你去扮演。所以要締造真正快樂(lè)、幸福的婚姻，彼此需要付出和奉獻(xiàn)很多。

參考文獻(xiàn)：

[1]《我國(guó)90年代婚姻家庭觀念若干熱點(diǎn)問(wèn)題的研究》——2004；清華大學(xué)；牛玉屏

[2]《論新《婚姻法》的不足》——2001;中國(guó)民商法實(shí)務(wù)論壇論文集;；關(guān)鑫;邢曉璐

[3]《負(fù)責(zé)任》——中國(guó)新聞周刊；2001年18期.；孤言真 [4]《中國(guó)婚姻倫理嬗變研究》——2006；黑龍江大學(xué)；王歌雅

[5]《當(dāng)代中國(guó)婚姻倫理的演變與合理導(dǎo)向研究》——2008；吉林大學(xué)；閆玉 [6]《婚姻沖突法問(wèn)題研究》——2005；武漢大學(xué)；焦燕

[7]《文化沖突與化解：中西方跨文化婚姻研究》——2008；華北電力大學(xué)，姬程斌

[8]《情與理的交鋒》——2007；首都師范大學(xué)；陳志堅(jiān)

[9]《關(guān)系契約視野下的婚姻和婚姻立法》——2008；西南政法大學(xué)；康娜 [10]《社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)中國(guó)城市婚姻觀念的影響》——2004；吉林大學(xué)；安起鋅 [11]《改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)城市青年婚姻情感的變遷》——2005；廣西師范大學(xué)；曾婷

[12]《社會(huì)轉(zhuǎn)型與婚姻家庭價(jià)值觀念變化的研究》——2002；吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)；楊柳

[13]《尷尬的婚姻自由》——2006；蘇州大學(xué)；謝燕紅

[14]《中國(guó)現(xiàn)代婚姻文化嬗變研究》——2002；首都師范大學(xué)；黃東

[15]《自我和諧，人際信任與婚姻質(zhì)量的相關(guān)研究》——2008；華東師范大學(xué)； [16]易如 ,李多.中西家庭教育觀念比較談[J].家教指南, 2005,(01).[17]恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，人民出版社，1972 [18] [美]威廉·J·古德著：《家庭》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1986 [19] [美]加里·斯坦利·貝克爾著：《家庭論》，商務(wù)印書(shū)館，1998 [20] [奧]賴因哈德·西德?tīng)枺骸都彝サ纳鐣?huì)演變》，商務(wù)印書(shū)館，1996

第三篇：改革開(kāi)放三十年來(lái)的婚姻觀念變革

1980年，新《婚姻法》頒布，離婚的必要條件已被修改為：第一，雙方感情確已破裂；第二，經(jīng)調(diào)解無(wú)效。這使中國(guó)一躍而成為世界上奉行自由離婚的領(lǐng)先國(guó)家。但離婚并未真正成為社會(huì)公允的個(gè)人行為。作家遇羅錦在最倒霉的時(shí)候與工人蔡鐘培結(jié)婚，平反回原單位后即以“沒(méi)有感情”為由提出離婚，引起了一場(chǎng)關(guān)于婚姻是以政治、物質(zhì)條件還是以愛(ài)情為基礎(chǔ)，以及離婚標(biāo)準(zhǔn)究竟應(yīng)該是“理由論”還是“感情論”的社會(huì)大討論，這就是轟動(dòng)一時(shí)的“遇羅錦離婚案”。不久的1983年，由36名婦女組成的“秦香蓮上訪團(tuán)”聯(lián)合到全國(guó)婦聯(lián)上訪，狀告她們的丈夫是“陳世美”。這些女性都是知識(shí)分子，她們?cè)谶^(guò)去的歲月里自覺(jué)地支持了丈夫的事業(yè)，可這些丈夫們翻身后竟紛紛提出離婚，不要糟糠之妻了。在這一轟動(dòng)事件里，中國(guó)人第一次聽(tīng)到一個(gè)新詞匯：“第三者插足”。官司最終打到中央，在中央領(lǐng)導(dǎo)人的過(guò)問(wèn)下，36個(gè)“陳世美”沒(méi)有一個(gè)離成婚的。

時(shí)至今日，廣大青年群體中出現(xiàn)了多種多樣的婚姻形式。據(jù)報(bào)道，公眾對(duì)它們的接受度分別為：“網(wǎng)婚”48.8％；“隱婚”（假性單身）為52.5％；“閃婚”34.1％；“不婚”62.7％。其中“閃婚”、“閃離”的多數(shù)在一個(gè)月以內(nèi)完成相識(shí)到分手的全過(guò)程。

