第一篇：淺談生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)旅游的辯證關(guān)系改2

淺談生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)旅游的哲學(xué)思考

胡總書記在黨的十七大報(bào)告中把“建設(shè)生態(tài)文明、基本形成節(jié)約能源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式”，提高到了發(fā)展戰(zhàn)略性的高度?！敖ㄔO(shè)生態(tài)文明”首次寫進(jìn)黨的報(bào)告，與十六大報(bào)告提出的：“可持續(xù)發(fā)展生產(chǎn)力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧”目標(biāo)更加具體，要求更加明確。省委十屆二次全會(huì)強(qiáng)調(diào)，“必須牢固樹(shù)立生態(tài)文明觀念，強(qiáng)化保住青山綠水也是政績(jī)的理念”，“打造旅游品牌，發(fā)展‘和諧旅游’，建設(shè)旅游大省”。生態(tài)文明建設(shè)、生態(tài)旅游越來(lái)越受到人類重視，自古以來(lái)，人類與自然就存在“人不給自然留后路，自然也不給人留后路”的關(guān)系。

生態(tài)旅游則是基于旅游主體對(duì)大自然的尊重,關(guān)愛(ài)和敬畏,而對(duì)旅游客體由生出一種平等相處關(guān)系的旅游模式。游客即觀賞自然的美色,又認(rèn)識(shí)自然的現(xiàn)象,同時(shí)也在聆聽(tīng)大自然的呼聲，關(guān)注與思考著環(huán)境問(wèn)題。這是一種全新旅游模式,既融入了環(huán)境教育，又普及科學(xué)知識(shí),也在某種意義上參與了保護(hù)生態(tài)環(huán)境,建設(shè)生態(tài)文明，保護(hù)自然資源,保護(hù)生物多樣性的環(huán)境運(yùn)動(dòng)。生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)旅游存在什么關(guān)系，又有內(nèi)在聯(lián)系，本文將從哲學(xué)的眼光去探討，去認(rèn)識(shí)生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)之間的哲學(xué)辨證關(guān)系。

一、生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)旅游的哲學(xué)辨證關(guān)系

1.生態(tài)文明建設(shè)可以促進(jìn)生態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，生態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，又 為生態(tài)旅游奠定了“基礎(chǔ)設(shè)施”，而生態(tài)旅游的發(fā)展又可以促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，同時(shí)以生態(tài)文明建設(shè)為平臺(tái)，又為生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)提供“智力”支持。

從人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷程中，我們不難找到答案。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)不但不矛盾,而且它們的關(guān)系是辨證統(tǒng)一的。生態(tài)環(huán)境保護(hù)就要加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，因?yàn)椋毫己玫纳鷳B(tài)環(huán)境，是發(fā)展生態(tài)旅游業(yè)的基礎(chǔ)，是人類生存和發(fā)展的基本條件，是社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的“基礎(chǔ)”。發(fā)展生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生態(tài)文明建，設(shè)培育生態(tài)產(chǎn)業(yè)，往往認(rèn)為生態(tài)較好的地方，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，生態(tài)脆弱地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)快速。似乎生態(tài)與進(jìn)步形成反比。實(shí)際上，文明就是進(jìn)步和發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)不是停止進(jìn)步，不是限制發(fā)展，而是培育生態(tài)產(chǎn)業(yè)，發(fā)展生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)，選擇最佳的發(fā)展模式。

而生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又為改善生態(tài)環(huán)境，生態(tài)文明建設(shè)提供必要的“智力”支持。所以生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)旅游的目的是統(tǒng)一的，它們相互依賴、相互促進(jìn)，如果只重視發(fā)展生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)，而忽視生態(tài)環(huán)境治理，生態(tài)文明建設(shè)，必將導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化，也會(huì)使經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻。所以，要深刻認(rèn)識(shí)和處理生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)旅游的關(guān)系；研究提出生態(tài)文明指標(biāo)體系和保護(hù)生態(tài)環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明方略，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路。

突出生態(tài)文明建設(shè)，以生態(tài)發(fā)展生態(tài)旅游為基礎(chǔ)，以生態(tài)文明建設(shè)為平臺(tái)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化、城市生態(tài)化、社會(huì)生態(tài)化，實(shí)現(xiàn)人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展；加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)、生態(tài)文明建設(shè) 與生態(tài)旅游的合作，培育生態(tài)文明，把生態(tài)文明意識(shí)提升到生存意識(shí)、發(fā)展意識(shí)的高度，在此基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)生態(tài)旅游，生態(tài)旅游業(yè)必將會(huì)取得更快、更大的發(fā)展。同時(shí)把生態(tài)文明建設(shè)納入國(guó)民教育體系，納入精神文明建設(shè)全過(guò)程，全面提高市民保護(hù)生態(tài)文明建設(shè)的自覺(jué)性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性；全面為生態(tài)旅游打下堅(jiān)實(shí)的“基礎(chǔ)”，促進(jìn)和諧生態(tài)社會(huì)的全面建設(shè)。

2.搞好生態(tài)文明建設(shè)，可以增加生態(tài)旅游的收入，生態(tài)旅游的收入又可以加大生態(tài)文明建設(shè)的投入，從而行成生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)中的“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”，增加“綠色旅游收入”。

“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”是實(shí)施可持續(xù)戰(zhàn)略的必然選擇和重要保證，是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要手段，是發(fā)展生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)生態(tài)文明，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境、資源保護(hù)、生態(tài)旅游以及人的全面發(fā)展結(jié)合起來(lái)，才能對(duì)生產(chǎn)要素產(chǎn)生最科學(xué)的集聚效應(yīng)，并營(yíng)造出源源不斷的發(fā)展后勁，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)、生態(tài)旅游同步發(fā)展、和諧發(fā)展。發(fā)展經(jīng)濟(jì)，需要大量的資金投入，生態(tài)文明建設(shè)需要投入，生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)也要投入，但是可以產(chǎn)生旅游收入，而生態(tài)文明建設(shè)搞好了，不僅“功在當(dāng)代，利在千秋”，也可以增加“綠色旅游收入”。

發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，走兼顧發(fā)展經(jīng)濟(jì)、節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展之路，是堅(jiān)持生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的中心環(huán)節(jié)。胡錦濤總書記提出，要“讓人民群眾喝上干凈的水，呼吸上清潔的空氣，吃上放心的食物，在良好的環(huán)境中生產(chǎn)生活”。這是總書記滿懷對(duì)群眾日常生活關(guān)切的 一段話，由此可以看出良好的自然生態(tài)基礎(chǔ)，是發(fā)展有特色和高質(zhì)量的生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)的條件。而良好的自然生態(tài)基礎(chǔ)又離不開(kāi)生態(tài)文明建設(shè)，而生態(tài)文明建設(shè)需要經(jīng)濟(jì)投入，生態(tài)旅游收入，必須拿出資金來(lái)投入生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)生態(tài)文明建設(shè)搞好了，又可以增加旅游收入。

生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)將生態(tài)旅游循環(huán)和經(jīng)濟(jì)循環(huán)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，加快生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展，目的是解決過(guò)去追求片面的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)的環(huán)境代價(jià)問(wèn)題，同時(shí)也是生態(tài)旅游增收，進(jìn)一步加大生態(tài)文明建設(shè)建的投入需求。“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”的生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)就是通過(guò)資源的循環(huán)利用，最大限度提高資源和能源的利用率，循環(huán)性、可持續(xù)性的和諧統(tǒng)一的發(fā)展，促進(jìn)生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，使生態(tài)文明建設(shè)取得更突出的成績(jī)。

良好的生態(tài)資源和環(huán)境，本身就是重要的旅游吸引力，而良好的資源和環(huán)境保護(hù)，靠的就是加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)維持，在此基礎(chǔ)上發(fā)展生態(tài)旅游，一方面有良好的生態(tài)旅游資源，可大力發(fā)展生態(tài)旅游；另一方面有良好的生態(tài)文明環(huán)境，可以減少對(duì)旅游資源的破壞。在搞好生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)上發(fā)展生態(tài)旅游，可以減少生態(tài)旅游建設(shè)的投入，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)旅游建設(shè)同步走，從根本上實(shí)現(xiàn)“互利雙贏”。

3.生態(tài)文明建設(shè)的目的就是要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就要開(kāi)發(fā)與利用并舉，開(kāi)發(fā)與保護(hù)同行，堅(jiān)持最小的開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)最大的保護(hù)，獲取最“原生態(tài)的旅游”，最終實(shí)現(xiàn)“天地人合一”。原生態(tài)，就是在自然狀態(tài)下，未受人為影響和干預(yù)的原始生態(tài)或生態(tài)原狀。其凸顯的特征是天然美、自然美、原始美，是謂“人類與自然的和諧”、“天地人合一”。原生態(tài)旅游是生態(tài)文明建設(shè)的“召喚”?！爱?dāng)人類從農(nóng)業(yè)化進(jìn)入工業(yè)化之后，許多國(guó)家對(duì)氣候變化、環(huán)境污染、能源枯竭和資源破壞等日益緊迫性的問(wèn)題進(jìn)行了反思，不約而同地認(rèn)為第三個(gè)人類文明階段即生態(tài)文明的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)?！边@就要求人們建設(shè)生態(tài)文明、提倡回歸自然，與自然和諧相處，希望人們了解自然，改善生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)“天地人合一”。

原生態(tài)旅游，是在充分利用大自然陶冶人的情操，進(jìn)而給人們帶來(lái)精神上的愉悅的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)對(duì)自然和生態(tài)人文環(huán)境加強(qiáng)保護(hù)，搞好生態(tài)文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，倡導(dǎo)原生態(tài)旅游，實(shí)現(xiàn)生態(tài)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。從旅游業(yè)的需求來(lái)看，隨著生活水平的提高，旅游業(yè)的發(fā)展已經(jīng)成為滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神文化需求的支柱產(chǎn)業(yè)。樹(shù)立符合自然生態(tài)文明建設(shè)法則的需要，體悟自然是人類生命的依托，自然的消亡必然導(dǎo)致人類生命的消亡。尊重生命，愛(ài)護(hù)生命并不是人類對(duì)其他生命存在物的施舍，而是人類自身進(jìn)步的需要，把對(duì)自然的愛(ài)護(hù)提升為不同人類中心的宇宙情懷和內(nèi)在精神信念。

