第一篇：比較文學論文(魯迅與契訶夫的比較研究)

摘要：比較文學中關(guān)于契訶夫和魯迅的比較之多，筆者從兩位文學大師的作品入手比，試圖比較分析兩者創(chuàng)作的異同點。如創(chuàng)作的手法，作品

情感的傾向，人物的塑造等等。

關(guān)鍵詞：魯迅 契訶夫 比較 文學 狂人 諷刺

魯迅文學與契訶夫文學的比較

魯迅，一個為眾人皆知的名字，一個近代文學的奠基人。其作品以無窮的魅力風行了大半個世紀，從《阿Q正傳》到《孔已己》、從《藥》到《狂人日記》，從《彷徨》到《吶喊》，再到《朝花夕拾》魯迅先生始終如一地踐行著自己的名言，?橫眉冷對千夫子，俯首甘為孺子牛?以及?寄意寒心荃不察，我以我血薦軒轅?的千古名言‘。他一生都為改變整個民族的命運忙碌著。年輕時看到整個民族病弱的狀態(tài)激發(fā)了他學醫(yī)救國的志向，后來在日本學習過程中認識到中國人是病在思想上，因此棄醫(yī)從文，決心用自己手中的筆改變中國人的思想。他的精神可以用三個字來形容——民族魂，他就是有思想、有民族大義、思想開放進步，時代造就的偉大的文學家魯迅。

他是19世紀末俄國批判現(xiàn)實主義作家，與法國莫泊桑、美國歐〃亨利并稱為世界三大短篇小說家——契訶夫；他說?人的一切都應該是美的：容貌、衣裳、心靈、思想；人的智慧上應當是明豁得，道德上應該是清明的，身體上應該是清明的?。他也曾和魯迅一樣關(guān)注人類的精神世界?知識分子，偶然遭受一兩次痛苦，便會覺得這個刺激過于強烈，便會大叫起來；可是廣大的群眾，無時無刻不受著痛苦的壓迫，即便感

便麻木了，他們在大街上或者在住宅中所能看見的，只有沉默的人們，毫無聲息地在活著動著他們到了過于痛苦的時候，反而只吹一聲口哨。?他就是俄國偉大的批判現(xiàn)實主義小說家——契科夫。

-契訶夫與魯迅都是我們所熟悉的作家,雖然他們生活的年代相近,但卻是在兩個完全不同的國度,兩個完全不同的文化背景,然而,他們的小說創(chuàng)作卻有著驚人的相似之處,甚至人稱魯迅為“中國的契訶夫”.蘇聯(lián)作家法捷耶夫說過：?在同情并憐憫小人物但同時又了解他們的弱點這一點，魯迅和契訶夫是相似的。?

郭沫若為紀念契訶夫逝世四十周年曾專門著文，認為?魯迅與契訶夫的極類似，簡直可以說是孿生的弟兄。假使契珂夫的作品是?人類無聲的悲哀的音樂?，魯迅的作品至少可以說是中國的無聲的悲哀的音樂。他們都是平庸的靈魂的寫實主義?。他感覺前期魯迅在中國新文藝上所留下的成績，?也就是契珂夫在東方播下的種子?。

同一個地球，不同的地域，兩個不同國籍的人，去碰撞出無數(shù)火花，向人們昭示著他們的共同與不同。

（一）契訶夫和魯迅筆下的?狂人?

契訶夫和魯迅在創(chuàng)作中都有一個共同的人物，那就是?狂人?。契訶夫筆下的?狂人?誕生于十九世紀八十年代末和九十年代初，他筆下的狂人與眾不同的是，都是一些睿智的學者、思維活躍、具有超

越時代的意識，可以說他們都是俄羅斯思想界的先驅(qū)，是俄羅斯這個巨大的沉悶的套子里的最堅決破壞者。

魯迅受契訶夫影響至深。魯迅的整個創(chuàng)作內(nèi)容和藝術(shù)風格都受到了深刻的影響?！犊袢巳沼洝泛汀兜诹∈摇酚兄窒嗤ㄖ?。如《第六病室》里病人格羅莫夫的心理，處于《狂人日記》的狂人的感覺，他們對周圍的環(huán)境作出相似的、病態(tài)的、恐懼的反應。一個是被虐狂一個是迫害狂，可以說這一瘋、一狂都處于同一個歷史時期?封建社會?

但是由于東西方傳統(tǒng)和文化的不同魯迅的狂人在側(cè)重上卻各有不同，這都與本民族特有的文化習俗和思想有著密切的聯(lián)系。契訶夫的小說有著鮮明的道德取向，也正如其自己的宣稱，道德上的敗壞意味著愚蠢和美感的幻滅。中國也有自己的道德倫理但并沒有建立自己的真正的精神信仰，而是一種孔孟之道的強烈的理性道德，這種儒家所提倡的傳統(tǒng)的倫理道德范疇體系有一個嚴重的缺陷，那就是缺乏以人為本的到的尊嚴和價值尺度。用它來規(guī)范人，讓人會變得冷漠而自私、虛偽。批判吃人的傳統(tǒng)文化機制變成了魯迅文章的根本。

（二）契訶夫和魯迅的諷刺藝術(shù)

其二者的諷刺不是簡單的嘲笑，而是深入人靈魂的致命一擊。魯迅與契訶夫諷刺藝術(shù)的相同點：

通過小人物，用諷刺來挖掘生活的真實。如《阿Q正傳》中的阿Q形象，以及華老栓的肉血饅頭，無不是對當時下層人民的無知和諷刺，他們用深邃的眼光來審視這個世界，他們用筆作刀鋒將那隱藏在常見的一般生活里的丑陋本質(zhì)曝光于世人，他們的一生都在與丑惡的庸俗的社會現(xiàn)實在斗爭，揭露著人性的弱點。他們的文章不會去獵奇，而是選取生活中的小事來挖掘深刻的人性。正如魯迅所說：?‘諷刺’的生命是真實，不必有曾經(jīng)有的實事，但必須有會有的實情。?藝術(shù)本身就是?源于生活而高于生活的作品?，藝術(shù)的完美與深刻更在于他以其獨有的方式表達著自己想要表現(xiàn)的真實。無論是契訶夫的奧楚蔑耶夫、普里希別葉夫，還是魯迅筆下的華老栓及七大人，都是在通過生活中常見的小事情小人物在彰顯深刻的主題。

