第一篇：女性主義與比較文學(xué)

三、女性主義與比較文學(xué)

一、概述

1、概念厘清

女性文學(xué)有三種字面上的含義：一是研究女性作家創(chuàng)作的文學(xué)；二是研究描寫女性生活的文學(xué)；三是研究表現(xiàn)出女性意識(shí)的文學(xué)。

在大多數(shù)情況下，女性文學(xué)只是指第一種含義：女性作家創(chuàng)作的文學(xué)。

這里仍然有一個(gè)問題：那是不是女性作家創(chuàng)作的文學(xué)就可以全都稱為女性文學(xué)？因此，這里仍然要兩說：一個(gè)是女性作家創(chuàng)作的作品里面沒有表現(xiàn)女性意識(shí)；另一個(gè)是女性作家創(chuàng)作的作品里面充分表現(xiàn)了女性意識(shí)。那么哪一種才是女性文學(xué)？

答案是后一種才是我們所指的女性文學(xué)，即那些女性作家創(chuàng)作的、充分表現(xiàn)了女性意識(shí)的文學(xué)。但是，這些文學(xué)并不一定描寫女性生活的。可以是描寫大社會(huì)的，但她同樣表現(xiàn)了一定的女性意識(shí)，則可以稱之為女性文學(xué)。

因此，在這里，女性文學(xué)的含義是：表現(xiàn)了女性意識(shí)的、女性作家創(chuàng)作的文學(xué)。它可以專門描寫女性生活，也可以描寫其他人的生活或反映大社會(huì)的情況。

2、女性主義和女權(quán)主義 Feminism 在中國，有兩種翻譯：女性主義或女權(quán)主義。

顧名思義，女權(quán)主義，是為女性爭(zhēng)取權(quán)利，這些權(quán)利包括選舉權(quán)、平等的受教育權(quán)、同工同酬的權(quán)利等等一些關(guān)于那個(gè)所謂的“人”所該擁有的一切權(quán)利，說白了，就是男人擁有的那些權(quán)利，女性也要擁有。這是作為一個(gè)“人”最基本的保障。

女性主義，是認(rèn)為，在那些基本的人的權(quán)利之外，女性還有自己獨(dú)特的性別意識(shí)，比如為母親的意識(shí)、一直以來被壓制在家庭與社會(huì)地位底下之列所造成了歷史創(chuàng)傷（縱觀歷史上，文學(xué)中的女性形象不外乎兩類：一類是天使圣母一般的，天使是那些貞女、圣母是那些孟母啊、賈母啊、岳飛那英雄的母親啊之類的；另一類是魔鬼下流的，比如妖狐鬼怪中美若仙子的女性，比如潘金蓮之流水性楊花的女性、還是那些亂國的女性；總之，當(dāng)國家亡時(shí)，人們指責(zé)是女性禍國殃民，當(dāng)國家興時(shí)，女性的地位也不見得高到哪里去；歷史上，在以儒家文化傳統(tǒng)為主流的封建社會(huì)里，女性的地位一直被處于邊緣：孔子的那一句話唯小人與女人難養(yǎng)也。讓女性一直背負(fù)一個(gè)負(fù)面的、消極的、底下的包袱。）、一直現(xiàn)在仍然存在的歧視現(xiàn)象所給女性帶來的壓力等等。這些是女性獨(dú)有的意識(shí)，或許只有女性作家才能夠書寫出來的意識(shí)，因?yàn)槟切┦切枰獋€(gè)體體驗(yàn)的意識(shí)。

從女權(quán)主義到女性主義的過渡，一般認(rèn)為是從上世紀(jì)七十年代以后開始。在此之前，學(xué)界認(rèn)為feminism這一流派的主要任務(wù)是爭(zhēng)取社會(huì)權(quán)利和權(quán)益。隨著女性的選舉權(quán)、受教育權(quán)獲得之后，女性的關(guān)注點(diǎn)投射到女性自己的意識(shí)方面，并且認(rèn)為，女性的革命比一場(chǎng)社會(huì)革命所需的時(shí)間更長(zhǎng)，因此任務(wù)更重。只要有歧視存在，只要女性還被潛意識(shí)認(rèn)為是第二性，那么女性主義的任務(wù)就仍然沒有完成。

女性主義這一大流派之下，其思想意識(shí)并非那么統(tǒng)一。在文學(xué)方面，由原先的女權(quán)思想（比如秋瑾為革命的思想）、到女性主義哲學(xué)思想（比如那些從西方引進(jìn)來的哲學(xué)思想，有波伏瓦、克里斯蒂娃、阿倫特、伍爾夫、桑塔格、西蘇、伊利格瑞等等），再到女性主義文學(xué)批評(píng)（引進(jìn)西方的女性主義文學(xué)批評(píng)話語，比如凱特米萊特的性別政治話語、瑪麗艾爾曼的陽物批評(píng)話語、艾蓮娜肖瓦爾特的姐妹情誼話語、吉爾伯特的女性的精神瘋狂話語等等），中國的女性文學(xué)與女性主義文學(xué)批評(píng)在西方話語的提醒、啟示之下，在改革開放以來，始終沒有間斷它的發(fā)展勢(shì)頭。

在女性主義文學(xué)批評(píng)發(fā)展到性別批評(píng)，期間還有酷兒理論，中國的女性主義文學(xué)批評(píng)也隨之進(jìn)入了性別批評(píng)時(shí)代。

女性主義文學(xué)批評(píng)與性別批評(píng)的不同在于，前者只關(guān)注女性作家創(chuàng)作的那些帶有明顯的女性意識(shí)的作品；后者在于關(guān)注男性作家和女性作家那些在表現(xiàn)性別意識(shí)方面獨(dú)特的作品。比如說，在女性主義文學(xué)批評(píng)之下，在中國當(dāng)代文學(xué)范圍內(nèi)，學(xué)者只去關(guān)注陳染、林白、徐坤、王安憶、劉索拉等作家的作品；在性別批評(píng)之下，學(xué)者們也去關(guān)注那些男性作家的作品，比如在90年代性話語大興之時(shí)，有賈平凹的《廢都》、陳忠實(shí)的《白鹿原》、莫言的一系列作品，還有蘇童的《妻妾成群》、《大紅燈籠高高掛》等一系列作品，在這些作品里，性別批評(píng)作者注意到，這些男性作家喜歡去女性的身體不厭其煩地性色彩描寫，而且對(duì)于強(qiáng)奸的描寫幾乎樂此不疲。然而，在九十年代的女性作家那里，陳染、林白的身體寫作，對(duì)于女性身體的描寫，是唯美的，是自立的，是不屈不饒的，女性的身體是自我做主的。也就是說，在男性作家那里，女性的身體是被窺視的，是好似一個(gè)個(gè)具有窺陰癖的作家在向一個(gè)個(gè)具有窺陰癖的讀者描寫那具客體的女性身體；而在陳染、林白作家筆下，女性身體是自我書寫的、是自我在表達(dá)自己的需要、欲望，是由身體的自我主張而達(dá)致精神上的自我獨(dú)立。這是兩種完全不同的身體書寫。這些的深刻的揭露只有在性別批評(píng)當(dāng)中才實(shí)現(xiàn)了。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之下，女性被再次淪陷為消費(fèi)對(duì)象，一具客體，一個(gè)賣點(diǎn)，難道這與傳統(tǒng)的對(duì)于女性的看法有何不一致？傳統(tǒng)觀念認(rèn)為女性就是性的代表，就是一具被消費(fèi)的客體。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之下，可悲的是女性的命運(yùn)仍然如此。

因此，在當(dāng)下，許多社會(huì)上的權(quán)利不管是名義上的也好還是實(shí)際上的，女性的地位所有上升。但在人們的潛意識(shí)里，在這個(gè)男權(quán)社會(huì)里，女性的命運(yùn)并沒有好多少。因此，女性主義還需要繼續(xù)存在下去。

而且，在當(dāng)今西方學(xué)術(shù)界，如果你不了解女性主義或性別話語，那么你就過時(shí)就是老土，就是頑固的男權(quán)分子。如果你不但不了解女性主義，而且你還公然發(fā)表反對(duì)女性主義的言論和思想，那么你勢(shì)必被逐出這個(gè)地球，并永不遣返。除非你以后別在公共場(chǎng)合發(fā)言，否則你的反女性主義言論將讓你身敗名裂，并永世不得翻身。

但是女性需要思想，需要哲學(xué)，需要傾聽不同的言論，而且女性主義哲學(xué)一直都在如此做。而且，女性主義哲學(xué)已經(jīng)在當(dāng)下它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自身的那個(gè)含義，而代表了一種為弱勢(shì)群體而發(fā)言的思想。同性戀話語也是在女性主義的啟發(fā)和引導(dǎo)之下蓬勃發(fā)展。后殖民主義話語和女性主義話語一道，在為弱勢(shì)群體爭(zhēng)取話語權(quán)方面，它們始終是一股不能被忽視的力量。

二、西方女性主義

在當(dāng)今學(xué)術(shù)界，女性主義取代了女權(quán)主義的說法，因此在這里一律用女性主義這個(gè)稱謂。

1、動(dòng)力來源

首先，婦女解放運(yùn)動(dòng)及其理論成果，是女性主義哲學(xué)理論的前提和來源，也是女性主義文學(xué)批評(píng)和性別批評(píng)的前提和來源。

其次，女性文學(xué)傳統(tǒng)和世界范圍內(nèi)的女性文學(xué)實(shí)踐是女性主義理論和批評(píng)的內(nèi)在動(dòng)力和基礎(chǔ)。

最后，20世紀(jì)文學(xué)理論和批評(píng)的多元發(fā)展，為女性主義理論和批評(píng)提供了思維模式和方法論參照。

由于強(qiáng)調(diào)的理論重心、秉承的文學(xué)觀念及采納的研究方法上的差異，歐美女性主義詩學(xué)大致分為美、英、法三家學(xué)派。一般來說，美國女性主義詩學(xué)較為注重對(duì)文本的批評(píng)實(shí)踐，而在英國批評(píng)界，由于存在深厚的左派傳統(tǒng)，馬克思主義的或社會(huì)主義的女性主義研究較為突出，對(duì)文化研究表現(xiàn)出更大的關(guān)切。學(xué)者們更加擅長(zhǎng)將女性所受的壓迫與資本主義對(duì)勞動(dòng)力的剝削形式聯(lián)系起來，將女性有報(bào)酬與無報(bào)酬的勞動(dòng)與其在資本主義經(jīng)濟(jì)中的作用聯(lián)系起來進(jìn)行考察。而法國由于是新精神分析、解構(gòu)理論與語言學(xué)等當(dāng)代重要理論思潮的中心之一，號(hào)稱法國最具代表性的三大女性主義學(xué)者埃萊娜·西蘇、露 2 絲·伊利格瑞和朱麗亞·克里斯特瓦(Julia Kristeva)均深受上述思潮的影響，故女性主義詩學(xué)更加注重理論方面的建構(gòu)。