生態(tài)文明建要求彌補(bǔ)生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)的破壞，從某種意義上講，這是一種生態(tài)保護(hù)，生態(tài)文明建設(shè)就是需要最小的開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)最大的保護(hù)，從而開(kāi)展“原生態(tài)的旅游”，實(shí)現(xiàn)最大限度地與自然相融?！霸⑸鷳B(tài)建設(shè)于資源開(kāi)發(fā)之中，融資源開(kāi)發(fā)于生態(tài)建設(shè)之中，增創(chuàng)環(huán)境新 優(yōu)勢(shì)”，這是省十次黨代會(huì)作出的重大戰(zhàn)略決策。貫徹落實(shí)這一重大決策，最重要的是切實(shí)做到在開(kāi)發(fā)中保護(hù)、在保護(hù)中開(kāi)發(fā)。

二、加快生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)的哲學(xué)思考

1、“天人合一”、“以人為本”是生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)的哲學(xué)基礎(chǔ)

中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也?！笨梢哉f(shuō)，“天人合一”的思想已全方位地滲透到人的生產(chǎn)、生活中。馬克思說(shuō)：“社會(huì)是人同自然界完成了本質(zhì)的統(tǒng)一?！瘪R克思揭示人化自然觀的本質(zhì)，目的在于它從實(shí)踐的角度出發(fā)，自然界是通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)不斷被人化的實(shí)質(zhì)，人與自然形成以實(shí)踐為基礎(chǔ)，相互影響、相互聯(lián)系、相互制約的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)旅游是大自然的保護(hù)與開(kāi)發(fā)的基本要素，又是構(gòu)成人與自然高度和諧和發(fā)展樞紐。生態(tài)文明建設(shè)就要改善人類居環(huán)境，不斷增強(qiáng)節(jié)能效益、生態(tài)效益；生態(tài)文明建設(shè)目的是人與自然可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)需要人與自然和諧和發(fā)展。大自然是萬(wàn)物賴以生存的基礎(chǔ)，人的生命活動(dòng)一時(shí)一刻也離不開(kāi)它，它們構(gòu)成矛盾的統(tǒng)一體，相互影響、相互作用、相互發(fā)展，由此構(gòu)成千變?nèi)f化、豐富多彩的人類社會(huì)，那就必須處理好生態(tài)文明與生態(tài)旅游的辯證關(guān)系。

生態(tài)環(huán)境是大自然的有機(jī)整體，是人類生存和發(fā)展的基本條件。生態(tài)文明建設(shè)作為一項(xiàng)長(zhǎng)期性、持續(xù)性、社會(huì)性的系統(tǒng)工程，建設(shè)好這個(gè)系統(tǒng)工程，才能改善人類的生存條件。在生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)中，應(yīng)遵 循系統(tǒng)原則、生態(tài)原則、自然原則和經(jīng)濟(jì)原則，從而實(shí)現(xiàn)人類與大自然的有機(jī)結(jié)合。

2、對(duì)人與自然關(guān)系的辨證分析是確立生態(tài)文明與生態(tài)旅游的理論基礎(chǔ)

面對(duì)“人類中心論”和“自然中心論”觀點(diǎn)的出現(xiàn)，前者主張只有“人”具有內(nèi)在價(jià)值，人之外的一切存在都是為人而存在，自然物只有工具價(jià)值，保護(hù)環(huán)境也僅僅是為了維護(hù)人類的利益；后者則認(rèn)為“自然事物”有不依賴于人類的評(píng)價(jià)價(jià)值，人類應(yīng)該把道德關(guān)懷的范圍擴(kuò)展至自然事物。人與自然的關(guān)系具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。人和自然是一個(gè)互為對(duì)象，互相依存的有機(jī)的整體，各以對(duì)方的存在為前提。人與自然的關(guān)系又是在能動(dòng)性與受動(dòng)性的辨證統(tǒng)一中體現(xiàn)的。一方面，人具有主觀能動(dòng)性，無(wú)論是“人化自然”還是“人工自然”都表明人不僅使自己的存在使自然界發(fā)生變化，而且還通過(guò)有目的有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然，綜合地利用自然規(guī)律改造自然界。

人類應(yīng)當(dāng)能夠處理好“尊重”和“改造”自然的辯證關(guān)系，應(yīng)當(dāng)具有對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和利用的雙重性，應(yīng)當(dāng)能夠擔(dān)負(fù)起對(duì)合理調(diào)控和協(xié)同自然進(jìn)化的責(zé)任。一部人類文明發(fā)展史就是人類與自然相互作用、相互制約、相互適應(yīng)的歷史。處理好人與自然的關(guān)系，認(rèn)清人與自然的辯證基礎(chǔ)，更好地建設(shè)生態(tài)文明和進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，為生態(tài)文明和生態(tài)旅游打下理論基礎(chǔ)。樹(shù)立正確的生態(tài)文明觀、生態(tài)旅游觀、生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)觀，營(yíng)造正確的輿論導(dǎo)向，服務(wù)于生態(tài)文明建設(shè)、生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)。

3、生態(tài)文明建設(shè)是生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)中“軟件建設(shè)”，是一個(gè)地區(qū)生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)綜合水平的“軟實(shí)力”，是一個(gè)地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)形象的重要體現(xiàn)。

隨著改革開(kāi)放步伐的加快，加快發(fā)展生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)，必須以鄧小平理論為指導(dǎo)，科學(xué)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本原理，正確處理生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的各種關(guān)系，堅(jiān)持生態(tài)旅游與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)、生態(tài)文明建設(shè)等方面的有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)的迅速壯大和發(fā)展。

生態(tài)文明建設(shè)是生態(tài)旅游中“軟件建設(shè)”，加強(qiáng)“軟件建設(shè)”是為生態(tài)旅游樹(shù)立產(chǎn)業(yè)樹(shù)立新形象。要正確認(rèn)識(shí)生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系；要從國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略出發(fā)，深入了解生態(tài)文明與旅游層面的問(wèn)題；要實(shí)行最嚴(yán)厲的生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)制度；同時(shí)大力宣傳生態(tài)建設(shè)與旅游開(kāi)發(fā)，要?jiǎng)訂T全社會(huì)力量參加生態(tài)建設(shè)，保護(hù)生態(tài)旅游。

在生態(tài)旅游中，必須遵循著“留下的只有腳印，帶走的只有照片”的口號(hào)，盡可能將旅游對(duì)生態(tài)的影響降至最低。人類在不斷探索環(huán)境保護(hù)，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，越來(lái)越深刻認(rèn)識(shí)到：生態(tài)文明是人類發(fā)展的必然選擇。“在生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中，一定要有較高的生態(tài)意識(shí)，必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則、公平原則和整體性原則，所有這些的堅(jiān)持和肯定，必將在社會(huì)中形成一個(gè)良性互動(dòng)，協(xié)調(diào)發(fā)展一體化格局，進(jìn)一步促進(jìn)整個(gè)社會(huì)發(fā)展遵循生態(tài)平衡規(guī)律，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步”。

4、生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)旅游的核心是解決人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共存，協(xié)調(diào)發(fā)展的問(wèn)題。

貴州省委書記石宗源在《保護(hù)青山綠水發(fā)展和諧旅游》一文中對(duì)“和諧旅游”作了科學(xué)、深入的闡述：“和諧旅游是一種以和諧為基本價(jià)值取向的旅游發(fā)展模式，倡導(dǎo)和諧的旅游觀念與消費(fèi)意識(shí)，營(yíng)造和諧的旅游環(huán)境與競(jìng)合關(guān)系，促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人與人相和諧，促進(jìn)旅游發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)?！?/p>

生態(tài)文明與生態(tài)旅游需要解決人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共存，協(xié)調(diào)發(fā)展。同時(shí)也是以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人以及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展；以生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、建設(shè)良好生態(tài)為基本原則，以可持續(xù)發(fā)展為依托；以人的全面發(fā)展為最終目標(biāo)?！耙鰪?qiáng)發(fā)展的協(xié)調(diào)性與可持續(xù)性，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史性跨越，增強(qiáng)對(duì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)作用；從構(gòu)建‘和諧貴州’，實(shí)現(xiàn)“社會(huì)和諧”的大目標(biāo)，從‘實(shí)施環(huán)境立省’戰(zhàn)略，推進(jìn)人與環(huán)境、環(huán)境與旅游的和諧；從推動(dòng)旅游業(yè)各要素間有機(jī)整合，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)整體協(xié)調(diào)發(fā)展等方面，充分認(rèn)識(shí)發(fā)展和諧旅游的重要意義?！?/p>

生態(tài)文明建設(shè)是在人類歷史發(fā)展過(guò)程中形成的，是人與自然、人與社會(huì)環(huán)境和諧統(tǒng)一、是可持續(xù)發(fā)展的文化成果的總和，是人與自然交流融通的狀態(tài)。建設(shè)生態(tài)文明必須從傳統(tǒng)的“向自然宣戰(zhàn)”、“征服自然”等思想理念，向樹(shù)立“人與自然和諧相處”的思想理念轉(zhuǎn)變；要求人類應(yīng)該用更為文明的方式來(lái)對(duì)待大自然。“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模 式”，這是十七大報(bào)告提出的，是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)新要求。（文/六盤水市社科聯(lián)劉軍，電話：0858-8206508，***,無(wú)論本文是否采用，請(qǐng)給我們寄本刊物，謝謝?。?/p>

