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      上海大學(xué)2014年自然辯證法討論組答案[優(yōu)秀范文5篇]
      
        
       時(shí)間：2019-05-14 06:14:21下載本文作者：會(huì)員上傳
      
      
      
      
      
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      第一篇：上海大學(xué)2014年自然辯證法討論組答案
      

      第二周
      自然辯證法是馬克思和恩格斯在19世紀(jì)下半葉創(chuàng)立的。恩格斯的《自然辯證法》一書奠定了這門學(xué)科的理論基礎(chǔ)，該書對(duì)于19世紀(jì)中葉自然科學(xué)的重要成就作了辯證唯物主義的概括，并豐富了馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容。《自然辯證法》于1925年在前蘇聯(lián)公開出版。從那以后，自然辯證法逐漸引起人們的注意，尤其是在科學(xué)工作者和哲學(xué)工作者中，受到了廣泛的關(guān)注，并逐漸發(fā)展為一個(gè)專門的研究領(lǐng)域和一個(gè)新學(xué)科。
      請(qǐng)大家閱讀教材《緒論》一章、恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言以及龔育之、孫小禮寫的《自然辯證法的歷史發(fā)展和主要內(nèi)容》。主要了解和討論以下問題：
      1、為什么說恩格斯《自然辯證法》的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的歷史必然性？
      2、自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容和范圍是什么？
      3、自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、STS的聯(lián)系和區(qū)別？
      4、在了解和思考的基礎(chǔ)上，談?wù)勀阏J(rèn)為學(xué)習(xí)自然辯證法將對(duì)你的科學(xué)研究有何幫助？
      答：
      1、為什么說恩格斯《自然辯證法》的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的歷史必然性？ 《自然辨證法》深刻揭示了科技自身的發(fā)展邏輯，把科技發(fā)展作為社會(huì)現(xiàn)象來考察，并由此提出了很多獨(dú)特的思想。自然科學(xué)屬于一般生產(chǎn)力范疇，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過程中可直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。是社會(huì)實(shí)踐的需要，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)發(fā)展的需要，科技是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定性力量，所以說恩格斯《自然辯證法》的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的歷史必然性.2、自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容和范圍是什么？ 性質(zhì)：自然辯證法作為馬克思主義的自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究，不僅具有哲學(xué)屬性，而且具有交叉學(xué)科的性質(zhì)。是一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。
      內(nèi)容:總的來說，有兩大方面、一個(gè)是自然觀，即對(duì)自然界的辯證法的研究；一個(gè)是自然科學(xué)觀，或稱自然科學(xué)論，即對(duì)自然科學(xué)的辯證法的研究。
      范圍：它的研究對(duì)象與研究范圍涉及如下廣泛的領(lǐng)域：自然界—科學(xué)—技術(shù)—社會(huì)?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)方法論的研究，是自然辯證法研究中最富于成果和最引入注意的領(lǐng)域。
      3、自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、STS的聯(lián)系和區(qū)別？ 自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的聯(lián)系：都以科學(xué)技術(shù)的整體為研究內(nèi)容。區(qū)別，在對(duì)待自然上，后者偏重哲學(xué)思考、前者偏重自然觀。在對(duì)待科技對(duì)社會(huì)作用上，后者持肯定態(tài)度，認(rèn)為科技促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。前者則對(duì)其作出反思，認(rèn)為在資本主義之外有更好的社會(huì)形態(tài)會(huì)代替。
      自然辯證法和STS的聯(lián)系：有相同的研究對(duì)象和研究范圍?？茖W(xué)、技術(shù)和社會(huì)（STS）主要研究科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，追求三者的協(xié)調(diào)發(fā)展。STS研究是自然辯證法關(guān)于科學(xué)技術(shù)與社會(huì)相互作用的深入發(fā)展，也可以說自然辯證法是STS研究的重要學(xué)科。
      4、在了解和思考的基礎(chǔ)上，請(qǐng)你談?wù)剬W(xué)習(xí)自然辯證法將對(duì)你的科學(xué)技術(shù)研究及工作有何幫助？
      我認(rèn)為我們作為一名研究生，是一群走在科研前列的人。特別是作為一名理工科學(xué)生，我們研究的是科學(xué)技術(shù)，自然辯證法指導(dǎo)我們?nèi)绾芜M(jìn)行科學(xué)研究是正確的，避免我們犯一些顯而易見的錯(cuò)誤。自然辯證法能教會(huì)我們?nèi)绾嗡伎伎茖W(xué)技術(shù)問題，這對(duì)我們進(jìn)行技術(shù)研究是十分有幫助的。此外自然辯證法作為一門哲理論，是一門讓人變聰明的學(xué)問。世間萬物是有聯(lián)系的，一事通，百事通。不僅僅在科學(xué)研究中我們可以運(yùn)用自然辯證法學(xué)到的知識(shí)，在日常生活中，我們也可以運(yùn)用其思想，進(jìn)行思考和處理問題，這對(duì)我們將是一生的收獲。另外，學(xué)習(xí)自然辯證法可以使我樹立辯證自然觀，縮短對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的歷程。樹立可持續(xù)發(fā)展觀,強(qiáng)化歷史使命感和責(zé)任感。傳播科學(xué)精神，提高理論思維能力,提升人的精神境界?？梢詭椭覀兲峁┯行У闹笇?dǎo)作用。為科研提供認(rèn)識(shí)原則，為我建立和創(chuàng)造新的方法提供指導(dǎo)，為銜接研究中的空白提供指導(dǎo)切合理工科研究生實(shí)際的公共理論課，建立一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的自然觀和科學(xué)觀，哲學(xué)與科學(xué)之間的特殊性與概括性科學(xué)研究需要理論思維和辯證思維。所以學(xué)習(xí)自然辯證法是非常有幫助的。
      第三周
      請(qǐng)同學(xué)們參考教科書《自然辯證法概論》（高等教育出版社，2004年版）第三章的內(nèi)容，并且閱讀恩格斯的《自然辯證法》的“自然界和社會(huì)”一文（《馬克思恩格斯選集》第四卷，1995年版）。在此基礎(chǔ)上對(duì)以下問題發(fā)表自己的看法：
      （1）如何理解自然界是人類生存與發(fā)展的根基？（也可從臭氧層空洞的出現(xiàn)及日益增大、自然資源的日益緊張及全球性污染危機(jī)的日趨嚴(yán)重、全球氣候的變暖等等，來談人與自然的關(guān)系問題。）
      （2）對(duì)中國的可持續(xù)發(fā)展之路談?wù)勀愕南敕āＬ崾荆?/p>
      在《自然辯證法》的“自然界和社會(huì)”一文中，恩格斯明確指出：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他 所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的是勞動(dòng)。”接著，恩格斯馬上又強(qiáng)調(diào)說： “但是我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往 后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！虼宋覀兠孔咭徊蕉家涀。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界中的；我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比 其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”（參見《馬克思恩格斯選集》第四卷，1995年版，第383-384頁）
      1）對(duì)于恩格斯以上這兩段話，你有什么感想？
      （2）恩格斯的這些思想對(duì)正處于發(fā)展中的我國來說，有什么現(xiàn)實(shí)意義？
      （3）也可從臭氧層空洞的出現(xiàn)及日益增大、自然資源的日益緊張及全球性污染危機(jī)的日趨嚴(yán)重、全球氣候的變暖等等，來談人與自然的關(guān)系問題。
      答：
      （1）對(duì)于恩格斯的兩段話，我認(rèn)為人與自然界是相互依存的辯證關(guān)系，而不是征服與被征服的關(guān)系。人既是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，是受動(dòng)的自然存在物，依靠自然界而生存和發(fā)展；又是有生命的、能動(dòng)的存在物，通過自己的智慧和勞動(dòng)，使自然界變得更美好。人的物化與自然界人化，正是表現(xiàn)出人與自然界的辯證統(tǒng)一。馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就深刻地指出：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物，也就是說，他的欲望的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的；但這些對(duì)象是他需要的對(duì)象；是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對(duì)象?！薄耙粋€(gè)存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。一個(gè)存在物如果在自身之外沒有對(duì)象，就不是對(duì)象性的存在物?！薄胺菍?duì)象性的存在物是非存在物?！?/p>
      （2）目前我國以至全球都存在人與自然界關(guān)系惡化的情況，值得人們高度警惕。拿全球氣溫來說，由于工業(yè)、交通等廢氣大量排放，二氧化碳在大氣層中越積越多，以致地球的氣溫不斷上升，冰川融化的速度愈來愈快。由于地球氣溫增加，空氣污濁，全球水災(zāi)等自然災(zāi)害日益嚴(yán)重，患心臟病、氣管炎等疾病的人數(shù)愈來愈多，嚴(yán)重影響人類的生存和發(fā)展。再拿生態(tài)環(huán)境來說，由于盲目開荒種地，肆意砍伐森林和毀滅草原，以致地球沙漠化的情況愈來愈嚴(yán)重。在自然資源方面，由于盲目開采和浪費(fèi)，造成自然資源相當(dāng)緊缺。我國自然資源不僅不富裕，而且人均資源相對(duì)不足。
      中國未來的發(fā)展需要致力于將潛在的優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為實(shí)際的優(yōu)勢(shì)，處理好勞動(dòng)生產(chǎn)率與自然條件的關(guān)系，提高人的素質(zhì)，合理地利用自然資源，使不同地區(qū)能夠持續(xù)地、協(xié)調(diào)地發(fā)展。將跨越式建設(shè)物質(zhì)資本的機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)化為建設(shè)綠色固定資產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。
      當(dāng)然，不僅自然界制約著人，人也在不同程度上制約著自然界?！白匀唤绾腿说耐恍砸脖憩F(xiàn)在：人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系”?！叭藙?chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！边@就是說，人們對(duì)自然界的關(guān)系，制約著人與人之間的關(guān)系；人與人之間的關(guān)系，又制約著人與自然界的關(guān)系。人和環(huán)境是相互作用、相互制約的。人類適應(yīng)、改造自然環(huán)境能力越強(qiáng)，人與人之間關(guān)系越好，反之亦然。
      （3）人和自然的關(guān)系，是人類出現(xiàn)之后首要的根本問題。能否正確理解和處理它們之間的辯證關(guān)系，關(guān)系到人類、人類社會(huì)和自然界能否持續(xù)發(fā)展的根本問題。
      在西方哲學(xué)史上，存在兩種不同觀點(diǎn)：有一種過分強(qiáng)調(diào)人的主觀作用，把客觀的自然界看成人的主觀感覺復(fù)合，認(rèn)為人的主觀意識(shí)決定自然界的性質(zhì)和方向。另一種是否定人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人在自然界面前毫無能力，只能任由客觀世界擺布。
      馬克思深刻地分析了人與自然界的關(guān)系，卓有遠(yuǎn)見地指出：“這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！瘪R克思在這里告訴我們既不要讓盲目的自然力量統(tǒng)治自己；又要在最符合人類本性條件下進(jìn)步人與自然的物質(zhì)變換，這是人類、人類社會(huì)和自然界可持續(xù)發(fā)展的根本條件。因此，認(rèn)為人在自然界面前無所作為或恣意妄為的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。
      臭氧層空洞的出現(xiàn)及日益增大、自然資源的日益緊張及全球性污染危機(jī)的日趨嚴(yán)重、全球氣候的變暖等各種問題的出現(xiàn)，揭示了一個(gè)重要的問題，那就是人與自然如果不和諧相處，人為地破壞環(huán)境都會(huì)引發(fā)自然的“報(bào)復(fù)”。
      目前，世界正走向低碳經(jīng)濟(jì)的綠色發(fā)展道路。就中國而言，雖然依賴于煤炭供應(yīng)的能源結(jié)構(gòu)，對(duì)中國未來的綠色轉(zhuǎn)型是嚴(yán)峻的硬約束，但是應(yīng)該看到，中國轉(zhuǎn)向低碳經(jīng)濟(jì)具有一定的潛在優(yōu)勢(shì)。一是在物質(zhì)基礎(chǔ)方面，美國、歐盟等發(fā)達(dá)國家已經(jīng)基本完成，因此改造成為低碳性的綠色設(shè)施具有一定的限制，而中國的基礎(chǔ)設(shè)施尚在發(fā)展之中，特別是大規(guī)模的城市化至少還要發(fā)展20年，因此有可能在早中期階段就規(guī)劃建設(shè)所謂綠色的固定資產(chǎn)；二是治理結(jié)構(gòu)方面，中國政府具有強(qiáng)大的政治動(dòng)員和領(lǐng)導(dǎo)能力，只要大方向?qū)?，許多在市場(chǎng)化的發(fā)達(dá)國家難以成功的大事情往往有條件在中國辦成功，低碳經(jīng)濟(jì)革命也不例外；三是在思想意識(shí)方面，中國人善于吸收世界上的先進(jìn)文化和科學(xué)技術(shù)，改革開放30年來中國已經(jīng)形成了一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的氛圍，因此有可能以較短的學(xué)習(xí)曲線，接受低碳經(jīng)濟(jì)這樣的綠色理念、綠色態(tài)度和綠色方法。