諷刺的程度他們都表現(xiàn)得恰到好處，做到了諷刺尖銳，但從不尖酸刻薄。

魯迅的一生都在尋找病態(tài)的社會根源，他?叫喊于生人之中?，他希望所謂的?生人?能被自己的?吶喊?驚醒，他希望能療救病態(tài)的社會和扭曲的人性。契訶夫在寫作上他致力于揭露庸俗和市儈習氣。他們諷刺的共同點是都在嘲笑、鞭撻著?不合理的、可笑的、可鄙甚至于可惡?的社會現(xiàn)象，以喚起人類正常的精神心理。

契訶夫與魯迅短篇小說諷刺藝術(shù)的不同點：(三)表現(xiàn)手法上的不同。

契訶夫側(cè)重于漫畫式的手法。如契訶夫的作品《裝在套子里的人》，作者運用夸張的手法為我們塑造了一個漫畫版的主人公別里科夫，那詭異的裝束足夠讀者笑個半晌?在頂晴朗的天氣也要穿雨鞋帶雨傘，而且一定要穿著暖和的大衣，把里暗藏在豎起的衣領里，戴黑眼鏡，穿羊毛衫用棉花堵上耳朵眼?，這一切都仿佛是一張精彩絕倫的漫畫，把一個總是限制在陳規(guī)舊俗圈子里、不越雷池半步的沙皇專制制度維護者的丑態(tài)赤裸裸的暴露了出來。

魯迅采用的是中國畫中的手法就是白描的形式進行諷刺。他用高度凝練的筆墨，樸實無華的表現(xiàn)生活，對丑惡的現(xiàn)象揭露無疑。如在《祝福》中，寫到辛亥革命后封建制度仍然籠罩下的舊中國農(nóng)村小鎮(zhèn)魯鎮(zhèn)的生活，他將主人公的生與死都安排在一個特定的節(jié)日里，也就是在辭舊過新年的冬天，祥林嫂在別人的?祝福祭祀?中，在?畢畢剝剝?的鞭炮聲中悲慘的死去了。在環(huán)境的鮮明對比下，深刻的揭露了像四叔一樣的封建衛(wèi)道士對祥林嫂一類人的殘害，從而直接的揭露了文章的主旨。可以說祥林嫂身上所發(fā)生的并不一定真的是一個人的遭遇，他將多個人的遭遇集中的、典型的反應在一個人身上，但是我們必須要承認一點，其實祥林嫂身上的這些事情是中國很多婦女遭遇的一個集合體，可以說魯迅先生的白描藝術(shù)，真正的反應了藝術(shù)源于生活卻又比生活更高、更集中、更典型的規(guī)律，讓文學作品在高度凝練的筆墨下達到至高的境界！

（四）批判的深度和尖銳不同。

由于寫作手法的不同，總是讓我們感受到契訶夫的漫畫式的主人公在給予我們的總是一種滑稽的表演和快樂的享受，之后才是對社會的一種剖析。而魯迅的作品在寫作的時候我們總能從其主人公的人物形象上找到自己的影子如《阿q正傳》里的阿Q，我們在阿Q的自我寬慰和嘲解中感受到那似乎就是在寫自己，在閱讀中無形之間就在進行著自我的反思和覺醒。

（五）契訶夫和魯迅筆下的?憂郁情結(jié)?

?憂郁情結(jié)?是指作品中所表現(xiàn)出來的陰郁、苦悶、彷徨、悲憤的藝術(shù)氛圍。他是作家創(chuàng)作的一個整體情緒的表現(xiàn)，魯迅及契訶夫的作品中都有這樣的情結(jié)存在，下面試以例來闡述：

環(huán)境描寫的憂郁。

魯迅的作品中的環(huán)境描寫始終都是處于一種陰冷的灰暗的感受和色彩中，小說《故鄉(xiāng)》中說?時候既然是深冬；漸近故鄉(xiāng)時，天氣又陰晦了，冷風吹進船艙中，嗚嗚的響，從縫隙向外一望，蒼黃的天底下，遠近橫著幾個蕭索的荒村，沒有一些活氣。我的心禁不住悲涼起來了。阿！這不是我二十年來時時記得的故鄉(xiāng)？?其中?蕭索??冷風??陰晦??嗚嗚響??蒼黃? 沒有一些活氣。通過對故鄉(xiāng)陰冷天氣和蕭條景象的描寫，交代了故事發(fā)生的時間；渲染了蕭條的氣氛，烘托了作者悲涼的心情，為下文目睹故鄉(xiāng)人的變化，心生悲哀作鋪墊。在這樣的典型環(huán)境中我們感受到了魯迅對社會的由于不滿苦悶和彷徨。

契訶夫的環(huán)境憂郁體現(xiàn)在人物生活背景的灰色和陰冷。契訶夫小說中的背景多為牢籠、拘留所、精神病院，狹小的空間、令人壓抑的辦公場所等等，在《第六病室》中作者是這樣描寫的?那些尖端朝上的釘子、院墻、小屋本身都帶著陰郁的、罪孽深重的特殊模樣?這樣的憂郁的場所是契訶夫為他的作品中的人物所設臵的最合適的生存環(huán)境。

人物的憂郁情結(jié)。

除了環(huán)境的由于外我們還感受魯迅小說中人物的由于，你看那個迂腐的被人打斷腿的，又懶且偷的孔乙己滿載著別人的嘲笑；那個迷信麻木而又悲苦的華老栓，還有自我麻痹的自欺欺人的阿Q,我們發(fā)現(xiàn)在每個人物身上都有其自身的憂郁也有魯迅對國民性的擔憂。

契訶夫的作品中的人物大多數(shù)是孤獨凄涼、自輕自賤、敏感多疑、冷漠內(nèi)向、謹小慎微、對任何事物缺少信心的。他們似乎總有派遣不完的苦悶，總是煩躁憂郁。

結(jié)局的憂郁和迷惘。

契訶夫的小說在結(jié)局上試圖表現(xiàn)作品中人物的出路和對生活的希冀，但是由于作者本人在思想上的困惑和當時社會的黑暗結(jié)局卻總是讓人迷惘和憂郁的，《裝在套子里的人》中的伊凡在看到別里科夫的死之后呢自己也認識到了不能這樣的生活下去，然而在結(jié)尾處他卻并沒擺脫自我的由于和苦悶，最后只能成為一個?夢醒了無路可走的人?