第二篇：生態(tài)文明建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展的辯證關(guān)系[模版]

生態(tài)文明建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展的辯證關(guān)系 建設(shè)生態(tài)文明，是以胡錦濤同志為總書記的黨中央堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，創(chuàng)造性地回答怎樣實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與資源環(huán)境可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題所取得的最新理論成果，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的重要組成部分。胡錦濤總書記指出，“建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)質(zhì)上就是要建設(shè)以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)?！边@準(zhǔn)確把握了生態(tài)文明建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，深刻揭示了建設(shè)生態(tài)文明的內(nèi)涵和本質(zhì)。

建設(shè)生態(tài)文明，以把握自然規(guī)律、尊重和維護(hù)自然為前提，以人與自然、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)，以建立可持續(xù)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、消費(fèi)模式以及增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力為著眼點(diǎn)，加快構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。

環(huán)境保護(hù)是生態(tài)文明建設(shè)的主陣地，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的根本措施。我國(guó)探索和推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，經(jīng)歷了一個(gè)從自發(fā)到自覺(jué)的歷史過(guò)程，與國(guó)際社會(huì)關(guān)于環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題的認(rèn)識(shí)進(jìn)程基本同步。

回顧人類環(huán)境保護(hù)發(fā)展歷程，以四次世界性環(huán)境與發(fā)展會(huì)議為標(biāo)志，人類對(duì)環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)識(shí)發(fā)生了四次歷史性飛躍。

第一次飛躍是1972年6月5日至16日聯(lián)合國(guó)在瑞典斯德哥爾摩召開(kāi)的首次人類環(huán)境會(huì)議。這次會(huì)議通過(guò)了《人類環(huán)境宣言》，將“為了這一代和將來(lái)的世世代代的利益”確立為人類對(duì)環(huán)境的共同看法和共同原則。在周恩來(lái)總理的指示下，中國(guó)派政府代表團(tuán)參加了人類環(huán)境會(huì)議?！度祟惌h(huán)境宣言》原文引用了毛澤東主席的話，“人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)?！苯衲?月，溫家寶總理出席了斯德哥爾摩＋40可持續(xù)發(fā)展伙伴論壇部長(zhǎng)對(duì)話并發(fā)表演講，強(qiáng)調(diào)我國(guó)絕不靠犧牲生態(tài)環(huán)境和人民健康來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，一定要走出一條生產(chǎn)發(fā)達(dá)、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

第二次飛躍是1992年6月3日至14日在巴西里約熱內(nèi)盧召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)。會(huì)議第一次把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行認(rèn)識(shí)，提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，成為全人類共同發(fā)展的戰(zhàn)略。時(shí)任國(guó)務(wù)院總理李鵬同志率領(lǐng)中國(guó)政府代表團(tuán)出席會(huì)議。早在1991年6月，我國(guó)政府就主辦了有41個(gè)發(fā)展中國(guó)家參加的“發(fā)展中國(guó)家環(huán)境與發(fā)展部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議”，確立了“共同但有區(qū)別的責(zé)任”原則，為聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)成功召開(kāi)作出了重要貢獻(xiàn)。里約環(huán)發(fā)大會(huì)兩個(gè)月之后，黨中央、國(guó)務(wù)院發(fā)布《中國(guó)關(guān)于環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題的十大對(duì)策》，把實(shí)施可持

續(xù)發(fā)展確立為國(guó)家戰(zhàn)略。1994年3月，中國(guó)政府率先制定實(shí)施《中國(guó)21世紀(jì)議程》。

第三次飛躍是2002年8月26日至9月4日在南非約翰內(nèi)斯堡召開(kāi)的可持續(xù)發(fā)展世界首腦會(huì)議。會(huì)議提出了著名的可持續(xù)發(fā)展三大支柱:經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和環(huán)境保護(hù)，明確了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須與環(huán)境保護(hù)相結(jié)合，以確保世界的可持續(xù)發(fā)展和人類的繁榮。這次會(huì)議標(biāo)志著人類在可持續(xù)發(fā)展道路上向前邁出了實(shí)質(zhì)性的一步。時(shí)任國(guó)務(wù)院總理朱镕基同志率領(lǐng)中國(guó)政府代表團(tuán)出席會(huì)議。

第四次飛躍是今年6月20日至22日在巴西里約熱內(nèi)盧召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)可持續(xù)發(fā)展大會(huì)。會(huì)議針對(duì)“可持續(xù)發(fā)展和消除貧困背景下的綠色經(jīng)濟(jì)”、“促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展機(jī)制框架”兩大主題，圍繞“達(dá)成新的可持續(xù)發(fā)展政治承諾”、“全面評(píng)估過(guò)去二十年可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域取得的進(jìn)展和存在的差距”、“應(yīng)對(duì)新挑戰(zhàn)制訂新的行動(dòng)計(jì)劃”三大目標(biāo)，進(jìn)行了深入討論，正式通過(guò)《我們憧憬的未來(lái)》這一大會(huì)成果文件。成果文件重申了“共同但有區(qū)別的責(zé)任”原則；決定啟動(dòng)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)討論進(jìn)程；強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展和消除貧困背景下的綠色經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要工具之一；敦促發(fā)達(dá)國(guó)家履行官方發(fā)展援助承諾，以優(yōu)惠條件向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)讓環(huán)境友好型技術(shù)，幫助發(fā)展中國(guó)家提高可持續(xù)發(fā)展能力。

來(lái)自世界上190多個(gè)聯(lián)合國(guó)成員國(guó)、100多位國(guó)家元首或政府首腦、約5萬(wàn)名各界代表出席了大會(huì)。溫家寶總理率領(lǐng)中國(guó)政府代表團(tuán)出席大會(huì)，并在大會(huì)正式開(kāi)幕式后第一位發(fā)言，發(fā)表了題為“共同譜寫人類可持續(xù)發(fā)展新篇章”的重要演講，宣布了我國(guó)將向聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署信托基金捐款600萬(wàn)美元，用于幫助發(fā)展中國(guó)家提高環(huán)境保護(hù)能力的項(xiàng)目和活動(dòng)；安排2億元人民幣開(kāi)展為期3年的國(guó)際合作，幫助小島嶼國(guó)家、最不發(fā)達(dá)國(guó)家、非洲國(guó)家等應(yīng)對(duì)氣候變化等一攬子行動(dòng)計(jì)劃。溫家寶總理還在聯(lián)合國(guó)可持續(xù)發(fā)展大會(huì)高級(jí)別圓桌會(huì)上作了題為《創(chuàng)新理念務(wù)實(shí)行動(dòng)堅(jiān)持走中國(guó)特色可持續(xù)發(fā)展之路》的發(fā)言。

此外，溫總理還出席了最不發(fā)達(dá)國(guó)家與里約＋20高級(jí)別邊會(huì)和環(huán)境保護(hù)部主辦的中國(guó)環(huán)境與發(fā)展國(guó)際合作委員會(huì)成立二十周年主題邊會(huì)并發(fā)表重要講話。溫家寶總理在聯(lián)合國(guó)可持續(xù)發(fā)展大會(huì)期間的發(fā)言，集中表達(dá)了我國(guó)愿與國(guó)際社會(huì)一道推進(jìn)人類可持續(xù)發(fā)展事業(yè)的意愿和決心，全面闡述了我國(guó)推進(jìn)全球可持續(xù)發(fā)展的立場(chǎng)和主張，彰顯了中國(guó)負(fù)責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧?guó)形象，受到與會(huì)代表的普遍歡迎和贊賞。

從“為了這一代和將來(lái)的世世代代的利益”，到“實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展”和“經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、環(huán)境保護(hù)”成為可持續(xù)發(fā)展的三大支柱，再到“啟動(dòng)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)”，人類社會(huì)對(duì)環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不斷深化。這一系列新理念為我國(guó)提出

和推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供了重要借鑒和外部條件，建設(shè)生態(tài)文明又進(jìn)一步豐富和深化了可持續(xù)發(fā)展理論，有利于人類社會(huì)在更高層次上推進(jìn)文明進(jìn)程。

我國(guó)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)有一條鮮明的做法，就是統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局，在積極主動(dòng)參與國(guó)際環(huán)發(fā)領(lǐng)域的合作與治理的同時(shí)，在國(guó)內(nèi)根據(jù)新形勢(shì)新任務(wù)的需要及時(shí)出臺(tái)加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的戰(zhàn)略舉措。2011年國(guó)務(wù)院召開(kāi)了第七次全國(guó)環(huán)境保護(hù)大會(huì)。中共中央政治局常委、國(guó)務(wù)院副總理李克強(qiáng)同志出席會(huì)議并發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，積極探索代價(jià)小、效益好、排放低、可持續(xù)的環(huán)境保護(hù)新道路，切實(shí)解決影響科學(xué)發(fā)展和損害群眾健康的突出環(huán)境問(wèn)題，做生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐者、引領(lǐng)者，努力開(kāi)創(chuàng)環(huán)保工作新局面。會(huì)前，國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)重點(diǎn)工作的意見(jiàn)》和國(guó)家環(huán)境保護(hù)“十二五”規(guī)劃，明確了“十二五”時(shí)期環(huán)境保護(hù)工作的重點(diǎn)任務(wù)和保障措施。

堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，積極探索代價(jià)小、效益好、排放低、可持續(xù)的環(huán)境保護(hù)新道路，是第七次全國(guó)環(huán)境保護(hù)大會(huì)的標(biāo)志性成果?！按鷥r(jià)小”就是要堅(jiān)持環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，以盡可能小的資源環(huán)境代價(jià)支撐更大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)?！靶б婧谩本褪且獔?jiān)持環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)建設(shè)相統(tǒng)籌，尋求最佳的環(huán)境效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。“排放低”就是堅(jiān)持污染預(yù)防與環(huán)境治理相結(jié)合，將污染物排放量控制在最低水平，把經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)對(duì)環(huán)境損害降低到最小程度?！翱沙掷m(xù)”就是要堅(jiān)持環(huán)境保護(hù)與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展相融合，通過(guò)建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