      正確處理人與自然之間的辯證關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展之路，人類社會(huì)和自然界才有美好、寬廣的前途；反之則將遭到可怕的災(zāi)難。
      第四周
      背景資料一：
      在庫恩之前，科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域基本上是實(shí)證論及實(shí)在論的天下?？茖W(xué)被認(rèn)為是一種追求真理的事業(yè)，或者科學(xué)是似真的；真理可以被人們認(rèn)識(shí)并加以表述等。自從庫恩發(fā)表其經(jīng)典名著《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》以來，對(duì)庫恩的不同解讀造成不同的研究路向。庫恩之后，人們逐漸關(guān)心科學(xué)產(chǎn)生背后的社會(huì)的、歷史的和文化的因素?！拔覀兌缄P(guān)心獲得知識(shí)的動(dòng)態(tài)過程，更甚關(guān)心科學(xué)產(chǎn)品的邏輯結(jié)構(gòu)”[1]，“要分析科學(xué)知識(shí)的發(fā)展就必須考慮科學(xué)的實(shí)際活動(dòng)方式”[2]
      注釋：[1] [美]托馬斯·S·庫恩著，紀(jì)樹立等譯：《必要的張力》，福建人民出版社，1981年版，第265頁； [2] 同上，第267頁 背景資料二：“索卡爾事件”與科學(xué)大戰(zhàn)
      1994年，紐約大學(xué)理論物理學(xué)家艾倫·索卡爾向后現(xiàn)代文化研究領(lǐng)域的主要刊物《社會(huì)文本》（Social text）提交了一篇題為《跨越界線：走向量子引力的超形式的解釋學(xué)》的論文。隨后，索卡爾在《大眾語言》中披露了他的意圖，即這篇文章是他為了檢驗(yàn)人文科學(xué)知識(shí)領(lǐng)域的嚴(yán)格性標(biāo)準(zhǔn)而寫的詐文。這篇論文在文字上帶有明顯的胡說八道，然而（a）它聽上去很不錯(cuò)；（b）它迎合了編輯們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上的偏見?！渡鐣?huì)文本》的5位主編都沒有發(fā)現(xiàn)這是一篇詐文，一致通過把它發(fā)表，引起知識(shí)界的一場(chǎng)轟動(dòng)。這就是著名的“索卡爾事件”。索卡爾事件立即觸發(fā)了一場(chǎng)席卷全球的由科學(xué)家、持實(shí)證主義立場(chǎng)的哲學(xué)家組成的科學(xué)衛(wèi)士與后現(xiàn)代思想家之間的“科學(xué)大戰(zhàn)”。
      —— 《“索卡爾事件”與科學(xué)大戰(zhàn)》，南京大學(xué)出版社，2002年版 背景資料三：“索卡爾的自白”
      “我的文章的最基本愚弄之處不在于它那大量的錯(cuò)誤，而在于其中心論題的可疑性以及引證它來支持它的‘推理’。其次，通過含糊的‘非線性’、‘流量’和‘相互聯(lián)通性’等花言巧語，把德里達(dá)和廣義相對(duì)論、拉康和拓?fù)鋵W(xué)、伊里伽萊和量子力學(xué)拼湊成一個(gè)大雜燴。最后，我一下子得出（再次毫無根據(jù)地）‘后現(xiàn)代科學(xué)’已經(jīng)拋棄了客觀實(shí)在性的觀念的判斷。所有這一切都不是思維的邏輯結(jié)果；人們只能發(fā)現(xiàn)權(quán)威的引言、詼諧雙關(guān)語、牽強(qiáng)附會(huì)的類比和毫無根據(jù)的大膽斷言?！?/p>
      —— 艾倫·索卡爾：“曝光——一個(gè)物理學(xué)家的文化研究實(shí)驗(yàn)”，見索卡爾等著，蔡仲等譯：《“索卡爾事件”與科學(xué)大戰(zhàn)》，南京大學(xué)出版社，2002年版，第59頁
      （相關(guān)資料大家可借閱書籍，或在網(wǎng)上查閱相關(guān)資料學(xué)習(xí)后進(jìn)行思考和討論。）問題如下，可以選其中一個(gè)或多個(gè)回答，標(biāo)題最好鮮明表達(dá)自己的觀點(diǎn)：
      1、什么是科學(xué)？如何更好地理解科學(xué)？科學(xué)是真理性的知識(shí)體系？是一種社會(huì)建制？一種文化活動(dòng)？一種信念？還是一種實(shí)踐方式？等等。請(qǐng)結(jié)合自己的背景和理解進(jìn)行闡述。
      2、科學(xué)是不是最可靠的知識(shí)？有沒有認(rèn)識(shí)論上的特權(quán)？即科學(xué)是否可以免于懷疑與批判？
      3、今天，科學(xué)與人文之間的鴻溝還存在嗎？如果有，你認(rèn)為加強(qiáng)科學(xué)與人文的融通有無必要，如何實(shí)現(xiàn)？（關(guān)鍵詞：科學(xué)與人文；科學(xué)文化與人文文化；科學(xué)工作者與人文社會(huì)科學(xué)工作者之間的關(guān)系）
      4、你認(rèn)為在科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生過程中，社會(huì)性因素的作用有多大？（試舉例說明可能受哪些因素影響以及影響程度。）
      答：
      1、科學(xué)是崇尚真理和真實(shí)的人們的，永無止境地探索、實(shí)踐，階段性地趨于逼近真理，階段性地解釋和揭示真理的階段性、發(fā)展性、歷史性、辯證性、普遍性、特殊性、信息性等特點(diǎn)，盡可能不包含自相矛盾的知識(shí)體系,且是一項(xiàng)永遠(yuǎn)造福人類社會(huì)的高尚事業(yè)。如何更好地理解科學(xué)？可以從以下幾個(gè)方面著手： 首先是科學(xué)知識(shí)、科學(xué)精神、科學(xué)思想和科學(xué)方法。第二是了解科技發(fā)展史和當(dāng)今世界科技發(fā)展趨勢(shì)。第三是正確理解科學(xué)家。第四是正確理解科學(xué)事件。
      2、科學(xué)是否是毋庸置疑的？ 科學(xué)不是道貌岸然的傳教，也不是天馬行空的幻想。馬克思主義者認(rèn)為，任何“真理”在其特定的歷史環(huán)境下具有絕對(duì)的正確性。放眼未來，就整個(gè)人類歷史長河來說，根本不存在什么絕對(duì)的真理。因?yàn)槿耸堑厍蛏铮衅涮烊坏木窒扌?。人?duì)世界的理解都是通過感觀獲取信息，而后通過思維作理性分析做出的結(jié)論。人本身的局限性決定了我們的理論永遠(yuǎn)是與客觀事實(shí)有差距的。因此隨著我們自身的發(fā)展，對(duì)已有的科學(xué)抱有懷疑的態(tài)度，不斷使科學(xué)趨于真理才是正確的?？茖W(xué)只有在不斷的懷疑、假設(shè)、論證和糾正中取得進(jìn)步。
      3、科學(xué)與人文從來就不是兩個(gè)對(duì)立面，他們同樣重要，讓人類不但可以探索真理的玄奧，更可以思考自身的命運(yùn)和價(jià)值。它們將如同飛機(jī)的兩翼，推動(dòng)人類飛向更高的文明形態(tài)。但是二者在發(fā)展的歷程中又并不總是同步的、協(xié)調(diào)的，而是常常表現(xiàn)出斷裂、矛盾甚至互相沖突的關(guān)系。因?yàn)閷W(xué)科性質(zhì)的差異，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展往往領(lǐng)先于人文學(xué)科的發(fā)展，表現(xiàn)在人類從規(guī)律和技術(shù)上掌握自然界的能力，往往走在人類建立社會(huì)秩序和提升道德知識(shí)的能力之前。當(dāng)兩者的差距不斷擴(kuò)大時(shí)，人類就很難處理科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然界“三大關(guān)系”的沖擊，就有可能面臨危機(jī)。
      對(duì)于科學(xué)工作者和人文工作者來說，加強(qiáng)兩者之間的溝通是十分重要的。面對(duì)強(qiáng)大的、無孔不入的科學(xué)技術(shù)力量，我們必須憑借更加強(qiáng)大的精神力量，方有可能保持自身的主體性地位，以及對(duì)于技術(shù)的掌控能力；方可防止科學(xué)技術(shù)力量的濫用，以及其對(duì)人類精神世界的侵蝕和物化。尤其是人文工作者，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)人文精神的重視和弘揚(yáng)，關(guān)注人與人、人與社會(huì)、人與自然界的倫理關(guān)系，提升人類的教養(yǎng)和德行。鴻溝的產(chǎn)生一個(gè)很重要的根源就是教育，真正好的教育應(yīng)該是能將真正的科學(xué)傳播給大眾，將人文的理念帶給科學(xué)。
      4、我認(rèn)為社會(huì)性因素的作用主要有：一，社會(huì)生產(chǎn)決定科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。二，社會(huì)制度制約科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。三，社會(huì)思想文化影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。
      社會(huì)因素是科學(xué)知識(shí)形成的必要條件，要完全避免一切社會(huì)因素的影響是不可能的。就是說科學(xué)知識(shí)并不單純由自然界決定，社會(huì)因素是科學(xué)知識(shí)面貌的影響因子，有時(shí)甚至是十分關(guān)鍵的支配性因素?？茖W(xué)知識(shí)具有一定的社會(huì)性是不奇怪的。科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)由科學(xué)家以及由科學(xué)家組成的科學(xué)共同體進(jìn)行，而科學(xué)家和科學(xué)共同體是充滿社會(huì)性和主觀性的；科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)所運(yùn)用的工具和方法是人制造或創(chuàng)造的，內(nèi)化著人的智慧、觀念和目的；科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對(duì)象是經(jīng)過人的選擇或加工過的自然現(xiàn)象或自然過程；作為科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)成果的科學(xué)知識(shí)的表達(dá)所運(yùn)用的語言是社會(huì)的；整個(gè)科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過程基本上都是在社會(huì)中進(jìn)行的。
      如我們對(duì)于基因科學(xué)的發(fā)展，基因圖譜可以破譯人類生命科學(xué)，解決疾病等問題。但基因科學(xué)中關(guān)于克隆這個(gè)問題，有著很大倫理問題和社會(huì)問題，這就有待人類社會(huì)的不斷發(fā)展如何看待這個(gè)問題。第五周
      關(guān)于技術(shù)的本質(zhì)，一般有三種理解：一種是技術(shù)決定論，重視技術(shù)的內(nèi)在邏輯，認(rèn)為技術(shù)是自主并價(jià)值無涉的；一種是技術(shù)建構(gòu)論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素對(duì)技術(shù)的決定作用；還有一種是技術(shù)的社會(huì)形成理論，認(rèn)為技術(shù)的自主因素和社會(huì)因素都起作用，它們構(gòu)成一個(gè)“無縫之網(wǎng)”。問題：（1）你如何理解技術(shù)的本質(zhì)？理由是什么？（2）技術(shù)與人的關(guān)系是什么？
      （3）技術(shù)在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中起到了什么作用？對(duì)人的生活有何深遠(yuǎn)的積極影響？（4）技術(shù)的應(yīng)用有何限度？如果不加限制地濫用的話，可能會(huì)帶來哪些后果？ 答：
      1、你如何理解技術(shù)的本質(zhì)？理由是什么？
      馬克思主義認(rèn)為技術(shù)是在勞動(dòng)過程中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，勞動(dòng)的進(jìn)化史就是技術(shù)的進(jìn)化史。這樣，可以把技術(shù)定義為人類為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式的總和，它體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是技術(shù)活動(dòng)、二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品。技術(shù)在本質(zhì)上揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，以及人的社會(huì)生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程，體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。
      2、技術(shù)與人的關(guān)系是什么？
      科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與人的全面發(fā)展是相互促進(jìn)，辯證統(tǒng)一的。
      首先，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了人的全面發(fā)展。在當(dāng)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志?？茖W(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，給整個(gè)生產(chǎn)力和人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展帶來了極大的推動(dòng)。先進(jìn)的生產(chǎn)力，造成生產(chǎn)勞動(dòng)者的新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，而且增加了使個(gè)人得到充分、全面發(fā)展的時(shí)間，豐富了人的精神生活，變革人的思維方式，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了無比優(yōu)越的條件。
      其次，人的全面發(fā)展必須以科學(xué)進(jìn)步為條件?？茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)了社會(huì)的變革和和發(fā)展，廣泛地滲透到人類社會(huì)生活的各個(gè)層面，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面都產(chǎn)生了深刻的影響。不斷優(yōu)化人的發(fā)展空間，提高了人的實(shí)踐活動(dòng)的自主程度和人的交往范圍，豐富和發(fā)展了人的社會(huì)關(guān)系，這是人全面發(fā)展的必要條件。
      第三，人的全面發(fā)展是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的決定性因素。人作為實(shí)踐活動(dòng)的主體，是科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造者和使用者。只有人的素質(zhì)不斷提高和能力的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)才能不斷進(jìn)步。人的能力是人進(jìn)行科學(xué)研究和創(chuàng)造的前提條件和基礎(chǔ)。第四，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對(duì)人的發(fā)展存在一定的副作用。在人類享受著生活前所未有的便捷時(shí)，這些高科技產(chǎn)品所產(chǎn)生副作用，不僅影響著人的身體素質(zhì)，在某些時(shí)候，更擴(kuò)大了人性中的惡性，比如高科技武器。因此，在一定程度上，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步也制約著人的全面發(fā)展。