魯迅的小說人物最終的結(jié)局也都是悲哀的，祥林嫂的悲劇的一生也未換來圓滿的結(jié)局，最終仍然被這樣一個黑暗的社會吞噬。

不同國度、不同的社會，不同的地域和民族風俗，但卻成就了兩個在小說創(chuàng)作上異常相似的人物。無論是說契訶夫小說的傳入影響了魯迅，還是說魯迅在為自我國家的解放苦苦的掙扎與奮斗著，我們必須承認，二位偉大的小說創(chuàng)作家都在為我們所謂的人性弱點奮斗著，為我們民族的崛起，靈魂的清靈在貢獻著自己的畢生力量，再此，我們?yōu)閮晌晃膶W大師敬禮！

參考文獻：

[1]魯迅與中外文化的比較研究[M].北京：中國文聯(lián)出版公司 1986 [2]契訶夫論文學[M].北京：人民文學出版社 1958 [3]李廣宏 契訶夫《第六病室》中的話語權(quán)利[J] 廣西社會科學 2004（2）110-115 [4]汪暉 反抗絕望：魯迅及其文學世界[M] 石家莊：河北教育出版社 2000:78-80 [5]徐家榮 不同國度的兩部—狂人日記[J] 貴州師范大學學報：社會科學版 1994（2）：34-38

第二篇：魯迅與比較文學（定稿）

魯迅與比較文學

徐曉云

摘要：二十世紀前期的中國作家與比較文學結(jié)緣的，魯迅是極為重要的一人。他不但從中外文化比較入手提出了自己的基本思想，而且始終以比較的眼光看待各種文化現(xiàn)象以及自己所從事的各種文化活動。本文主要從西方哲學、文學兩個方面對魯迅的影響展開論述。

關(guān)鍵詞：魯迅 比較文學 進化論思想

二十世紀前期的中國作家與比較文學結(jié)緣的，魯迅是極為重要的一人，受西方哲學、文學的影響，他不但從中外文化比較入手提出了自己的基本思想，而且始終以比較的眼光看待各種文化現(xiàn)象以及自己所從事的各種文化活動如創(chuàng)作、翻譯、批評與研究等。

一、西方哲學對魯迅的影響

在中國思想史上，嚴復是“認真地、緊密地、持久地把自己與西方思想關(guān)聯(lián)在一起的第一個學者”（史華茲語）也是最早從總體上對中西文化進行比較的思想家之一，他抓住了西方近代文化的命脈，將西方文化精神歸結(jié)為“以自由為體，民主為用”，在思想上為后人吸收西學開辟了方向，對五四新文化運動的主將們影響很大。

魯迅的思想深受嚴復影響，他在南京與日本求學期間系統(tǒng)讀過嚴復翻譯的《天演論》、《社會通詮》等許多著作，并且接受了西方近代的社會科學和文化思想，尤其是“物競天擇，適者生存”的進化論思想?！冻ㄏκ啊が嵱洝分姓劦?，他在南京城南，花500文錢買了一部白紙石印的厚書——《天演論》。翻開一看，—— 哦，原來世界上竟還有一個赫胥黎坐在書房里那么想，而且想得那么新鮮？一口氣讀下去,“物競”“天擇”也出來了，蘇格拉底，柏拉圖也出來了，斯多噶也出來了?！?/p>

一個新鮮奇異的世界就這樣被打開了，“物競天擇”“適者生存”“世道必進”“后勝于今”喚起了魯迅的生命自覺意識，引導他進入高層次的思考，西方“新學”成為魯迅智慧與激情的原動力，表現(xiàn)為激進的思想、奔放的感情以及強烈的行動欲望。

1902年，魯迅留學日本，作為“西學東漸”的中轉(zhuǎn)站，日本也是中國有志之士探求救國救民真理，開展進步革命活動的“自由港”。日本的七年求學生活使魯迅廣泛接觸西方的哲學與文學，形成了他以文學救國的思想。對于西方文化魯迅奉行的是著名的“拿來主義”原則，在進化論中他接受了歷史發(fā)展的觀點，而摒棄了弱肉強食的生存法則，從而保持了一個思想家的自主與獨立。更重要的是魯迅將自己接受的哲學思想轉(zhuǎn)化為實踐，在進化論“青年必勝過老年”的觀點影響下，幾十年如一日的支持青年的進步，真正做到了“俯首甘為孺子牛”?？梢哉f進化論對魯迅的影響是任何一種思想學說都無法比擬的，它不僅成為魯迅世界觀的基礎，而且為他的中外文化比較提供了一個基本框架。

二、西方文學對魯迅創(chuàng)作的影響

魯迅非常重視文學比較，對世界文學的介紹、攝取與融化，是魯迅文學活動的重要內(nèi)容，也是形成魯迅獨特的思想、文化素質(zhì)的重要因素?！赌α_詩力說》與《文化偏至論》是魯迅介紹、評價外國文學作家、作品的重要論文，也是中國近代比較系統(tǒng)的評價西方文藝思潮的論著，他認為“國民精神之發(fā)揚，與世界識見之廣博有所屬?！币粋€民族能否獲得文化上的自覺，關(guān)鍵在于能否與其他民族文化進行比較，通過比較反觀自身。地域的阻隔，農(nóng)業(yè)文明造就的封閉環(huán)境使中國人一直以文明古國而自詡，在對西方文明缺乏了解的情況下，盲目自大；在被西方列強的槍炮攻破了國門之后又一味的妄自菲薄。魯迅認為人類文明的發(fā)展在總體上是一個普遍進化的過程，也是各種文化競爭、優(yōu)勝劣汰的過程，近代中國在國際競爭中的失敗不僅僅是軍事、政治、經(jīng)濟的失敗，也是文化競爭的失敗。它表明中國文化本身存在著某些缺陷，不僅僅是器物制度上的，更主要是在人的精神層面，即國民精神。據(jù)許壽裳回憶，1902年魯迅在日本弘文書院讀書時，就常常與他討論“怎樣才是理想的人性？”“中國國民性最缺乏的是什么？”“原因何在？”等問題。他們一致認為中國人缺乏的是“誠”和“愛”，后來又將劣根性歸結(jié)為“瞞和騙”“卑怯”。認為“中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙造出奇妙的逃路來，而自以為正路，在這路上，就證明著國民性的怯弱、懶惰而又巧滑。”徐旭生與魯迅討論時認為中國人最大的毛病是聽天由命與中庸，大約是惰性的緣故。魯迅回答說“這不是由于惰性，是由于卑怯性。”“遇見強者不敢反抗，便以中庸這些話來自我安慰。倘他有了權(quán)力別人奈何他不得時，則兇殘橫恣，宛然如一暴君，做事并不中庸?！睂裥缘呐性趧?chuàng)作中是揭示了國人精神的貧弱、人格的萎縮，最顯著的是阿Q式的精神勝利法?！栋正傳》是最早被介紹到世界去的中國現(xiàn)代小說，是中國現(xiàn)代文學自立于世界文學之林的偉大代表。