三十年前后，對(duì)離婚容忍度等存在如此強(qiáng)烈的反差，說(shuō)明了中國(guó)人的婚姻觀念發(fā)生了巨大的顛覆性的變化。改革開(kāi)放前，中國(guó)人在婚姻觀念上表現(xiàn)出濃厚的政治色彩、階級(jí)色彩。這過(guò)分地扼殺了人性，過(guò)度地控制人類的生理需求、經(jīng)濟(jì)需求，使得婚姻表現(xiàn)為絕對(duì)的國(guó)家化特征。改革開(kāi)放后，人們逐漸將婚姻視為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種重要生活體現(xiàn)。人們擇偶是對(duì)職業(yè)、收入等經(jīng)濟(jì)因素及容貌、身材等生理因素的考慮在不斷增多，對(duì)文化素質(zhì)的要求也越來(lái)越高。當(dāng)今社會(huì)，婚姻已完全納入私人生活范圍，成為真正意義上社會(huì)公認(rèn)的個(gè)人行為。這使得不同年代的“白馬王子”面目迥異，更重要的是，凸顯出強(qiáng)烈的人性自我松綁意識(shí)。

人的觀念，是人生觀、世界觀、價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)，個(gè)體的觀念往往為社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平所制約，所以由個(gè)體觀念組成的社會(huì)觀念，是一定生產(chǎn)方式或經(jīng)濟(jì)關(guān)系中產(chǎn)生，受經(jīng)濟(jì)關(guān)系制約，并隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革而發(fā)生變化。也就是說(shuō)，社會(huì)觀念是具體和發(fā)展變化的。一定時(shí)期的社會(huì)觀念代表了一定時(shí)期大多數(shù)人的社會(huì)認(rèn)知能力，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系在社會(huì)道德與社會(huì)價(jià)值上的折射。簡(jiǎn)單的講，觀念取決于人獲得什么程度的自由?；橐鲇^是人觀念的一部分，自然也不例外。

改革開(kāi)放前，中國(guó)社會(huì)是僵化的，中國(guó)人受到計(jì)劃體制和條塊分割制約，封閉同時(shí)造成經(jīng)濟(jì)上的匱乏和思想上的貧乏，盲目的政治信仰導(dǎo)向造成了社會(huì)觀念的偏差甚至荒謬，人們自覺(jué)不自覺(jué)地表達(dá)忘我、無(wú)我的境界，人性在高度文明的現(xiàn)代遭受愚昧的中世紀(jì)常見(jiàn)的痛苦扭曲，被壓縮到了極致?；橐鲈谶@個(gè)時(shí)期，就是盲目政治的犧牲品，極端政治將人分三六九等，階級(jí)出身成為人的界線，自然也成為婚姻優(yōu)劣的標(biāo)尺。由于生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系處于畸形狀態(tài)，人已經(jīng)成為政治化產(chǎn)物，物化成為國(guó)家、集體的附庸，毫無(wú)經(jīng)濟(jì)自由和精神自由可言，人們對(duì)社會(huì)價(jià)值和社會(huì)道德的看法嚴(yán)重失真，所以，文革時(shí)期的婚姻大多是背離人性的政治婚姻。

三十年前偉大的改革開(kāi)放，復(fù)蘇了一個(gè)國(guó)家，更松動(dòng)了人們的思想。人文主義重獲新生，雖然自由起初仍舊是貶義，但階級(jí)出身等已逐漸淡出人們視野。人們?cè)絹?lái)越多的審視曾失去的民主，渴望人性更大的解放。公有制的堅(jiān)冰被打破，多種所有制形式帶來(lái)城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村普遍的致富欲望，也真正讓老百姓得到了實(shí)惠，在經(jīng)濟(jì)上獲得了利益。由于生產(chǎn)力被逐步拔高、上升到正確的位置來(lái)，人的主觀能動(dòng)性充分發(fā)揮，在黨和政府宏觀控管下，中國(guó)人民體驗(yàn)到前所未有的自由度。人們能從陡然增長(zhǎng)的西方思潮中學(xué)習(xí)尊重本性、自由擇偶，這個(gè)時(shí)期的婚姻觀以經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向?yàn)橹鳌?/p>

由于對(duì)平等的追求沒(méi)有明確方向，對(duì)特權(quán)階層的憤怒沒(méi)有正確疏導(dǎo)，二十年前曾引起一場(chǎng)災(zāi)難。在婚姻觀念里，同樣由于矯枉過(guò)正，90年代中期，出現(xiàn)了沒(méi)有道德觀約束的性愛(ài)至上主義。性自由摧毀了傳統(tǒng)的婚姻觀念，引發(fā)了性罪錯(cuò)和性疾病泛濫，引起了社會(huì)的反思。決策層通過(guò)正確的、積極的道德和價(jià)值觀導(dǎo)向，在不斷的文化回歸和人性思考中，婚姻觀逐漸理性、成熟并分化成傳統(tǒng)和激進(jìn)思潮，雖然互不認(rèn)同，仍能共處容忍，并且有一定的共性。表現(xiàn)在家庭形式方面，最明顯的特征就是家庭人口規(guī)模越來(lái)越小，不管是忠實(shí)的傳統(tǒng)婚姻，還是浪漫的激進(jìn)婚姻，都不再唯兒孫繞膝、四世同堂為美。由于社會(huì)交往的加深、社會(huì)公共服務(wù)設(shè)施的日益增多、生產(chǎn)力水平的通過(guò)，使大家庭的局面受到?jīng)_擊，戶均人口逐年下降，家庭類型相應(yīng)變化，核心家庭（一對(duì)夫婦與未婚子女組成的家庭）數(shù)量不斷增長(zhǎng)，傳統(tǒng)大家庭觀念逐步淡化，自我意識(shí)逐步增強(qiáng)。