      3、技術(shù)在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中起到了什么作用？對(duì)人的生活有何深遠(yuǎn)的積極影響？ 科學(xué)技術(shù)推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，其廣泛地滲透到人類社會(huì)生活的各個(gè)層面，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)著人類物資生活和精神生活質(zhì)量的提高，技術(shù)作為變革自然、調(diào)控社會(huì)的手段，最終落腳于服務(wù)于人類的目的，但必須滿足于社會(huì)的需要才能為社會(huì)所接受，否則也難以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，進(jìn)而為人類造福。如果不加以控制，隨時(shí)都會(huì)給也會(huì)給人類帶來災(zāi)難。所以技術(shù)是一把雙刃劍，它在一定程度上給人類造福，但并不是絕對(duì)的，同樣會(huì)給人類社會(huì)引向?yàn)?zāi)難。
      科學(xué)技術(shù)進(jìn)步最大限度地解放了人的體力和腦力，縮短了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，增加了人全面發(fā)展的自由時(shí)間；豐富了人的精神生活，變革人的思維方式?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了文化教育事業(yè)的發(fā)展并創(chuàng)造了大量的文化娛樂設(shè)施，從而極大的豐富了人類的文化生活和精神生活。科學(xué)技術(shù)擴(kuò)大了人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，不斷提高著人們的思想水平和認(rèn)識(shí)水平，并不斷更新人們的觀念，促進(jìn)思想的解放，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了無比優(yōu)越的條件。
      4、技術(shù)的應(yīng)用有何限度？如果不加限制地濫用的話，可能會(huì)帶來哪些后果？
      科學(xué)是一把雙刃劍，既能造福于社會(huì)也能給社會(huì)帶來危害。技術(shù)的應(yīng)用必須符合自然規(guī)律，還要不違背社會(huì)倫理道德。違反自然規(guī)律濫用技術(shù)，會(huì)造成氣候惡化，能源危機(jī)等，破壞人類的生活環(huán)境；違背社會(huì)倫理濫用技術(shù)，比如濫用克隆技術(shù)可能會(huì)引發(fā)社會(huì)問題。技術(shù)最終是為人類服務(wù)的，它的應(yīng)用必須滿足人或社會(huì)的需要和發(fā)展，否則難以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，可能還會(huì)給人類帶來危害。如核技術(shù)可以被利用來建造核電站，滿足人及社會(huì)的用電需要，促進(jìn)人與社會(huì)發(fā)展；但若核技術(shù)被恐怖分子利用，在戰(zhàn)爭中用作武器，那么將對(duì)人類和社會(huì)帶來威脅。高科技給人們帶來便利、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也為社會(huì)的發(fā)展帶來了隱患。所以，技術(shù)的應(yīng)用需要慎重，要掌握好度。
      第六周
      科技倫理學(xué)是應(yīng)用倫理學(xué)的一個(gè)分支，從狹義的角度看，是對(duì)科學(xué)技術(shù)本身進(jìn)行倫理思考。如科技是不是價(jià)值中立的？科技研究有無禁區(qū)？從廣義來看，除了反思科技本身之外，也要對(duì)科學(xué)技術(shù)在人類生活的諸多領(lǐng)域中的運(yùn)用進(jìn)行倫理思考。如生命倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理、環(huán)境倫理、工程倫理等。
      就科技與倫理的互動(dòng)來看，一方面表現(xiàn)在科技對(duì)倫理的作用，如擴(kuò)展倫理范圍，提出新的倫理問題，提出新的價(jià)值觀和修正倫理規(guī)范的確定；另一方面，是倫理對(duì)科學(xué)技術(shù)的反思和推動(dòng)，如是否科技層面能做的，就是該做的？應(yīng)發(fā)展什么樣的科學(xué)技術(shù)？等等。
      大家可從以下某個(gè)問題入手討論：
      1、科技是否是價(jià)值中立的？
      2、科技研究有無禁區(qū)？
      3、應(yīng)發(fā)展什么樣的科學(xué)技術(shù)？
      4、試從某一案例入手，分析高新科技的發(fā)展帶來了新的哪些倫理問題？（如可選擇克隆人、安樂死、器官移植、基因問題、網(wǎng)絡(luò)交往、高智能犯罪、環(huán)保等領(lǐng)域的相關(guān)問題進(jìn)行討論）
      答：我國的食品安全一直以來都是一個(gè)大問題，事件不斷。隨著科技的發(fā)展，各種不利于身體健康的東西都悄悄地加入食品當(dāng)中。如雙匯瘦肉精事件、甘肅平?jīng)雠Ｄ虂喯跛猁}中毒事件、黑芝麻浸泡成“墨汁”疑染色、青島福爾馬林浸泡小銀魚事件、染色饅頭事件、到期面包回爐再造熱賣、合肥染色蛋糕事件、陜西榆林學(xué)生奶中毒事件、廣東中山查獲1325公斤“墨汁粉條”、重慶一公司購26噸三聚氰胺奶粉生產(chǎn)雪糕被查獲、廣州市場(chǎng)現(xiàn)“染色紫菜” 浸泡多次仍掉色、珍珠奶茶 吃珍珠等于吃塑料等，案例非常之多。細(xì)數(shù)近年來我國出現(xiàn)的各種食品安全事故，其現(xiàn)狀令人揪心 伴隨科技的發(fā)展，部分人在享受著安逸舒適的物質(zhì)生活的同時(shí)，其社會(huì)責(zé)任感和道德倫理并未同時(shí)得到
      提升。那么到底是什么導(dǎo)致了人類的這種悲哀: 科學(xué)技術(shù)本身，還是運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的人類自身呢? 我國食品行業(yè)科技倫理缺失之原因主要是：重商業(yè)利潤輕科技倫理，科技人員社會(huì)責(zé)任感和科技道德嚴(yán)重缺失，銷售商和消費(fèi)者信息不對(duì)稱，食品監(jiān)管部門責(zé)任缺失。
      我國食品行業(yè)科技倫理構(gòu)建之對(duì)策思考：技倫理體系，已經(jīng)成為歷史的必然，也成為運(yùn)用現(xiàn)代科技造福人類的重要組成部分。只有各級(jí)政府、監(jiān)管機(jī)構(gòu)、生產(chǎn)銷售部門等全部參與進(jìn)來，充分發(fā)揮好各自的領(lǐng)導(dǎo)、監(jiān)督、生產(chǎn)、銷售等功能，才能充分改善目前我國食品業(yè)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，建立起適合我國食品業(yè)發(fā)展的科技倫理秩序，從根本上保證消費(fèi)者的生命健康安全。
      第七周
      隨著大科學(xué)時(shí)代的來臨，科技與社會(huì)一體化的趨勢(shì)越來越明顯，科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任也成為廣為探討的問題。關(guān)于科學(xué)家是否應(yīng)該為自己的研究承擔(dān)倫理責(zé)任，主要有以下幾種看法：
      一是認(rèn)識(shí)到自己的道德責(zé)任，但對(duì)科學(xué)技術(shù)給人類社會(huì)生活帶來的負(fù)面影響感到無可奈何。
      二是不承認(rèn)科學(xué)家有道德義務(wù)和道德責(zé)任，科學(xué)技術(shù)被用于何種用途與科學(xué)家無關(guān)。
      三是認(rèn)為科學(xué)家不僅在科學(xué)研究中負(fù)有道德責(zé)任，而且還有義務(wù)使科學(xué)造福于人類社會(huì)。比如促進(jìn)科學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展、增進(jìn)人類的福祉、促進(jìn)科學(xué)傳播與技術(shù)推廣、對(duì)科技應(yīng)用進(jìn)行評(píng)價(jià)及預(yù)測(cè)以趨利避害等。
      對(duì)這一問題，你是怎么看的?？茖W(xué)家應(yīng)該承擔(dān)社會(huì)責(zé)任嗎？如果有的話，需要承擔(dān)什么樣的責(zé)任？
      以下是愛因斯坦在1931年對(duì)加利福尼亞理工學(xué)院學(xué)生講演時(shí)所說的一段話：
      “如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福于人類，而不致成為禍害。在你們埋頭于圖表和方程時(shí)，千萬不要忘記這一點(diǎn)！”
      對(duì)于這段話，你有什么感想？
      提示：可從科學(xué)家、工程技術(shù)專家的社會(huì)責(zé)任感上發(fā)表看法。
      答：科學(xué)家應(yīng)該有哪些社會(huì)責(zé)任？
      在當(dāng)今這個(gè)大科學(xué)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)作為“歷史上起推動(dòng)作用的革命的力量”，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的第一生產(chǎn)力。隨著科學(xué)技術(shù)越來越全面而深刻地作用于經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，科學(xué)家在社會(huì)生活所中扮演著的角色也越來越重要，其社會(huì)責(zé)任問題也日益為社會(huì)所重視。前蘇聯(lián)科學(xué)家謝苗諾夫曾指出：“科學(xué)的社會(huì)功能越大，科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任也就越大。一個(gè)科學(xué)家不能是一個(gè)‘純粹的’數(shù)學(xué)家、‘純粹的’生物學(xué)家或‘純粹的’社會(huì)學(xué)家，因?yàn)樗荒軐?duì)他工作的成果究竟對(duì)人類有用還是有害漠不關(guān)心，也不能對(duì)科學(xué)應(yīng)用的后果究竟使人民境況變好還是變壞采取漠不關(guān)心的態(tài)度。不然，他不是在犯罪，就是一種玩世不恭?！笨茖W(xué)家有責(zé)任思考、預(yù)測(cè)、評(píng)估他們所生產(chǎn)的科學(xué)知識(shí)的可能的社會(huì)后果，擔(dān)負(fù)起其應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。
      1、教育大眾的責(zé)任?？茖W(xué)與社會(huì)緊密相連，科學(xué)家有責(zé)任捍衛(wèi)科學(xué)的尊嚴(yán)，抵制偽科學(xué)對(duì)社會(huì)的侵害，以正確的科學(xué)理念教育大眾，使之認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的價(jià)值所在。科學(xué)家不應(yīng)該只躲在象牙塔中醉心于滿足自己的求知欲，而應(yīng)該做好科學(xué)普及工作，使科學(xué)成果為大眾理解，進(jìn)而為大眾服務(wù)。
      2、維護(hù)社會(huì)和諧的責(zé)任。科學(xué)對(duì)人類的社會(huì)事務(wù)的影響越來越大，科學(xué)家應(yīng)該對(duì)科學(xué)體制和社會(huì)政治承擔(dān)其應(yīng)有的責(zé)任，呼吁建立科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境和人類自身的大協(xié)調(diào)發(fā)展機(jī)制，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，以實(shí)現(xiàn)人與自然之間關(guān)系的協(xié)調(diào)、科技發(fā)展與人的協(xié)調(diào)、人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)、人、自然和社會(huì)的綜合協(xié)調(diào)。
      3、推動(dòng)人類進(jìn)步的責(zé)任?？茖W(xué)技術(shù)在物質(zhì)文明方面可以不斷滿足人類的需要，不斷地實(shí)現(xiàn)人類的目的；科學(xué)技術(shù)在精神文明方面可以對(duì)思維方式的變革、人們的倫理道德觀念深刻的變化和科學(xué)精神的形成等具有重大影響；科學(xué)技術(shù)在政治文明方面可以提高人們的政治覺悟和政治參與意識(shí)，進(jìn)步的政治思想、政治道德、政治觀點(diǎn)和思維方式，如民主、平等、自由、人權(quán)以及公平、公正、公開的原則等。
      第八周
      科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)持續(xù)進(jìn)步的決定性因素。它從產(chǎn)生之日起，就以特有的偉力為人類大量謀取福利。20世紀(jì)中葉以來，現(xiàn)代科技革命更是以神奇的力量改變著人類生產(chǎn)和生活的方方面面，它也理所當(dāng)然地被視為人類現(xiàn)代文明的組成要素和內(nèi)在原動(dòng)力。
      然而，凡事必有對(duì)。當(dāng)代科技革命正如一把雙刃劍，它并非只是意味著幸福、享樂與希望，也給人們帶來了種種憂愁、痛苦和危機(jī)。近一二個(gè)世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也伴生著一些消極后果，其中最突出的就是全球問題的產(chǎn)生以及對(duì)人的全面發(fā)展的影響?，F(xiàn)代科技的負(fù)面后果同時(shí)又在提醒人們，究竟如何正確地評(píng)價(jià)科學(xué)技術(shù)、又該如何對(duì)待它？
      面對(duì)這些問題，不同的學(xué)者對(duì)新的科技革命的挑戰(zhàn)和人類的未來有著截然不同的看法。有的歡呼新的科技革命的到來，認(rèn)為科技萬能，科技發(fā)展可以使人類社會(huì)進(jìn)步，也可以克服由于科技進(jìn)步而造成的任何問題，被稱為“樂觀派”。而有人則認(rèn)為科技是罪魁禍?zhǔn)祝恰叭f惡之源”，科技的發(fā)展所造成的嚴(yán)重問題是人類自身所無法克服的，認(rèn)為應(yīng)停止與限制科學(xué)的發(fā)展，對(duì)人類未來的處境發(fā)出哀鳴，這就是“悲觀派”。
      問題如下：
      1、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值有哪些？（主要是科技的正面效應(yīng)，可從物質(zhì)層面、精神層面、社會(huì)變革層面進(jìn)行分析）
      2、科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)有哪些表現(xiàn)？
      3、如何看待科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”？
      4、科技能否解決一切問題？為什么？說說你的看法。答：1.科學(xué)技術(shù)是蘊(yùn)涵著價(jià)值的社會(huì)事業(yè),科學(xué)技術(shù)的正面價(jià)值包括物質(zhì)文明價(jià)值，精神文明價(jià)值，經(jīng)濟(jì)文明價(jià)值，生態(tài)文明價(jià)值和社會(huì)變革價(jià)值等。
      物質(zhì)層面：物質(zhì)文明是人類改造自然界的物質(zhì)成果的總和，它在很大程度上是科學(xué)技術(shù)所導(dǎo)致的物質(zhì)成果，物質(zhì)文明的發(fā)展集中體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)作用于生產(chǎn)力，是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志?？v觀歷史我們很清晰就會(huì)看到科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)文明價(jià)值。人類的物質(zhì)文明從石器時(shí)代開始—青銅時(shí)代—鐵器時(shí)代—蒸汽機(jī)時(shí)代—電動(dòng)機(jī)時(shí)代—原子能和計(jì)算機(jī)時(shí)代。這些都是人類歷史上生產(chǎn)力發(fā)生重大變革的標(biāo)志，也是科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)文明價(jià)值重要體現(xiàn)。