同時中國國民的愚昧、麻木需要“別求新聲于異邦”，把那些能夠真正糾正中國文化本體偏枯，激發(fā)個體精神力量的東西引進來。新文化運動本質(zhì)上是企求中國現(xiàn)代化的思想啟蒙運動。陳獨秀在《新青年》發(fā)刊詞中提出“人權(quán)、平等、自由”的思想，大力倡導民主和科學精神，而各種報刊和雜志爭相譯介西方近代的各種文藝理論特別是人道主義，進化論和社會主義思潮，由此刷新了中國舊文化的面貌。魯迅認為西方文明的根底在于人的個性與精神，中國要與列強競爭，關(guān)鍵是立人。“是故生存兩間，角逐列國是務，其首在立人，人立而凡事舉，若其道術(shù)，乃必尊個性而張精神?！睆摹叭说木瘛睂用娼沂局型馕幕谋举|(zhì)區(qū)別，主張中國人應該在繼承自己民族文化的基礎上學習世界先進文化，“五四”新文學基于啟蒙精神，呼喚人的覺醒，追求個性解放，對國民的愚弱狀態(tài)進行深刻剖露，魯迅是其中最重要的奠基人和最杰出的代表。

挪威戲劇家易卜生的《玩偶之家》中娜拉的出走被當時的青年認為是勇敢的反抗，魯迅對這種反抗無疑是贊美與支持的，“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”《傷逝》中子君的話曾經(jīng)風靡一時。魯迅的深刻在于他不僅寫出個性主義的可貴，而且指出了個性主義的脆弱。1923年12月26日魯迅在為女子師范學校學生做演講《娜拉走后怎樣》時說：“錢，高雅的說吧，就是經(jīng)濟，是最要緊的了，自由固不是錢能買到的，但能夠為錢而賣掉。??娜拉或者也實在只有兩條路：不是墮落，就是回來?！薄秱拧分械淖泳褪侵袊娴哪壤?，她的命運形象地回答了出走的結(jié)局，批評了小資產(chǎn)階級知識分子個性解放的不徹底，魯迅對于小資產(chǎn)階級婦女的命運思考比易卜生來得更實際更深刻。

作為二十世紀的世界文化巨人，魯迅創(chuàng)造了融民族性與世界性于一體的具有獨特個人風格的文學。貫通古今，學貫中西的深刻學養(yǎng)使魯迅的作品取得極高的藝術(shù)成就，受果戈里、契訶夫、安特萊夫、拜倫的影響，他將現(xiàn)實主義與象征主義、浪漫主義手法交互使用，形成了一種融描寫、敘述、抒情、諷刺、議論于一體的藝術(shù)風格，因此成為現(xiàn)代文學“散文體小說”“抒情詩體小說”的開創(chuàng)者。在小說結(jié)構(gòu)方面，也表現(xiàn)出中西皆用的態(tài)度，在《吶喊》與《彷徨》中近代西方小說的“橫切式結(jié)構(gòu)”約占三分之二，而古典小說的“直綴式結(jié)構(gòu)”則不到三分之一，可以說魯迅的創(chuàng)作是深受外國文學影響又完全具有民族特點的創(chuàng)作。

在全球化時代，民族文學走出封閉奏響世界文學華彩樂章的歷史背景下，重溫魯迅對于比較文學研究的貢獻具有著現(xiàn)實的意義。通過對現(xiàn)代文學史上中外文學交流歷史的回望，我們不僅了解了中國現(xiàn)代文學之路的泥濘與艱辛，而且重新認識了西方文化與文學影響下的民族作家與作品，從而為比較文學在中國的進一步研究與發(fā)展提供了極有價值的參考。

參考文獻：

1． 魯迅 著《墳·文化偏至論》 2． 魯迅 著《墳·摩羅詩力說》 3． 嚴家炎 著《魯迅作品的經(jīng)典意義》——《魯迅作品集》序 4． 楊茲舉 著《荒原野狼 魯迅》中國國際廣播出版社

作者簡介：徐曉云，女，1968年出生，河北張家口人，副教授，研究方向：古代、現(xiàn)當代文學。工作單位：宣化科技職業(yè)學院。

第三篇：契訶夫與魯迅小說主題之比較

契訶夫與魯迅小說創(chuàng)作主題之比較

新中初級中學羅春蘭

魯迅與契訶夫雖然各自所處的社會環(huán)境、文化背景以及民族心理特征不同，但是他們的作品卻呈現(xiàn)共同的特征。契訶夫小說常從冷靜客觀的角度分析問題，文章短小精悍、含而不露。中國許多現(xiàn)代作家都受到契訶夫的影響，魯迅更是以其犀利的文風繼承和發(fā)揚了契訶夫的冷靜筆觸。黑暗的社會環(huán)境，使契訶夫和魯迅在作品都充滿了對勞苦人民的同情和對黑暗現(xiàn)實的鞭撻。他們的小說創(chuàng)作主題的相似之處主要表現(xiàn)在以下幾方面。

一、對社會底層小人物的“哀其不幸”

契訶夫和魯迅小說中的很多人物來自社會底層，他們是大多數(shù)普通人民的代表，作者對他們寄予的多是同情和哀憐。

如契訶夫的《凡卡》《渴睡》《哀傷》《苦惱》等作品中的人物都是被社會惡勢力擠壓到連一點微小的愿望都不能實現(xiàn)，他們在殘酷的社會里討生活，他們艱難地掙扎只為了能活下去，但這點基本的生存要求也被無情的現(xiàn)實撕得粉碎?！斗部ā分蟹部ū瘧K的遭遇和他永遠也寄不到爺爺手中的信；《苦惱》中只能向老馬訴苦的老人??