2、西方女性主義批評(píng)的內(nèi)容

（1）審視與批判以男性為中心的文化傳統(tǒng)，揭露文學(xué)文本、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)觀念、文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)等等中間潛藏的性別信息，努力運(yùn)用文學(xué)批判功能呼喚男女兩性真正尊重的相互關(guān)系與平等意識(shí)，最終使女性在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化、教育與家庭內(nèi)部等方面獲得與男性等同的權(quán)利和地位，探索和諧、完美的兩性關(guān)系的可能性。

（2）通過對(duì)文學(xué)史、文學(xué)理論和批評(píng)史等的重新梳理與挖掘，嘗試以注入了性別意識(shí)的新的文學(xué)觀念重構(gòu)文學(xué)傳統(tǒng)。

（3）通過對(duì)文本的細(xì)讀多察女性作品中存在的特殊意象、運(yùn)用的題材、表達(dá)的主題、塑造的形象、蘊(yùn)涵的情感等等，尋找文本中存在的隱喻、象征、反諷、暗示或者對(duì)男性創(chuàng)作的戲擬，關(guān)注女性創(chuàng)作的特殊語言與風(fēng)格，考察女性創(chuàng)作中所接受的男性作家與女性作家的影響及其分別在她們自己創(chuàng)作中的表現(xiàn)，梳理并確立女性文學(xué)的傳統(tǒng)；

（4）研究女性寫作與其生理及心理經(jīng)驗(yàn)之間的可能聯(lián)系，嘗試建立一套適用于對(duì)婦女作家與作品進(jìn)行恰如其分的公正評(píng)價(jià)的“女性美學(xué)”體系；

（5）在立足于自己的性別立場(chǎng)的前提下，還要將性別維度與文學(xué)批評(píng)的其他維度結(jié)合起來，避免文學(xué)批評(píng)的簡(jiǎn)單化、政治化與主觀隨意性，努力建立具有自己的鮮明特色而又符合具體文學(xué)實(shí)際的女性主義文學(xué)批評(píng)理論。

三、中國女性主義

在大的學(xué)術(shù)背景之下，在主流方面，中國沒有像西方那樣的理論體系，同樣，也沒有自己的女性主義理論。只能說有自己的女性主義批評(píng)。

我們所說的中國女性主義實(shí)際上指的是西方女性主義理論在中國，或者說中國女性主義文學(xué)批評(píng)。

1、對(duì)于中國女性主義文學(xué)批評(píng)，我們還得從歷史談起。

嚴(yán)格意義上說，中國本土的婦女解放運(yùn)動(dòng)從時(shí)間上要比歐洲晚一個(gè)世紀(jì)。與西方婦女自發(fā)、自覺地為自身性別群體的利益而奮起抗?fàn)幱兴煌氖牵袊鴭D女運(yùn)動(dòng)的首倡者與先行者往往是一些具有啟蒙思想的男性知識(shí)分子，這也先在地決定了具有中國特色的婦女解放運(yùn)動(dòng)男女放同作戰(zhàn)、反抗封建專制主義對(duì)女性與男性的共同桎梏的基本特征，這和西方激進(jìn)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)中男女二元對(duì)立的普遍狀態(tài)構(gòu)成明顯的差異。

在從19世紀(jì)60年代初到19世紀(jì)末這段較長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，以康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等為代表的晚清維新派知識(shí)分子，以西方自由民主觀念為參照，開始對(duì)中國婦女的地位與人權(quán)問題進(jìn)行思考。

康有為便以“人類平等是幾何公理”為立論的基礎(chǔ)，站在人道主義的立場(chǎng)上，提出了“男女各有自主之權(quán)”的主張；

在西風(fēng)東漸、女子教育逐漸被提上議事日程的背景下，梁?jiǎn)⒊瑢懴隆冻O(shè)女學(xué)堂啟》一文，將兩性平等與合作看成是富國強(qiáng)民的先決條件，認(rèn)為美國“勝”、日本“強(qiáng)”的關(guān)鍵正在于“男女平權(quán)之論，大倡于美，而漸行于動(dòng)的日本”之故；

譚嗣同則在著名的《仁學(xué)》一書中認(rèn)為“男女同為天地之菁英，同有無量之盛德大業(yè)”，故而理應(yīng)“平等相均”。在此過程中，西方來華傳教士所進(jìn)行的一系列對(duì)婦女教育啟蒙的努力，亦可說打開了介紹西方婦女解放運(yùn)動(dòng)的最早的窗戶。他們的工作和中國啟蒙思想家們的主張相互呼應(yīng)與補(bǔ)充，有力地推進(jìn)了中國婦女解放運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程。

根據(jù)史料，1844年，英國女性愛爾德賽夫人(Miss Aldersay，在浙江寧波創(chuàng)辦了中國第一所教會(huì)女子學(xué)校。

“據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1877年，基督教新教在華所設(shè)女日校有82所，寄宿女39所，共招收女學(xué)生2101人；天主教教會(huì)創(chuàng)辦的女子學(xué)校數(shù)量更多?！雹谂畬W(xué)的開設(shè)，開創(chuàng)了中國女性接受正規(guī)學(xué)校教育的先河，亦為維新派知識(shí)分子尋求中國女性自由解放之路提供了有益的啟示。

中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，作為維新運(yùn)動(dòng)的有機(jī)組成部分，具有中國特色的婦女運(yùn)動(dòng)開始興起，針對(duì)以纏足為代表的對(duì)女性身體進(jìn)行扭曲與戕害的一系列行為的不纏足運(yùn)動(dòng)和本土女學(xué)的興辦，旨在使中國婦女獲得身體與心靈的雙重解放。

1898年，中國人自行創(chuàng)辦的第一所女子學(xué)校經(jīng)正女學(xué)在上海開學(xué)，成為中國近代婦女教育史上具有重要意義的事件之一。

1902年，蔡元培等亦在上海創(chuàng)辦愛國女學(xué)。

“1907年，清政府頒布了中國第一個(gè)女學(xué)章程，女子教育初步獲得合法地位，官辦女子小學(xué)和師范學(xué)堂推廣到各省。

1905年，在華基督教諸差會(huì)聯(lián)合創(chuàng)辦了華北女子協(xié)和大學(xué)，為中國高等女子教育之始?！?/p>

隨著受教育程度的提高和民主意識(shí)的增強(qiáng)，進(jìn)人20世紀(jì)之后，中國婦女的主體性也逐漸增強(qiáng)。她們紛紛自己興辦團(tuán)體、創(chuàng)辦報(bào)刊、出版圖書。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1901-1911年問涌現(xiàn)出的婦女團(tuán)體達(dá)四十多個(gè)，婦女報(bào)刊有三十余份。

這其間最有影響的婦女報(bào)刊有陳擷芬1899年在上海創(chuàng)辦的《女報(bào)》、1902年在上海創(chuàng)辦的《女學(xué)報(bào)》，丁初我1904年在上海創(chuàng)辦的《女子世界》，秋瑾1907年在上海創(chuàng)辦的《中國女報(bào)》等等。

在圖書出版領(lǐng)域，1903年在上海大同書局出版的《女界鐘》，可謂學(xué)界公認(rèn)的中國本土第一部專門研究婦女問題、倡導(dǎo)女權(quán)的著作。作者金天翮響亮地提出了婦女應(yīng)享有“入學(xué)、交友、營(yíng)業(yè)、掌握財(cái)產(chǎn)、出入自由、婚姻自由之權(quán)利”的主張，被譽(yù)為“婦女界的盧梭”。

該時(shí)期最著名的婦女運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖是秋瑾，她提出了在當(dāng)時(shí)最為完備的婦女解放主張，如男女平等、婚姻自由和經(jīng)濟(jì)自主、反對(duì)纏足、提倡女學(xué)、婦女參政等等。女權(quán)作為“天賦人權(quán)”啟蒙思想的組成部分也在秋瑾著名的《勉女權(quán)歌》中表現(xiàn)了出來：“吾輩愛自由，勉勵(lì)自由一杯酒。男女平權(quán)天賦就，豈甘居牛后？”③

辛亥革命期間，女性同男性一樣，戰(zhàn)斗在政治斗爭(zhēng)與軍事斗爭(zhēng)的前線，參政議政意識(shí)進(jìn)一步滋長(zhǎng)。1912年，由于中華民國臨時(shí)政府頒布的《臨時(shí)約法》中沒有對(duì)婦女權(quán)利做出相應(yīng)規(guī)定，女子參政同志會(huì)和其他幾個(gè)婦女團(tuán)體便聯(lián)合成立了女子參政同盟會(huì)，上書臨時(shí)大總統(tǒng)孫中山，提出了修改《臨時(shí)約法》的主張。在請(qǐng)?jiān)甘艽旌?，她們又通電全國，表示不承認(rèn)《臨時(shí)約法》，并提出了“實(shí)行男女平等權(quán)利、普及女子教育、實(shí)行一夫一妻制、提倡婚姻自由”等九條政綱，形成了具有一定規(guī)模和影響力的婦女運(yùn)動(dòng)。到了波瀾壯闊的反帝反封建的五四新文化運(yùn)動(dòng)中，長(zhǎng)期居于弱勢(shì)地位的婦女更是成為人們關(guān)注的中心。婦女解放成為實(shí)現(xiàn)民主與人權(quán)的基本前提與重要標(biāo)志。陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適等新文化運(yùn)動(dòng)的主將紛紛發(fā)表文章或文學(xué)作品，用民主的思想和科學(xué)的精神對(duì)婦女貞操問題、男女社交公開問題、婚姻家庭問題、女子教育問題等進(jìn)行了深入的剖析。隨著挪威劇作家易卜生的社會(huì)問題名劇《玩偶之家》引人中國，中國文學(xué)藝術(shù)界對(duì)婦女解放問題的強(qiáng)烈共鳴集中體現(xiàn)在對(duì)《玩偶，之家》的介紹、討論與熱演上?！啊逅摹饕挛幕铩纭缎虑嗄辍?、《新潮》、《每周評(píng)論》、《少年中國》等常常組織家庭問題、社會(huì)問題、婦女問題的熱烈討論，其始作俑者往往頗受易卜生的影響。”①五四時(shí)期甚至還出現(xiàn)了一種特殊的、專門塑造娜拉式女性主人公的戲劇“娜拉劇”。“1919年，胡適的《終身大事》拉開了‘娜拉劇’的序①那位勇敢趕沖出玩偶之家、掙脫被玩弄的依附地位的西方女性娜拉，喚起了許多中國女性把握自己的命運(yùn)的美好希望。然而，值得注意的是，在借重外來之利器以抗拒封建桎梏的國人心目中，娜拉的出走似乎多地被解讀出追求個(gè)性解放的社會(huì)人的意義，而不是抗拒夫權(quán)與父權(quán)桎梏的女性個(gè)體的意義。也就是說，娜拉所代表的與其說是一個(gè)沖出西方核心家庭與夫權(quán)制度的“女人”，還不如說是一個(gè)從中國傳統(tǒng)封建大家庭和家長(zhǎng)制中被解放出來的“人”。由于中國讀者與觀眾反抗封建專制的歷史處境和追求個(gè)性自由的現(xiàn)實(shí)心理預(yù)期，他們對(duì)易卜生作品的接受便很微妙地從原著所強(qiáng)調(diào)的性別重心轉(zhuǎn)移至社會(huì)問題之上了。從接受美學(xué)的意義上而言，中國讀者與觀眾的這種擇與失落，是與中國的歷史文化背景、現(xiàn)實(shí)政治需要以及婦女解動(dòng)的基本特征緊密相連的。