近十年來(lái)，由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等方面的發(fā)展和進(jìn)一步的改革開(kāi)放，人們已獲得足夠的資源和思想

第四篇：改革開(kāi)放以來(lái)婚姻觀念的變化

改革開(kāi)放以來(lái)婚姻觀念的變化

歷史這么多年，與人們息息相關(guān)的婚姻觀念一直都是人們關(guān)注的焦點(diǎn)。

新中國(guó)成立之初，新社會(huì)取代舊社會(huì)，我們用一部《婚姻法》埋葬了包辦婚姻；1950年的婚姻法是一場(chǎng)觀念與制度的革命?！吧剿幍芭伞钡拇碜骷亿w樹(shù)理，1943年因一部短篇小說(shuō)《小二黑結(jié)婚》一舉成名。它講的就是上世紀(jì)40年代的解放區(qū)，年輕人追求婚姻自由最終斗爭(zhēng)勝利的故事：小二黑和小芹自由戀愛(ài)了，但遭到小二黑父親二諸葛、小芹母親三仙姑的強(qiáng)烈反對(duì)。小二黑和小芹，作為作者筆下新型農(nóng)民的典型，懂得據(jù)理抗?fàn)?，最后在黨和區(qū)政府的支持下——區(qū)長(zhǎng)給三仙姑“講了一會(huì)婚姻自主的法令”，“說(shuō)小芹和小二黑結(jié)婚完全合法”，這對(duì)情侶獲得了勝利，終成眷屬。實(shí)際上當(dāng)初趙樹(shù)理寫(xiě)這個(gè)故事，是他在遼縣農(nóng)村搞調(diào)研時(shí)，聽(tīng)到了一對(duì)青年男女岳冬至和智英祥在追求自由戀愛(ài)的過(guò)程中，受到雙方父母的阻撓，以致岳冬至被人打死的悲劇故事。被打動(dòng)的小說(shuō)家虛構(gòu)出了一個(gè)光明的結(jié)局，旨在借這個(gè)故事反映“人民政權(quán)是人民實(shí)現(xiàn)自主婚姻的最可靠的保證”。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，婦女的生存狀況實(shí)際上并不樂(lè)觀，各種陳規(guī)陋習(xí)依然在社會(huì)上肆虐。那個(gè)時(shí)代，父母包辦婚姻為主，所以，1950年的婚姻法實(shí)際上是政府教年輕人如何自由戀愛(ài)。

魚(yú)雁傳情、簡(jiǎn)陋婚宴（五六十年代）

五六十年年代，人們婚姻自由，但婚姻觀卻是很簡(jiǎn)單質(zhì)樸，純潔理想型的，經(jīng)歷過(guò)抗美援朝等戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，成熟沉穩(wěn)，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單。結(jié)婚時(shí)拜的都是毛主席，婚禮被諄諄告誡我們要“聽(tīng)毛主席的話，作毛主席的好戰(zhàn)士”。

《幸福像花兒一樣》這部充滿浪漫色彩的紅色電視劇，在捧紅孫儷、鄧超、殷桃等演員的同時(shí)，也讓我們體驗(yàn)了七八十年代那個(gè)特殊時(shí)代的愛(ài)情與婚姻。從電視劇的一些片段、細(xì)節(jié)中我們可以看出由于受文化大革命的影響，在人們的思想觀念中婚姻需要向上級(jí)請(qǐng)示、批準(zhǔn)后方可談戀愛(ài)，結(jié)婚，政治色彩較重。片中的主人公林彬、杜鵑雖然兩情相悅，但最終卻沒(méi)有走到一起，其中很重要的一點(diǎn)，便是，談戀愛(ài)還要打報(bào)告的不自由，阻礙了他們愛(ài)情前進(jìn)的腳步。也許，這一點(diǎn)在我們現(xiàn)代人看來(lái)很是荒謬。的確如此，在中國(guó)這個(gè)具有五千多年家庭倫理，血緣繼承觀念的文明古國(guó)，結(jié)婚是關(guān)系到傳宗接代的大事。這種倫理思想在中國(guó)人的心目中早已根深蒂固。再加上五六十年代文化大革命的影響，當(dāng)七八十年代，改革開(kāi)放的浪潮早已波及到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，可大多群眾的婚姻觀念還停留在五六十年代。

雖然封建制度早已廢止，但數(shù)千年的封建思想仍然殘留。所以在對(duì)待婚姻上仍以“父母之命，媒妁之言”的思想為主。婚姻也還是受階級(jí)觀念影響，仍是單純，青澀的樣版婚姻。人們的擇偶標(biāo)準(zhǔn)很低，大都要求人品善良、能干就行。當(dāng)然，在階級(jí)革命感情基礎(chǔ)上建立的婚姻，婚姻問(wèn)題也相對(duì)較少。