魯迅《祝?！分械南榱稚褪恰俺匀恕钡姆饨ǘY教的受害者。她丈夫去世后，婆家要把她賣掉，但受封建禮教迫害的祥林嫂誓死不從。守節(jié)不成反而受到禮教的懲罰，兒子死后，她幾近崩潰，最終受盡嘲笑和折磨孤獨地死去。勤勞、淳樸的祥林嫂始終逃不脫悲慘的命運，《明天》中的單四嫂子、《頹廢線的顫動》中的母親，都有著和祥林嫂相似的悲慘命運。還有《故鄉(xiāng)》中中年閏土的悲慘命運，盡管閏土勤勞、樸實、為了生存努力勞作，但多子、饑荒、苛稅、兵、匪、官、紳使其陷入悲苦境地，生活一日不如一日。

底層人民是黑暗社會最直接、最深重的受害者，他們出身貧困，沒有受過教育，更不懂得反抗，殘酷的社會現(xiàn)實使得他們只能掙扎著生存。壓榨使他們貧困，貧困使他們無知，無知又加劇了痛苦和貧困這個惡性循環(huán)的鎖鏈葬送了無數(shù)可憐的靈魂。自幼就親眼目睹過農(nóng)民和城市貧民悲慘生活的契訶夫和魯迅，深知人民的痛苦。他們對社會底層人民生活的創(chuàng)作，表現(xiàn)了他們對受壓迫、受剝削、受歧

視的勞苦大眾的深切同情。

二、對奴性十足且麻木不仁的人“怒其不爭”

“怒其不爭”這一群體，是契訶夫和魯迅小說創(chuàng)作的大多數(shù)，他們同樣是生活在社會下層的勞動人民，他們有機會作出一定的反抗，但他們沒有，而是麻木順從、奴性十足。

契訶夫的《小公務員之死》即是這樣一個悲劇。小公務員在看戲時打了個噴嚏，唾沫星子濺到了前座將軍的頭上，將軍大人并沒有在意，但小公務員卻三番五次去向?qū)④姷狼?，唯恐將軍大人不肯原諒他而對他施加懲罰，不利于他今后的發(fā)展。從此膽戰(zhàn)心驚，惶惶不可終日，不久就一命嗚呼。在當時黑暗的社會，官吏的暴虐統(tǒng)治造成了卑微的小人物的畏懼心理，可悲可嘆！

魯迅小說代表作《阿Q正傳》中的阿Q就是這種愚昧、麻木、沉默的國民人性的集中體現(xiàn)。阿Q沒有“資產(chǎn)”，住在土谷祠中，拷給別人打零工為生，但他卻瞧不起和他有著相同地位的小D，他沒有社會地位明確的意識，為了擺脫卑微的困境，他只能在想象中把自己抬高到高于別人的地位上，并不懂什么叫反抗。小說《孔乙己》中的孔乙己，讀了點書，不肯與勞動人民為伍，又不肯靠勤勞為生，在“偷”的生活中得過且過，最終落得一個悲慘的結(jié)局。他的命運令所有人同情，也包括作者，但作者寄予的更多的是“怒其不爭”。還有咸亨酒店的那些愚昧麻木的看客，那些笑聲，也是魯迅“怒其不爭”這一群體的人物。

阿Q與小公務員同樣都是社會中卑微的小人物，他們不愿低人一等，卻和所有可悲可嘆的小人物一樣不從自強的途徑去追求平等。他們或強忍著被壓迫，或用“精神勝利法”自我安慰，最終都難逃悲慘的結(jié)局。這一類人使契訶夫和魯迅諷刺的主要對象，為的是警醒麻木沉睡著的國民。契訶夫的《跳來跳去的女人》《文學教師》，魯迅的《藥》《長明燈》等都對這一類小人物的庸俗丑惡進行了有力的抨擊。

奴性十足的小人物是當時黑暗社會群體的代表，官僚統(tǒng)治、物價飛漲、等級觀念、失業(yè)等都是造成小人物奴性心理的原因。他們比起備受踐踏的社會底層的小人物來，上有反抗的力量卻不反抗；有力氣卻不勞動，只想得過且過；看到和自己同樣出境的人非但不同情，反而幸災樂禍。他們目光短淺，可嘆可恨。因此，作家對他們最強烈的感情就是——憤怒，對他們的麻木的憤怒；對他們在麻木中

忍受，在麻木中自我滿足的憤怒?！鞍洳恍?，怒其不爭”使契訶夫和魯迅“憂國憂民”的最大體現(xiàn)。對社會的強烈責任感和對人民的深切同情使契訶夫和魯迅創(chuàng)作的很多小說人物形象都是關(guān)于奴性十足的小人物的，他們希望借文學來改變國民麻木愚昧的心靈，用精神的武器來鼓舞和警醒世人，一起來反抗黑暗的社會現(xiàn)實。這也是魯迅棄醫(yī)從文的主要原因。

三、對腐朽黑暗的社會現(xiàn)實的無情揭露

借文學作品來揭露當時的社會現(xiàn)實，這是十九世紀批判實施主義作家作品的主要特點?！兜诹∈摇肥瞧踉X夫揭露黑暗現(xiàn)實的一部力作。陰暗又充滿令人窒息氣味的第六病室，是俄國現(xiàn)實制度下的罪惡縮影?！氨慌翱瘛备窳_莫夫?qū)嶋H上是一個有頭腦的人，被當做瘋子關(guān)進第六病室之前，他抨擊過社會時弊，被丟進病室后，他還清醒的駁斥拉京醫(yī)生的“懶漢哲學”和“托缽僧精神”。契訶夫通過對格羅莫夫這一人物的塑造告訴讀者，在沙皇專制的俄國，動腦筋和愛思考的人被認為是“瘋子”，而能洞察專制制度罪惡的人卻恰好是這些“瘋子”。契訶夫通過對格羅莫夫的描繪，成功地揭露了沙皇專制統(tǒng)治的荒誕無情。