1949年以后，隨著中華人民共和國的成立，在保障男女平等、男女同工同酬等基本國策的指導(dǎo)下，一系列的行政指令與法律條條文紛紛出臺(tái)，它們分別從政策與法律的層面確認(rèn)了中國婦女應(yīng)當(dāng)享受的勞動(dòng)、接受教育、就業(yè)、婚姻自主等基本人權(quán)?！吨袊嗣裾螀f(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》第6條規(guī)定：“中華人民共和國廢除束縛婦女的封建制度。婦女在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化教育的、社會(huì)的生活各方面，均有與男子平等的權(quán)利。”1953年的《選舉法》規(guī)定了婦女有選舉權(quán)和被選舉權(quán)。1954年的《中華人民共和國憲法》以根本大法的形式規(guī)定：“婦女在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會(huì)的和家庭的生活等方面享有同男子平等的權(quán)利?！彪S后，國家還陸續(xù)制定頒布了與婦女地位相關(guān)的《婚姻法》、《選舉法》、《繼承法》、《民法》、《刑法》等十余部基本法和40種行政法規(guī)與條例，以及八十多種地方性法規(guī)。1992年，又頒布實(shí)施了《中華人民共和國婦女權(quán)益保障法》，為實(shí)現(xiàn)男女權(quán)利平等、保護(hù)婦女特殊利益、禁止歧視和殘害婦女提供了法律保證。此外，中國政府還頒布了一些與婦女利益有關(guān)的法令，如《關(guān)于嚴(yán)懲拐賣、綁架婦女兒童犯罪分子的決定》等等。因此，以國家立法的形式確立和保障婦女的地位和權(quán)利，構(gòu)成新中國以來中國婦女解放運(yùn)動(dòng)最顯著的特點(diǎn)。較之世界上不少國家和地區(qū)，中國婦女在受教育的普遍程度和受教育層次上、在愛情與婚姻自主權(quán)的獲得與使用上、在參政議政的參與程度上、在社會(huì)勞動(dòng)權(quán)利保障等方面，都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在前列的。

總之，在有關(guān)婦女發(fā)展的問題上，原來人們?cè)?jīng)樂觀地以為，只要實(shí)現(xiàn)了階級(jí)解放和民族解放，女性問題就會(huì)迎刃而解。然而，歷史與現(xiàn)實(shí)卻告訴我們，婦女問題只是被暫時(shí)遮蔽了而已，它遠(yuǎn)沒有得到解決，在新的社會(huì)階段甚至發(fā)展到了更加嚴(yán)重的程度。由此看來，較之表層的政令法規(guī)，潛藏的文化價(jià)值觀的力量更為強(qiáng)大、影響更為深遠(yuǎn)、矯正也更為不易。

正如波伏瓦所說：婦女解放要遠(yuǎn)比一場(chǎng)社會(huì)革命需要的時(shí)間更長(zhǎng)。

2、本土的婦女運(yùn)動(dòng)甫一開始，便呈現(xiàn)出兩個(gè)基本的特點(diǎn)： 一是參與者中極少有女性，更遑論由女性自覺發(fā)起。即便運(yùn)動(dòng)中有少數(shù)知識(shí)女性，但她們要么是維新派知識(shí)分子的配偶、女兒，要么便是其他女眷，因耳濡目染了親人的先進(jìn)思想而萌生了初步的女性覺醒意識(shí)。由于長(zhǎng)期的封建倫理觀念的壓制，中國女性并未獲得普遍的覺醒，運(yùn)動(dòng)的倡議者往往是男性，運(yùn)動(dòng)因而也呈現(xiàn)出自上而下的啟蒙特征，這就使婦女缺乏追求自身性別群體獨(dú)立解放的自覺意識(shí)，相反具有依賴性。但同時(shí)，這也使中國婦女解放運(yùn)動(dòng)先天地不具備與男性之問劍拔弩張的對(duì)立緊張意味，而往往呈現(xiàn)出溫和友好的協(xié)作特征。這一特點(diǎn)一直延續(xù)到五四時(shí)期，甚至抗戰(zhàn)與解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期也是如此。

二是由于中國婦女運(yùn)動(dòng)本身即是民族危亡的特定歷史背景下作為救亡圖存的維新變法的一部分，因此它自始即與民族危亡與國家命運(yùn)緊密相連，在以后的漫長(zhǎng)歲月中也始終保持了這一特征。

這也導(dǎo)致了中國女性主義文學(xué)批評(píng)也往往呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：

（1）趨向宏大話語。更喜歡將女性作品的意識(shí)、思想作為社會(huì)改革和革命的一部分去分析，這一趨向?qū)嶋H上有意無意的忽略了那些表現(xiàn)女性意識(shí)的作品的獨(dú)特性。

（2）批評(píng)重于理論。中國女性主義批評(píng)成果較為顯著，但理論卻顯不足。

（3）散重于集中。體系性不夠，各說各話，并不能稱為一個(gè)流派，或一個(gè)組織，力量單薄。

3、西方女性主義文學(xué)批評(píng)在中國的傳播及中國女性主義的發(fā)展

第一次譯介高潮：大約始自1986年，中國學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了將婦女問題上升到理論與學(xué)術(shù)的層面進(jìn)行探索的趨向。一系列呼吁和身體力行地展開婦女研究的文章出現(xiàn)了，它們因最先刊登于各大報(bào)刊上而擁有了更為廣泛的讀者群，也為婦女研究的學(xué)術(shù)化與理論化更有效地造出了輿論上的聲勢(shì)。第一次高潮的標(biāo)志性成果之一，便是介紹性文字與學(xué)術(shù)論文的大批出現(xiàn)。如1986年間，即有李小江在《外國文學(xué)研究》第2期上發(fā)表的《英國女性文學(xué)的覺醒》、王逢振在《外國文學(xué)動(dòng)態(tài)》第3期上發(fā)表的《關(guān)于女權(quán)主義批評(píng)的思索》、柳門在《讀書》第7期上發(fā)表的《歐洲女權(quán)運(yùn)動(dòng)之星的隕落：西蒙娜·德·波伏瓦的逝世及其生平與著作》、孔海立在上海的《社會(huì)科學(xué)》雜志第8期上發(fā)表的《一股極為盛行的文藝思潮在美國：女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)》、譚大立在《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》增刊上發(fā)表的《“理論風(fēng)暴中的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)孤兒”——西方女權(quán)主義批評(píng)的產(chǎn)生和發(fā)展》

第二次高潮：進(jìn)入20世紀(jì)90年代之后，中國社會(huì)開始經(jīng)歷由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全面啟動(dòng)并逐漸獲得了體制和意識(shí)形態(tài)上的雙重合法性。商品化、物質(zhì)化的潮流使作為精神產(chǎn)品的文學(xué)與學(xué)批評(píng)退居到了社會(huì)的邊緣，成了一個(gè)灰姑娘。清高并自恃優(yōu)越的‘人文知識(shí)分子也一下子滑落到了文化的邊緣，產(chǎn)生了無名的失落與失重之感。物質(zhì)的喧囂與欲望的泛濫沖擊著正統(tǒng)的道德準(zhǔn)則與意形態(tài)，輕飄而非厚重的生活追求成為相當(dāng)一部分人的價(jià)值信條。理想的消解與價(jià)值的失衡促使意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域多元化局面的出現(xiàn)，也成文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)領(lǐng)域多元化形態(tài)出現(xiàn)的基本語境。

物質(zhì)化、世俗化、大眾化和消費(fèi)化的趨向，也對(duì)20世紀(jì)90年代以來中國的女性主義詩學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了影響。女性主義的基本宗旨是通過對(duì)以男性為中心的傳統(tǒng)文化的審視與批判，揭露文學(xué)文本、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)觀念、文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)等等中間潛藏的性別歧視信息，暴露化、符碼化的性別角色的人為性質(zhì)，努力運(yùn)用其文化批判功能和審美教育功能，呼喚男女兩性之間真正尊重的相互關(guān)系和平等意識(shí)。

世婦會(huì)之后，中國的女性主義詩學(xué)研究在前述兩次浪潮的基礎(chǔ)上依然保持了穩(wěn)健的發(fā)展 勢(shì)頭。雖然引起轟動(dòng)效應(yīng)、廣有影響的學(xué)術(shù)力作并不多見，在多元化背景下的女性文學(xué)寫作也不再成為文壇一致矚目的熱點(diǎn)，但女性主義的觀念、立場(chǎng)與研究方法卻深入人心，成為學(xué)者們觀照歷史與文化現(xiàn)象時(shí)不容忽視的重要分析范疇。

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第二篇：女性主義與城市規(guī)劃

女性主義（Feminism），源自西方，早期指的是以女性經(jīng)驗(yàn)為來源與動(dòng)機(jī)的社會(huì)理論與政治運(yùn)動(dòng)。女性主義，最早出現(xiàn)在法國，意味著婦女解放，后傳到英美，逐漸流行起來。五四時(shí)，傳到中國，定為女權(quán)主義。在西方，最初是指追求男女平等，首先是爭(zhēng)取選舉權(quán)。

女性主義的產(chǎn)生

追溯人類發(fā)展五千年的歷史，從原始社會(huì)的母氏系族發(fā)展到父氏系族以后，男性一直在社會(huì)中占主導(dǎo)地位，而女性則是被忽視。就如人類學(xué)家人類學(xué)家羅伯特·赫茨的名作《右手的優(yōu)越》中寫到：社會(huì)和整個(gè)世界有一邊神圣、高貴和珍重。另一邊則凡俗而平庸；男性的一邊，強(qiáng)悍而積極，女性的另一邊，贏弱而被動(dòng)。用兩個(gè)字描述一個(gè)右邊和一個(gè)左邊。雖然不同的文化中劉于左右的性別意義不盡相同〔比如西方的男右女左與中國、蒙古及埃及傳統(tǒng)中的男左女右補(bǔ)但兩性之間優(yōu)劣區(qū)分的存在,都是不爭(zhēng)的事實(shí)。