通過(guò)調(diào)查與分析，主宰婚姻家庭變革的乃是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、國(guó)家政策以及婚姻家庭價(jià)值觀。這也說(shuō)明了經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)中的作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑的完善有利于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固。所以，在改革開(kāi)放初期人們的擇偶標(biāo)準(zhǔn)較低。但隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提高，在擇偶標(biāo)準(zhǔn)中經(jīng)濟(jì)因素的成分日益增加，擇偶標(biāo)準(zhǔn)越具有時(shí)代性，在這部電視劇中同樣塑造了一位看重金錢、地位的女性---大梅?？梢?jiàn)，在那個(gè)年代也不缺乏像大梅一樣踩著時(shí)代浪尖前行的女性，但總的來(lái)說(shuō)那個(gè)時(shí)代的人們思想觀念落后、保守。

七八十年代，正趕上文化大革命，毛主席崇拜熱潮任然高漲不跌，結(jié)婚證背后都印著毛主席語(yǔ)錄：“千萬(wàn)不要忘記階級(jí)斗爭(zhēng)，社會(huì)主義制度的建立給我們開(kāi)辟了一條到達(dá)理想境界的道路，而理想境界的實(shí)現(xiàn)還要靠我們的辛勤勞動(dòng)?！薄安粣?ài)紅裝愛(ài)武裝”，結(jié)婚禮服，也差不多是軍裝。

風(fēng)氣初開(kāi)、新法出臺(tái)（七八十年代）

隨著改革開(kāi)放的不斷深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度不斷提高，思想觀念也悄然發(fā)生了變化。在婚姻方面人們的擇偶標(biāo)準(zhǔn)、生育觀、性觀念都發(fā)生了很大的變化?；橐黾彝ヮI(lǐng)域中的各種現(xiàn)象和問(wèn)題紛繁復(fù)雜，透過(guò)層層迷霧，我們可以發(fā)現(xiàn)主人們的婚姻家庭價(jià)值觀也發(fā)生了巨變。2008年火爆熒屏的家庭倫理電視劇《金婚》就體現(xiàn)了這一變化?！督鸹椤繁环顬橹袊?guó)婚姻家庭的“活化石”，它以小見(jiàn)大以普通老百姓婚姻家庭生活為表現(xiàn)內(nèi)容，折射出時(shí)代變遷所帶來(lái)的婚姻家庭價(jià)值觀的變化。《金婚》真實(shí)細(xì)膩的濃縮了大多數(shù)中國(guó)人的婚姻生活模式，堪稱中國(guó)婚姻的“百科全書(shū)”。改革開(kāi)放后，婚姻家庭價(jià)值觀的變化在《金婚》中都能一一尋到。改革開(kāi)放前，人們?cè)趽衽紩r(shí)比較傾向于政治動(dòng)機(jī)，雖不乏愛(ài)慕之情，但對(duì)方的政治身份往往成為人們擇偶的首要標(biāo)準(zhǔn)。

但在《金婚》這部劇中佟志的大女兒燕妮的第一次婚姻就摒棄了家庭條件和個(gè)人條件中的“硬件”，完全以感情為中心，不夠父母的堅(jiān)決反對(duì)，毅然選擇了結(jié)婚。盡管最后燕妮的第一次婚姻由于不夠理智而以失敗告終，但在燕妮的第二次擇偶時(shí)，我們看到了改革開(kāi)放后大多數(shù)人的擇偶傾向，那就是在情感為基礎(chǔ)的前提下，更注重配偶的個(gè)人條件，特別是內(nèi)在條件，并且兼顧經(jīng)濟(jì)因素。但總的來(lái)說(shuō)，改革開(kāi)放后，在人們普遍的擇偶標(biāo)準(zhǔn)中感情還是第一位。

自由之惑、回歸傳統(tǒng)（90年代、21世紀(jì)）

改革開(kāi)放后，人們的生活水平不斷提高，同時(shí)婚禮的形式也日益多樣化，婚禮的花費(fèi)也不斷攀升。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，90年代前期一對(duì)城市新婚夫婦的結(jié)婚花費(fèi)相當(dāng)于80年代的4倍，相當(dāng)于三四十年代的135倍。最新一項(xiàng)調(diào)查還表明，1999年一對(duì)城市新人的結(jié)婚支出介乎5萬(wàn)到20萬(wàn)元之間，結(jié)婚費(fèi)用高速增長(zhǎng)的勢(shì)頭已是無(wú)可否認(rèn)的客觀事實(shí)。從前曾普遍流傳一句話：有錢沒(méi)錢，找個(gè)老婆過(guò)年。七八十時(shí)代結(jié)婚僅僅是為了完成“傳宗接代”任務(wù)，而如今，人的追求已上升到車子、房子一類，而且還得緊記兩件事，婚前財(cái)產(chǎn)要公證，蜜月旅行要游外埠21世紀(jì)的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們的思想觀念也發(fā)生了空前的變化。80、90后的我們這一代在這個(gè)金錢社會(huì)，婚姻觀也必然會(huì)受到世俗的影響。在房奴、車奴、剩男剩女的時(shí)代背景下，人們的擇偶標(biāo)準(zhǔn)不斷變化。一部反映社會(huì)現(xiàn)狀，現(xiàn)代青年人所追求的愛(ài)情與婚姻的電視劇《裸婚時(shí)代》橫空出世，這是一部能讓人們反思現(xiàn)代青年人擇偶傾向的電視劇。劇中男、女主角劉易陽(yáng)、童佳倩相戀八年，堅(jiān)信愛(ài)情能夠戰(zhàn)勝一切。不惜與父母反目，只花九塊錢領(lǐng)了一張結(jié)婚證。沒(méi)房、沒(méi)車、沒(méi)存款、沒(méi)鉆戒、沒(méi)婚禮，這就是當(dāng)代裸婚的定義。裸婚一族們相信愛(ài)情，無(wú)論世俗，選擇走在了一起。然而，面對(duì)金錢至上的社會(huì)這也許不太現(xiàn)實(shí)，在對(duì)待感情的時(shí)候也必須要面對(duì)現(xiàn)實(shí)。