      精神層面：人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)，其主觀世界也得到改造，社會(huì)的精神生產(chǎn)和精神生活得到發(fā)展，這方面的成果就是精神文明?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)思維方式的變革，人們的倫理道德觀念深刻的變化和科學(xué)精神的形成等具有重大影響，由此體現(xiàn)其巨大的精神文明價(jià)值。精神文明受到物質(zhì)文明的影響而不斷發(fā)生變革，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展使人們的思維方式發(fā)生了變化。在17世紀(jì)之前，神論和上帝論仍然占主流，但18世紀(jì)以后自然科學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域的不斷突破，使唯物主義思維形成了主流。
      政治層面：政治文明的核心是人民當(dāng)家作主。而科技的發(fā)展則能使政治科學(xué)化，解決科學(xué)地政治決策、科學(xué)管理的問題，建立科學(xué)的政治決策機(jī)構(gòu)、程序和方法，吸收和運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果，科學(xué)計(jì)算成本和收益，盡量避免隨意性和主觀性。
      2.科學(xué)技術(shù)負(fù)面價(jià)值表現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)文明的損害及表現(xiàn)在對(duì)精神文明的危害。
      科學(xué)技術(shù)負(fù)面價(jià)值既表現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)文明的損害上，又表現(xiàn)在對(duì)精神文明的危害上?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)物質(zhì)文明的損害是伴隨著科技發(fā)展及其對(duì)自然改造取得巨大成果的同時(shí)產(chǎn)生的。現(xiàn)代科技發(fā)展也造成對(duì)人的異化?，F(xiàn)代科技使人類的力量越來越大，而作為個(gè)體的人則在逐步退化，作為生物的人的諸如視覺、聽覺、身體靈敏度等本能的東西正在弱化甚至喪失，科技的飛速發(fā)展反過來造成了對(duì)人的異化。正如愛因斯坦所指出那樣，“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具，怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人。”
      3.技術(shù)的兩面性是指技術(shù)既存在滿足人類需求，為人類造福的正面價(jià)值，它同時(shí)也會(huì)對(duì)人類帶來一定的危機(jī)、隱患、甚至是災(zāi)難的負(fù)面影響。
      從“一分為二”的哲學(xué)觀點(diǎn)看，任何事物都具有兩面性。但是，必然有一面是主導(dǎo)的，這一面就決定了事物的基本特性。一個(gè)有用的技術(shù)項(xiàng)目或產(chǎn)品，只要它存在價(jià)值，僅管它還存在某種危機(jī)和隱患，我們?nèi)匀灰褂盟?，這就是我們對(duì)待兩面性的正確態(tài)度。4.我們承認(rèn)今天還有一些科學(xué)沒有解決的問題，但是它明天可以解決；如果明天它沒有解決，那么后天它可以解決；后天它還不能解決，也不要緊，它將來一定可以解決。這是一種信念，因?yàn)榭茖W(xué)已經(jīng)給我們帶來了那么多的物質(zhì)上的成就，以至于我們相信它可以解決一切問題——只要有足夠的時(shí)間。歸根到底，這只是一個(gè)唯科學(xué)主義的信念。這個(gè)信念本來是不可能得到驗(yàn)證的，實(shí)際也從來沒有被驗(yàn)證過。但是更嚴(yán)重的問題是，這個(gè)信念是有害的。
      人類社會(huì)的發(fā)展帶來的問題，既有上層建筑的因素（比如政治、軍事、文化方面的因素），也有最根本人的創(chuàng)新因素。上層建筑和人的創(chuàng)新的因素，都是在一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)上才能發(fā)展的，畢竟這一切都是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定的。而科學(xué)技術(shù)，只是一個(gè)催發(fā)劑，只是在加速社會(huì)的生產(chǎn)力的發(fā)展，從在，而促進(jìn)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整。而各個(gè)階級(jí)的政治利益矛盾是不可以用科學(xué)技術(shù)來解決，只能通過政治的方式來處理。
      第九周
      科研活動(dòng)的許多方面都需要運(yùn)用邏輯推理。通常，邏輯學(xué)家把推理分為演繹推理和歸納推理兩大類。
      （1）請(qǐng)解釋：何謂演繹推理？何謂歸納推理？（2）試舉例闡釋二者在科學(xué)研究中是如何應(yīng)用的。1，請(qǐng)解釋：何謂演繹推理？何謂歸納推理？
      答： 歸納法是對(duì)觀察、實(shí)驗(yàn)和調(diào)查所得的個(gè)別事實(shí)，概括出一般原理的一種思維方式和推理形式，其主要環(huán)節(jié)是歸納推理。歸納推理可以分為三種方式：完全歸納法，簡 單枚舉法，判明因果聯(lián)系的歸納法。所謂歸納推理，就是從若干零散的現(xiàn)象中推出一個(gè)一般規(guī)律，也就是從若干特殊現(xiàn)象中總結(jié)出一般規(guī)律，是從特殊到一般。
      演繹法與歸納法相反，是從一般原理推演出個(gè)別結(jié)論，演繹推理的主要形式是三段論，由大前提、小前提和結(jié)論三部分組成。所謂演繹推理，就是把歸納推理得到的一般規(guī)律，再應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中去，去推測(cè)其它沒被考察過的同類對(duì)象的性質(zhì)特點(diǎn)。它是從一般到特殊。2，試舉例闡釋二者在科學(xué)研究中是如何應(yīng)用的。
      答： 演繹推理應(yīng)用：西方歐幾里德幾何方法，由公理到定理再到證明；笛卡爾的演繹推理成為西方近代科學(xué)發(fā)展的重要推理形式，牛頓力學(xué)就是例子。牛頓雖然聲明過 “我不需要假設(shè)”，但實(shí)際上，他仍然需要假設(shè)。不用假設(shè)，他就無法得到“萬有引力”這樣的普遍命題和普遍規(guī)律。麥克斯韋則在得到maxwekk方程同時(shí)應(yīng)用了三種方法，他在1865年寫了三篇文章：第一篇用歸納法，第二篇用類比法，第三篇用演繹法，推出電磁波存在，并預(yù)言了光是電磁波。再例如，古希臘的原子概念、原子論，它的價(jià)值不僅在于提出了一切物質(zhì)由?原子?構(gòu)成的想法，更重要的可能還在于：它隱含了一種假設(shè)——演繹推理模式。
      歸納推理：著名的哥德巴赫猜想。1742年，德國數(shù)學(xué)家哥德巴赫（C Goldbach，1690-1764）根據(jù)奇數(shù)77＝53＋17＋7，461＝449＋7＋5＝257＋199＋5等例子，看出許多奇數(shù)都可以由三個(gè)素?cái)?shù)相加而得到，于是，他歸納出一個(gè)規(guī)律：所有大于5的奇數(shù)都可以分解為三個(gè)素?cái)?shù)之和.他把這個(gè)猜想寫信給歐拉，歐拉肯定了他的想法，而且補(bǔ)充提出：4以后每個(gè)偶數(shù)都可以分解為兩個(gè)素?cái)?shù)之和.這兩個(gè)命題后來就合稱為哥德巴赫猜想。
      第二篇：上海大學(xué)自然辯證法考試題
      第二周
      1.為什么說恩格斯《自然辯證法》的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的歷史必然性？ 答：《自然辨證法》深刻揭示了科技自身的發(fā)展邏輯,把科技發(fā)展作為社會(huì)現(xiàn)象來考察,并由此提出了很多獨(dú)特的思想.自然科學(xué)屬于一般生產(chǎn)力范疇,科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過程中可直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力.《自然辯證法》的產(chǎn)生與發(fā)展同哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步密切相關(guān),是馬克思主義關(guān)于科學(xué)與社會(huì)關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié),是社會(huì)實(shí)踐的需要,經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)發(fā)展的需要,是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力,是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的革命力量.所以說恩格斯《自然辯證法》的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的歷史必然性.2.自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容和范圍是什么？
      答：性質(zhì)：自然辯證法作為馬克思主義的自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究，不僅具有哲學(xué)屬性，而且具有交叉學(xué)科的性質(zhì)。是一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。內(nèi)容:總的來說，有兩大方面、一個(gè)是自然觀，即對(duì)自然界的辯證法的研究；一個(gè)是自然科學(xué)觀，或稱自然科學(xué)論，即對(duì)自然科學(xué)的辯證法的研究。
      范圍：它的研究對(duì)象與研究范圍涉及如下廣泛的領(lǐng)域：自然界—科學(xué)—技術(shù)—社會(huì)。科學(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)方法論的研究，是自然辯證法研究中最富于成果和最引入注意的領(lǐng)域。3.自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、STS的聯(lián)系和區(qū)別？ 答：自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的聯(lián)系：都以科學(xué)技術(shù)的整體為研究內(nèi)容。區(qū)別，在對(duì)待自然上，后者偏重哲學(xué)思考、前者偏重自然觀。在對(duì)待科技對(duì)社會(huì)作用上，后者持肯定態(tài)度，認(rèn)為科技促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。前者則對(duì)其作出反思，認(rèn)為在資本主義之外有更好的社會(huì)形態(tài)會(huì)代替。自然辯證法和STS的聯(lián)系：有相同的研究對(duì)象和研究范圍。科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)（STS）主要研究科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，追求三者的協(xié)調(diào)發(fā)展。STS研究是自然辯證法關(guān)于科學(xué)技術(shù)與社會(huì)相互作用的深入發(fā)展，也可以說自然辯證法是STS研究的重要學(xué)科。
      4.在了解和思考的基礎(chǔ)上，談?wù)勀阏J(rèn)為學(xué)習(xí)自然辯證法將對(duì)你的科學(xué)研究有何幫助？
      答：我認(rèn)為我們作為一名材料科學(xué)與工程專業(yè)的研究生，是一群走在科研前列的人。特別是作為一名理工科學(xué)生，我們研究的是科學(xué)技術(shù)，自然辯證法指導(dǎo)我們?nèi)绾芜M(jìn)行科學(xué)研究是正確的，避免我們犯一些顯而易見的錯(cuò)誤。自然辯證法能教會(huì)我們?nèi)绾嗡伎伎茖W(xué)技術(shù)問題，這對(duì)我們進(jìn)行技術(shù)研究是十分有幫助的。
      此外自然辯證法作為一門哲理論，是一門讓人變聰明的學(xué)問。世間萬物是有聯(lián)系的，一事通，百事通。不僅僅在科學(xué)研究中我們可以運(yùn)用自然辯證法學(xué)到的知識(shí)，在日常生活中，我們也可以運(yùn)用其思想，進(jìn)行思考和處理問題，這對(duì)我們將是一生的收獲。
      另外，學(xué)習(xí)自然辯證法可以使我樹立辯證自然觀，縮短對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的歷程。樹立可持續(xù)發(fā)展觀,強(qiáng)化歷史使命感和責(zé)任感。傳播科學(xué)精神，提高理論思維能力,提升人的精神境界?？梢詭椭覀兲峁┯行У闹笇?dǎo)作用。為科研提供認(rèn)識(shí)原則，為我建立和創(chuàng)造新的方法提供指導(dǎo)，為銜接研究中的空白提供指導(dǎo)切合理工科研究生實(shí)際的公共理論課，建立一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的自然觀和科學(xué)觀，哲學(xué)與科學(xué)之間的特殊性與概括性科學(xué)研究需要理論思維和辯證思維。所以學(xué)習(xí)自然辯證法是非常有幫助的。
      第三周 如何理解自然界是人類生存與發(fā)展的根基？
      人類對(duì)于自然界的改造超出了自然界本身的調(diào)控能力，造成了生態(tài)系統(tǒng)的破壞，生物多樣性的破壞，打破了地球的生態(tài)平衡，使得人類在從自然界獲取的同時(shí)，也承受著慘痛的代價(jià)，大氣、水、土壤的污染破壞反作用于人類，威脅著人類的健康乃至人類的命運(yùn)。人類若想要長久地生活在地球上，就必須與自然界和諧相處，與自然界的所有生物和諧相處。所以說自然界是人類生存發(fā)展的根基：
      其一，人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，決定了人與自然界之間結(jié)成了發(fā)生學(xué)意義上的關(guān)系。馬克思指出，人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中，并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的。
      其二，人是自然界的一部分，人在自然界之中。馬克思說，人直接地是自然界的存在物，人作為自然界的存在物是生活在自然界之中的，而不是存在于自然界之外或者凌駕于自然界之上的。
      其三，人類的生存和發(fā)展都依賴于自然界。恩格斯說，人首先依賴于自然。馬克思說，人是現(xiàn)實(shí)的有形體的，站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人。2 對(duì)中國的可持續(xù)發(fā)展之路談?wù)勀愕南敕ā?/p>
      作為發(fā)展中國家，我國的可持續(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，要以人為本，全面提高人口質(zhì)量，保持人與自然、人與環(huán)境的和諧；在發(fā)展目標(biāo)上既要提高人民群眾的生活水平，又要提高公眾的自身素質(zhì)，改善生存和生活環(huán)境，提高生活質(zhì)量；在發(fā)展方式上既要保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)地發(fā)展，又要保持自然資源的永續(xù)利用和環(huán)境的清潔優(yōu)美，最終達(dá)到人口、環(huán)境與資源的協(xié)調(diào)一致。