男人和女人在社會(huì)生活中的地位差異反映在對(duì)財(cái)產(chǎn)的控制對(duì)勞動(dòng)力的控制和對(duì)政治與公共事務(wù)的參與等方面襯這種性別的區(qū)分與隔離都可以在容納這些社會(huì)活動(dòng)的物質(zhì)空間容器一建筑物與城市和地理空間中找尋出清晰的痕跡。我們也可以在古代家庭和住宅的的日常生活中辨認(rèn)出性別差異的清晰的刻痕。如紅樓夢(mèng)中林黛玉進(jìn)賈府那一章講到：“正門之上有一匾,匾上大書“敕造寧國府”五個(gè)大字.黛玉想道:這必是外祖之長(zhǎng)房了.想著,又往西行,不多遠(yuǎn),照樣也是三間大門,方是榮國府了.卻不進(jìn)正門,只進(jìn)了西邊角門.那轎夫抬進(jìn)去,走了一射之地,將轉(zhuǎn)彎時(shí),便歇下退出去了?！边b想林黛玉她作為賈老夫人的外孫女不能從正門進(jìn)，只能走西南角門，由此可見社會(huì)化的性別關(guān)系塑造了空間的形態(tài)同時(shí)這種建成的空間環(huán)境又成為鞏固和強(qiáng)化性別區(qū)分與歧視的工具。中國古代傳統(tǒng)中諸如行醫(yī)、營(yíng)造土匠等賴以謀生的知識(shí)技能在男性中傳授。而向女性封鎖保證了男性在日常生活中在經(jīng) 濟(jì)、財(cái)產(chǎn)上的控制地位，從而保證這些‘男性的知識(shí)’優(yōu)于日常家居生活中的”女性知識(shí)’。在傳統(tǒng)社會(huì)中,許多種類的男性集會(huì)、議事的建筑空間是女性所不能涉足的這些儀式化的空間常常也是長(zhǎng)幼男性間正式的教育和技能傳授的物質(zhì)空間。這些都說明女性遍布存在于這個(gè)社會(huì)里，他們只是非存在的，是男性的附屬者和屈從者；女性非存在的狀態(tài)是社會(huì)男性強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治和不合理的歷史造成的，表現(xiàn)力人類整體的存在的缺失。但在女性受忽視的時(shí)間里，女性一直在不停地為爭(zhēng)取自己的權(quán)益作斗爭(zhēng)。女性主義在19世紀(jì)漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻M織性的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，在不斷地發(fā)展過程中，人們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)、歷史、地理等許多學(xué)術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行了廣泛地研究。

西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)與規(guī)劃

女性與規(guī)劃”研究是伴隨著女性主義的興起而發(fā)展起來的。第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)發(fā)生在上個(gè)世紀(jì)之交。其重點(diǎn)在建成區(qū)，集中體現(xiàn)在工人社區(qū)和由女性倡導(dǎo)的合作住房改革中。第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)是伴隨著1960年代初的激進(jìn)政治而成長(zhǎng)起來，更多變化的動(dòng)力來自普通女性?！耙?guī)劃中的女性”是探討女性在規(guī)劃行業(yè)中的作用，“女性與規(guī)劃”則關(guān)注在規(guī)劃中如何采用恰當(dāng)方式滿足城市女性的需要規(guī)劃理論家萊維特(leavitt)指出, “女性面對(duì)著城市和社會(huì)中如此重要的問題,因此性別不能再被規(guī)劃實(shí)踐所忽視.”20世紀(jì)80年代，規(guī)劃領(lǐng)域開始出現(xiàn)許多女性與… …的研究(如女性與住宅、女性與交通、女性與發(fā)展等議題)。甚至出現(xiàn)了重寫寫規(guī)劃史的呼聲,因?yàn)殚L(zhǎng)期以來規(guī)劃的理論和實(shí)踐是一個(gè)男性占主導(dǎo)地位的領(lǐng)域 而女性對(duì)城市規(guī)劃領(lǐng)域的貢獻(xiàn)以及女性在城市中的重要地位被嚴(yán)重忽視。規(guī)劃在某種意義上說是一種公眾事務(wù),而女性主義在重新界定公共領(lǐng)域方面影響深遠(yuǎn)。首先，呼吁女性積極參與城市公共生活的各個(gè)方面并成為積極的行動(dòng)者而非被動(dòng)參與 其次，劃定和保護(hù)女性的城市公共空間還有重新定義公共領(lǐng)域的范圍。因此,一些關(guān)注性別問題的規(guī)劃學(xué)者呼吁諸在社會(huì)規(guī)劃層面上根本變革現(xiàn)有社會(huì)就業(yè)、住房、福利 公共交通等諸多領(lǐng)域以保證女性全面參與社會(huì)公共事務(wù)同時(shí)在土地使用規(guī)劃和功能設(shè)置中充分考慮女性的安全問題。

女性主義城市規(guī)劃理論的核心是“平等”與“差異”，主張關(guān)注城市群體的多樣性，強(qiáng)調(diào)規(guī)劃應(yīng)當(dāng)滿足婦女、兒童、老人、殘障人士等弱勢(shì)群體的不同需要。女性主義在空間、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系；語言和交流；認(rèn)識(shí)論和方法論；規(guī)劃者的性別、文化和教育等四個(gè)領(lǐng)域的研究，極大地豐富了規(guī)劃理論，對(duì)我國規(guī)劃理論的新發(fā)展以及加強(qiáng)對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注也具有啟示作用。

現(xiàn)以我國的具體情況來了解女性主義在城市規(guī)劃中的體現(xiàn)。居住區(qū)規(guī)劃與女性主義

我國是一個(gè)封建思想根深蒂固的國家，從春秋戰(zhàn)國時(shí)期，封建思想的產(chǎn)生到1912年辛亥革命，封建制度被廢除，歷經(jīng)2000多年。但封建制度的廢除被不代表著封建思想從根本上瓦解，男尊女卑的思想一直深深的影響著國人。所以現(xiàn)代社會(huì)仍然有許多女嬰被拋棄，仍然有許多女性在結(jié)婚以后便成為家庭主婦，整個(gè)生活的平臺(tái)便搬到了家庭的幾十或上百的小空間里。女性比男性更注重居住環(huán)境和居住區(qū)位的選擇。從區(qū)位選擇上說，許多女性白天需要工作而回到家還要做家務(wù)，家庭對(duì)女性而言是另外的勞作空間，她們希望居住場(chǎng)所能夠離工作場(chǎng)所近一些，方便上下班趕回家。從居住區(qū)環(huán)境來看，女性在家需要料理許多事情，如買菜，接送小孩上下學(xué)等，所以她們大多數(shù)希望在小區(qū)中有更多的社區(qū)設(shè)施。如每20套房子有一個(gè)公共場(chǎng)地，包括托兒所和社區(qū)中心和便利店等。當(dāng)然，在如此密集的勞作中，休息成為了很重要的一部分。大多數(shù)女性都希望在居住區(qū)附近有居民活動(dòng)設(shè)施和交流場(chǎng)所，以促進(jìn)居民間緊密聯(lián)系，促進(jìn)和睦的鄰里關(guān)系。從住宅的設(shè)計(jì)上來說，由于許多單身女性在社會(huì)中易受攻擊，她們需要尋求一種安全感，這是居住環(huán)境所需要賦予的。而往往太高的樓層使她們覺得孤寂。所以在住宅的設(shè)計(jì)中，現(xiàn)已采取了一些改進(jìn)措施，包括拆除一些房屋，減少一些高層，回歸到更加人性化的尺度等，還有一些簡(jiǎn)單有效的辦法，如增加照明度，改善可見度等。在傳統(tǒng)觀念中，廚房是女性的空間，但往往廚房都是比較狹小而抑郁的，現(xiàn)代的女性更希望廚房是自由而開放的，有的甚至提出了“無廚房”的家居(Hayden, 1981), 即通過集體伙食的方式來解決廚房家務(wù)。無論怎樣，在住宅中都需要一個(gè)開敞而又明亮的廚房環(huán)境，讓烹飪成為一種享受。而在起居室中則需要考慮如嬰兒房、推車道等空間設(shè)施, 以使女性擁有良好的工作環(huán)境和生活質(zhì)量。在客廳中，有女性要求增加公共空間, 例如在每個(gè)單元設(shè)立專門的樓層作為“公共客廳”, 既可以用來互通信息、促進(jìn)交往, 也可以互相幫助照看嬰兒或做家務(wù)。

城市公共設(shè)施與女性主義

女性是公共服務(wù)設(shè)施最重要的使用者。

第三篇：女性主義

女權(quán)主義認(rèn)識(shí)

雖然“女權(quán)主義”一詞出現(xiàn)于19世紀(jì)末，但是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)端卻要早得多，最早可以追溯到17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級(jí)革命。當(dāng)時(shí)，隨著西方資本主義的發(fā)展，婦女的處境非但沒有提高，反而在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)不斷下降。與此同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)革命所提出的“自由、平等、博愛”的理想使得西方婦女愈益無法忍受現(xiàn)實(shí)中的兩性差別。她們開始以種種方式爭(zhēng)取與男子相同的政治和法律地位，諸如受教育、財(cái)產(chǎn)、就業(yè)、離婚等方面的權(quán)利。

第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)興起于世紀(jì)中葉。它的高潮一直延續(xù)到20世紀(jì)20年代末。這是婦女爭(zhēng)取與男子同等的政治法律權(quán)利的運(yùn)動(dòng)。斗爭(zhēng)矛頭指向資本主義國家，指向那些將婦女排斥在受教育權(quán)、就業(yè)權(quán)、參政權(quán)以及其他權(quán)利之外的國家法律。

第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)主要有三個(gè)目標(biāo): ①爭(zhēng)取女性選舉權(quán)。②爭(zhēng)取女性受教育的權(quán)利。③爭(zhēng)取女性就業(yè)權(quán)。

1949年，法國著名作家波伏娃發(fā)表了《第二性》，為女權(quán)主義第二次高潮的到來奠定了理論基礎(chǔ)。波伏娃在她的書中指出:世界上只有一種人性，即男性，女人被看作是男性的偏離，因此這個(gè)世界是男人的世界。她認(rèn)為“女子不是天生的，而是生成的”，人類文化造成了男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)，因此決定女性社會(huì)地位的因素不是單純生理的、心理的或經(jīng)濟(jì)的因素，而是社會(huì)的。在《第二性》中波伏娃詳細(xì)地分析了社會(huì)文化弱化女性的過程，指出在父制下女性永遠(yuǎn)是次等的，因而是“第二性的”。此書被譽(yù)為“西方女性解放運(yùn)動(dòng)的《圣經(jīng)》，為20世紀(jì)50~60年代的第二次女權(quán)高潮提供了理論武器。女權(quán)主義的理論特點(diǎn)