第七次全國(guó)環(huán)境保護(hù)大會(huì)精神十分豐富，集中體現(xiàn)在6個(gè)方面:一是進(jìn)一步明確指導(dǎo)新時(shí)期環(huán)保工作的戰(zhàn)略思想，就是要堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展。二是進(jìn)一步明確環(huán)境保護(hù)的基本定位，就是以保護(hù)環(huán)境優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展。三是進(jìn)一步明確探索環(huán)境保護(hù)新道路的歷史地位，這是做好新形勢(shì)下環(huán)保工作的根本路徑。四是進(jìn)一步明確環(huán)境保護(hù)的重中之重，就是要著力解決影響科學(xué)發(fā)展和損害群眾健康的突出環(huán)境問(wèn)題。五是進(jìn)一步明確環(huán)保人的核心價(jià)值取向，就是要繼續(xù)弘揚(yáng)“忠于職守、造福人民，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)創(chuàng)新，不畏艱難、無(wú)私奉獻(xiàn)，團(tuán)結(jié)協(xié)作、眾志成城”的中國(guó)環(huán)保精神。六是進(jìn)一步明確環(huán)境保護(hù)在生態(tài)文明建設(shè)中的基礎(chǔ)地位，就是要充分發(fā)揮環(huán)境保護(hù)的主陣地和根本措施作用。

以上國(guó)內(nèi)外環(huán)境與發(fā)展形勢(shì)表明，進(jìn)一步加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的方向已經(jīng)明確，各種要素正在快速匯集，各項(xiàng)條件正在日益完備，新的強(qiáng)勁動(dòng)力正在不斷注入。我們必須乘勢(shì)而上，有所作為，勇?lián)七M(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的引領(lǐng)者和實(shí)踐者。

第一，全力完成主要污染物減排任務(wù)。污染減排是建設(shè)生態(tài)文明的硬抓手。堅(jiān)決貫徹落實(shí)“十二五”節(jié)能減排綜合性工作方案，把結(jié)構(gòu)減排放在更加突出位置，繼續(xù)強(qiáng)化工程減排和管理減排。在大氣污染聯(lián)防聯(lián)控重點(diǎn)區(qū)域?qū)嵤┟禾肯M(fèi)總量控制，推進(jìn)多種污染物協(xié)同減排。

第二，切實(shí)發(fā)揮環(huán)境保護(hù)優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的綠色轉(zhuǎn)型，將為建設(shè)生態(tài)文明提供源源不斷的強(qiáng)大動(dòng)力。環(huán)境影響評(píng)價(jià)是推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的“調(diào)節(jié)器”，環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)是引領(lǐng)企業(yè)技術(shù)進(jìn)步的“催化劑”，節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

第三，優(yōu)先解決損害群眾健康的突出環(huán)境問(wèn)題。改善環(huán)境質(zhì)量、保障群眾健康，是建設(shè)生態(tài)文明的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。切實(shí)加強(qiáng)重金屬污染防治，建立化學(xué)品和危險(xiǎn)廢物環(huán)境污染責(zé)任終身追究制和全過(guò)程行政問(wèn)責(zé)制。全力做好突發(fā)環(huán)境事件應(yīng)急處置工作，減少人民生命財(cái)產(chǎn)損失和生態(tài)環(huán)境損害。

第四，加大農(nóng)村環(huán)境保護(hù)力度。農(nóng)村環(huán)保是建設(shè)生態(tài)文明的薄弱環(huán)節(jié)。繼續(xù)深化農(nóng)村環(huán)境保護(hù)“以獎(jiǎng)促治”政策，強(qiáng)化農(nóng)村生活污水和生活垃圾治理，扎實(shí)推進(jìn)畜禽養(yǎng)殖污染防治。

第五，讓重要生態(tài)系統(tǒng)休養(yǎng)生息。在重要生態(tài)功能區(qū)、陸地和海洋環(huán)境敏感區(qū)、脆弱區(qū)等區(qū)域劃定生態(tài)紅線。對(duì)重要的生態(tài)系統(tǒng)，實(shí)行強(qiáng)制性保護(hù)，特別是對(duì)污染物排放已超過(guò)環(huán)境容量的江河湖泊、草原、濕地，下決心退出一部分人口和產(chǎn)業(yè)，在某些特定區(qū)域?qū)崿F(xiàn)部分產(chǎn)品或者行業(yè)的整體性退出。

第六，制訂實(shí)施生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)指標(biāo)體系。研究出臺(tái)生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)和政策措施，實(shí)施生態(tài)文明建設(shè)指標(biāo)體系，納入地方各級(jí)人民政府政績(jī)考核。

第三篇：建設(shè)生態(tài)文明與保護(hù)青山綠水的辯證關(guān)系

建設(shè)生態(tài)文明與保護(hù)青山綠水的辯證關(guān)系

來(lái)源：中國(guó)循環(huán)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)

發(fā)布時(shí)間：2008-06-04

建設(shè)生態(tài)文明，要圍繞人與自然和諧發(fā)展的核心，以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為依據(jù)，以未來(lái)人類社會(huì)的發(fā)展為著眼點(diǎn)，在人的自覺(jué)和自律中，科學(xué)把握自然生態(tài)發(fā)展的客觀規(guī)律，建構(gòu)起人與自然環(huán)境相互依存、相互促進(jìn)、共處共融的生態(tài)文明體系。

建設(shè)生態(tài)文明與保護(hù)青山綠水的辯證關(guān)系

建設(shè)生態(tài)文明的物質(zhì)基礎(chǔ)——青山綠水

青山綠水是自然界的主體，是自然生態(tài)系統(tǒng)的基石，是人類及人類社會(huì)生存和發(fā)展的物質(zhì)根源，人類及人類社會(huì)與青山綠水交融共處，二者是不可分割的有機(jī)統(tǒng)一體。人類社會(huì)生存和發(fā)展的歷史，實(shí)質(zhì)上就是與青山綠水相生相伴、共生共融的歷史。青山綠水為人類的生存發(fā)展提供物質(zhì)材料，為人類改造自然提供物質(zhì)條件，為人類智慧和文明的發(fā)展提供物質(zhì)元素。青山綠水是人類文明產(chǎn)生和發(fā)展的生命源泉，這是毋庸諱言的客觀事實(shí)。難以設(shè)想，人類文明可以脫離青山綠水而存在，人類可以在青山綠水之外去建立和建設(shè)自己的家園?；乜慈祟愖哌^(guò)的歷史，人類確實(shí)在向自然界的索取中，將青山綠水提供的材料人化的過(guò)程中，不斷創(chuàng)造了文明，同時(shí)，人與自然的和諧卻不斷缺失或消逝，人類依存的自然物質(zhì)基礎(chǔ)變得脆弱而不再堅(jiān)實(shí)了，生存危機(jī)的警報(bào)不斷響起。事實(shí)說(shuō)明，青山綠水是被破壞的最直接的自然主體，它對(duì)人類的懲罰也是最直接最嚴(yán)厲的。環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成了巨大經(jīng)濟(jì)損失，危害人類健康和公共安全，直接影響人類社會(huì)的穩(wěn)定。人類社會(huì)的發(fā)展已到了該自我反省創(chuàng)造文明的偏狹性的時(shí)候。中國(guó)共產(chǎn)黨人正是站在人類歷史發(fā)展的新高度，立足中國(guó)特色社會(huì)主義的基本國(guó)情，審時(shí)度勢(shì)地提出了建設(shè)生態(tài)文明的偉大戰(zhàn)略思想，把生態(tài)文明建設(shè)作為黨執(zhí)政興國(guó)的重要內(nèi)涵。因此，青山綠水必然是建設(shè)生態(tài)文明的物質(zhì)基礎(chǔ)，保護(hù)青山綠水在建設(shè)生態(tài)文明中具有極其重要的基礎(chǔ)地位和作用。

建設(shè)生態(tài)文明的核心載體——青山綠水

建設(shè)生態(tài)文明，其核心是人與自然和諧關(guān)系的建設(shè)，人與自然的和諧，最直接、最核心的就是人與青山綠水相依相存，相得益彰。因此，青山綠水就必然成為建設(shè)生態(tài)文明的核心載體。這個(gè)問(wèn)題的提出，緣自人類在改造自然的過(guò)程中，將原本天成的人與自然相融共存的關(guān)系，變成了“征服”與“被征服”的關(guān)系，把人自身變成了自然界的“局外人”，所以才有了人類對(duì)自然界資源的肆意掠奪，才有了違背自然規(guī)律的毀林開(kāi)荒、惡性污染等野蠻行徑。人類這種創(chuàng)造文明的“野蠻”，使青山綠水布滿了傷痕，從而變成猙獰的洪魔、旱魔、病魔??懲罰著人類。人與自然不再和諧，人與自然的有機(jī)整體之系統(tǒng)被破壞。這樣的懲罰使我們清醒，必須重新認(rèn)識(shí)和調(diào)整人與自然的關(guān)系，從人類是自然界的唯一主宰，而可以任意地統(tǒng)治自然界，隨心所欲地向自然界惡性索取和掠奪的偏狹認(rèn)識(shí)中走出來(lái)。人類是自然界生死與共、體戚相關(guān)的重要組成部分。人類能使“自然界人化”，就是因?yàn)槿祟惥哂谐揭磺袆?dòng)物的智慧。這種智慧的發(fā)揮一旦超越了自然界的承受力，違背了客觀規(guī)律，就會(huì)走向自己的反面，毀滅自然界也毀滅人類自身。自然界的青山綠水一旦被人類過(guò)度開(kāi)發(fā)，山將不會(huì)再青，水將隨之?dāng)嗔?，草原將不再現(xiàn)“風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊”，沃土變成鹽堿地，沙化和石漠化不斷加劇，魚翔淺底、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、風(fēng)和日麗、藍(lán)天白云的和諧美景將遠(yuǎn)離我們。人類生存依托的青山綠水，用人類片面的創(chuàng)造活動(dòng)造成的破壞，報(bào)復(fù)著人類。因此，青山綠水是人類違背客觀規(guī)律造成災(zāi)難最直接的承載物，亦是對(duì)人類進(jìn)行報(bào)復(fù)的直接主體，也就理所當(dāng)然地成為建設(shè)生態(tài)文明的核心載體。建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，就必須保護(hù)青山綠水，才能重建人與自然的和諧。這種直接以青山綠水為核心載體的人與自然的和諧，不是簡(jiǎn)單的人與自然關(guān)系的重復(fù)，而是人與自然關(guān)系的否定之否定，即從原始的和諧——到人絕對(duì)統(tǒng)治自然界——再到建設(shè)生態(tài)文明構(gòu)建人與自然的新和諧。這一過(guò)程將實(shí)現(xiàn)人類從自然界的“征服者”向人與自然“共同體”的角色轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)人類由對(duì)自然界的“絕對(duì)索取和掠奪”向?qū)ψ匀毁Y源與環(huán)境的“保護(hù)和利用并重”的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)人類對(duì)自然界和諧關(guān)系的理性回歸。被保護(hù)好的青山綠水就是這種新的人與自然和諧關(guān)系直接的自然物證和核心載體。