《裸婚時(shí)代》中劉易陽(yáng)、童佳倩結(jié)成夫妻，組成了一個(gè)小家庭，一起生活，然而，婚姻并不像他們想象的那么好，生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴，件件瑣事似乎抹去了他們之間的感情。生活是對(duì)感情最大的挑戰(zhàn)，他們之間的矛盾一一顯現(xiàn)出來(lái)。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的婚姻觀與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益緊密。經(jīng)濟(jì)條件、家庭背景越來(lái)越成為人們的擇偶的重要標(biāo)準(zhǔn)。在劇中男、女主角為我們演繹了一場(chǎng)溫馨感人，卻又心酸的現(xiàn)實(shí)裸婚故事。但是，在這個(gè)拜金主義盛行的世俗時(shí)代，裸婚似乎沒(méi)有可能。在大多數(shù)女孩心目中“混得好不如嫁得好”。甚至有人公開(kāi)申稱“我寧愿坐在寶馬車上哭也并不遠(yuǎn)騎著自行車笑”，他們不相信愛(ài)情更注重物質(zhì)追求，認(rèn)為愛(ài)情只是生活的小調(diào)劑，有它不多，沒(méi)它不少。媒體的快速發(fā)展，電視節(jié)目日益豐富多樣，為更能迎合當(dāng)代青年人的追求，滿足人們的擇偶需求，相親的節(jié)目不斷增加，擇偶方式不斷個(gè)性化。繼香港鳳凰衛(wèi)視的“非常男女，有緣千里”之后，大陸的電視征婚紛紛與之靠攏。湖南衛(wèi)視的“玫瑰之約”，遼寧衛(wèi)視的“一見(jiàn)傾心”，浙江衛(wèi)視的“愛(ài)情連連看”等等。一時(shí)間火爆熒屏，而在這之前獨(dú)身、不育也都曾經(jīng)作為時(shí)尚，在中國(guó)人的婚姻生活中攪起陣陣波瀾，有人戲言：如今的婚姻時(shí)尚是一天一個(gè)樣，頗有道理。調(diào)查顯示，相當(dāng)一部分人不再認(rèn)為“婚外戀”是寡廉鮮恥、不可寬恕之事，而“第三者”也是可以“理解”的?？梢?jiàn)，改革開(kāi)放發(fā)展到二十一世紀(jì)，隨著商品經(jīng)濟(jì)，開(kāi)放程度的不斷發(fā)展，人們的婚姻與經(jīng)濟(jì)，住房日益密切聯(lián)系。家庭觀念逐漸淡薄，婚姻問(wèn)題屢見(jiàn)不鮮，離婚率逐年提高。責(zé)任，道德，婚姻，愛(ài)情這四者的關(guān)系實(shí)在值得引起我們的深思。據(jù)調(diào)查愿意嫁給富二代的女生最多，占59.2%，其理由是可少奮斗很多年。1980年新《婚姻法》：感情破裂，準(zhǔn)許離婚，那個(gè)時(shí)代全國(guó)第一個(gè)離婚案，遇羅錦與蔡鐘培案鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。新《婚姻法》頒布后，一場(chǎng)持續(xù)十年的離婚潮隨之而來(lái)?，F(xiàn)如今，“合則聚，不合則離”這是當(dāng)代青年人崇尚的一句話，也反映出青年的婚姻觀。

30年前一見(jiàn)鐘情執(zhí)子之手，30年后相濡以沫或各奔東西。改革開(kāi)放30年來(lái)，婚戀擺脫了舊制度和舊觀念的束縛，結(jié)婚與離婚變得更為自由。

然而，當(dāng)愛(ài)情掙脫枷鎖之后，自由的天空一度讓人迷茫。在經(jīng)歷禁錮與保守、自由和放縱之后，人們又重新開(kāi)始審視愛(ài)情觀，傳統(tǒng)美德再次成為婚戀信條。