      中國和世界正處在關(guān)鍵的十字路口。隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，資源消耗以及隨之產(chǎn)生的廢物也大幅度增長，為了取得長期的經(jīng)濟(jì)增長，中國必須找到一條可持續(xù)發(fā)展之路。中國的環(huán)境惡化很嚴(yán)重，加上龐大的人口和前所未有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這些都對(duì)中國走向可持續(xù)發(fā)展形成了重大障礙。導(dǎo)致中國可持續(xù)發(fā)展的必然性：
      （一）人口方面的挑戰(zhàn)
      （二）資源方面的挑戰(zhàn)
      （三）生態(tài)環(huán)境
      方面的。
      在我國實(shí)施可持續(xù)發(fā)展必須做好以下幾方面工作：首先要改變觀念，科學(xué)認(rèn)識(shí)自然，掌握自然規(guī)律，順應(yīng)自然發(fā)展，科學(xué)地協(xié)調(diào)、改造自然，善待自然，改變過去那種“先發(fā)展，后治理”的老路；其次要珍惜資源，節(jié)約資源；最后要喚起公眾可持續(xù)發(fā)展意識(shí)，幫助人們樹立正確的自然觀。
      中國走可持續(xù)發(fā)展道路是中國的必然選擇，但這條道路同時(shí)是十分艱難的，首先經(jīng)濟(jì)實(shí)力薄弱是一大障礙，科學(xué)在既定的歷史條件下是可靠的知識(shí)，但不一定一直是最可靠的知識(shí)，因?yàn)樯鐣?huì)一直在發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)也一直在進(jìn)步，現(xiàn)在所認(rèn)為“最可靠的科學(xué)”有可能在將來的十幾年或者幾十年后成為謬論。換句話說，科學(xué)不是應(yīng)該免于懷疑與批判?？茖W(xué)只是反映當(dāng)時(shí)人們對(duì)規(guī)律的相對(duì)正確的認(rèn)識(shí)。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們會(huì)越來越接近于規(guī)律的本質(zhì)。只有不斷的懷疑和批判科學(xué)才能推動(dòng)科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展, 所以不應(yīng)該有什么認(rèn)識(shí)論上的特權(quán)，而應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，逐步完善甚至改變，要不其次實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展需要科學(xué)技術(shù)特別是高新科學(xué)技術(shù)的支持，要達(dá)到這一點(diǎn)尚需長期努力，最后是地區(qū)發(fā)展的不平衡，尤其是西部地區(qū)水土流失等生態(tài)惡化現(xiàn)象更加嚴(yán)重。雖然有上述不足，但我們同時(shí)要看到，只要中國政府堅(jiān)持發(fā)揮主導(dǎo)作用，充分運(yùn)用科技力量，最廣泛地動(dòng)員公眾參與，再加上國際社會(huì)的有力支持，隨著經(jīng)濟(jì)體制改革、增長方式轉(zhuǎn)變和科技進(jìn)步的支持，中國可持續(xù)發(fā)展的前景是光明的。第四周
      1、什么是科學(xué)？如何更好地理解科學(xué)？科學(xué)是真理性的知識(shí)體系？是一種社會(huì)建制？一種文化活動(dòng)？一種信念？還是一種實(shí)踐方式？等等。請(qǐng)結(jié)合自己的背景和理解進(jìn)行闡述。
      答：科學(xué)是一個(gè)建立在可檢驗(yàn)的解釋和對(duì)客觀事物的形式、組織等進(jìn)行預(yù)測(cè)的有序的知識(shí)的系統(tǒng)。
      我認(rèn)為科學(xué)是一種非常復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，需要我們從很多方面來考察它，才能看得比較清晰?？茖W(xué)的特點(diǎn)是可重復(fù)驗(yàn)證、可證偽、自身沒有矛盾?？茖W(xué)就是整理事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，做出結(jié)論?？茖W(xué)要發(fā)現(xiàn)人所未知的事實(shí)，并以此為依據(jù)，實(shí)事求是，而不是脫離現(xiàn)實(shí)的純思維的空想。至于規(guī)律，則是指客觀事物之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系。因此，科學(xué)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)和嚴(yán)密邏輯論證的，關(guān)于客觀世界各種事物的本質(zhì)及運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系。科學(xué)是關(guān)于自然界、社會(huì)和思維的知識(shí)體系，它是適應(yīng)人們生產(chǎn)斗爭和階級(jí)斗爭的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的，它是人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。
      科學(xué)通按研究對(duì)象的不同可分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)，以及總結(jié)和貫穿于三個(gè)領(lǐng)域的哲學(xué)和數(shù)學(xué)。按與實(shí)踐的不同聯(lián)系可分為理論科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)等。按人類對(duì)自然規(guī)律利用的直接程度，科學(xué)可分為自然科學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)兩類。按是否適合用于人類目標(biāo)來看，科學(xué)又可分為廣義科學(xué)、窄義科學(xué)兩類。2.科學(xué)是不是最可靠的知識(shí)？有沒有認(rèn)識(shí)論上的特權(quán)？即科學(xué)是否可以免于懷疑與批判？ 答：科學(xué)知識(shí)不一定是絕對(duì)正確的最終答案,因此也不是最可靠的知識(shí)，科學(xué)是在不斷發(fā)展的。它可能只是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種相對(duì)正確的解釋。而且沒有認(rèn)識(shí)論上的特權(quán)，沒有不被懷疑和突破的特權(quán),從根本上是因?yàn)榭陀^世界與實(shí)踐都是無限變化發(fā)展的。我們這個(gè)社會(huì)將停滯不前，科學(xué)將得不到發(fā)揮它應(yīng)有的作用，不能指導(dǎo)人類改造自然。
      3.你認(rèn)為在科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生過程中，社會(huì)性因素的作用有多大？（試舉例說明可能受哪些因素影響以及影響程度。）
      答：應(yīng)當(dāng)說科學(xué)知識(shí)具有一定的社會(huì)性是不奇怪的?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)由科學(xué)家以及由科學(xué)家組成的科學(xué)共同體進(jìn)行，而科學(xué)家和科學(xué)共同體是充滿社會(huì)性和主觀性的；科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)所運(yùn)用的工具和方法是人制造或創(chuàng)造的，內(nèi)化著人的智慧、觀念和目的；科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對(duì)象是經(jīng)過人的選擇或加工過的自然現(xiàn)象或自然過程；作為科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)成果的科學(xué)知識(shí)的表達(dá)所運(yùn)用的語言是社會(huì)的、人為的；整個(gè)科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過程基本上都是在社會(huì)中進(jìn)行的。因此，諸如有關(guān)當(dāng)事人的政治立場(chǎng)、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)利益、專業(yè)背景、倫理觀念、心理狀態(tài)和價(jià)值目標(biāo)之類的經(jīng)濟(jì)、文化、政治等社會(huì)因素必然會(huì)對(duì)科學(xué)知識(shí)的內(nèi)容或表達(dá)方式發(fā)生這樣或那樣的影響。這些影響有些經(jīng)過科學(xué)家的主觀努力或合乎社會(huì)規(guī)范的行為而避免或減少，有些則無法避免甚至倒是應(yīng)當(dāng)主動(dòng)予以考慮和加以利用的。當(dāng)然還有其他幾個(gè)方面:
      一、團(tuán)隊(duì)的支持。一項(xiàng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)或科技成果的產(chǎn)生雖然離不開個(gè)人，但往往更離不開一個(gè)團(tuán)隊(duì)的集體智慧，科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)在社會(huì)發(fā)展中不斷漸變和完善的過程。
      二、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的需求也會(huì)對(duì)科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生起很大的作用。
      三、科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生需要社會(huì)提供一定的物質(zhì)、資源的保證。需要國家在政策上、資金上給予支持。
      四、教育因素也是在科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生過程中重要的社會(huì)因素。教育的發(fā)展?fàn)顩r決定了科學(xué)技術(shù)隊(duì)伍的質(zhì)量、數(shù)量和結(jié)構(gòu)，決定了這支隊(duì)伍的知識(shí)更新能力及其后備力量的培養(yǎng)。
      五、政治因素對(duì)科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生也有一定的影響?？萍嫉陌l(fā)展成為各國“無硝煙戰(zhàn)爭”的主戰(zhàn)場(chǎng)，世界各個(gè)國家和地區(qū)不但制定了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略和政策，而且進(jìn)行了大幅度的調(diào)整。
      說到底，社會(huì)因素乃是科學(xué)知識(shí)形成的必要條件，要完全避免一切社會(huì)因素的影響是不可能的。就是說科學(xué)知識(shí)并不單純由自然界決定，社會(huì)因素是科學(xué)知識(shí)面
      貌的影響因子，有時(shí)甚至是十分關(guān)鍵的支配性因素。
      第五周
      1、對(duì)技術(shù)的本質(zhì)，你是怎么理解的呢？ 答：我認(rèn)為技術(shù)在本質(zhì)上揭示出“人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，以及人的社會(huì)生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程”，體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。馬克思主義將技術(shù)的本質(zhì)定義為人對(duì)自然的能動(dòng)作用、改造作用，人對(duì)自然的能動(dòng)作用即人利用和改造自然，是通過自己的實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的，而技術(shù)就是人的實(shí)踐活動(dòng)所不能缺少的工具、手段和方法。人能動(dòng)地作用于自然的實(shí)踐活動(dòng)，是在理性的指導(dǎo)下進(jìn)行的有目的的活動(dòng)，是在改造客觀世界中實(shí)現(xiàn)主觀的目的?？傊夹g(shù)作為人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，推動(dòng)著人與自然之間關(guān)系的演化，并改變著人自身的自然。
      2、技術(shù)與人的關(guān)系是什么？
      答：我認(rèn)為技術(shù)與人的關(guān)系為“人利用技術(shù)，技術(shù)被人使用”。技術(shù)是人對(duì)自然的能動(dòng)作用、改造作用。人對(duì)自然的能動(dòng)作用即人利用和改造自然，是通過自己的實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的，而技術(shù)就是人的實(shí)踐活動(dòng)所不能缺少的工具、手段和方法。人能動(dòng)地作用于自然的實(shí)踐活動(dòng)，是在理性的指導(dǎo)下進(jìn)行的有目的性的活動(dòng)，實(shí)在改造客觀世界中實(shí)現(xiàn)主觀的目的。技術(shù)作為人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，推動(dòng)著人與自然之間的關(guān)系，并改變著人自身的自然。技術(shù)與人是在矛盾中共同發(fā)展的，技術(shù)是由人開發(fā)的，技術(shù)的產(chǎn)生也是人類造成的，技術(shù)產(chǎn)生之后，人們會(huì)利用技術(shù)去生產(chǎn)一些產(chǎn)品以服務(wù)社會(huì)，隨著人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化，人們肯定會(huì)技術(shù)提出新的要求，這也會(huì)促使新技術(shù)的產(chǎn)生，所以技術(shù)離不開人，人也離不開技術(shù)。
      3、技術(shù)在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中起到了什么作用？對(duì)人的生活有何深遠(yuǎn)的積極影響？
      答：技術(shù)在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中起了促進(jìn)作用?？茖W(xué)技術(shù)越發(fā)達(dá)，人類社會(huì)越發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)是一種推動(dòng)歷史發(fā)展的決定性力量?？萍嫉臍v史是人類對(duì)自然、對(duì)世界的認(rèn)知史，也是人類智慧的發(fā)展史。在這一百年的時(shí)間里，人類已經(jīng)創(chuàng)造出了前幾千年都不可比擬的物質(zhì)文明。今天，人類開始進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)的高級(jí)發(fā)展階段--信息化時(shí)代，并已形成以知識(shí)為基礎(chǔ)與推動(dòng)力的知識(shí)經(jīng)濟(jì)構(gòu)架。科學(xué)技術(shù)更加彰顯出了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的無與倫比的力量，成為國家綜合國力與競(jìng)爭力的決定性因素。
      4、技術(shù)的應(yīng)用有何限度？如果不加限制地濫用的話，可能會(huì)帶來哪些后果？
      答：我認(rèn)為i任何事物的發(fā)展都具有兩面性，當(dāng)然科學(xué)技術(shù)也不例外?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，技術(shù)發(fā)展使人類不斷獲得征服自然的新的力量和財(cái)富，享受到技術(shù)進(jìn)步帶來的種種好處，但也使人類從來沒有像今天這樣面