要準(zhǔn)確地把握西方女權(quán)主義的基本特征非常困難，甚至幾乎不可能，學(xué)者們基本上無人去嘗試。女權(quán)主義與自由主義、保守主義、社會(huì)民主主義、西方馬克思主義等男性所主導(dǎo)的其他所有政治思潮大不相同，甚至相反。在某種意義上，可以說女權(quán)主義的特征無限多，從而無法充分而恰當(dāng)?shù)赜枰詺w納，只能就其最引人注目的地方作些粗略的描述。

（1）女權(quán)主義是一種以女性為主體的思潮，具有明顯的性別傾向性。作為一種女性思潮，女權(quán)主義不僅在思想觀點(diǎn)上代表著女性的利益并為婦女爭(zhēng)取權(quán)利，而且持有這種觀點(diǎn)的人也大多數(shù)是女性。因此，女權(quán)主義是一種婦女自己的思潮。有的女權(quán)主義者甚至認(rèn)為，雖然也有男性作家和社會(huì)活動(dòng)家主張男女平等和婦女解放并為此而作出一定的貢獻(xiàn)，但他們只能成為女權(quán)主義的支.持者，而不能成為女權(quán)主義者。

(2)女權(quán)主義并不是鐵板一塊的意識(shí)形態(tài)，而主張意識(shí)形態(tài)多元化，常常從其他流派吸收理論營(yíng)養(yǎng)，并與其他政治思想結(jié)合在一起，以不同的方式思考問題。在自由主義、社會(huì)民主主義、綠色政治、存在主義、心理分析、后現(xiàn)代主義等政治思潮的影響下，女權(quán)主義內(nèi)部形成了自由女權(quán)主義、社會(huì)女權(quán)主義、激進(jìn)女權(quán)主義、心理分析女權(quán)主義、后現(xiàn)代女權(quán)主義、浪漫女權(quán)主義、黑人女權(quán)主義等政治價(jià)值取向不一致的眾多主要流派。他們各執(zhí)一端，相爭(zhēng)而又互補(bǔ)，無一能夠代表整個(gè)女權(quán)主義。女權(quán)主義的思想米源多元化與社會(huì)民主主義、綠色和平主義頗為相似，甚至比它們走得更遠(yuǎn)。

(3)女權(quán)主義在思想上具有明顯的隨意性。一方面與傳統(tǒng)政治思潮尤其自由主義、社會(huì)民主主義等主流思潮相比，女權(quán)主義具有極大的隨意性，情緒的宣泄遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于理性的思考。方法論不明確，甚至不講究;邏輯不清楚，推論時(shí)斷時(shí)續(xù);語言、甚至數(shù)據(jù)高度夸張，牢騷、乃至咒罵比比皆是;觀點(diǎn)(包括結(jié)論)自相矛盾，缺乏無可辯駁的說服力。然而另一方面，女權(quán)主義的文獻(xiàn)直抒胸臆，又具有極強(qiáng)的感染力。越來越多的女權(quán)分子相信，這種模糊思維取決于女人自身的生理?xiàng)l件，因而在心理上勢(shì)必有別于男人，其直覺往往壓倒理性。

(4)女權(quán)主義與其他男性理論相比，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的溫和色彩。無論某些女權(quán)流派或者女權(quán)分子如何激進(jìn)，如何呼喚婦女解放、女權(quán)革命，甚至大談性別戰(zhàn)爭(zhēng)，卻從來沒有任何女權(quán)主義理論代表鼓吹任何形式的暴力革命。即使實(shí)踐中具有一定規(guī)模的反抗性群體破壞活動(dòng)，也不過縱火而已。其明顯的原因在于暴力不是女性的優(yōu)勢(shì)。根本原因在于，就人類的生活和延續(xù)而言，兩性在生理上和心理上均有相互依存的一面。因而在斗爭(zhēng)的向時(shí)，雙方還不得不謀求妥協(xié)。當(dāng)代自由主義女權(quán)主義的主要觀點(diǎn)

在20世紀(jì)60年代的第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)高潮前后，自由主義女權(quán)主義仍然十分活躍，涌現(xiàn)出大批理論著作，其中美國婦女B·弗里丹的著作《女性的奧秘》起了運(yùn)動(dòng)先聲的作用，她發(fā)起的“NOW"(National organization for Woman，全國婦女組織)后來達(dá)到240多萬人，成為西方最大的婦女團(tuán)體。繼《女性的奧秘》之后，自由主義女權(quán)主義相繼出版了一系列經(jīng)典作品，如:理查茲的《懷疑一切的女權(quán)主義者》1982,G·斯蒂奈姆的《憤怒的行動(dòng)和日常的反抗》(1983)歐金的《性別、正義與家庭》1990)等，她們的思想代表了當(dāng)代自由主義女權(quán)主義的主要觀點(diǎn)，歸納起來主要有;(一)繼續(xù)堅(jiān)持男女兩性具有相同理性 在人性論這個(gè)政治理論的出發(fā)點(diǎn)上，自由女權(quán)主義認(rèn)同傳統(tǒng)自由主義的觀點(diǎn)，即持一種理性至上的信念。傳統(tǒng)自由主義主張把人的活動(dòng)分為理性和感性兩個(gè)相互沖突的領(lǐng)域，并認(rèn)為理性高于感性，人類有能力區(qū)別于、并且優(yōu)越于其他動(dòng)物的本質(zhì)特性。但傳統(tǒng)自由主義只是將理性的桂冠戴在男人頭上，認(rèn)為男性具有勇敢、自信、開放、進(jìn)取、寬容等一系列相關(guān)的優(yōu)點(diǎn)，而女性不具有理性，或女性的理性低于男性，女人常常在“沖動(dòng)(感情用事)”的標(biāo)簽之下，同怯懦、輕浮、瑣碎、蝙狹、封閉等一系列缺點(diǎn)聯(lián)系在一起。自由主義女權(quán)主義歷來不接受這種流行觀念，當(dāng)代自由主義女權(quán)主義繼續(xù)堅(jiān)持沃爾斯通克拉夫特“兩性理性無差異”理論，認(rèn)為兩性的本質(zhì)、尤其理性的基本特征沒有太大的區(qū)別，男人能夠做到的事情女人也能做到.社會(huì)輿論對(duì)兩性的不同理解實(shí)屬男性的產(chǎn)品，甚至就是排擠、壓制婦女的借口。正如密爾所說:“現(xiàn)在被稱之為婦女的天性明顯地是人為的事一一在某些方面是強(qiáng)制壓迫的結(jié)果，在另一些方面是不自然的刺激的結(jié)果?！?二)男女兩性應(yīng)擁有同等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)

自由主義女權(quán)主義認(rèn)為，在一個(gè)公平的社會(huì)里，每一個(gè)成員都應(yīng)該得到發(fā)揮自己潛力的機(jī)會(huì)，男女兩性應(yīng)當(dāng)擁有同等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)。但西方傳統(tǒng)觀念出于性別偏見，認(rèn)為婦女天生軟弱無能，僅僅適合有限的特定職業(yè)，例如醫(yī)務(wù)、服務(wù)、文秘、教師等等。而不能從事投資、政治、傳教等工作，更不用說軍事、警務(wù)等需要高度體能和膽量的行當(dāng)。在同一個(gè)部門或者單位，兩性有明確的“分工”，男性員工大多待遇好、地位高，女性員工恰恰相反。即便在所謂適合婦女的領(lǐng)域，兩性也有明顯的主從之別。例如在醫(yī)院，院長(zhǎng)、科主任和資深醫(yī)生大多為男性，女性主要充當(dāng)護(hù)士;在20世紀(jì)70年代的美國哈佛大學(xué)，文科的近500名資深教授竟然是清一色的須眉。事實(shí)上在就業(yè)和競(jìng)選活動(dòng)中，如果男女兩名對(duì)象或者候選人能力相當(dāng)，女性一般都會(huì)“莫名其妙”地失敗。這一切，傳統(tǒng)上就連自由派的男子都覺得天經(jīng)地義，認(rèn)定女人其實(shí)最適合在私人領(lǐng)域持家，而不是在公共領(lǐng)域馳騁。為了改變這種狀況，自由主義女權(quán)主義者從更加徹底的理性主義出發(fā)，執(zhí)著地追求性別平等，或者性別正義，因此而得名“平權(quán)女權(quán)主義”。她們中有些人甚至認(rèn)為，除了生理構(gòu)造之外，兩性在責(zé)任、命運(yùn)、活動(dòng)方式等其他方面沒有區(qū)別，因此，反對(duì)對(duì)婦女的任何歧視，要求擺脫“賢妻良母”的傳統(tǒng)角色，突破家庭這個(gè)私人領(lǐng)域的限制，進(jìn)人在傳統(tǒng)上由男人把持的公共領(lǐng)域?？释硎芘c男性同樣的個(gè)人理性選擇以及法律、政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的各種人權(quán)、待遇和機(jī)會(huì)，在同樣的市場(chǎng)規(guī)則下進(jìn)行公平的、公開的競(jìng)爭(zhēng)，以取得自我的發(fā)展和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。例如在教育方面，自山女權(quán)派一向反對(duì)傳統(tǒng)的、帶有歧視性的性別隔離制度，要求兩性實(shí)行內(nèi)容一致的混合教育，以充分發(fā)掘婦女的潛能口“不僅男女兩性的德行，而且兩性的知識(shí)在性質(zhì)上也應(yīng)該是相同的，即使在程度上不相等?！痹诰蜆I(yè)方面，強(qiáng)烈要求公共部門和私人企業(yè)對(duì)兩性一視同仁，絕不能出于性別原因而排斥婦女。她們相信，婦女的解放還能讓男人擺脫養(yǎng)家糊口和保衛(wèi)祖國的重負(fù)，從而解放自身。