與之極其相似的是，魯迅也以《狂人日記》為開端，結(jié)束了他早期著譯后的十年沉默期，開始了另一個思想和文學活動期。《狂人日記》寫出了一個獨自覺醒者的發(fā)現(xiàn)、苦斗和挫折?！翱袢恕蓖窳_莫夫一樣被認為是“瘋子”，他要“詛咒”和“勸轉(zhuǎn)”“吃人的人”?！翱袢恕痹绞巧羁痰卣J識到封建禮教的吃人本質(zhì)，越是反抗這種禮教，周圍的人越是把他視為一個不值得理解的“瘋子”。正因為如此，他所有的努力才會歸于失敗。

契訶夫和魯迅通過格羅莫夫的“被虐狂”行為和“狂人”的一系列叛逆行為，向讀者展示了一幅社會生活的殘酷畫卷。通過阿Q曾把希望寄托在革命上，可最終卻被糊里糊涂地砍了頭；通過祥林嫂無奈地把希望寄托在來世，卻被封建的貞潔觀念給扼殺；通過凡卡把希望寄托在一封根本寄不出去的信上等小人物毫無意義的抗爭行為，突出人物的悲劇色彩，深刻地批判了統(tǒng)治階級的殘暴和虛偽。作家希望借此來警醒人們認識到自己身處的落后、愚昧又殘害人民的無情社會。契訶夫和魯迅，同廣大人民一樣身處黑暗統(tǒng)治的陰影下，手無寸鐵又充滿對國家的強烈責任感和使命感；充滿對人民的同情和對統(tǒng)治者的痛恨。在這種狀況下，文學是他們表達自己，抨擊敵人的唯一武器。盡管契訶夫是含蓄的，魯迅是犀利的，但這種精神的武器卻有著一樣的目的，就是抨擊封建制度的落后，指出要創(chuàng)造新生活的出路就是要推翻封建統(tǒng)治這個黑暗的堡壘。

契訶夫和魯迅處在相似的社會背景下，懷著強烈的社會責任感，用冷靜而深刻的洞察力把對社會的不滿傾訴于筆下。契訶夫畢其一生和庸俗勢力斗爭，在揭露庸俗事物方面堅決有力。魯迅則始終關(guān)注國民性的改造，對農(nóng)民和知識分子的愚昧、麻木和自視清高、無所作為痛加針砭，對封建思想文化毒害之深有明晰的洞察。他們對社會的批判是嚴肅而有韌性的，對美好生活的向往和追求是熱烈而又執(zhí)著的。契訶夫和魯迅，一個是含蓄的冷靜，一個是犀利的冷靜，盡管文風不同，但思想主題卻是一致的；對國家、對人民的愛和憂慮都是沉痛的。作家個人的力量是有限的，但其創(chuàng)作的精神力量卻是無限的，契訶夫和魯迅正是認識到這一點，將強烈的責任感化為精神的力量，給沉睡的祖國和人民以警醒和震撼。

第四篇：比較文學論文

天津理工大學比較文學結(jié)課論文 姓名：韋麗

學號：20112478 年級：2011級

淺析《飲酒》和《茵納斯弗利島》兩首詩所體現(xiàn)的中西方文化 摘要

《飲酒》的作者是東晉末期南朝宋初期詩人、辭賦家陶淵明，這首詩是詩人以酒為題，寫出其對現(xiàn)實境遇的不滿和對田園寧靜生活的喜愛向往?？梢哉f，陶淵明的詩在藝術(shù)上具有獨特的風格和極高的造詣，開田園詩一體，為古典詩歌開辟了新的境界。而另一首《茵納斯弗利島》的作者則是愛爾蘭詩人、劇作家和散文家威廉·巴特勒·葉芝。這首詩被稱為葉芝早期唯美主義浪漫風格最具代表的名作，全詩以樸素的筆觸表達了詩人對自然的向往，對城市生活的厭棄，渴望去過真正的生活。兩首詩可謂有異曲同工之妙，同時又各自保持其特點，充分體現(xiàn)了中西方文化的不同魅力。關(guān)鍵詞：《飲酒》《茵納斯弗利島》文筆特色中西文化 飲酒 陶淵明

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言 茵納斯弗利島

葉芝

我就要動身走了，去茵納斯弗利島，搭起一個小屋子，筑起泥巴房； 支起九行云豆架，一排蜂蜜巢，獨個兒住著，茵陰下聽蜂群歌唱。

我就會得到安寧，它徐徐下降，從朝霧到蟋蟀歌唱的地方；

午夜是一片閃亮，正午是一片紫光，傍晚到處飛舞著紅雀的翅膀。

我就要動身走了，因為我聽到，那水聲日日夜夜輕拍著湖濱；

不管我站在車行道或灰暗的人行道，都在我心靈的深處聽見這聲音。

陶淵明，字元亮，又名潛，世稱靖節(jié)先生，東晉末期南朝宋初期詩人、辭賦家。曾做過幾年官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩的主要題材，他是田園詩派創(chuàng)始人。陶淵明是中國文學史上第一個大量寫飲酒詩的詩人。在他的飲酒詩中大多是以“醉人”的語態(tài)或指責是非顛倒、毀譽雷同的上流社會；或揭露世俗的腐朽黑暗、反映仕途的險惡；或表現(xiàn)詩人退出官場后怡然陶醉的心情；或表現(xiàn)詩人在困頓中的牢騷不平。我們今天所要比較的這首《飲酒》則是表達作者對田園風光的無限熱愛，更是對所過的閑適隱居生活的喜愛。該詩以比喻的手法隱晦曲折地表達了作者對晉王朝的覆滅流露的無限的哀惋之情。雖然他已隱居多年，但詩中依然透露出他對世事不能忘懷的精神。而威廉·巴特勒·葉芝，愛爾蘭詩人、劇作家和散文家，著名的神秘主義者，是“愛爾蘭文藝復興運動”的領袖，也是艾比劇院的創(chuàng)建者之一。葉芝的詩受浪漫主義、唯美主義、神秘主義、象征主義和玄學詩的影響，演變出其獨特的風格。對于《茵納斯弗利島》這首詩，葉芝在其《自傳》里有過這樣批評：“我已開始放松節(jié)奏，以避免雕飾及其所引起的俗眾感情，但我僅僅偶爾且模糊地理解到我必須只用普通句法為我特殊的目的服務。要是這首詩再晚兩三年寫，我就不會在第一行用‘我就要動身走了’?！痹姷慕Y(jié)尾運用倒裝句，以自然舒緩的抒情節(jié)奏，融情于景，使意象與情感水乳交融，顯示了他就精湛的寫作藝術(shù)。