      臨著技術(shù)的挑戰(zhàn)。技術(shù)的應(yīng)用必須符合自然規(guī)律，還要不違背社會(huì)倫理道德。違反自然規(guī)律濫用技術(shù)，會(huì)造成氣候惡化，能源危機(jī)等，影響人類的生活環(huán)境；違背社會(huì)倫理濫用技術(shù)，比如濫用克隆技術(shù)，克隆人類，可能會(huì)引發(fā)許多社會(huì)問題。我們以核能為例，核能可以為人類帶來無窮無盡的能源，如核能發(fā)電、核驅(qū)動(dòng)力機(jī)械構(gòu)件，但是核武器的濫用，會(huì)導(dǎo)致數(shù)十萬人瞬間喪生，對(duì)地球生態(tài)環(huán)境也帶來嚴(yán)重的破壞。
      第六周
      1.科技是否是價(jià)值中立的？
      答：科學(xué)價(jià)值中立的觀點(diǎn)是：主張科學(xué)與價(jià)值無涉，科學(xué)客觀地、不帶價(jià)值傾向地、不帶感情因素地了解自然，追求真理，科學(xué)對(duì)它的應(yīng)用不負(fù)社會(huì)責(zé)任；科學(xué)家在考慮科學(xué)問題時(shí)對(duì)社會(huì)采取超然的態(tài)度。第二次世界大戰(zhàn)以前許多科學(xué)家們都大致采取這種態(tài)度。至于它是否中立，我覺得要按照具體問題具體分析，問題的關(guān)鍵在于我們?nèi)绾稳ダ斫饪萍祭斫饪茖W(xué)，如何理解科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系。一方面我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到科學(xué)作為關(guān)于自然界的知識(shí)體系，它的基本定律，基本事實(shí)具有不依賴別人，不以人的價(jià)值觀念為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。
      科學(xué)不能僅僅看作是一種客觀地知識(shí)體系，尤其不能看作是一種脫離社會(huì)和文化的知識(shí)體系。我們應(yīng)該首先將科學(xué)看作是一種社會(huì)的活動(dòng)，一種社會(huì)的建制，它是由作為道德載體的人來實(shí)現(xiàn)的，因此科學(xué)工作者在科學(xué)研究中無論是選題，還進(jìn)行研究或者關(guān)于研究成果的應(yīng)用都要作出判斷價(jià)值的，都不能是價(jià)值無涉的，不能采取超然的態(tài)度的。特別是在當(dāng)代，由于科學(xué)對(duì)社會(huì)的影響越來越大，它大大地改變了世界，它造福人類同時(shí)也能毀滅人類。在這種情況下，科學(xué)家不僅對(duì)自己的工作和對(duì)科學(xué)共同體的其他成員負(fù)有倫理的義務(wù)，而且對(duì)更廣闊的社會(huì)負(fù)有道義責(zé)任。科學(xué)技術(shù)本身就是具備兩重性的。
      2.科技研究有無禁區(qū)？
      答：我認(rèn)為科學(xué)研究是有禁區(qū)的。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，基礎(chǔ)科學(xué)研究是沒有禁區(qū)的，只是它必須被嚴(yán)格地限制在實(shí)驗(yàn)室的范圍之內(nèi)，而不會(huì)擴(kuò)展到社會(huì)上去，他們認(rèn)為，可科學(xué)按照自己固有的規(guī)律前進(jìn)，其勢(shì)是不可阻擋的，基礎(chǔ)研究不必為自己的后果而負(fù)任何責(zé)任。然而如果這些研究成果要走出實(shí)驗(yàn)室，就得遵守一定的規(guī)則。這些規(guī)則也應(yīng)該是預(yù)先制定的。未來可能導(dǎo)致人類滅絕的因素之一就是技術(shù)得誤用或失控。與其他各種的因素相比較，這大概是最可能發(fā)生的、最有條件避免卻又最容易被疏忽的一個(gè)因素。比如現(xiàn)在的很多研究都是超出了倫理范圍等等。還有像飼料添加劑的濫用和某些生物技術(shù)的濫用，要是不及時(shí)阻止都將會(huì)導(dǎo)致更為深遠(yuǎn)的災(zāi)難。所以還是要呼吁一切從事前言領(lǐng)域研究的科學(xué)家們，必須提高自身的人文素質(zhì)，心懷對(duì)于人類命運(yùn)的關(guān)注。他
      們不但需要對(duì)于研究工作的激情，而且需要對(duì)于社會(huì)的冷靜思考。他們有責(zé)任非常謹(jǐn)慎的估計(jì)自己的研究工作可能會(huì)給社會(huì)帶來的負(fù)面影響。設(shè)置禁區(qū)應(yīng)該如何周密論證，怎樣防止輕率決策，這里是需要探討的。為了人類長遠(yuǎn)與和諧的未來，有太多的問題等待我們?nèi)ド钊胨伎肌?/p>
      3.應(yīng)發(fā)展什么樣的科學(xué)技術(shù)？
      答：人類社會(huì)發(fā)展，許許多多的發(fā)展我們都把它歸到科技的進(jìn)步?？萍荚旄Ｓ谌祟?，但是科技本身是無價(jià)值取向的，而有人卻在錯(cuò)誤的價(jià)值取向下使用科技，就會(huì)對(duì)人類社會(huì)帶來負(fù)面影響，例如利用科技犯罪，不經(jīng)過論證的人體試驗(yàn)，活體試驗(yàn)，過渡污染環(huán)境等等。問題很多，所以，在使用科技的同時(shí)，使用科技的人必須建立正確的價(jià)值觀，有了價(jià)值觀作為指導(dǎo)，就能利用科技發(fā)展出造福于人類的技術(shù)來，人們就在加以利用，就可以推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。因此，我認(rèn)為應(yīng)該在人樹立好正確的價(jià)值觀再去發(fā)展對(duì)人類有利并長期發(fā)展的科學(xué)技術(shù)。4.試從某一案例入手，分析高新科技的發(fā)展帶來了新的哪些倫理問題？（如可選擇克隆人、安樂死、器官移植、基因問題、網(wǎng)絡(luò)交往、高智能犯罪、環(huán)保等領(lǐng)域的相關(guān)問題進(jìn)行討論）
      答：下面，我將就以克隆技術(shù)作為討論的論題來進(jìn)行案例分析。克隆技術(shù)發(fā)展至今一直面臨著科學(xué)技術(shù)與倫理、道德、社會(huì)、法律之間的爭議。其中最重要的就是關(guān)于克隆技術(shù)在人類社會(huì)中的具體運(yùn)用。一個(gè)就是治療性克隆技術(shù)，就用運(yùn)用克隆技術(shù)，取出胚胎中的干細(xì)胞用于培育不同的胚胎組織甚至是器官，用于移植以治療疾病。第二個(gè)就是生殖性克隆技術(shù)，它與治療性克隆有著本質(zhì)的不同。它是指利用克隆技術(shù)大批量的培育新的人類個(gè)體。前者是我國所倡導(dǎo)的、支持的。這是因?yàn)樗昧丝茖W(xué)技術(shù)為我們?nèi)祟悇?chuàng)造了福祉，同時(shí)它也尊重和保護(hù)人類社會(huì)的道德底線和倫理底線。而生殖性克隆破壞了人類社會(huì)最基本的倫理道德。它會(huì)誘發(fā)倫理道德的顛覆、社會(huì)的混亂和乃至于人類的生存。從這個(gè)例子我們充分可以說明倫理道德在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的重要作用。倫理道德的功能不在于為科學(xué)技術(shù)保駕護(hù)航，而在于為科學(xué)家的行為設(shè)定規(guī)范，對(duì)受這一行為影響的人們提供保護(hù)。
      第七周
      Q: 隨著大科學(xué)時(shí)代的來臨，科技與社會(huì)一體化的趨勢(shì)越來越明顯，科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任也成為廣為探討的問題。關(guān)于科學(xué)家是否應(yīng)該為自己的研究承擔(dān)倫理責(zé)任，主要有以下幾種看法：
      一是認(rèn)識(shí)到自己的道德責(zé)任，但對(duì)科學(xué)技術(shù)給人類社會(huì)生活帶來的負(fù)面影響感到無可奈何。
      二是不承認(rèn)科學(xué)家有道德義務(wù)和道德責(zé)任，科學(xué)技術(shù)被用于何種用途與科學(xué)家無關(guān)。
      三是認(rèn)為科學(xué)家不僅在科學(xué)研究中負(fù)有道德責(zé)任，而且還有義務(wù)使科學(xué)造福于人類社會(huì)。比如促進(jìn)科學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展、增進(jìn)人類的福祉、促進(jìn)科學(xué)傳播與技術(shù)推廣、對(duì)科技應(yīng)用進(jìn)行評(píng)價(jià)及預(yù)測(cè)以趨利避害等。
      對(duì)這一問題，你是怎么看的?？茖W(xué)家應(yīng)該承擔(dān)社會(huì)責(zé)任嗎？如果有的話，需要承擔(dān)什么樣的責(zé)任？可以結(jié)合人工智能、大數(shù)據(jù)的發(fā)展等，談?wù)効茖W(xué)家的社會(huì)責(zé)任。
      A: 我比較贊同第三種看法。科學(xué)家并不是一個(gè)獨(dú)立于社會(huì)的個(gè)體，他們與社會(huì)息息相關(guān)，是社會(huì)人，在社會(huì)中承擔(dān)著一定的責(zé)任。其社會(huì)責(zé)任主要包括：
      一、對(duì)自然負(fù)責(zé)。恩格斯曾說“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！?在全球變暖、冰川融化、臭氧空洞、土地沙漠化等環(huán)境問題出現(xiàn)后，人們已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到，科學(xué)研究成果的不當(dāng)應(yīng)用造成了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，正在全方位地威脅著整個(gè)地球的生存與發(fā)展。因此科學(xué)家在進(jìn)行科學(xué)研究的同時(shí)要對(duì)研究成果對(duì)自然環(huán)境的影響進(jìn)行預(yù)測(cè)、評(píng)估。
      二、對(duì)社會(huì)的發(fā)展負(fù)責(zé)。一個(gè)科學(xué)家不能對(duì)他工作的成果究竟對(duì)人類產(chǎn)生有利亦或是有弊的影響漠不關(guān)心，也不能對(duì)科學(xué)應(yīng)用的后果究竟造福人類還是禍及人類漠不關(guān)心，不然，他不是在犯罪，就是一種玩世不恭。
      三、對(duì)人類的安全負(fù)責(zé)。就如今的大數(shù)據(jù)的發(fā)展而言，如若科學(xué)家沒有承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任，對(duì)于每一個(gè)人，無論身在何處都如同赤身裸體，毫無隱私可言。這將使得人們產(chǎn)生恐慌感，對(duì)人類的安全也是不負(fù)責(zé)任的體現(xiàn)。
      科學(xué)家應(yīng)在科學(xué)研究中負(fù)有道德責(zé)任，使科學(xué)造福于人類社會(huì)。
      第八周
      1、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值有哪些？（主要是科技的正面效應(yīng)，可從物質(zhì)層面、精神層面、社會(huì)變革層面進(jìn)行分析）
      答：科學(xué)技術(shù)是蘊(yùn)涵著價(jià)值的社會(huì)事業(yè),科學(xué)技術(shù)的正面價(jià)值包括物質(zhì)文明價(jià)值，精神文明價(jià)值，經(jīng)濟(jì)文明價(jià)值，生態(tài)文明價(jià)值和社會(huì)變革價(jià)值等
      ①物質(zhì)層面：物質(zhì)文明是人類改造自然界的物質(zhì)成果的總和，它在很大程度上是科學(xué)技術(shù)所導(dǎo)致的物質(zhì)成果，物質(zhì)文明的發(fā)展集中體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)作用于生產(chǎn)力，是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。
      ②精神層面：人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)，其主觀世界也得到改造，社會(huì)的精神生產(chǎn)和精神生活得到發(fā)展，這方面的成果就是精神文明。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)思維方式的變革，人們的倫理道德觀念深刻的變化和科學(xué)精神的形成等具有重大影響，由此體現(xiàn)其巨大的精神文明價(jià)值。精神文明受到物質(zhì)文明的影響而不斷發(fā)生變革，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展使人們的思維方式發(fā)生了變化。
      ③政治層面：政治文明的核心是人民當(dāng)家作主。而科技的發(fā)展則能使政治科學(xué)化，解決科學(xué)地政治決策、科學(xué)管理的問題，建立科學(xué)的政治決策機(jī)構(gòu)、程序和方法，吸收和運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果，科學(xué)計(jì)算成本和收益，盡量避免隨意性和主觀性。
      2、科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)有哪些表現(xiàn)？
      答：科學(xué)技術(shù)負(fù)面價(jià)值表現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)文明的損害及表現(xiàn)在對(duì)精神文明的危害。科學(xué)技術(shù)對(duì)物質(zhì)文明的損害是伴隨著科技發(fā)展及其對(duì)自然改造取得巨大成果的同時(shí)產(chǎn)生的?，F(xiàn)代科技發(fā)展也造成對(duì)人的異化。現(xiàn)代科技使人類的力量越來越大，而作為個(gè)體的人則在逐步退化，作為生物的人的諸如視覺、聽覺、身體靈敏度等本能的東西正在弱化甚至喪失，科技的飛速發(fā)展反過來造成了對(duì)人的異化。
      3、如何看待科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”？
      答：①技術(shù)的兩面性是指技術(shù)既存在滿足人類需求，為人類造福的正面價(jià)值，它同時(shí)也會(huì)對(duì)人類帶來一定的危機(jī)、隱患、甚至是災(zāi)難的負(fù)面影響。
      ②從“一分為二”的哲學(xué)觀點(diǎn)看，任何事物都具有兩面性。但是，必然有一面是主導(dǎo)的，這一面就決定了事物的基本特性。一個(gè)有用的技術(shù)項(xiàng)目或產(chǎn)品，只要它存在價(jià)值，僅管它還存在某種危機(jī)和隱患，我們?nèi)匀灰褂盟@就是我們對(duì)待兩面性的正確態(tài)度。
      4、科技能否解決一切問題？為什么？說說你的看法。
      答：①我們承認(rèn)今天還有一些科學(xué)沒有解決的問題，但是它明天可以解決。這是一種信念，因?yàn)榭茖W(xué)已經(jīng)給我們帶來了那么多的物質(zhì)上的成就，以至于我們相信它可以解決一切問題——只要有足夠的時(shí)間。歸根到底，這只是一個(gè)唯科學(xué)主義的信念。這個(gè)信念本來是不可能得到驗(yàn)證的，實(shí)際也從來沒有被驗(yàn)證過。但是更嚴(yán)重的問題是，這個(gè)信念是有害的。
      ②人類社會(huì)的發(fā)展帶來的問題，既有上層建筑的因素（比如政治、軍事、文化方面的因素），也有最根本人的創(chuàng)新因素。上層建筑和人的創(chuàng)新的因素，都是在一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)上才能發(fā)展的，畢竟這一切都是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定的。而科學(xué)技術(shù)，只是一個(gè)催發(fā)劑，只是在加速社會(huì)的生產(chǎn)力的發(fā)展，從在，而促進(jìn)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整。而各個(gè)階級(jí)的政治利益矛盾是不可以用科學(xué)技術(shù)來解決，只能通過政治的方式來處理。