(三)改革不公正的法律與教育體制 自由主義女權(quán)主義認(rèn)為，女性之所以顯得不如男性，是因?yàn)樗齻儧]有得到與男性相同的受教育機(jī)會(huì)，因此，婦女應(yīng)該爭(zhēng)取受教育的權(quán)利和相應(yīng)的法律改革。在這方面，最有代表性的是美國自由主義女權(quán)主義者。她們認(rèn)為，美國基本上是遵循對(duì)所有人一律給予公平和自由的原則的，只是這種公平和自由還應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步擴(kuò)展到婦女身上。由于自由主義女權(quán)主義者及其他女權(quán)主義者的推動(dòng)下，1963年，美國國會(huì)通過了“同工同酬法案”,20世紀(jì)60年代末，又對(duì)民權(quán)法案作了修改，把雇傭中禁止性別歧視的內(nèi)容列人了法案;70年代，美國自由主義女權(quán)主義的代表全國婦女組織(NOW)又掀起了通過“平等權(quán)利修正案”的運(yùn)動(dòng)，要求以憲法修正案的形式規(guī)定“合眾國或任何州不得以性別為由，剝奪或限制法律所規(guī)定的婦女的平等權(quán)利”。迄今為止，美國憲法修正案共有26條，所以“平等權(quán)利修正案”又被稱為憲法第27條修正案。早在1971年和1972年，美國眾參兩院分別通過了這項(xiàng)修正案。但是根據(jù)規(guī)定，憲法修正案還必須得到美國50個(gè)州中3/4的州即38個(gè)州的批準(zhǔn)，才能最終成為憲法的一部分。但是到1978年為止，這項(xiàng)修正案只得到35個(gè)州的批準(zhǔn)，為此，國會(huì)不得不將批準(zhǔn)的限期從原來的1979年延長(zhǎng)到1982年，但到1982年6月30日為止，支持此修正案的州仍然只有35個(gè)，因此這息。在美國總統(tǒng)競(jìng)選期間，兩黨的候選人都曾對(duì)此項(xiàng)修正案發(fā)表看法。雖然通過“平等權(quán)利修正案”阻力很大，但女權(quán)主義者還會(huì)繼續(xù)斗爭(zhēng)下去。項(xiàng)修正案只得被廢棄。盡管如此，美國婦女爭(zhēng)取平等權(quán)利的運(yùn)動(dòng)從未止.(四)認(rèn)同現(xiàn)存的政治秋序及價(jià)值體系 自山女權(quán)主義形成2個(gè)世紀(jì)以來，一直是西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)中最大的流派，并且為異性所領(lǐng)導(dǎo)的主流輿論所接受。這主要是由于自由主義女權(quán)主義立場(chǎng)溫和，基本認(rèn)同現(xiàn)存的政治秩序及其價(jià)值體系，承認(rèn)自由主義意識(shí)形態(tài)的支配地位，比較容易同其他利益集團(tuán)達(dá)成妥協(xié)。

第四篇：淺析女性主義

學(xué)號(hào)： 20095021234 西方文論論文

學(xué)

院

文學(xué)院

專

業(yè)

漢語言文學(xué)

年

級(jí)

2009級(jí)

姓

名

楊夏清

論文題目

淺析女性主義

指導(dǎo)教師

朱慶福

職稱

副教授

2012年6月2日

目 錄

摘要................................................................3 關(guān)鍵詞..............................................................3 前言................................................................3

一、女性主義產(chǎn)生的原因..............................................3

二、女性主義的影響..................................................5

（一）社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域..............................................5

（二）文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域..............................................7 參考文獻(xiàn)............................................................8

淺析女性主義

摘要：女權(quán)主義，又叫女性主義，它是近、現(xiàn)代西方的一種社會(huì)和政治思潮，女權(quán)運(yùn)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)。基本特征為爭(zhēng)取婦女的權(quán)益，要求保護(hù)并擴(kuò)大她們的應(yīng)得權(quán)利。認(rèn)為女性一向?yàn)榱?xí)慣勢(shì)力和法律的歧視和限制，享受不到與男性同等的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)地位。那么女權(quán)主義它產(chǎn)生的根本原因是什么呢？它在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域及文學(xué)創(chuàng)作上又產(chǎn)生了怎樣的影響呢？

關(guān)鍵詞：女性主義；原因；影響；社會(huì)科學(xué)；文學(xué)創(chuàng)作

前言

女權(quán)主義批評(píng)是與西方婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展分不開的，特別是20世紀(jì)60年代西方第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)的高漲，直接引發(fā)了女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)。西方婦女解放運(yùn)動(dòng)第一次浪潮出現(xiàn)在19世紀(jì)后半葉到20世紀(jì)初期，以1920年至1928年英美婦女獲得完全的選舉權(quán)為達(dá)到高潮的標(biāo)志。60年代后出現(xiàn)了第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)。這次女權(quán)運(yùn)動(dòng)的大背景是法國和西歐的學(xué)生造反運(yùn)動(dòng)，以及美國的抗議越戰(zhàn)的和平運(yùn)動(dòng)、黑人的反種族歧視運(yùn)動(dòng)和公民權(quán)運(yùn)動(dòng)。歐美政治斗爭(zhēng)的風(fēng)起云涌，成為這次婦女解放的直接導(dǎo)火線。這次女權(quán)運(yùn)動(dòng)已超越了第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)爭(zhēng)取婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)、選舉權(quán)的范圍和目標(biāo)，逐步深入到就業(yè)、教育、福利和政治、文化各領(lǐng)域，并努力上升到對(duì)婦女的本質(zhì)和文化構(gòu)成的探討，“它包括一名婦女應(yīng)是什么的真正問題，我們的女性氣質(zhì)和特征怎樣界定、以及我們?cè)鯓又匦陆缍ǖ膯栴}，它包括反對(duì)婦女作為供男性消費(fèi)的性欲對(duì)象的戰(zhàn)役，反對(duì)色情描寫、強(qiáng)奸等暴力形式；婦女解放運(yùn)動(dòng)關(guān)心婦女的教育、福利權(quán)利、機(jī)會(huì)的均等，工資、工作環(huán)境選擇的自由，婦女有了孩子后的生活，是否要孩子以及什么時(shí)候要孩子的權(quán)利；關(guān)注父權(quán)制的壓迫方式，它和階級(jí)及種族對(duì)婦女的壓抑等等”。顯然這次女權(quán)運(yùn)動(dòng)的深廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了第一次。

一、女性主義產(chǎn)生的原因

婦女解放運(yùn)動(dòng)是女性主義的直接導(dǎo)火線，要探索女性主義產(chǎn)生的根本原因必須要了解婦女解放運(yùn)動(dòng)的來龍去脈。有壓迫就會(huì)有反抗，對(duì)婦女無休止的壓迫便是婦女解放運(yùn)動(dòng)的誘因。19世紀(jì)中葉，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《摩爾根<古代社會(huì)>一書摘要》、《家庭私有制和國家的起源》等著作中，從婦女所受壓迫的根源、婦女產(chǎn)生、婦女解放途徑等角度系統(tǒng)闡述了他們的婦女理論，并為當(dāng)時(shí)社會(huì)主義婦女解放運(yùn)動(dòng)提供了理論基礎(chǔ)。

馬克思、恩格斯從人類起源角度考察婦女問題，認(rèn)為一夫一妻制核心家庭的產(chǎn)生，私有制的出現(xiàn)是婦女受壓迫的根源。“現(xiàn)在我們可以把摩爾根的分期法概括如下：蒙昧?xí)r代是以采集現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時(shí)期；人類的制造品主要是用作這種采集的輔助工具。野蠻時(shí)代是學(xué)會(huì)經(jīng)營(yíng)畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的時(shí)期，是學(xué)會(huì)靠人類的活動(dòng)來增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法的時(shí)期。文明時(shí)代是學(xué)會(huì)對(duì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)產(chǎn)生的時(shí)期”?！??有了三種主要的婚姻形式，這三種婚姻形式大體上與人類發(fā)展的三個(gè)主要階段相適應(yīng)。群婚制是與蒙昧?xí)r代相適應(yīng)的，對(duì)偶婚姻是與野蠻時(shí)代相適應(yīng)的，以通奸和賣淫為補(bǔ)充的一夫一妻制是與文明時(shí)代相適應(yīng)的。在野蠻時(shí)代高級(jí)階段，在對(duì)偶婚姻制和一夫一妻制之間，插入了男子對(duì)女奴隸的統(tǒng)治和多妻制”。按照恩格斯的觀點(diǎn)，早期以狩獵和采集為主的社會(huì)是財(cái)產(chǎn)公有制和群婚制的社會(huì)，婦女從事采集，男子從事打獵，婦女采集具有穩(wěn)定性，婦女勞動(dòng)對(duì)部落生存至關(guān)重要，而婦女由于身體所具有的生殖功能使其獲得無比優(yōu)越的地位。在群婚制和早期對(duì)偶制社會(huì)中，婦女屬于自由和受尊重的地位，家庭是主要生產(chǎn)場(chǎng)所。野蠻時(shí)代人類向畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，家畜的馴養(yǎng)和畜群的繁殖創(chuàng)造了前所未有的財(cái)富的來源，從而產(chǎn)生了全新的社會(huì)關(guān)系，男子控制了部落的畜群，家庭外生產(chǎn)勝過了家庭內(nèi)生產(chǎn)，男子財(cái)富的積累一方面改變了男子的地位，另一方面促使繼承制的改變。母系制被廢除，母系社會(huì)向父系社會(huì)轉(zhuǎn)變私有制出現(xiàn)，男子依靠經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治支配新的家庭秩序。一夫一妻制是在野蠻時(shí)期中級(jí)階段和高級(jí)階段交替的時(shí)期從對(duì)偶家庭中產(chǎn)生的，它建立在丈夫的統(tǒng)治之上要求生育確鑿無疑出自父親的子女繼承父親的財(cái)產(chǎn)。而恩格斯通過考察古代社會(huì)得出結(jié)論，奴隸制與一夫一妻制并存，完全受男子支配的年輕美貌的女奴隸的存在，使一夫一妻制從一開始就具有了特殊性質(zhì)，使它成為只是對(duì)婦女而不是對(duì)男子的一夫一妻制。馬克思、恩格斯認(rèn)為生產(chǎn)資料私有制是男女不平等的根源，一夫一妻制是為了保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的延續(xù)，男子憑借財(cái)產(chǎn)的掌握控制了妻子的身體，而隨著私有制的廢除，公有制的建立，男女不平等的問題會(huì)逐步解決。婦女沒有壓迫，也就沒有婦女解放運(yùn)動(dòng)。因此，女性主義產(chǎn)生的根本原因是私有制的產(chǎn)生。

社會(huì)主義女性主義批評(píng)家贊成改變整個(gè)社會(huì)制度,但她們認(rèn)為消滅私有制并不意味著消滅對(duì)婦女的壓迫?！耙话銇碚f,社會(huì)主義國家的婦女比資本主義國家的婦女有更多的平等機(jī)會(huì)。但是,若把社會(huì)主義國家中婦女和男子的情況相比,婦女往往還是處于二等公民的地位,這使社會(huì)主義女權(quán)主義者懷疑:一個(gè)由男子領(lǐng)導(dǎo)、男子下定義的革命是否會(huì)認(rèn)真考慮婦女的需要和利益”。所以對(duì)婦女的壓迫既表現(xiàn)為階級(jí)壓迫,也表現(xiàn)為性別壓迫,婦女的解放也只有通過反對(duì)性別和階級(jí)壓迫來實(shí)現(xiàn)。