建設(shè)生態(tài)文明的價(jià)值目標(biāo)——保護(hù)好青山綠水

人類生存環(huán)境是否改善，風(fēng)景宜人、山水如畫、人與自然和諧發(fā)展的美妙景況是否再現(xiàn)，代際生存發(fā)展的問(wèn)題是否友好解決等，這些問(wèn)題都涉及建設(shè)生態(tài)文明的方方面面。然而青山綠水的保護(hù)則是一個(gè)無(wú)可替代的最直接也最具證明力的價(jià)值目標(biāo)，也是正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性作用的物化表現(xiàn)。也就是說(shuō)，當(dāng)人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，而造成了對(duì)青山綠水的破壞危及自己的生存時(shí)，人們也能為了自己的再生存和發(fā)展，反省自己的行為，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，糾正自己的錯(cuò)誤，治理自己帶來(lái)的對(duì)環(huán)境的污染和破壞。而評(píng)價(jià)的價(jià)值目標(biāo)，就是青山綠水是否得以保護(hù)并再現(xiàn)盎然生機(jī)。

總之，建設(shè)生態(tài)文明和保護(hù)青山綠水，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。建設(shè)生態(tài)文明具有實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)基礎(chǔ)、核心承載物和價(jià)值目標(biāo)，這就是被保護(hù)好的青山綠水。

建設(shè)生態(tài)文明，保護(hù)好青山綠水對(duì)貴州可持續(xù)發(fā)展的意義

立足省情，增強(qiáng)后發(fā)優(yōu)勢(shì)

省委書記石宗源在省第十次黨代會(huì)上指出：貴州的基本省情是“欠發(fā)達(dá)，欠開(kāi)發(fā)”；在省委十屆二次全會(huì)上又強(qiáng)調(diào)：“必須牢固樹(shù)立生態(tài)文明觀念，強(qiáng)化保住青山綠水也是政績(jī)的理念?！边@是依據(jù)馬克思主義的辯證唯物主義自然觀和歷史觀的基本原理，總結(jié)人類文明進(jìn)程的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，正視當(dāng)代人類社會(huì)面臨的危機(jī)以及貴州的具體實(shí)際而提出的科學(xué)觀點(diǎn)。是立足貴州現(xiàn)狀，對(duì)科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)內(nèi)涵的具體詮釋，也是對(duì)建設(shè)生態(tài)文明的理性詮釋。實(shí)施黨的建設(shè)生態(tài)文明的偉大戰(zhàn)略，就必須從貴州實(shí)際出發(fā)，認(rèn)清省情，立足省情，發(fā)揮貴州獨(dú)有的后發(fā)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)胡錦濤同志對(duì)貴州寄予的殷切期望：貴州一定能后來(lái)居上?！扒钒l(fā)達(dá)”，說(shuō)明貴州與全國(guó)其他省份特別是東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)相比較，存在較大的差距，必須正視這一基本事實(shí)；“欠開(kāi)發(fā)”，說(shuō)明貴州有潛在的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)榍烽_(kāi)發(fā)，貴州的自然生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)相對(duì)較好，山川秀麗，氣候宜人，資源豐富。由于特定的地理位置和復(fù)雜地形地貌，使貴州的氣候和生態(tài)條件復(fù)雜多樣，立體農(nóng)業(yè)特征明顯，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的地域性、區(qū)域性較強(qiáng)，適宜于進(jìn)行農(nóng)業(yè)的整體綜合開(kāi)發(fā)和發(fā)展特色農(nóng)業(yè)；秀美的自然風(fēng)光和濃郁的民族風(fēng)情相融會(huì)，形成了獨(dú)特的旅游產(chǎn)業(yè)；豐富的生物資源，使貴州的特色藥業(yè)獨(dú)樹(shù)一幟；水、電、煤多種能源兼?zhèn)洌纬闪速F州能源資源的強(qiáng)勢(shì)競(jìng)爭(zhēng)力。總之，貴州具有后發(fā)的強(qiáng)勢(shì)潛力。如何將這種強(qiáng)大的潛在優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力呢？只有堅(jiān)持走科學(xué)發(fā)展的道路，從貴州實(shí)際出發(fā)，保護(hù)性開(kāi)發(fā)和利用貴州的自然資源，尤其重要的是保護(hù)好青山綠水，這是貴州建設(shè)生態(tài)文明，增加后發(fā)優(yōu)勢(shì)的最基本的物質(zhì)保證，是貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)歷史性跨越的根基，是貴州近4000萬(wàn)各族人民實(shí)現(xiàn)小康的“護(hù)身符”。因此貴州的發(fā)展不能再走“先開(kāi)發(fā)后治理”、“先利用后保護(hù)”的老路。再豐富的自然資源，再好的自然環(huán)境，也必須在有序的開(kāi)發(fā)和科學(xué)合理的利用中才能為人類服務(wù)，既滿足當(dāng)代人的需要，也為后代人的生存發(fā)展留下空間。增強(qiáng)貴州的后發(fā)優(yōu)勢(shì)，當(dāng)以保護(hù)好青山綠山為根本。

實(shí)施生態(tài)立省戰(zhàn)略，提升競(jìng)爭(zhēng)力

貴州的基本省情決定了貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展要走一條具有貴州特色的道路。實(shí)施生態(tài)立省戰(zhàn)略，就是貴州實(shí)現(xiàn)建設(shè)全面小康社會(huì)奮斗目標(biāo)道路的基點(diǎn)。

大自然饋贈(zèng)給了貴州人民一份寶貴而豐厚的自然遺產(chǎn)，開(kāi)發(fā)貴州的先人們留下了保護(hù)較好的青山綠水。在實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略中，在實(shí)現(xiàn)貴州全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的過(guò)程中，不能讓這一美麗的瑰寶染上污漬，不能讓貴州各族人民安身立命的青山綠水失去它的靈性。因此，建設(shè)生態(tài)文明，保護(hù)好青山綠水，貴州必須走一條具有自己特色的道路。以生態(tài)立省，保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)固有的內(nèi)在聯(lián)系和鏈條，青山綠水就是維系生態(tài)系統(tǒng)平衡的根基。保住青山綠水，就保住了生態(tài)系統(tǒng)的生命源泉，也保住了貴州可持續(xù)發(fā)展的后發(fā)力量。貴州的立省之本就是貴州的自然生態(tài)環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明，保住青山綠水則是當(dāng)代貴州人對(duì)歷史負(fù)責(zé)的最佳選擇。它立足現(xiàn)實(shí)，利在當(dāng)代功在千秋，忠實(shí)地代表了貴州人民及其子孫后代的根本利益。要實(shí)施生態(tài)立省戰(zhàn)略，建設(shè)生態(tài)文明，保住青山綠水，就必然要求我們堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持開(kāi)發(fā)和保護(hù)并重，利用與治理同舉，遵循自然規(guī)律，形成社會(huì)發(fā)展與自然保護(hù)相互依存、相互支撐，共生共融的良性循環(huán)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。通過(guò)生態(tài)立省戰(zhàn)略的實(shí)施，增強(qiáng)貴州的競(jìng)爭(zhēng)力。

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第四篇：從生態(tài)文明建設(shè)角度論人與自然的辯證關(guān)系

自然辯證法概論 課程論文

從生態(tài)文明建設(shè)角度論人與自然的辯證關(guān)系

摘要：隨著社會(huì)的發(fā)展，人類與自然的關(guān)系從依賴走向?qū)α?，從改變環(huán)境到破壞環(huán)境，從而受到大自然的懲罰，也抑制了人類的發(fā)展。本文從生態(tài)文明建設(shè)的角度，通過(guò)對(duì)自然關(guān)系的歷史演變的闡述，分析了人與自然的辯證關(guān)系以及目前人與自然的對(duì)立問(wèn)題。在生態(tài)文明建設(shè)的要求下，提出處理好人與自然關(guān)系的對(duì)策及措施。

創(chuàng)新點(diǎn)：生態(tài)文明的特征可以歸納為人與自然和諧相處的生態(tài)文明理念、有利于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式、有利于地球生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的生態(tài)消費(fèi)方式以及公正合理的生態(tài)制度等。從生態(tài)文明建設(shè)的角度探討人與自然的辯證關(guān)系是新時(shí)期發(fā)展的需要，具有一定創(chuàng)新性。關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；人與自然；辯證關(guān)系