      第九周
      Q: 根據(jù)一些有識(shí)之士的診斷，當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)突出的困境是“科學(xué)”與“人文”之間的緊張或者分裂。根據(jù)他們的理由，在教育體制上，專業(yè)教育的分科化已使得人文教育與科學(xué)教育互相隔絕；在學(xué)科性質(zhì)上，科學(xué)的日益強(qiáng)勢(shì)和科學(xué)自詡的與價(jià)值無涉使得受教育者越來越缺少人文關(guān)懷，如此等等。然而，“科學(xué)”和“人
      文”究竟分別指的是什么？它們的目標(biāo)是什么？又在何
      種意義上說它們之間存在對(duì)立或者鴻溝？科學(xué)與人文之間是否存在融通的可能？又該如何融通呢？
      請(qǐng)自行查閱有關(guān)“科學(xué)與人文”、“科學(xué)文化與人文文化”或者“科學(xué)精神與人文精神”等方面的相關(guān)資料，談?wù)勀銓?duì)“科學(xué)文化”和“人文文化”之間的關(guān)系的理解。
      A: 科學(xué)就是自然科學(xué)，是反映自然、社會(huì)、思維等客觀規(guī)律的分科知識(shí)體系，其形成完全不以人類為基礎(chǔ)，泛指一切脫離人類后，仍能夠形成的東西。科學(xué)的目標(biāo)是探索自然世界客觀規(guī)律，有效利用自然規(guī)律改造自然世界。
      人文是指社會(huì)科學(xué)，指一切隨著人類社會(huì)的形成而形成的一些衍生物，它是以人的社會(huì)存在為研究對(duì)象，以揭示人的本質(zhì)和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律為目的的。人文社會(huì)科學(xué)研究不僅僅是一種真理性探索，而且還代表了一定的價(jià)值觀和社會(huì)集團(tuán)的利益。其集中目標(biāo)體現(xiàn)在重視人，尊重人，關(guān)心人及愛護(hù)人。
      科學(xué)和人文的鴻溝依然存在，表現(xiàn)在一是科學(xué)與技術(shù)的學(xué)科日益分化，日益擴(kuò)張，而人文學(xué)科的領(lǐng)地日見狹窄。二是學(xué)問普遍的科學(xué)化和功利化傾向?qū)е铝松鐣?huì)科學(xué)的興起，使人文學(xué)科地位進(jìn)一步下降。三是培養(yǎng)專業(yè)人才的教育體制，人為地造成了科學(xué)與人文之間的疏遠(yuǎn)與隔絕。
      科學(xué)與人文雖然有不同的內(nèi)涵，但也有必然的內(nèi)在聯(lián)系。科學(xué)是探索事物的規(guī)律，目標(biāo)是求真；人文是把握科學(xué)的方向，目標(biāo)是“求善”，如何做人。科學(xué)不能解決方向問題，價(jià)值觀問題；人文不能直接解決科技問題。科學(xué)與人文的結(jié)合便能產(chǎn)生最佳效應(yīng)，推動(dòng)社會(huì)和事物前進(jìn)。舉例說明，科學(xué)與人文是造飛機(jī)與開飛機(jī)的關(guān)系。沒有科學(xué)精神，飛機(jī)造不出來，沒有人文精神，不能正確駕駛飛機(jī)，方向盤掌錯(cuò)了，用于販毒、搞恐怖活動(dòng)，后果不堪設(shè)想。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，許多新問題的解決都不可能只靠自然科學(xué)或只靠社會(huì)科學(xué)。適應(yīng)這樣的形勢(shì)發(fā)展，愈來愈需要培養(yǎng)文理交融的人才。如果說科學(xué)給人以力量，人文就給人以方向。本來在我們?nèi)祟惥袷澜绠?dāng)中，科學(xué)、藝術(shù)、人文，它是一個(gè)整體。那么隨著人類的發(fā)展，科學(xué)專業(yè)化了，藝術(shù)專業(yè)化了，人文專業(yè)化了，有時(shí)候往往反而把它割裂開來了。所以現(xiàn)在，我們就要提倡科學(xué)和人文的結(jié)合，科學(xué)藝術(shù)和人文的結(jié)合。這樣才能使我們的精神世界更加完整，既有理性，又有感性。科學(xué)與人文不應(yīng)孤立對(duì)待，更不可相互排斥，實(shí)際上，只有兩者互相促進(jìn)相互依存才能使人類的文明前進(jìn)，使人的身心逐漸完善。
      何謂科學(xué)問題？
      科學(xué)問題是一定時(shí)代的科學(xué)認(rèn)識(shí)主體，在特定的知識(shí)背景下，通過對(duì)研究對(duì)象的具體分析和
      縝密思考，提出的關(guān)于科學(xué)認(rèn)識(shí)和科學(xué)實(shí)踐中有待解決的矛盾或疑難。
      科學(xué)問題的發(fā)現(xiàn)途徑存在于五種矛盾之中，主要有科學(xué)知識(shí)體系內(nèi)部的邏輯矛盾、不同學(xué)科或不同學(xué)派的理論之間的矛盾、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一的矛盾、科學(xué)事實(shí)游弋于已有理論的矛盾、請(qǐng)基于你的學(xué)科背景給出理由，捍衛(wèi)或者反駁其中一種立場(chǎng)。
      我比較贊同科學(xué)研究“始于問題”。
      科學(xué)研究就是解決問題。因此，問題的提出是科學(xué)研究的起點(diǎn)。人們總是先經(jīng)歷學(xué)習(xí)階段，在繼承前人知識(shí)的基礎(chǔ)上，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)前人沒已有理論落后于實(shí)踐訴求的矛盾。任何一個(gè)科學(xué)問題都不是在虛無中產(chǎn)生，而是建立在相關(guān)的已有成果交織的背景之上的。提出科學(xué)問題需要應(yīng)用多種思維方法。
      首先科學(xué)問題是指出現(xiàn)在科技研究領(lǐng)域中的問題。出現(xiàn)在非科技研究領(lǐng)域中的問題諸如宗教問題、政治問題等都不是科學(xué)問題而是非科學(xué)問題．其次即使是出現(xiàn)在科技研究領(lǐng)域中的問題也不都是科學(xué)問題。有些問題受目前認(rèn)識(shí)和實(shí)踐水平的限制，其求解目標(biāo)和應(yīng)答域尚不明確，這些問題還不能稱為科學(xué)問題。但即使各種解決的條件還沒有實(shí)際地給出，解決的辦法也沒有立刻步入軌道，但在原理上正確提出的問題，是可以稱為科學(xué)問題的。
      何謂科學(xué)假說
      科學(xué)假說是根據(jù)已知的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)事實(shí)，對(duì)未知自然現(xiàn)象及其規(guī)律性所作的推測(cè)性的解釋和說明，是自然科學(xué)理論思維的一種重要形式?？茖W(xué)假說與那些毫無根據(jù)的臆造和迷信思想有本質(zhì)上的不同?？茖W(xué)假說具有科學(xué)性、預(yù)測(cè)性和易變性的特點(diǎn)?？茖W(xué)假說是在現(xiàn)有的實(shí)驗(yàn)、觀察材料和科學(xué)理論基礎(chǔ)上，對(duì)未來或未確定事物的一種假設(shè)的推測(cè)性的解釋，是科學(xué)性和預(yù)測(cè)性的統(tǒng)一，同時(shí)兼有容易發(fā)生變化的性質(zhì)。
      科學(xué)假說就是關(guān)于事物現(xiàn)象的因果性或規(guī)律性的假定性解釋。它是用來回答由事實(shí)提出的問題，并且是可以經(jīng)由事實(shí)進(jìn)一步檢驗(yàn)的?？茖W(xué)假說是對(duì)自然奧秘的有根據(jù)的猜測(cè)，它是人類洞察自然的能力和智慧的高度表現(xiàn)?？茖W(xué)假說與宗教迷信等蒙昧無知之類的胡說是根本不同的。任何假說的提出都以一定的相關(guān)事實(shí)作為支持它的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，也以一定的相關(guān)原理作為論證它的理論前提。假說作為一種猜想，它是在科學(xué)知識(shí)的土壤里生長的。
      科學(xué)假說同科學(xué)理論決不是互不相干的，一種新的科學(xué)理論在形成的過程中，一開始往往是借助于科學(xué)假說開辟的方向，因此，科學(xué)假說往往是科學(xué)理論形成的前奏，對(duì)科學(xué)理論的形成功不可沒。
      有解決的問題，從而進(jìn)入研究階段。
      觀察只是為了得到問題，是問題之前的一個(gè)步驟，假設(shè)是得出問題之后提出假設(shè)，又是問題之后的一個(gè)步驟。所以觀察還是為了得出問題，但并不是所有的觀察都能發(fā)現(xiàn)科學(xué)問題，只有提出科學(xué)問題，才是進(jìn)行科學(xué)研究的開始。如果觀察的現(xiàn)象是不與當(dāng)時(shí)現(xiàn)行理論構(gòu)成矛盾，不構(gòu)成問題或者說沒有發(fā)現(xiàn)問題，那么將不能引發(fā)科學(xué)研究，或者對(duì)于所觀察的現(xiàn)象不能提出問題，也不能引發(fā)科學(xué)研究。只有利用觀察到的現(xiàn)象提出問題，找出了矛盾，才能引發(fā)科學(xué)研究，提出假設(shè)，最終解決問題，得到新的理論來指導(dǎo)生產(chǎn)和生活。
      第三篇：2013年上海大學(xué)研究生自然辯證法討論題
      第二周：
      自然辯證法是馬克思和恩格斯在19世紀(jì)下半葉創(chuàng)立的。恩格斯的《自然辯證法》一書奠定了這門學(xué)科的理論基礎(chǔ)，該書對(duì)于19世紀(jì)中葉自然科學(xué)的重要成就作了辯證唯物主義的概括，并豐富了馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容?！蹲匀晦q證法》于1925年在前蘇聯(lián)公開出版。從那以后，自然辯證法逐漸引起人們的注意，尤其是在科學(xué)工作者和哲學(xué)工作者中，受到了廣泛的關(guān)注，并逐漸發(fā)展為一個(gè)專門的研究領(lǐng)域和一個(gè)新學(xué)科。
      請(qǐng)大家閱讀教材《緒論》一章、恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言以及龔育之、孫小禮寫的《自然辯證法的歷史發(fā)展和主要內(nèi)容》。主要了解和討論以下問題：
      1、為什么說恩格斯《自然辯證法》的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的歷史必然性？
      2、自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容和范圍是什么？
      3、自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、STS的聯(lián)系和區(qū)別？
      4、在了解和思考的基礎(chǔ)上，談?wù)勀阏J(rèn)為學(xué)習(xí)自然辯證法將對(duì)你的科學(xué)研究有何幫助？
      答：
      1、為什么說恩格斯《自然辯證法》的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的歷史必然性？ 《自然辨證法》深刻揭示了科技自身的發(fā)展邏輯，把科技發(fā)展作為社會(huì)現(xiàn)象來考察，并由此提出了很多獨(dú)特的思想。自然科學(xué)屬于一般生產(chǎn)力范疇，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過程中可直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。是社會(huì)實(shí)踐的需要，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)發(fā)展的需要，科技是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定性力量，所以說恩格斯《自然辯證法》的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的歷史必然性.2、自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容和范圍是什么？ 性質(zhì)：自然辯證法作為馬克思主義的自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究，不僅具有哲學(xué)屬性，而且具有交叉學(xué)科的性質(zhì)。是一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。
      內(nèi)容:總的來說，有兩大方面、一個(gè)是自然觀，即對(duì)自然界的辯證法的研究；一個(gè)是自然科學(xué)觀，或稱自然科學(xué)論，即對(duì)自然科學(xué)的辯證法的研究。
      范圍：它的研究對(duì)象與研究范圍涉及如下廣泛的領(lǐng)域：自然界—科學(xué)—技術(shù)—社會(huì)。科學(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)方法論的研究，是自然辯證法研究中最富于成果和最引入注意的領(lǐng)域。
      3、自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、STS的聯(lián)系和區(qū)別？ 自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的聯(lián)系：都以科學(xué)技術(shù)的整體為研究內(nèi)容。區(qū)別，在對(duì)待自然上，后者偏重哲學(xué)思考、前者偏重自然觀。在對(duì)待科技對(duì)社會(huì)作用上，后者持肯定態(tài)度，認(rèn)為科技促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。前者則對(duì)其作出反思，認(rèn)為在資本主義之外有更好的社會(huì)形態(tài)會(huì)代替。
      自然辯證法和STS的聯(lián)系：有相同的研究對(duì)象和研究范圍?？茖W(xué)、技術(shù)和社會(huì)（STS）主要研究科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，追求三者的協(xié)調(diào)發(fā)展。STS研究是自然辯證法關(guān)于科學(xué)技術(shù)與社會(huì)相互作用的深入發(fā)展，也可以說自然辯證法是STS研究的重要學(xué)科。
      4、在了解和思考的基礎(chǔ)上，請(qǐng)你談?wù)剬W(xué)習(xí)自然辯證法將對(duì)你的科學(xué)技術(shù)研究及工作有何幫助？
      我認(rèn)為我們作為一名研究生，是一群走在科研前列的人。特別是作為一名理工科學(xué)生，我們研究的是科學(xué)技術(shù)，自然辯證法指導(dǎo)我們?nèi)绾芜M(jìn)行科學(xué)研究是正確的，避免我們犯一些顯而易見的錯(cuò)誤。自然辯證法能教會(huì)我們?nèi)绾嗡伎伎茖W(xué)技術(shù)問題，這對(duì)我們進(jìn)行技術(shù)研究是十分有幫助的。此外自然辯證法作為一門哲理論，是一門讓人變聰明的學(xué)問。世間萬物是有聯(lián)系的，一事通，百事通。不僅僅在科學(xué)研究中我們可以運(yùn)用自然辯證法學(xué)到的知識(shí)，在日常生活中，我們也可以運(yùn)用其思想，進(jìn)行思考和處理問題，這對(duì)我們將是一生的收獲。
      另外，學(xué)習(xí)自然辯證法可以使我樹立辯證自然觀，縮短對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的歷程。樹立可持續(xù)發(fā)展觀,強(qiáng)化歷史使命感和責(zé)任感。傳播科學(xué)精神，提高理論思維能力,提升人的精神境界?？梢詭椭覀兲峁┯行У闹笇?dǎo)作用。為科研提供認(rèn)識(shí)原則，為我建立和創(chuàng)造新的方法提供指導(dǎo)，為銜接研究中的空白提供指導(dǎo)切合理工科研究生實(shí)際的公共理論課，建立一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的自然觀和科學(xué)觀，哲學(xué)與科學(xué)之間的特殊性與概括性科學(xué)研究需要理論思維和辯證思維。所以學(xué)習(xí)自然辯證法是非常有幫助的。