第五篇：中西方文化在婚姻觀念上的差異

中西方文化在婚姻愛(ài)情觀念上的差異

中西方有著不同的文化傳承，這影響到社會(huì)的方方面面。直到二十一世紀(jì)的今天，現(xiàn)代社會(huì)仍然與傳統(tǒng)文化有著千絲萬(wàn)縷無(wú)法割斷的聯(lián)系?；橐鰫?ài)情觀也是文化的一部分，中西方的婚姻愛(ài)情觀有著極大的不同，可比性極強(qiáng)。

一、中西方愛(ài)情觀不同的表現(xiàn) 1．追求愛(ài)情的自由度

在中國(guó)封建社會(huì)，婚戀的顧慮和干涉頗多，特別注意門(mén)當(dāng)戶對(duì)，女子是否有德有貌，男子是否有才有功名。這樣一來(lái)男女雙方的愛(ài)情就絕非單純的愛(ài)情了，其中摻和了許多門(mén)第功名等與封建社會(huì)政治制度相關(guān)的因素。

西方人表現(xiàn)在愛(ài)情觀上就是“探究”心態(tài)。特征是愛(ài)獨(dú)立自由，喜歡探究新奇，樂(lè)于冒險(xiǎn)進(jìn)取。男女在擇偶上不管年齡大小、相貌美丑，不管是否已婚，只要能達(dá)到探究上的滿足，一切都無(wú)所顧忌。而且西方人覺(jué)得戀愛(ài)是自己的事，不應(yīng)受過(guò)多約束。2．愛(ài)情的表達(dá)方式

中國(guó)男女表達(dá)愛(ài)情的方式都是含蓄、拘謹(jǐn)、謹(jǐn)慎的。文學(xué)作品中的男女經(jīng)常用日用物品如絹帕、團(tuán)扇、玉簪等求愛(ài)，或者用諧音寓意的東西，如蓮子(憐子)、青絲(思)、紅豆等表達(dá)心意，在倫理道德監(jiān)管下中國(guó)人無(wú)法明確地用言語(yǔ)當(dāng)面求愛(ài)。而只得求助于有愛(ài)情隱含意義的物品或者其他暗示行為。

西方人表達(dá)愛(ài)情的方式就顯得直露、開(kāi)放。有時(shí)甚至是異?？駸?、不顧一切的。人們可以公開(kāi)談?wù)撟约旱母星?，社?huì)輿論對(duì)此也予以容忍和支持。人們?cè)趥€(gè)人生活中對(duì)自己傾心的對(duì)象往往公開(kāi)表露愛(ài)意。而沒(méi)有太多道德上的顧忌。

二、中西方婚姻觀不同的表現(xiàn)

（一）結(jié)婚目的的差異

所謂婚姻目的，即男女雙方想經(jīng)由建立婚姻關(guān)系的方式而達(dá)到某種預(yù)期的結(jié)果。

中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻目的是為家庭而非愛(ài)情。一方面是通過(guò)聯(lián)姻合兩大家族之優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大親屬同盟，即“結(jié)緣”；另一方面是為了男性家庭繼承家庭的血統(tǒng)，傳宗接代，即“繼統(tǒng)”。當(dāng)然，在現(xiàn)今的中國(guó)社會(huì)中，這種傳統(tǒng)的婚姻目的受到了極大的沖擊。男女青年往往選擇“愛(ài)情至上”的婚姻。但是在中國(guó)這樣一個(gè)極富傳統(tǒng)的社會(huì)，要使愛(ài)情變?yōu)榛橐龅闹饕康?，仍然不是一件?jiǎn)單的事情。

西方人的婚姻目的：其一是墜入愛(ài)河的戀人希望戀情有個(gè)完滿的結(jié)果；其二，尋找長(zhǎng)久的異性生活伴侶，從而使自己在生理上心理上的需要得到滿足。在個(gè)人主義極為流行的西方社會(huì)中，結(jié)婚只是兩個(gè)個(gè)體的結(jié)合。而結(jié)婚的基礎(chǔ)是愛(ài)情和兩性相悅。在他們看來(lái)：沒(méi)有愛(ài)情的婚姻是不道德的婚姻，低質(zhì)量的婚姻。由此可見(jiàn)，追求真愛(ài)乃是絕大多數(shù)西方人最重要的婚姻目的。因此，我們說(shuō)西方人的結(jié)婚，是個(gè)人的權(quán)利；中國(guó)人的結(jié)婚，更像是對(duì)家庭的一種義務(wù)。

（二）擇偶標(biāo)準(zhǔn)的差異

由于婚姻目的的不同致使中西方文化在擇偶的標(biāo)準(zhǔn)上也存在顯著的差異。從中國(guó)傳統(tǒng)的擇偶標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，最要緊的是身家清白和門(mén)當(dāng)戶對(duì)。身家清白，往往是男方對(duì)女方要求的條件。父母替兒子選媳婦，首先調(diào)查清楚女方是否屬于本分人家，因?yàn)樗麄冋J(rèn)定只有這樣人家出身的姑娘將來(lái)才可恪守婦道，孝敬公婆，使家庭和睦。至于門(mén)當(dāng)戶對(duì)，則更是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的家長(zhǎng)替子女擇偶特別講究的條件。在中國(guó)古典的愛(ài)情小說(shuō)中，窮秀才和富家小姐的相愛(ài)總會(huì)遭到最強(qiáng)烈的阻撓；而貧家女想嫁入豪門(mén)只能給人做側(cè)室或偏房?，F(xiàn)今中國(guó)青年男女的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，雖然不一定嚴(yán)格恪守身家清白和門(mén)當(dāng)戶對(duì)的原則，但是仍然受到這一原則的影響。