一、人與自然關(guān)系的歷史演變

馬克思認(rèn)為，在一定意義上說(shuō)，人類社會(huì)發(fā)展的歷史，就是人類與自然界在社會(huì)實(shí)踐中相互制約、相互作用與相互演變的自然歷史過(guò)程，因而人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系在不同的人類歷史時(shí)代有不同的表現(xiàn)形式。

（一）遠(yuǎn)古時(shí)代人與自然的自然和諧

在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的整個(gè)古代社會(huì)中，人對(duì)環(huán)境的改變?cè)诖蠖鄶?shù)情況下尚未超出環(huán)境的容量，環(huán)境可以不同程度地得到相對(duì)的恢復(fù)，在強(qiáng)大的自然力的制約下，人類與環(huán)境的關(guān)系處在一個(gè)自然的統(tǒng)一和相對(duì)平衡的時(shí)代。人和其它動(dòng)物一樣只能拜倒在自然面前聽(tīng)命于大自然的擺布，成為自然的奴隸，人們用神話的方式來(lái)表達(dá)對(duì)自然的看法，形成人類童年時(shí)期的“自然宗教”。馬克思恩格斯指出：“自然界起初是作為一種完全異已的，有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力，因而，這是對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)（自然宗教）”。這種“自然宗教”的關(guān)系，實(shí)際上就是人與自然之間的一種原始的，樸素統(tǒng)一的關(guān)系。“這種自然宗教或?qū)ψ匀唤绲奶囟P(guān)系，是受社會(huì)形態(tài)制約的，反過(guò)來(lái)也是一樣。這里和任何其他地方一樣，自然界和人的同一性也表現(xiàn)在：人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對(duì)自

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然界的狹隘的關(guān)系?！痹谶@里，馬克思恩格斯指明了人對(duì)自然界低水平的能動(dòng)作用與低水平的社會(huì)形態(tài)形成了一種統(tǒng)一，一種狹隘的同一性，兩種狹隘關(guān)系相互制約、相互依賴的有機(jī)統(tǒng)一。

（二）工業(yè)時(shí)代人類對(duì)自然的改造與破壞

隨著工業(yè)革命的開(kāi)始，人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力獲得了巨大的進(jìn)步，人類也在與自然界的“對(duì)抗中”占居了主動(dòng)。當(dāng)時(shí)的學(xué)者都是贊嘆人類的力量如何偉大，甚至為人類取得的巨大成就而感到洋洋自得。但由于人為原因造成的環(huán)境問(wèn)題也開(kāi)始出現(xiàn)，主要表現(xiàn)在森林、草原的大面積破壞；氣候變壞，部分土地沙漠化；土地鹽漬化；農(nóng)業(yè)的發(fā)展、人口的增長(zhǎng)和聚集，城鎮(zhèn)的增多和增大，超量的生活廢棄物也造成了一定的環(huán)境污染。“人定勝天”“人是自然界的主宰”的思想日益增強(qiáng)，把自然界逐步看作是取之不盡、用之不竭的寶藏，肆無(wú)忌憚地掠奪式開(kāi)發(fā)利用，同時(shí)把自然界看成是一個(gè)無(wú)底的垃圾箱，毫無(wú)顧忌地向其中排放廢水、廢渣、廢氣。

雖然工業(yè)革命以后，人類改造自然、影響自然的能力越來(lái)越強(qiáng)，但是，恩格斯指出，人類可以通過(guò)改變自然來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界，但我們每走一步都要記住，人類統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的。馬克思也非常重視實(shí)現(xiàn)的自然界在近代工業(yè)實(shí)踐中的具體生成問(wèn)題，認(rèn)為近代工業(yè)表示了自然界被歷史的進(jìn)程所改變的近代水平，是體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的近代水平。我們可以這樣說(shuō)，人對(duì)自然界近代水平的能動(dòng)作用與近代水平的社會(huì)形態(tài)也是形成一種統(tǒng)一性。

（三）人類反思并謀求與自然和諧發(fā)展

人類在改造自然的過(guò)程中犯了無(wú)數(shù)愚蠢的錯(cuò)誤，遭到大自然嚴(yán)厲的懲罰。在許多情況下，不要說(shuō)不能征服自然界，連很多自然災(zāi)害也對(duì)付不了。在自然的每一次不合理使用，都導(dǎo)致了自然界做出報(bào)復(fù)性的反應(yīng)，這使人類逐漸認(rèn)識(shí)到自然資源總是有限的，只有珍惜和節(jié)約資源，精心保護(hù)自然，修復(fù)自然，維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，才能利用自然，受益于自然。從一個(gè)以征服自然為主的“主人”，到一個(gè)自覺(jué)善待自然的“朋友”，是人類在更高層次上的理智選擇，是人類意識(shí)的又一次深刻覺(jué)醒，也是人類角色的一次深刻轉(zhuǎn)換。

恩格斯指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次

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這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。事實(shí)證明，人類對(duì)客觀規(guī)律，違天，是自作孽。古語(yǔ)日，人作孽，猶可違，自作孽，不可活。我說(shuō)的自作孽是指做違反客觀規(guī)律之事，教訓(xùn)太多了?！边@段凝結(jié)著深邃思維的話語(yǔ)令人深思。違背大自然，破壞大自然，會(huì)受到大自然的懲罰；敬畏大自然，尊重大自然，會(huì)得到大自然的恩惠。人類對(duì)大自然要懷有一顆愛(ài)心，這愛(ài)心還應(yīng)該升華，成為一顆敬畏之心。這里所說(shuō)的敬畏，不是圖騰時(shí)代的愚昧，不是封建時(shí)代的迷信，而是要順應(yīng)和利用自然規(guī)律，不是要改變或戰(zhàn)勝自然規(guī)律。特別是面對(duì)自然災(zāi)害時(shí)，要正視自然的巨大破壞力，正視災(zāi)害的嚴(yán)重性；要自省自律，更要探索自然的奧秘。

二、人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的

馬克思在1845年春天實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命后,確立了以實(shí)踐為中介的自然觀,并具體到生產(chǎn)方式的歷史分析中,真正實(shí)現(xiàn)了人與自然的辯證統(tǒng)一。因此,在唯物辯證法看來(lái),我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界,就是人類社會(huì)和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體,兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

（一）人與自然相互聯(lián)系

人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的。人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開(kāi)自然，必然要通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)同自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來(lái)意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然。“人化自然”表明人與自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來(lái)越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認(rèn)識(shí)自然、改造自然、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，不僅要自覺(jué)地接受社會(huì)規(guī)律的支配，同樣要自覺(jué)地接受自然規(guī)律的支配，促進(jìn)自然與社會(huì)的穩(wěn)定和同步進(jìn)化，推動(dòng)自然與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出,自然界首先給勞動(dòng)提供生活資料,其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象和工具。所以，人靠自然界生存發(fā)展，人的物質(zhì)生活和精神生活的豐富性都以自然為基礎(chǔ)。從起源上看，人類是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的一部分，自然界是人類的母體，是人類賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)，自然界構(gòu)成了人的類本質(zhì)。同時(shí)，馬克思還指出，人的能動(dòng)性可以把整個(gè)自然界當(dāng)作自己活動(dòng)的對(duì)象，賦予它以人的屬性。人跟動(dòng)物不同，他可以按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)把握自然，人按照自身的需要變革著自然界，同時(shí)也改變了自身。

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人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認(rèn)識(shí)自然、改造自然的過(guò)程中，自覺(jué)地接受自然規(guī)律的支配，從而推動(dòng)自然與人類社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）人與自然相互對(duì)立

與此同時(shí)，人與自然之間是相互對(duì)立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是不斷地否定和改變自然界的自然狀態(tài)。而自然界又竭力地否定人，力求恢復(fù)到原來(lái)的狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定、改變與反改變的關(guān)系，實(shí)際上就是作用與反作用的關(guān)系。如果對(duì)這兩種“作用”關(guān)系處理得不好，極易造成人與自然之間的失衡。由于人類改造自然的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)具有雙重性，如果人類能夠正確地認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律，恰當(dāng)?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關(guān)系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強(qiáng)人類對(duì)自然的適應(yīng)能力，提高人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力。

（三）人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的

馬克思指出，人類在改造物質(zhì)世界這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然界之間的物質(zhì)交換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓他們作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。但是不管怎樣，這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國(guó)。在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國(guó)，就開(kāi)始了。但是這個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來(lái)。在此，馬克思指出了未來(lái)社會(huì)人們將能夠自覺(jué)合理地調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，自覺(jué)預(yù)見(jiàn)和控制生產(chǎn)對(duì)環(huán)境的影響。人類在認(rèn)識(shí)和改造自然的同時(shí)，應(yīng)該注意合理地調(diào)節(jié)人與自然的矛盾，盡量克服主觀盲目性，以獲取人類在改造物質(zhì)世界這一領(lǐng)域中的 “自由”。

因此可見(jiàn)，人與自然關(guān)系，不是你死我活的敵對(duì)關(guān)系，而應(yīng)是對(duì)立統(tǒng)一、協(xié)調(diào)發(fā)展。自然為人類的生存和發(fā)展提供了基礎(chǔ)條件。另一方面，人類活動(dòng)必須遵循自然環(huán)境的客觀規(guī)律。綜上所述，人類應(yīng)正確把握人與自然對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，統(tǒng)籌人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而推動(dòng)人與自然在更高程度上實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。

三、解決人與自然關(guān)系問(wèn)題的對(duì)策及措施

人類自身的發(fā)展歷史就是一部與自然關(guān)系不斷演化推進(jìn)的歷史。從古代的自

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然統(tǒng)一時(shí)期，近現(xiàn)代發(fā)展與危機(jī)并存的時(shí)期和當(dāng)代社會(huì)倡導(dǎo)的協(xié)調(diào)發(fā)展的新時(shí)期。目前我們與自然的關(guān)系被認(rèn)識(shí)得越來(lái)越深刻，已早以不是過(guò)去簡(jiǎn)單的依賴或?qū)α⒌年P(guān)系，而是一種共生共享，協(xié)同發(fā)展的關(guān)系。那么，應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)建立好這種關(guān)系呢？