本文我們要比較兩位詩人的兩篇詩作的異同及所體現(xiàn)的中西方文化。第一章淺析《飲酒》與《茵納斯弗利島》兩首詩的不同 1.1 兩首詩作者所受文學影響不同

隱居躬耕最接近于其理想生活。兩晉以來，詩歌往往帶有顯著的道家色彩，特別是玄言詩更是玄理之境的象征?！澳袭€”人跡罕至正是適于遁世隱居之所，陶淵明在此體會到了“荷蓧丈人”悠然自得之心，這更使其隱逸躬耕之心得到了進一步的確證，他在自然與現(xiàn)實中建立了聯(lián)系，因此田園、隱居也就成了其歸隱之想的實踐方式，他在其中保全了其真淳樸素的本性。因此，陶淵明的詩歌就與魏晉以來玄學思潮有密切的關(guān)系，與田園隱居躬耕的生活相融合，具有真實的現(xiàn)實體驗。而葉芝受浪漫主義、唯美主義、神秘主義、象征主義和玄學詩的影響，演變出其獨特的詩風，所做的詩也嘗試營造夢幻般的氛圍。在許多詩中葉芝嘗試將詩歌和宗教觀念、情感結(jié)合起來。其詩作通常取材于愛爾蘭神話和民間傳說，語言風格則受到拉斐爾前派散文的影響。在該詩中，葉芝憑著他那能創(chuàng)造神話的想象力，將生活中許多平凡事件化為美妙的詩句，創(chuàng)造出具有葉芝風格的象征主義。藝術(shù)與自然的關(guān)系在葉芝的這首詩中得到了深刻的表現(xiàn)。1.2 兩首詩各自的描述不盡相同

陶淵明的這首詩意境可分兩層，前四句為一層，寫詩人擺脫塵俗煩擾后的感受，表現(xiàn)了詩人鄙棄官場，不與統(tǒng)治者同流合污的思想感情。后六句為一層，寫南山的美好晚景和詩人從中獲得的無限樂趣。表現(xiàn)了詩人熱愛田園生活的真情和高潔人格。從而讓我們明白人生的真正意義，那就是人生不應該汲汲于名利，不應該被官場的齷齪玷污了自己自然的天性，而應該回到自然中去，去欣賞大自然的無限清新和生機勃勃。

而葉芝詩的前兩節(jié)是詩人對茵納斯弗利島的景物以及他在那居住后的生活的設想性的描寫，他構(gòu)想自己在那個島上的生活必定是寧靜舒適的，必定能給他的心靈帶來安寧，從這些構(gòu)想中可以看出詩人對生活在茵納斯弗利島的渴求。詩的最后一節(jié)詩人將內(nèi)心的渴求進一步深化了，詩人甚至聽到茵納斯弗利島對他的召喚，感受到水聲拍打湖濱的聲音對詩人到來的盼望。1.3兩首詩的寫作背景不同

陶淵明少年時代受家庭和儒經(jīng)的影響,懷有兼善天下,大濟蒼生的壯志.但由于東晉門閥制度森嚴,庶族寒門出身的人,不可能突破門閥士族對高官權(quán)位的壟斷,在這樣的情況下,陶淵明的理想是難以化為現(xiàn)實的。加之他所處的東晉末年時局動蕩，宗室內(nèi)部的斗爭、軍閥對政權(quán)的野心，不斷引起血腥的殺戮乃至激烈的火拼。這種社會**不僅給人民帶來災難，同時在社會上層也造成嚴重的不安感。這使陶淵明的政治雄心不得不有所消減，因而走上了歸隱之路。而19世紀中葉的愛爾蘭處于一個動蕩的年代，苦難的愛爾蘭民族掙扎在貧窮失地的邊緣。為了擺脫英國殖民統(tǒng)治，民族運動風起云涌。在這樣動蕩的歷史背景之下，出現(xiàn)了著名的愛爾蘭文藝復興運動。以葉芝為代表的文學家們通過詩歌、戲劇、小說、散文等多種表現(xiàn)形式，借助神秘主義、象征主義、意識流等多種表現(xiàn)手法，以愛爾蘭的本土題材為表現(xiàn)內(nèi)容，旨在深層次地挖掘愛爾蘭的民族傳統(tǒng)，從而弘揚愛爾蘭民族精神，振興愛爾蘭民族文化。第二章《飲酒》與《茵納斯弗利島》兩首詩的相同點 2.1 兩首詩所體現(xiàn)的語言風格相同

《飲酒》全詩以平易樸素的語言寫景抒情敘理，形式和內(nèi)容達到高度的統(tǒng)一，無論是寫南山傍晚美景，還是或抒歸隱的悠然自得之情，或敘田居的怡然之樂，或道人生之真意，都既富于情趣，又饒有理趣。景、情、理交融于一體。雖出語平淡，樸素自然，卻也寄情深長，托意高遠，蘊理雋永，耐人咀嚼，有無窮的理趣和情趣。

《茵納斯弗利島》全詩風格與《飲酒》一樣樸實，精確。將隱居地描述得真實可感、生動具體。同時對不同時辰的美景的描寫，展示詩人心靈的靜美，使詩的整體結(jié)構(gòu)跌宕起伏，于嚴整中又有變化。

總的來說，兩首詩以自然舒緩的抒情節(jié)奏，融情于景，使意象與情感水乳交融，從音、形、意多方面體現(xiàn)出詩人精湛的藝術(shù)功力。2.2兩首詩所表達的思想情感相同

兩首詩共同表達了詩人對自然生活的追求與向往。

陶淵明所作將其歸隱生活的一些場景和生活的自然環(huán)境以簡練的筆觸描繪出來，充分反映了他酷愛寧靜和自由的田園生活，厭惡官場的的虛飾和詐偽的思想。葉芝所作也沒有直接贊美茵納斯弗利島的詩句，但描繪島上的景物以及詩人在島上的生活圖景，就可以使讀者感受到詩人對茵納斯弗利島的鐘愛。詩的結(jié)尾，詩人寫自己感受到島對自己的召喚，更是體現(xiàn)詩人這種鐘愛之情的深切和真摯。