西方人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)和我們實(shí)在有很大的差異。西方人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，最主要是兩個(gè)人的互相契合，其余的條件像家庭背景、教育程度等因素則可以不在考慮之列。因此，一位出身富貴之家的少女在尋覓如意郎君的過(guò)程中，很有可能會(huì)選擇與自己階級(jí)背景相差懸殊的小伙子，其原因可能僅僅是因?yàn)楸恍』镒拥挠哪形?。西方童話中王子與灰姑娘的浪漫愛(ài)情故事在西方現(xiàn)實(shí)生活中也時(shí)有發(fā)生。英國(guó)的查爾斯王子之所以最終選擇出身、相貌普通的不能再普通的卡米拉作為自己的愛(ài)人，正是因?yàn)閮扇擞兄鹾系男愿窈凸餐膼?ài)好。

（三）婚姻中的夫妻關(guān)系

傳統(tǒng)的中國(guó)婚姻中，丈夫往往在婚姻中處于主導(dǎo)地位，而妻子則是處于從屬地位。這種婚姻結(jié)構(gòu)是由于傳統(tǒng)的文化分工造成的，即“男主外、女主內(nèi)”的文化分工。丈夫是一家之主，是全家的頂梁柱，承擔(dān)著家庭生活的主要經(jīng)濟(jì)責(zé)任；而妻子的任務(wù)是管理家務(wù)，侍奉公婆，相夫教子。現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)，男女在婚姻中的地位差距不似以前那么懸殊。如今，女性走出了家庭的圈子，參與社會(huì)工作，保持在經(jīng)濟(jì)上的相對(duì)獨(dú)立。但即便如此，大部分的妻子仍需要或愿意在不同程度上依附于自己的丈夫。改革開(kāi)放以后，人們的經(jīng)濟(jì)條件較以往有很大的提高，不少妻子回到家中做全職主婦，完全由丈夫供養(yǎng)。對(duì)于這些全職太太們，人們總是投以羨慕的目光，稱贊她們有福氣；但對(duì)于社會(huì)中出現(xiàn)的極為個(gè)別的全職丈夫的情況，大家總是投以鄙視的目光，認(rèn)為男人圍著鍋臺(tái)轉(zhuǎn)是很沒(méi)骨氣的。

西方人則認(rèn)為婚姻中的男女應(yīng)是一種平等的關(guān)系。西方工業(yè)革命以來(lái)，工業(yè)社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力需求的增長(zhǎng)促使婦女進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)。婦女投身到家庭以外越來(lái)越多的領(lǐng)域參加工作、參與交往，由于重新獲得為家庭做出經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)的機(jī)會(huì)，婦女們自然要求自身地位的相應(yīng)提高。因此，轟轟烈烈的婦女解放運(yùn)動(dòng)在西方社會(huì)遍布起來(lái)。這些女權(quán)運(yùn)動(dòng)提出了“男女平等，婦女解放”的綱領(lǐng)，要求婦女在社會(huì)中與家庭里取得與男子同等的地位，使婦女從傳統(tǒng)的習(xí)慣、觀念和價(jià)值觀中解脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)真正的平等。在西方，妻子和丈夫均可在外謀職，共同承擔(dān)家庭的經(jīng)濟(jì)責(zé)任。家中的大小事情均由夫妻二人共同商定。對(duì)于紛繁的家務(wù)瑣事，夫妻也共同承擔(dān)。對(duì)于照顧孩子的責(zé)任，雙方也要共同分擔(dān)。妻子無(wú)需為照顧孩子而放棄自己的職業(yè)角色，丈夫也需承擔(dān)撫養(yǎng)教育孩子的責(zé)任，夫婦同時(shí)承擔(dān)雙親身份，不再有父、母在與子女關(guān)系中角色的分擔(dān)和隔離。

三、原因分析 1．民族文化

中華民族是以自給自足的農(nóng)業(yè)文化為基礎(chǔ)的。其基本特征是向內(nèi)調(diào)適。由于生產(chǎn)力低下，人們?cè)趪?yán)峻的自然面前只能千方百計(jì)地調(diào)整自己來(lái)順應(yīng)它，由此形成了一種“天人合一”向內(nèi)調(diào)試的心態(tài)。這種心態(tài)向社會(huì)其他領(lǐng)域滲透的結(jié)果，則必然產(chǎn)生竭力緩解、調(diào)和各種社會(huì)矛盾沖突的傾向。西方文化則是以古希臘的商業(yè)文化為基礎(chǔ)的。其具有以個(gè)人或民族為中心的向外擴(kuò)張性的特征，它要求人們要勇敢地迎接沖突或主動(dòng)挑起沖突，在沖突中爭(zhēng)取閃光誘人的未來(lái)。