西方女性主義批評(píng)家認(rèn)為經(jīng)濟(jì)分析法不能完全解釋婦女受歧視、受壓迫的根源,她們還從文化、生理、種族等其他方面加以分析。肖瓦爾特從文化的研究模式中吸取女子的肉體、語言和心理的觀點(diǎn),把他們放在社會(huì)關(guān)系中去理解。她對(duì)人類學(xué)家阿登那(Edwin Ardener)夫婦提出的女子文化模型高度評(píng)價(jià),肖瓦爾特認(rèn)為女人構(gòu)成了一個(gè)失聲集團(tuán),其文化和現(xiàn)實(shí)生活的圈子同男性主宰集團(tuán)的圈子重合,卻又不完全被后者包容,而一個(gè)主宰集團(tuán)可以確定多個(gè)失聲集團(tuán),如一個(gè)美國黑人女詩人的文學(xué)屬性就由男性白人主宰集團(tuán)和失聲的女子文化、失聲的黑人文化幾個(gè)集團(tuán)形成。法國女性批評(píng)家吸收了精神分析學(xué)的思想從女性生理角度弘揚(yáng)女性生理特征和欲望,對(duì)女性生理受壓抑受貶損的文化偏見進(jìn)行批判,伊利格瑞認(rèn)為女性具有多個(gè)性器官,長(zhǎng)期以來對(duì)男性陽物標(biāo)榜是女性受歧視的根源。

二、女性主義的影響

（一）社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域

女性主義是近、現(xiàn)代西方的一種社會(huì)和政治思潮，女權(quán)運(yùn)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)?；咎卣鳛闋?zhēng)取婦女的權(quán)益，要求保護(hù)并擴(kuò)大她們的應(yīng)得權(quán)利。認(rèn)為女性一向?yàn)榱?xí)慣勢(shì)力和法律的歧視和限制，享受不到與男性同等的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)地位。女權(quán)主義者要求男女地位平等，而這就要求她們對(duì)男性中心主義進(jìn)行評(píng)判和斗爭(zhēng)。

女性主義對(duì)社會(huì)科學(xué)的主要貢獻(xiàn)是通過對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)模式的批評(píng)來完成的。女性主義

認(rèn)為, 主流社會(huì)科學(xué)的規(guī)范模式是由男性創(chuàng)造和規(guī)定的, 從其研究領(lǐng)域和對(duì)象、主題和內(nèi)容、方法與結(jié)論等各方面來看, 都是符合男性中心的價(jià)值體系, 因此與父權(quán)制文化之間結(jié)成了內(nèi)在的聯(lián)盟。它過于注重男性所關(guān)注的領(lǐng)域和議題, 忽視和排斥女性的經(jīng)驗(yàn)和情感, 使女人和女人的世界成為社會(huì)科學(xué)中無形的、看不見的東西。同時(shí)對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象和人類行為的分析和解釋, 社會(huì)科學(xué)總體上站在男性的立場(chǎng)上, 從維護(hù)現(xiàn)有社會(huì)秩序、權(quán)力體系和主流男性群體的利益出發(fā), 而不顧及女性作為邊緣群體的感受和判斷, 因而充斥著男性霸權(quán)。在社會(huì)科學(xué)研究中, 女性以及與女性相關(guān)的議題通常被排除在外, 或加以貶抑, 女性經(jīng)驗(yàn)的無形化、邊緣化是一種普遍現(xiàn)象。

女性主義認(rèn)為, 男人和女人雖然生活在同一個(gè)物質(zhì)世界中, 但他們所生活的社會(huì)世界是截然不同的。社會(huì)對(duì)男人和女人的要求以及男人和女人對(duì)生活的感受都各不相同, 如社會(huì)勞動(dòng)分工制度將男女職業(yè)隔離開來, 家庭生活也給男女安排了不同的角色等等。從這個(gè)意義上說, 男人和女人并非是這個(gè)社會(huì)的平等參與者, 因?yàn)樯鐣?huì)性別作為一個(gè)重要變量起了關(guān)鍵的調(diào)節(jié)作用, 而社會(huì)科學(xué)往往忽視這一點(diǎn), 把針對(duì)男性樣本的研究發(fā)現(xiàn)概推到全體, 漠視女人切身的領(lǐng)域與議題。例如, 關(guān)于“工作”的定義, 往往局限于以男性為主的就業(yè)市場(chǎng)上的有酬勞動(dòng), 而以女性為主的家務(wù)勞動(dòng)既沒有報(bào)酬, 也就不算在“工作”之列。女人在家庭中作為家庭主婦所做的大量無償工作, 都被視為女人的一種“天職”不加過問, 因而也就很少成為社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科研究的正式議題。女性在家庭結(jié)構(gòu)中的地位沒有受以足夠的關(guān)注,或者說, 社會(huì)科學(xué)有關(guān)這一議題的研究是以扭曲的方式呈現(xiàn)出來的。

女性主義認(rèn)為, 社會(huì)科學(xué)中女性和女性經(jīng)驗(yàn)的無形化, 并不是研究對(duì)象和主題上的簡(jiǎn)單疏漏, 而是因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)從價(jià)值取向上看就是男性中心主義的。社會(huì)科學(xué)研究中公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域、理性與情感、男性與女性的劃分依據(jù)是一種與性別隱喻 相對(duì)應(yīng)的意識(shí)形態(tài), 其中包含著男尊女卑的價(jià)值等級(jí)觀念, 有著深刻的文化基礎(chǔ)。這種兩分法的性別意識(shí)形態(tài)規(guī)定了男女之間差異的先天性和重要性, 它將文化塑造的社會(huì)性別觀念歸之于男女之間的生理差別, 從而確立了社會(huì)性別制度、角色分工、性別身份等存在的合理性, 為男人在父權(quán)制社會(huì)中的支配地位和女人在家庭和社會(huì)中的壓迫和從屬地位提供了辯護(hù)。從這個(gè)意義上說, 社會(huì)科學(xué)中的男性霸權(quán)是與社會(huì)生活和社會(huì)結(jié)構(gòu)中的男性霸權(quán)相一致的。女性主義社會(huì)學(xué)家多蘿西·史密斯認(rèn)為, 社會(huì)學(xué)之所以無視女人和女人的經(jīng)驗(yàn), 就是因?yàn)榕员灰暈榍榫w化的、非理性的, 女人的經(jīng)驗(yàn)被視為主觀的、不真實(shí)的, 因而不能作為構(gòu)成知識(shí)的基礎(chǔ)。社會(huì)學(xué)的知識(shí)必須建立在男性的所謂普遍經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上, 其勾畫出的世界恰恰是男人眼中被歪曲了的世界。因此在女人從自己的生活出發(fā)所發(fā)現(xiàn)和感受的經(jīng)驗(yàn)與考察這一經(jīng)驗(yàn)世界可用的概念和理論框架之間存在著嚴(yán)重的分離。同時(shí), 由于男人和女人所處的兩個(gè)世界以及作為知識(shí)構(gòu)成的兩種經(jīng)驗(yàn)之間并不具有同等地位, 男人構(gòu)造的世界對(duì)于女人的生活世界來說具有某種權(quán)威作用, 它構(gòu)成了這個(gè)社會(huì)統(tǒng)治關(guān)系的基礎(chǔ)?！澳切┦股鐣?huì)學(xué)受制于男人所支配的社會(huì)結(jié)構(gòu)的制度, 也就是那些讓女人受困于被壓迫境況的制度。因此要打開后一種鎖鏈, 就必須先解除前一種鎖鏈”。從這個(gè)意義上說, 社會(huì)學(xué)不僅僅是一種意識(shí)形態(tài), 而且是用來證明這種意識(shí)形態(tài)的正當(dāng)性并使之理性化的一種手段。男人對(duì)社會(huì)生活的理解與社會(huì)學(xué)所推崇的概念框架以及為統(tǒng)治所需的知識(shí)類型之間存在著一種不幸的契合。

因此社會(huì)學(xué)是我們這個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治實(shí)踐的一部分, 它在某種程度上已成為父權(quán)制社會(huì)中性別統(tǒng)治得以存在和延續(xù)的幫兇。

（二）文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域

女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)誕生于20世紀(jì)60年代末70年代初的歐美，至今仍在繼續(xù)發(fā)展。它是西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)高漲并深入到文化、文學(xué)領(lǐng)域的結(jié)果，因而有著較鮮明的政治傾向。它是以婦女為中心的批評(píng)，其研究對(duì)象包括婦女形象、女性創(chuàng)作和女性閱讀等。它要求以一種女性的視角對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行全新的解讀，對(duì)男性文學(xué)歪曲婦女形象進(jìn)行猛烈批判；他努力發(fā)掘不同于男性的女性文學(xué)傳統(tǒng)，重評(píng)文學(xué)史它探討文學(xué)中的女性意識(shí)，研究女性特有的寫作、表達(dá)方式關(guān)注女性作家的創(chuàng)作狀況；它聲討男性中心主義傳統(tǒng)文化對(duì)對(duì)女性創(chuàng)作的壓抑，提倡一種女權(quán)主義寫作方式。

“五四”以來,中國女性小說的母性主題分化為謳歌神圣母愛與反思母性缺陷兩條線索。新時(shí)期之后,在西方女性主義文化觀念與文本創(chuàng)作的影響下,前一條線索發(fā)展為母女結(jié)盟、共同反抗父權(quán)統(tǒng)治的有效策略,后一條線索則體現(xiàn)出消解母性神話、挖掘女性人生復(fù)雜性的特征。表面看來,這一特征與西方女性主義回歸前俄狄浦斯階段的母性家園的精神指向相對(duì)立,從本質(zhì)上說卻與它殊途同歸,并更具中國本土特色。

總之，女性主義作為一種新興的社會(huì)思潮，是多種原因綜合作用的結(jié)果。它在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域和文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域都產(chǎn)生了一定程度的影響。但是關(guān)于父權(quán)（即夫權(quán)）形成的原因和基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)性平等的方式等問題，人們見解紛紛。但均承認(rèn)性壓迫和性剝削不能以兩性生理差別為依據(jù)，而是一種社會(huì)產(chǎn)物，隨著歷史的發(fā)展而變化。由于兩性的利益實(shí)際上難以分割，女權(quán)主義從未成為一種獨(dú)立的思潮，而是分散于自由主義、社會(huì)民主主義、無政府主義等不同思潮之內(nèi)，作為后者的組成部分，這不得不令人深思。

參考文獻(xiàn): [1]朱立元主編.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].2.上海：華東師范大學(xué)出版社，2011.[2]高明月.論馬克思主義婦女理論對(duì)西方女性主義批評(píng)的影響[N].楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2007年3月.第6卷第1期

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[4]孟悅,戴錦華.浮出歷史地表:現(xiàn)代婦女文學(xué)研究[M ].北京:中國人民大學(xué)出版社, 2004

第五篇：魯迅與比較文學(xué)（定稿）

魯迅與比較文學(xué)

徐曉云

摘要：二十世紀(jì)前期的中國作家與比較文學(xué)結(jié)緣的，魯迅是極為重要的一人。他不但從中外文化比較入手提出了自己的基本思想，而且始終以比較的眼光看待各種文化現(xiàn)象以及自己所從事的各種文化活動(dòng)。本文主要從西方哲學(xué)、文學(xué)兩個(gè)方面對(duì)魯迅的影響展開論述。