（一）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，樹(shù)立科學(xué)的自然觀與社會(huì)發(fā)展觀

按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人與自然的關(guān)系是一種真正的平等、和諧的統(tǒng)一，即提倡把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來(lái)的自然觀。人類只是大自然家庭中的平等一員,而不應(yīng)當(dāng)以主人自居,人類不是自然的統(tǒng)治者和征服者。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾說(shuō):“人不是存在者的主宰,人是存在的看護(hù)者。”

在社會(huì)發(fā)展觀方面，我們必須確立可持續(xù)發(fā)展觀念，把對(duì)自然的合理開(kāi)發(fā)和積極保護(hù)統(tǒng)一起來(lái)。我們不能離開(kāi)對(duì)自然的開(kāi)發(fā)、利用，單純強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的保護(hù)，使保護(hù)變成被動(dòng)的適應(yīng)，那樣就無(wú)法滿足人類生存和發(fā)展的需要，就會(huì)使社會(huì)進(jìn)步緩慢乃至倒退。特別是對(duì)發(fā)展中國(guó)家而言，許多環(huán)境問(wèn)題正是由于科技和經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)所造成的，只有積極致力于科技、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，才有可能更好地解決環(huán)境問(wèn)題。同時(shí)，我們也不能離開(kāi)對(duì)自然的保護(hù)來(lái)單純強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的開(kāi)發(fā)，使開(kāi)發(fā)變成對(duì)自然的粗暴掠奪和破壞，必須吸取某些發(fā)達(dá)國(guó)家在工業(yè)化過(guò)程中忽視環(huán)境保護(hù)的歷史教訓(xùn)，使發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境相互協(xié)調(diào)，把促進(jìn)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和保證未來(lái)的持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)行可持續(xù)發(fā)展的方針，實(shí)現(xiàn)既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，以便全面長(zhǎng)遠(yuǎn)地為人類創(chuàng)造良好的生存條件和提高生活質(zhì)量。

（二）完善有利于人與自然和諧的生態(tài)制度

建設(shè)生態(tài)文明，必須以很強(qiáng)的自覺(jué)性、自為性為基礎(chǔ)。要強(qiáng)化以自覺(jué)性、自為性為基礎(chǔ)的道德實(shí)踐的驅(qū)動(dòng)力，要轉(zhuǎn)變觀念,樹(shù)立生態(tài)文明意識(shí)，樹(shù)立全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的理念。但僅靠轉(zhuǎn)變觀念、增強(qiáng)道德實(shí)踐的驅(qū)動(dòng)力顯然是不夠的，因而在宣傳教育的同時(shí)，更需要以制度、法律等去規(guī)范指導(dǎo)人們的行為，運(yùn)用法律的強(qiáng)制力量來(lái)保證生態(tài)文明建設(shè)所需的環(huán)境。我們黨和國(guó)家在不斷強(qiáng)化公民道德實(shí)踐，提高道德認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，制定和出臺(tái)了一系列法規(guī)來(lái)保護(hù)生態(tài)，解決可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題，2005年12月，國(guó)家出臺(tái)的“促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整暫行規(guī)定”和與之相配套的“產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整目錄”體現(xiàn)了用相應(yīng)的法律法規(guī)和政策

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規(guī)定“強(qiáng)迫”相關(guān)產(chǎn)業(yè)按生態(tài)文明建設(shè)的要求去做的理念。目的就是要通過(guò)國(guó)家強(qiáng)化宏觀調(diào)控，依靠政策和制度的反作用，“倒逼”地方和企業(yè)切實(shí)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，把未來(lái)的發(fā)展過(guò)程“逼”入科學(xué)的軌道。所以，建立和完善相應(yīng)的以道德和法律規(guī)定為基礎(chǔ)的生態(tài)制度是十分必要的。

（三）建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力

建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家是實(shí)現(xiàn)社會(huì)科學(xué)發(fā)展最重要的途徑。是建設(shè)生態(tài)文明的重大戰(zhàn)略舉措。進(jìn)入21世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，科技進(jìn)步和創(chuàng)新日益成為增強(qiáng)國(guó)家綜合實(shí)力的主要途徑和方式，依靠科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)利用,促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，日益成為我們的戰(zhàn)略選擇。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨一個(gè)突出問(wèn)題和矛盾就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與資源環(huán)境的矛盾日益突出，具體表現(xiàn)為: 環(huán)境污染嚴(yán)重、資源短缺、人與自然關(guān)系不和諧等。造成這一矛盾和問(wèn)題的主要根源在于粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。這種增長(zhǎng)在很大程度上是靠高投入、高消耗來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這種增長(zhǎng)方式不僅獲利菲薄，而且消耗巨大，付出了很高的環(huán)境成本，難以為繼，必須實(shí)現(xiàn)根本轉(zhuǎn)變。要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的根本轉(zhuǎn)變，就必須轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量,關(guān)鍵是依靠科技進(jìn)步和創(chuàng)新。應(yīng)通過(guò)科技進(jìn)步和創(chuàng)新，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量和效益，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變;提高能源資源利用效率，實(shí)現(xiàn)從資源消耗型經(jīng)濟(jì)向資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變;保護(hù)生態(tài)環(huán)境，治理環(huán)境污染，實(shí)現(xiàn)由以生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的增長(zhǎng)向與自然和諧相處的增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

（四）積極培育生態(tài)文化

生態(tài)文化就是從人統(tǒng)治自然的文化過(guò)渡到人與自然和諧的文化。這是人的價(jià)值觀念根本的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變解決了人類中心主義價(jià)值取向過(guò)渡到人與自然和諧發(fā)展的價(jià)值取向。生態(tài)文化重要的特點(diǎn)在于用生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)去觀察現(xiàn)實(shí)事物，解釋現(xiàn)實(shí)社會(huì)，處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，運(yùn)用科學(xué)的態(tài)度去認(rèn)識(shí)生態(tài)學(xué)的研究途徑和基本觀點(diǎn)，建立科學(xué)的生態(tài)思維理論。

具體來(lái)說(shuō)，要加強(qiáng)綠色文明宣傳教育，倡導(dǎo)人與自然和諧相處的理念，提倡綠色的生產(chǎn)生活方式；要加強(qiáng)綠色生態(tài)標(biāo)志的推廣和管理，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)；要推進(jìn)綠色城鎮(zhèn)建設(shè)，發(fā)展綠色交通；要通過(guò)創(chuàng)建綠色學(xué)校、綠色社區(qū)、生態(tài)示范區(qū)等活動(dòng)，增強(qiáng)公眾環(huán)境意識(shí)，倡導(dǎo)生態(tài)文明。

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綜上所述，要使人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展，首先是要在認(rèn)識(shí)方面重建人和自然是相互依存的有機(jī)統(tǒng)一體的觀念；其次是要在實(shí)踐方面通過(guò)高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)來(lái)完善人類自身的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力，在社會(huì)規(guī)模、國(guó)家規(guī)模乃至全球規(guī)模上合理地組織人類改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)，在生態(tài)文明的角度上，樹(shù)立人和自然應(yīng)是和諧的“伙伴關(guān)系”的觀念，也是協(xié)調(diào)人和自然關(guān)系必須解決的問(wèn)題。正視自然的價(jià)值，理解自然，改變我們的發(fā)展觀，逐步完善有利于人與自然和諧的生態(tài)制度，構(gòu)建美好的生態(tài)文化，從而構(gòu)建人與自然的和諧環(huán)境。

四、結(jié)語(yǔ)

在我們倡導(dǎo)樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)生態(tài)文明的今天，我們必須認(rèn)真思考人與自然的辯證關(guān)系。自然為人類的生存和發(fā)展提供了基礎(chǔ)條件，人類也通過(guò)自身的實(shí)踐活動(dòng)不斷影響著自然，人類和自然之間不是你死我活的敵對(duì)關(guān)系，而應(yīng)是對(duì)立統(tǒng)一、協(xié)調(diào)發(fā)展。我們應(yīng)該以互惠互利、共同發(fā)展為前提，克服目光短淺、急功近利思想，正視自然的價(jià)值，理解自然，改變我們的發(fā)展觀，逐步完善有利于人與自然和諧的生態(tài)制度，構(gòu)建美好的生態(tài)文化，從而構(gòu)建人與自然的和諧環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

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[4]王銘徽，馬克思恩格斯論人與自然的和諧思想，當(dāng)代社科視野，2010,3:16-18 [5] 劉思華，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明論的若干回憶---兼述我的“馬克思主義生態(tài)文明觀”，中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008（4）：12 [6]俞可，科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明，華東師范大學(xué)出版社，2007:18

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第五篇：生態(tài)文明建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展

生態(tài)文明建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展

年級(jí)：2011級(jí) 專業(yè)：生物工程 姓名：崔鳳明 學(xué)號(hào)：3011207280

生態(tài)文明建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展

摘要：生態(tài)文明是基于生態(tài)危機(jī)、反思傳統(tǒng)發(fā)展觀念而進(jìn)行的理性選擇。把生態(tài)建設(shè)上升到文明的高度，是我們黨對(duì)人類文明趨勢(shì)認(rèn)識(shí)的不斷深化。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是建設(shè)生態(tài)文明的有效途徑之一，可逐漸緩解我國(guó)資源、環(huán)境的“瓶頸”制約，減緩生態(tài)環(huán)境的破壞速度，使我們擺脫能源危機(jī)、生態(tài)危機(jī)和生存危機(jī)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞 生態(tài)文明 科學(xué)發(fā)展 可持續(xù)發(fā)展