這種不同民族的文化積淀反映在追求愛(ài)情的自由度上，特別是當(dāng)愛(ài)情受外界阻撓的時(shí)候，中西方男女有不同的行為反應(yīng)。中國(guó)的男女戀人如梁山伯與祝英臺(tái)為自己的命運(yùn)而抗?fàn)幩扇〉男袆?dòng)往往是被動(dòng)的、極其可憐的，甚或采取“忍”、“讓”的態(tài)度以緩和矛盾。而最終換來(lái)的卻是自身愛(ài)情的悲?。慌c之相反，西方男女如羅密歐與朱麗葉為追求自己的愛(ài)情自由、婚姻美滿所采取的行動(dòng)往往是主動(dòng)、堅(jiān)決、劇烈而又毫不妥協(xié)的。2．社會(huì)開(kāi)放程度與女子地位

中國(guó)古代社會(huì)開(kāi)放程度不高，不鼓勵(lì)男女自由見(jiàn)面、交往和戀愛(ài)，且女子地位低下。比男子更不自由，因此男女在追求戀愛(ài)的時(shí)候顧慮多、壓力大，自由戀愛(ài)成功的可能性很小?；橐鲋荒苈?tīng)從家族或父母的安排。自己沒(méi)有自由挑選的權(quán)利和條件。而西方男女交往相對(duì)自由得多，社會(huì)尊重自由戀愛(ài)，家庭干涉少。

中國(guó)受儒家的影響，男尊女卑是天經(jīng)地義的，而且女子被看成與“小人”一樣“難養(yǎng)”。儒家文化壓制婦女，在婚姻戀愛(ài)的問(wèn)題上，婦女沒(méi)有選擇的自由，封建正統(tǒng)派強(qiáng)調(diào) “三從四德”，“男女授受不親”等，婦女被套上沉重的精神枷鎖。而西方受騎士之風(fēng)的影響，認(rèn)為尊敬女子是榮耀的事，婦女在家庭社會(huì)中的地位相對(duì)較高，作為愛(ài)情生活的主角，婦女享有較大的自由。3．民族性格

中西方有不同的民族性格，這是與各自的政治、經(jīng)濟(jì)、思想意識(shí)結(jié)構(gòu)緊密相聯(lián)的。

20世紀(jì)前的中國(guó)具有產(chǎn)生依附人格、奴化人格的文化背景。政治上強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體對(duì)國(guó)家的單純義務(wù)和無(wú)條件絕對(duì)服從，政治不平等；經(jīng)濟(jì)上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造成中華民族普遍依賴自然力、屈從自然力的心態(tài)；思想上由于儒家的那套完整嚴(yán)密的倫理道德體系，形成了極端僵化與一統(tǒng)化的思想意識(shí)結(jié)構(gòu)，造就了成批的順民、忠臣、孝子、節(jié)婦。

西方人擁有熱情、奔放、堅(jiān)決、毫不妥協(xié)的獨(dú)立人格，原因在于：政治上古希臘民主政治的傳統(tǒng)及資本主義制度的確立，達(dá)到了政治上的相對(duì)平等；經(jīng)濟(jì)上立足于個(gè)人之上的古希臘商業(yè)經(jīng)濟(jì)和近代西方大規(guī)模的資本主義經(jīng)濟(jì)，達(dá)到了經(jīng)濟(jì)上的自主；思想上思想家依據(jù)各自獨(dú)立的價(jià)值判斷能力進(jìn)行自由選擇和發(fā)現(xiàn)，形成了思想創(chuàng)造的自由化、多元化。

四、結(jié)論和啟示

通過(guò)對(duì)中西方婚姻愛(ài)情觀的比較可以看出，中西方婚姻愛(ài)情觀相差甚遠(yuǎn)：西方人重視戀愛(ài)。中國(guó)人重視婚姻而輕視戀愛(ài)。其背后有深刻的原因，如民族文化、民族性格、社會(huì)開(kāi)放程度等的迥然不同。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的婚姻愛(ài)情觀在經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)展之后已經(jīng)逐漸落伍僵化，難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)中人們對(duì)婚戀自由的要求。它已很難使兩性之間在平等和相互尊重的基礎(chǔ)上發(fā)展真摯的感情。愛(ài)情是一個(gè)民族充分發(fā)揮潛能的保證和體現(xiàn)，中國(guó)文化需要一種健康向上、積極有為的婚姻愛(ài)情觀。需要一種能夠保證兩性共同感情基礎(chǔ)的婚姻愛(ài)情觀。這是西方文明給我們帶來(lái)的沖擊和反思，我們可以借鑒西方婚姻愛(ài)情觀中的積極成分，如重視戀愛(ài)，重視戀人間的言語(yǔ)溝通，男女都主動(dòng)追求幸福的愛(ài)情生活，同時(shí)結(jié)合中國(guó)婚姻愛(ài)情觀中的重視婚姻家庭的穩(wěn)定性、和諧性，體貼照顧配偶及家庭等觀念，最后形成一套適合當(dāng)代中國(guó)自身的新型婚姻愛(ài)情觀。