關(guān)鍵詞：魯迅 比較文學(xué) 進(jìn)化論思想

二十世紀(jì)前期的中國作家與比較文學(xué)結(jié)緣的，魯迅是極為重要的一人，受西方哲學(xué)、文學(xué)的影響，他不但從中外文化比較入手提出了自己的基本思想，而且始終以比較的眼光看待各種文化現(xiàn)象以及自己所從事的各種文化活動(dòng)如創(chuàng)作、翻譯、批評(píng)與研究等。

一、西方哲學(xué)對(duì)魯迅的影響

在中國思想史上，嚴(yán)復(fù)是“認(rèn)真地、緊密地、持久地把自己與西方思想關(guān)聯(lián)在一起的第一個(gè)學(xué)者”（史華茲語）也是最早從總體上對(duì)中西文化進(jìn)行比較的思想家之一，他抓住了西方近代文化的命脈，將西方文化精神歸結(jié)為“以自由為體，民主為用”，在思想上為后人吸收西學(xué)開辟了方向，對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)的主將們影響很大。

魯迅的思想深受嚴(yán)復(fù)影響，他在南京與日本求學(xué)期間系統(tǒng)讀過嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》、《社會(huì)通詮》等許多著作，并且接受了西方近代的社會(huì)科學(xué)和文化思想，尤其是“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化論思想。《朝花夕拾·瑣記》中談到，他在南京城南，花500文錢買了一部白紙石印的厚書——《天演論》。翻開一看，—— 哦，原來世界上竟還有一個(gè)赫胥黎坐在書房里那么想，而且想得那么新鮮？一口氣讀下去,“物競(jìng)”“天擇”也出來了，蘇格拉底，柏拉圖也出來了，斯多噶也出來了?！?/p>

一個(gè)新鮮奇異的世界就這樣被打開了，“物競(jìng)天擇”“適者生存”“世道必進(jìn)”“后勝于今”喚起了魯迅的生命自覺意識(shí)，引導(dǎo)他進(jìn)入高層次的思考，西方“新學(xué)”成為魯迅智慧與激情的原動(dòng)力，表現(xiàn)為激進(jìn)的思想、奔放的感情以及強(qiáng)烈的行動(dòng)欲望。

1902年，魯迅留學(xué)日本，作為“西學(xué)東漸”的中轉(zhuǎn)站，日本也是中國有志之士探求救國救民真理，開展進(jìn)步革命活動(dòng)的“自由港”。日本的七年求學(xué)生活使魯迅廣泛接觸西方的哲學(xué)與文學(xué)，形成了他以文學(xué)救國的思想。對(duì)于西方文化魯迅奉行的是著名的“拿來主義”原則，在進(jìn)化論中他接受了歷史發(fā)展的觀點(diǎn)，而摒棄了弱肉強(qiáng)食的生存法則，從而保持了一個(gè)思想家的自主與獨(dú)立。更重要的是魯迅將自己接受的哲學(xué)思想轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，在進(jìn)化論“青年必勝過老年”的觀點(diǎn)影響下，幾十年如一日的支持青年的進(jìn)步，真正做到了“俯首甘為孺子?！薄？梢哉f進(jìn)化論對(duì)魯迅的影響是任何一種思想學(xué)說都無法比擬的，它不僅成為魯迅世界觀的基礎(chǔ)，而且為他的中外文化比較提供了一個(gè)基本框架。

二、西方文學(xué)對(duì)魯迅創(chuàng)作的影響

魯迅非常重視文學(xué)比較，對(duì)世界文學(xué)的介紹、攝取與融化，是魯迅文學(xué)活動(dòng)的重要內(nèi)容，也是形成魯迅獨(dú)特的思想、文化素質(zhì)的重要因素?！赌α_詩力說》與《文化偏至論》是魯迅介紹、評(píng)價(jià)外國文學(xué)作家、作品的重要論文，也是中國近代比較系統(tǒng)的評(píng)價(jià)西方文藝思潮的論著，他認(rèn)為“國民精神之發(fā)揚(yáng)，與世界識(shí)見之廣博有所屬?！币粋€(gè)民族能否獲得文化上的自覺，關(guān)鍵在于能否與其他民族文化進(jìn)行比較，通過比較反觀自身。地域的阻隔，農(nóng)業(yè)文明造就的封閉環(huán)境使中國人一直以文明古國而自詡，在對(duì)西方文明缺乏了解的情況下，盲目自大；在被西方列強(qiáng)的槍炮攻破了國門之后又一味的妄自菲薄。魯迅認(rèn)為人類文明的發(fā)展在總體上是一個(gè)普遍進(jìn)化的過程，也是各種文化競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰的過程，近代中國在國際競(jìng)爭(zhēng)中的失敗不僅僅是軍事、政治、經(jīng)濟(jì)的失敗，也是文化競(jìng)爭(zhēng)的失敗。它表明中國文化本身存在著某些缺陷，不僅僅是器物制度上的，更主要是在人的精神層面，即國民精神。據(jù)許壽裳回憶，1902年魯迅在日本弘文書院讀書時(shí)，就常常與他討論“怎樣才是理想的人性？”“中國國民性最缺乏的是什么？”“原因何在？”等問題。他們一致認(rèn)為中國人缺乏的是“誠”和“愛”，后來又將劣根性歸結(jié)為“瞞和騙”“卑怯”。認(rèn)為“中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙造出奇妙的逃路來，而自以為正路，在這路上，就證明著國民性的怯弱、懶惰而又巧滑?！毙煨裆c魯迅討論時(shí)認(rèn)為中國人最大的毛病是聽天由命與中庸，大約是惰性的緣故。魯迅回答說“這不是由于惰性，是由于卑怯性?！薄坝鲆姀?qiáng)者不敢反抗，便以中庸這些話來自我安慰。倘他有了權(quán)力別人奈何他不得時(shí)，則兇殘橫恣，宛然如一暴君，做事并不中庸?！睂?duì)國民性的批判在創(chuàng)作中是揭示了國人精神的貧弱、人格的萎縮，最顯著的是阿Q式的精神勝利法。《阿Q正傳》是最早被介紹到世界去的中國現(xiàn)代小說，是中國現(xiàn)代文學(xué)自立于世界文學(xué)之林的偉大代表。

同時(shí)中國國民的愚昧、麻木需要“別求新聲于異邦”，把那些能夠真正糾正中國文化本體偏枯，激發(fā)個(gè)體精神力量的東西引進(jìn)來。新文化運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是企求中國現(xiàn)代化的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。陳獨(dú)秀在《新青年》發(fā)刊詞中提出“人權(quán)、平等、自由”的思想，大力倡導(dǎo)民主和科學(xué)精神，而各種報(bào)刊和雜志爭(zhēng)相譯介西方近代的各種文藝?yán)碚撎貏e是人道主義，進(jìn)化論和社會(huì)主義思潮，由此刷新了中國舊文化的面貌。魯迅認(rèn)為西方文明的根底在于人的個(gè)性與精神，中國要與列強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)，關(guān)鍵是立人。“是故生存兩間，角逐列國是務(wù)，其首在立人，人立而凡事舉，若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神。”從“人的精神”層面揭示中外文化的本質(zhì)區(qū)別，主張中國人應(yīng)該在繼承自己民族文化的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)世界先進(jìn)文化，“五四”新文學(xué)基于啟蒙精神，呼喚人的覺醒，追求個(gè)性解放，對(duì)國民的愚弱狀態(tài)進(jìn)行深刻剖露，魯迅是其中最重要的奠基人和最杰出的代表。

挪威戲劇家易卜生的《玩偶之家》中娜拉的出走被當(dāng)時(shí)的青年認(rèn)為是勇敢的反抗，魯迅對(duì)這種反抗無疑是贊美與支持的，“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”《傷逝》中子君的話曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)。魯迅的深刻在于他不僅寫出個(gè)性主義的可貴，而且指出了個(gè)性主義的脆弱。1923年12月26日魯迅在為女子師范學(xué)校學(xué)生做演講《娜拉走后怎樣》時(shí)說：“錢，高雅的說吧，就是經(jīng)濟(jì)，是最要緊的了，自由固不是錢能買到的，但能夠?yàn)殄X而賣掉。??娜拉或者也實(shí)在只有兩條路：不是墮落，就是回來?！薄秱拧分械淖泳褪侵袊娴哪壤?，她的命運(yùn)形象地回答了出走的結(jié)局，批評(píng)了小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子個(gè)性解放的不徹底，魯迅對(duì)于小資產(chǎn)階級(jí)婦女的命運(yùn)思考比易卜生來得更實(shí)際更深刻。

作為二十世紀(jì)的世界文化巨人，魯迅創(chuàng)造了融民族性與世界性于一體的具有獨(dú)特個(gè)人風(fēng)格的文學(xué)。貫通古今，學(xué)貫中西的深刻學(xué)養(yǎng)使魯迅的作品取得極高的藝術(shù)成就，受果戈里、契訶夫、安特萊夫、拜倫的影響，他將現(xiàn)實(shí)主義與象征主義、浪漫主義手法交互使用，形成了一種融描寫、敘述、抒情、諷刺、議論于一體的藝術(shù)風(fēng)格，因此成為現(xiàn)代文學(xué)“散文體小說”“抒情詩體小說”的開創(chuàng)者。在小說結(jié)構(gòu)方面，也表現(xiàn)出中西皆用的態(tài)度，在《吶喊》與《彷徨》中近代西方小說的“橫切式結(jié)構(gòu)”約占三分之二，而古典小說的“直綴式結(jié)構(gòu)”則不到三分之一，可以說魯迅的創(chuàng)作是深受外國文學(xué)影響又完全具有民族特點(diǎn)的創(chuàng)作。

在全球化時(shí)代，民族文學(xué)走出封閉奏響世界文學(xué)華彩樂章的歷史背景下，重溫魯迅對(duì)于比較文學(xué)研究的貢獻(xiàn)具有著現(xiàn)實(shí)的意義。通過對(duì)現(xiàn)代文學(xué)史上中外文學(xué)交流歷史的回望，我們不僅了解了中國現(xiàn)代文學(xué)之路的泥濘與艱辛，而且重新認(rèn)識(shí)了西方文化與文學(xué)影響下的民族作家與作品，從而為比較文學(xué)在中國的進(jìn)一步研究與發(fā)展提供了極有價(jià)值的參考。

參考文獻(xiàn)：

1． 魯迅 著《墳·文化偏至論》 2． 魯迅 著《墳·摩羅詩力說》 3． 嚴(yán)家炎 著《魯迅作品的經(jīng)典意義》——《魯迅作品集》序 4． 楊茲舉 著《荒原野狼 魯迅》中國國際廣播出版社

作者簡(jiǎn)介：徐曉云，女，1968年出生，河北張家口人，副教授，研究方向：古代、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。工作單位：宣化科技職業(yè)學(xué)院。