一、生態(tài)文明的概念及特征

生態(tài)文明是人類在利用又同時(shí)主動(dòng)保護(hù)自然界，積極改善和優(yōu)化人與自然關(guān)系而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和。生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的重要組成部分。它以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生為宗旨,以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ),而具有幾個(gè)鮮明的特征: 首先生態(tài)文明體現(xiàn)在人與自然關(guān)系的變化。人與自然作為地球的共同成員,既相互獨(dú)立又相互依存。生態(tài)保護(hù)意識(shí)逐漸成為了大眾文化。生態(tài)文明的價(jià)值觀從以前的“征服自然”“改變自然為人類服務(wù)”,向“人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展”、“保護(hù)自然，恢復(fù)生態(tài)”轉(zhuǎn)變。

其次從目標(biāo)看，生態(tài)文明的目標(biāo)是推動(dòng)社會(huì)走向和諧。人與自然和諧的前提是人與人、人與社會(huì)的和諧。隨著環(huán)境污染侵害事件的逐年上升,人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題已成為影響社會(huì)和諧的一個(gè)重要制約因素。建設(shè)生態(tài)文明,有利于實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和諧。

此外，基于目前世界人口眾多，生活物資稀缺的現(xiàn)狀，我們知道生態(tài)文明是長(zhǎng)期艱巨的建設(shè)過(guò)程。發(fā)達(dá)國(guó)家上百年出現(xiàn)的污染問(wèn)題,在我國(guó)快速發(fā)展的過(guò)程中集中出現(xiàn)。因此,生態(tài)文明建設(shè)面臨著雙重任務(wù)和巨大壓力,既要保證人民生活的基本要求,又要堅(jiān)持環(huán)境的保護(hù)和生態(tài)的恢復(fù)。這決定了建設(shè)生態(tài)文明需要我們長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈的努力。

二、生態(tài)文明的意義

建設(shè)生態(tài)文明 ,顯示了我黨在推進(jìn)環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展執(zhí)政理念上的變化。生態(tài)文明的主旨是“綠色價(jià)值觀”，并在環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展方面提出了新的看法。一是把環(huán)境保護(hù)作為經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的重要抓手，在提出實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求時(shí)強(qiáng)調(diào)，要“在優(yōu)化結(jié)構(gòu)、提高效益、降低消耗、保護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人均國(guó)民生產(chǎn)總值到2020年比2000年翻兩番”；二是把建設(shè)生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會(huì)的五大要求之一，明確提出要使“主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善，生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立”加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè) ,把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境、資源保護(hù)以及人的全面發(fā)展結(jié)合起來(lái) ,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展 ,才是人與社會(huì)發(fā)展的必由之路。

2007年10月15日，胡錦濤總書記在十七大報(bào)告中第一次明確提出“生態(tài)文明”，他把“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式”作為我國(guó)在2020年實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求之一，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)，要使“生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立?！睆氖叽蟮绞舜蟮?年間，我國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、全面建成小康社會(huì)任務(wù)的工作穩(wěn)步推進(jìn)過(guò)程中，出現(xiàn)了一些新的變化。而十八大報(bào)告更是首次把生態(tài)文明建設(shè)提升至與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)四大建設(shè)并列的高度，列為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的“五位一體”的總布局之一，成為全面建成小康社會(huì)任務(wù)的重要組成部分，標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型正式進(jìn)入了一個(gè)新的階段。

三、如何建設(shè)生態(tài)文明，走可持續(xù)發(fā)展之路

生態(tài)文明是可持續(xù)發(fā)展的前提。生態(tài)文明注重的是在合理開(kāi)發(fā)利用資源、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展必須建立在生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)的基礎(chǔ)之上。因此，可以說(shuō)生態(tài)文明是可持續(xù)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，提高公共行為觀念。首要問(wèn)題是提高人的生態(tài)文明意識(shí)和生態(tài)道德素質(zhì)。長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)于經(jīng)濟(jì)落后的憂患意識(shí)較重，但對(duì)于環(huán)境保護(hù)落后、生態(tài)建設(shè)落后的憂患不夠，對(duì)生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系和結(jié)構(gòu)性矛盾認(rèn)識(shí)不足，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性受到威脅。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，必須把生態(tài)文明擺在與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明同等重要位置和高度，將生態(tài)文明的理念滲透到生產(chǎn)、生活各個(gè)方面，積極推進(jìn)綠色消費(fèi)，努力建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。

加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，關(guān)鍵是做強(qiáng)做大生態(tài)經(jīng)濟(jì)。保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡、保障生態(tài)安全，并不是不要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而是要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)保護(hù)和諧共進(jìn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展和社會(huì)和諧進(jìn)步。要推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，鼓勵(lì)發(fā)展低能耗、高環(huán)保型企業(yè).同時(shí)，堅(jiān)持生態(tài)資源和環(huán)境資源開(kāi)發(fā)與建設(shè)并重，加強(qiáng)生態(tài)資源的補(bǔ)充和培育，進(jìn)一步夯實(shí)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，必須建立健全體制機(jī)制，確保生態(tài)文明建設(shè)落到實(shí)處。雖然我國(guó)現(xiàn)在存在著很多環(huán)境問(wèn)題，但是近年來(lái)我國(guó)在環(huán)境保護(hù)方面也取得了一些可喜的成績(jī)。我堅(jiān)信，當(dāng)每一個(gè)國(guó)民都具備了生態(tài)文明的理念，當(dāng)懲治污染的相關(guān)法律臻于完善并付諸實(shí)施，當(dāng)污染者在社會(huì)中成為過(guò)街老鼠，我們山青水秀的大好河山一定會(huì)重現(xiàn)。

發(fā)展現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟(jì)。發(fā)展現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟(jì)就是實(shí)現(xiàn)國(guó)民綠色經(jīng)濟(jì)，解決經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和生態(tài)破壞之間矛盾的有效出路。現(xiàn)代的循環(huán)經(jīng)濟(jì)，包括從源頭預(yù)防污染物產(chǎn)生，從消費(fèi)降低廢物排放，從處理增加利用效率等多個(gè)方面。這就要求改變傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)中的“高投入、低產(chǎn)出、高消耗、高污染”，減少能源消耗和環(huán)境污染，充分認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的重要作用，努力開(kāi)發(fā)和推廣節(jié)約、替代、循環(huán)利用的先進(jìn)適用技術(shù)，積極淘汰落后生產(chǎn)技術(shù)，通過(guò)優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)特別是降低高耗能產(chǎn)業(yè)比重，實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)節(jié)能。大力提倡生態(tài)科技，為生態(tài)文明建設(shè)提供強(qiáng)有力的技術(shù)支撐。

增加對(duì)生態(tài)、環(huán)境的投入 早在20世紀(jì)70年代，美國(guó)的環(huán)保投資就達(dá)到GDP的2%，英國(guó)2.4%，日本1.8%－ 2.9%，到1992年美國(guó)達(dá)到了2.5%，而中國(guó)到2005年才達(dá)到1.3%?！笆晃濉逼陂g規(guī)劃的投入比例是1.5%，中國(guó)生態(tài)、環(huán)境投入總量不足，加之有效投資率低和投資保障制度不完善，以致生態(tài)治理、環(huán)境保護(hù)目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)。應(yīng)當(dāng)根據(jù)引進(jìn)庇古稅等有效的方法約束生態(tài)破壞行為，并增加環(huán)境治理的財(cái)政收入。用法律以及各種規(guī)章制度清晰的明確政府、企業(yè)、社會(huì)、公民對(duì)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任、義務(wù)，并全方位增加對(duì)生態(tài)治理和環(huán)境保護(hù)的投資。

樹(shù)立正確消費(fèi)觀，節(jié)能減排。人們需要樹(shù)立正確的消費(fèi)觀，從而最大限度地節(jié)約資源，杜絕浪費(fèi)。這要求人類摒棄過(guò)度揮霍性消費(fèi)的享樂(lè)主義，而主動(dòng)以實(shí)用節(jié)約為原則進(jìn)行適度消費(fèi)，崇尚精神和文化的享受。資源的使用和環(huán)境的破壞都基于人類的欲望，因此以節(jié)儉滿足基本生存需要為目標(biāo)的適度消費(fèi)必定能夠大幅度降低對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。

四、總結(jié)與感想

我國(guó)的生態(tài)狀況十分嚴(yán)峻。人均森林面積和蓄積分別為世界的1/5和1/8，森林覆蓋率居世界第130位?；哪恋孛娣e已占國(guó)土總面積的27.9%，而且每年仍在不斷增加。生態(tài)惡化已成為制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的最大因素之一。如果沒(méi)有一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境，便無(wú)法實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，更無(wú)法為人民提供良好的生活環(huán)境。所以說(shuō)建設(shè)生態(tài)文明任重而道遠(yuǎn)。

作為一名大學(xué)生，在全社會(huì)大力倡導(dǎo)環(huán)境保護(hù)意識(shí)的局面下，我們要努力學(xué)習(xí)生態(tài)文化，大力弘揚(yáng)人與自然和諧相處的價(jià)值觀，提倡從我做起，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，倡導(dǎo)低碳生活。同時(shí)也要形成節(jié)約光榮、浪費(fèi)可恥的良好社會(huì)風(fēng)尚。在學(xué)校我們要懂得生態(tài)文明建設(shè)大背景下個(gè)人的責(zé)任與義務(wù)，投身社會(huì)，我們更要為生態(tài)文明社會(huì)的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的熱情與力量。建設(shè)生態(tài)文明和可持續(xù)發(fā)展不是靠某個(gè)人或某些人可以完成的事，是需要我們?nèi)駞⑴c的，只有我們一起行動(dòng)，在黨和國(guó)家的正確領(lǐng)導(dǎo)下，才能建設(shè)文明的生態(tài)環(huán)境，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，國(guó)家富強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。