第五篇：比較文學論文

《孔雀東南飛》與《羅密歐與朱麗葉》的愛情悲劇比較

魯迅曾在《再論雷峰塔的倒掉》中曾寫道：“悲劇是將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看?！庇纱耍覀兛梢缘弥?，悲劇所反映的一些歷史和感情都比喜劇多且真實。而我國歷史上的悲劇相對較少，而且有些有些悲劇已經(jīng)失去歷史真實，所以對于悲劇，我們更應該正視。

在我國的歷史上有許多描寫愛情悲劇的詩歌、小說、劇本等，最讓人熟知的便有《孔雀東南飛》，當然還有《梁山伯與祝英臺》。這兩部作品都是通過描寫愛情的發(fā)展來反應歷史和愛情觀等方面。而在西方歷史上，最讓我們所熟知的愛情悲劇不外乎英國莎士比亞的《 羅密歐和朱麗葉》。那么，中國的《孔雀東南飛》和英國的《羅密歐與朱麗葉》有什么相似性和不同點嗎？

首先尖銳的矛盾 沖突:《孔雀東南飛》是在我國封建社會時期創(chuàng)作的，它主要描寫的是嫁給焦仲卿的劉蘭芝在婆家的生活。從文章前面的描寫中得知劉蘭芝是一個有才有貌且很勤快的女子。在婚后她也孝順婆婆，善待小姑。那為什么她的婆婆會對蘭芝產(chǎn)生那樣嫌棄的想法。這就是矛盾的所在。在文章中焦仲卿的母親希望兒子能娶一位能對兒子仕途有所幫助的媳婦，同時，因為蘭芝婚后一直無所出等原因，讓焦母對蘭芝產(chǎn)生了嫌棄。《羅密歐與朱麗葉》的創(chuàng)作背景也是在封建時代，由于凱普萊特和蒙太古兩大家族之間的利益矛盾，導致了羅密歐和朱麗葉之間不能在一起。主人公都想追求他們的愛情理想，但是卻都處于被壓制的地位。中國的封建家長的權(quán)威和英國的封建家族的利益。他們所反映的便是自由，人性與限制，反人性的矛盾。

其次，他們的結(jié)局具有相似性。《孔雀東南飛》中由于焦仲卿與劉蘭芝他們無力反抗父母兄長的安排只能選擇“攬裙脫絲履，舉身赴清池”和“徘徊庭樹下，自掛東南枝”?！读_密歐與朱麗葉》中兩人也是因為無力改變兩大家族之間的矛盾，不得不分開，朱麗葉在神父的安排下吃了“假死藥”，而不知情的羅密歐卻以為她真的死了，在吻了朱麗葉之后服毒自殺，而假死的朱麗葉看到了心愛的人已死也沒有活著的念頭，拔出了羅密歐的劍刺向了自己。死亡終究是悲涼凄慘的，是我們所不愿看到的結(jié)果。但是當現(xiàn)實再也不能容許男女主人公那美好的合乎人性的愛情理想實現(xiàn)的時候，那么這種死亡就是對刻薄寡恩的現(xiàn)實的最大反叛和抗拒，我們不能說他們無視生命，只是他們不愿讓生命在無愛的境地和違背人性的環(huán)境中茍延殘喘，所以他們才坦然無畏地選擇了死亡，顯示出人物不屈于壓力，不肯茍且的堅韌與頑強，高貴與充滿尊嚴。無論是劉蘭芝和焦仲卿，還是羅密歐與朱麗葉，都以那燦爛的毀滅來證明愛情的崇高、專一和難于逆轉(zhuǎn)，以他們短暫卻耀眼的人生，定格在歷史和人心的深處，使人看到大膽追求自由理想幸福愛情的人性之美與青春之光，看到封建倫理道德的罪惡和卑鄙。雙方的矛盾沖突最終還是不可調(diào)和，而弱小的他們只能死亡來結(jié)束他們之間不可調(diào)和的沖突。第三，主人公死后，雙方家長的相似性。焦仲卿與劉蘭芝的死亡讓他們兩家人有了悔不當初的想法，于是有了“兩家求合葬，合葬華山傍”。而《羅密歐與朱麗葉》中同樣也是相似的反應。兩人的死亡讓兩家的父母完全清醒了過來，消除了以往的積怨，卻再也喚不回兒女的性命。兩家人為他們在城中為他們鑄了金像來紀念他們。另外一方面，中國和西方的愛情悲劇卻也有不同。

《孔雀東南飛》中的悲劇原因在于封建思想的牢固。中國歷來的儒家思想深刻侵入了世人的頭腦。蘭芝面對婆婆對她的指責不能反駁體現(xiàn)的儒家思想順從公婆，焦仲卿對母親的順從則表現(xiàn)的是子女對父母的順從。因為這種無條件的順從思想才導致了蘭芝被遣回娘家的命運。而被遣回家的蘭芝更沒有說話的權(quán)利，中國古代婦女的地位一直低下。更有“三從”之說：在家從父，出嫁從夫，夫死從子。由于蘭芝父親早亡，所以她只能聽從兄長的安排。而正是這些禁錮的封建思想才導致了他們兩人之間的悲劇無法更改。

顯然《羅密歐與朱麗葉》的愛情悲劇與中國有很大差別，他們追求自由，希望能將人從那封建中世紀的神的統(tǒng)治與禁錮中解放出來。他們勇敢而無畏，尋求各種方式追求想要的東西，即使結(jié)局也是死亡，但他們曾經(jīng)為之努力過，他們的悲劇不同的。

最后兩篇文章的作者關(guān)注了現(xiàn)實人生，有了世俗愿望。即使只能展示劉蘭芝與焦仲卿充滿苦澀與悲涼的一生，只能以魂化雙飛鳥這樣的想象情節(jié)來表達自己善良卻無奈的祝福。而《羅密歐與朱麗葉》的作者卻以將那時候新興的人文主義作為思想武器，頌揚塵世的歡樂和幸福，追求個性解放和人格尊嚴，是以在他筆下的這羅密歐與朱麗葉所展現(xiàn)的青春與愛情巨大的力量不但沖破了封建倫理勢力和家族利害的包圍自由地戀愛、結(jié)合，而且還讓兩大家族和解，讓溫情代替冷膜，愛的春風消融恨的堅冰，從而顯示了人文主義理想的勝利。這都顯示了在不久的將來會有新光明的出現(xiàn)。

不同時代不同國家的作品展現(xiàn)了相同的不為世俗所困的愛情悲劇，生命有限，追求不朽。激發(fā)我們積極向上去追求我們美好的生活。