      第三周
      中共“十八大”報(bào)告指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！?“十八屆三中全會(huì)”報(bào)告也提出，“建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，實(shí)行最嚴(yán)格的源頭保護(hù)制度、損害賠償制度、責(zé)任追究制度，完善環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù)制度，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境?！?/p>
      請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合《自然辯證法概論》中關(guān)于人與自然、社會(huì)與自然的思想來討論以下問題：
      （1）這兩段話的思想根據(jù)何在？
      （2）對(duì)中國的生態(tài)文明之建設(shè)，你持有何種想法？
      答：1）人與自然是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。自然界與人類是兩個(gè)不同系列的存在方式,自然界是一種自在的形式,而人類則是一種自覺的存在形式。但二者之間又存在著密切的關(guān)系。
      人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)和最高境界。自然界是人的棲身之所,是人類賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。沒有自然界,人是無法存在的。但是,人也是自然界的一部分,是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物,而且是最高產(chǎn)物。
      生態(tài)文明是指人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的過程中處理人和社會(huì)，自然之間的關(guān)系以及與之相關(guān)的人和人、人和社會(huì)之間的關(guān)系方面所取得的一切積極、進(jìn)步成果的總和。一般來講，生態(tài)文明是指和諧美好的可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境和條件，良性增長的可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)，健康有序的可持續(xù)運(yùn)行的機(jī)制和制度，科學(xué)向上的可持續(xù)發(fā)展意識(shí)和價(jià)值，協(xié)調(diào)創(chuàng)新的可持續(xù)的科學(xué)和技術(shù)，以及由此保障的人的自由、全面、充分與和諧的發(fā)展以及社會(huì)的全面進(jìn)步。
      2）我國是一個(gè)人口大國，人均資源占有率在世界各國中處于低位；同時(shí)，我國的資源和人口分布呈逆相關(guān)，許多資源分布在人口稀疏、環(huán)境惡劣且難以開發(fā)的中西部地區(qū)，而人口集中的東部地區(qū)資源卻較為稀缺，人均可利用資源相對(duì)匱乏。這些現(xiàn)實(shí)的情況，決定了我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能走資源消耗型之路，在資源開發(fā)利用過程中不可忽視生態(tài)環(huán)境保護(hù)。改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了輝煌的成就，但經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)也付出了過度消耗資源和深度環(huán)境污染的代價(jià)。據(jù)資料顯示，我國每創(chuàng)造一美元的產(chǎn)值，能耗是美國的4.3倍、德國的7.7倍、日本的11.5倍。因此，在今后一段比較長的時(shí)期內(nèi)，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，就必須以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)攬發(fā)展全局，強(qiáng)調(diào)在發(fā)展中要堅(jiān)持以人為本，科學(xué)地處理地區(qū)間、城鄉(xiāng)間、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)間、人與自然間、國外與國內(nèi)間的關(guān)系。筆者認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀也是一種按生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律引導(dǎo)發(fā)展的生態(tài)文明發(fā)展觀，要貫徹好科學(xué)發(fā)展觀，首先要大力倡導(dǎo)生態(tài)文明教育，使全體公民以生態(tài)價(jià)值指導(dǎo)和評(píng)價(jià)自己的行為；其次，要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，鑄造綠色科技體系，實(shí)現(xiàn)科技的生態(tài)價(jià)值取向；再次，要把綠色科技引入經(jīng)濟(jì)，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和自然的和諧發(fā)展。
      第四周
      李約瑟博士（Dr.Joseph Needham），英國著名科學(xué)家、英國皇家學(xué)會(huì)會(huì)員(FRS)、英國學(xué)術(shù)院院士(FBA)。1937年，在魯桂珍等人的影響下，轉(zhuǎn)而研究中國古代科學(xué)、技術(shù)與醫(yī)學(xué)。1946年春開始編寫系列巨著《中國科學(xué)技術(shù)史》。1954年，李約瑟出版了《中國科學(xué)技術(shù)史》第一卷。他被譽(yù)為“20世紀(jì)的偉大學(xué)者”、“百科全書式的人物”。1995年3月24日，李約瑟在劍橋寓所逝世，享年95歲。
      李約瑟曾在不同時(shí)期和不同的語境中，對(duì)他提出的難題作過種種不同的表述。其中規(guī)范性的表述包括兩個(gè)問題：“為什么在公元前1世紀(jì)到公元15世紀(jì)期間，中國文明在獲取自然知識(shí)并將其應(yīng)用于人的實(shí)際需要方面要比西方文明有成效得多”；“為什么近代科學(xué)只在歐洲文明中發(fā)展，而未在中國或印度文明中成長”。這兩個(gè)問題相互聯(lián)系，構(gòu)成了著名的“李約瑟難題”。
      有人也將此問題簡單地概括為“為什么近代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生？”
      之后，很多人對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了激烈的爭論，各種觀點(diǎn)針鋒相對(duì)，經(jīng)久不息。與之相關(guān)的另外一個(gè)事件，也可以看作是對(duì)李約瑟難題的延續(xù)。2004年9月3日，楊振寧在北京人民大會(huì)堂“2004文化高峰論壇”上作題為《〈易經(jīng)〉對(duì)中華文化的影響》的演講，認(rèn)為“《易經(jīng)》影響了中華文化中的思維方式，而這個(gè)影響是近代科學(xué)沒有在中國萌芽的重要原因之一”。一時(shí)輿論大嘩，國學(xué)家、易學(xué)家們紛紛出來批評(píng)楊振寧不懂裝懂、說外行話，甚至對(duì)楊振寧破口大罵。10月23日，在清華大學(xué)舉辦的“中國傳統(tǒng)文化對(duì)中國科技發(fā)展的影響論壇”上，楊振寧再次闡明自己的觀點(diǎn)并和與會(huì)者進(jìn)行了激烈爭論。
      實(shí)際上，楊振寧的觀點(diǎn)可以說是對(duì)李約瑟難題的一個(gè)回應(yīng)。他跟愛因斯坦等人給出的觀點(diǎn)相似（“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)的：希臘哲學(xué)家（在歐幾里得幾何學(xué)中）發(fā)明了形式邏輯體系，以及（在文藝復(fù)興時(shí)期）發(fā)現(xiàn)通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)有可能找出因果關(guān)系。在我看來，人們不必對(duì)中國圣賢沒能做出這些進(jìn)步感到驚訝。這些發(fā)現(xiàn)竟然被做出來了才是令人驚訝的?！薄獝垡蛩固埂吨滤雇傻男拧?，1953年），只不過他把原因進(jìn)一步歸結(jié)為《易經(jīng)》的影響。他認(rèn)為近代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生的原因有5條，其中2條與《易經(jīng)》的影響有關(guān)：中國傳統(tǒng)里面只有歸納法而無推演法（即演繹法）的思維方法；“天人合一”的觀念。歸納與推演都是近代科學(xué)中不可缺少的基本思維方法，但是貫穿《易經(jīng)》的精神，都是歸納法，而沒有推演法。近代科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)就是把自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律分開，而《易經(jīng)》的“天人合一”觀念卻將天道、地道與人道混為一談。
      ??
      綜上，請(qǐng)問你對(duì)“李約瑟難題”是怎么看的？這個(gè)問題的提法本身有沒有問題？如果你認(rèn)為這個(gè)問題成立，那么你認(rèn)為近代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生的原因是什么？
      可以參考網(wǎng)絡(luò)資源或相關(guān)文章進(jìn)行思考和總結(jié)。
      答：
      一、中國的封建政治制度對(duì)科學(xué)技術(shù)造成負(fù)面影響。
      第一，中國封建統(tǒng)治者鄙視科學(xué)技術(shù)，瞧不起科學(xué)技術(shù)人才，甚至還利用種種手段迫害科學(xué)技術(shù)人才。第二，中國長期的封建統(tǒng)治限制了人們的思想自由，它迫使人們的一言一行、一舉一動(dòng)都要符合儒家倫理規(guī)范、封建禮儀，這極大地阻礙了科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的進(jìn)行。
      二、中國的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對(duì)科學(xué)技術(shù)的阻礙。第一，以農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自給自足經(jīng)濟(jì)模式嚴(yán)重地抑制了工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，這就使中國的科學(xué)技術(shù)失去了前進(jìn)的原動(dòng)力。第二，中國社會(huì)長期實(shí)行的“強(qiáng)本抑末，重農(nóng)抑商“政策進(jìn)一步加劇了自然經(jīng)濟(jì)的封閉性，機(jī)打的限制了人們社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的范圍，從而直接減少了人們?yōu)榭茖W(xué)技術(shù)研究活動(dòng)提供豐富的感性材料的機(jī)會(huì)。第三，中國傳統(tǒng)的自給自足的經(jīng)濟(jì)形式必然導(dǎo)致與外界缺乏交流的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這極大地阻礙了科學(xué)技術(shù)知識(shí)的交流和傳播。
      三、中國社會(huì)長期推行的八股取士制度對(duì)科學(xué)技術(shù)造成消極影響。從內(nèi)容上看，所要論述的問題幾乎都屬于封建倫理道德范疇，根本不涉及有關(guān)自然界的知識(shí)或技術(shù)。而且它要求考生“代圣賢立言”，“述而不作”，這嚴(yán)重禁錮了人們的思想。從結(jié)果看，八股取士的這種導(dǎo)向作用使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展受到致命打擊，因?yàn)樯鐣?huì)上的讀書人要想追求功名，就必須把全部精力用來讀“圣賢書”，科學(xué)技術(shù)就無人問津了。從形式上看，八股取士保持形式的一致性、穩(wěn)定性，缺乏創(chuàng)新性，導(dǎo)致了中國學(xué)者墨守成規(guī)的習(xí)慣，也科學(xué)的要求相悖。即使有所創(chuàng)新，也要借助“托古改制”這樣的理論借口，否則就是妖言惑眾，其下場(chǎng)可想而知。
      四、中國傳統(tǒng)文化及哲學(xué)思想的影響。
      第一，中國自然哲學(xué)的貧乏。中國古代哲學(xué)歷來以倫理為本，注重人的自身修養(yǎng)，注重人和人之間關(guān)系的和諧，注重如何管理好社會(huì)，而很少去關(guān)心和探索有關(guān)自然界的知識(shí)。第二，中國哲學(xué)的辯證思維方式與自然科學(xué)所需的思維方式相悖。對(duì)任何事都不下極端結(jié)論的近乎圓滑的原始辯證思維方式也許并不錯(cuò)，甚至百分之百的正確，但它恰恰是自然科學(xué)的大敵。第三，中國哲學(xué)的單一化。另外，北京師范大學(xué)哲學(xué)系的周桂鈿教授以“物極必反”的必然性與偶然性的結(jié)合來解釋“李約瑟難題”。他認(rèn)為，一個(gè)國家，一個(gè)民族，只要有了驕傲自大的心態(tài)，必然要失敗，要衰亡。何時(shí)失敗、衰亡，則是偶然的。這也不過是物盛而衰的必然性，何時(shí)衰敗，誰來取代，則是偶然的。深入研究歷史，都可以找出每一朝代的衰敗的具體原因。那些事實(shí)都是必然性通過那些偶然的人物與事件表現(xiàn)出來。探討中國近代科技落后的原因，拋開這些必然與偶然，企圖從歷史傳統(tǒng)中尋找根本的原因，恐怕是徒勞的。我們也需要注意的是，李約瑟難題是從科學(xué)技術(shù)整體上來界定這個(gè)問題的，而科學(xué)與技術(shù)存在一定的差異，在討論這個(gè)問題的時(shí)候，我們不能忽視二者的差異。從實(shí)際情況看，中國之所以能在十六世紀(jì)之前的一段相當(dāng)長時(shí)間里使技術(shù)領(lǐng)先于西方世界，是因?yàn)榧夹g(shù)主要以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，主要是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和對(duì)現(xiàn)象的描述。
      第五周
      有些科學(xué)家和哲學(xué)家認(rèn)為：科學(xué)研究“始于觀察”?？茖W(xué)家首先是通過觀察獲得觀察事實(shí)，進(jìn)而基于觀察事實(shí)通過歸納獲得全稱形式的理論陳述。也有些有見地的科學(xué)哲學(xué)家認(rèn)為：科學(xué)研究“始于問題”。在他們看來，正是難解的科學(xué)之謎促使科學(xué)家去提出科學(xué)假設(shè)，進(jìn)而通過檢驗(yàn)假設(shè)來增進(jìn)科學(xué)知識(shí)（經(jīng)過檢驗(yàn)證實(shí)的假說就成為科學(xué)理論）。
      請(qǐng)閱讀教材以及相關(guān)資料，試舉例說明： 1，何謂科學(xué)問題？2，何謂科學(xué)假說？
      3，請(qǐng)基于你的學(xué)科背景給出理由，捍衛(wèi)或者反駁其中一種立場(chǎng)。
      答：
      1、科學(xué)問題：指科學(xué)認(rèn)識(shí)過程中需要回答而在當(dāng)時(shí)的知識(shí)背景下又無法解決的矛盾?？茖W(xué)問題的提出是有條件的，與它提出時(shí)的知識(shí)背景有密切的關(guān)系，所以它是時(shí)代的產(chǎn)物?？茖W(xué)問題實(shí)質(zhì)上是經(jīng)驗(yàn)與理性之間的矛盾，它主要包括經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之間、經(jīng)驗(yàn)與理論之間、理論自身、理論與理論之間等方面的矛盾。
      2、科學(xué)假說：是關(guān)于事物現(xiàn)象的因果性或規(guī)律性的假定性解釋。根據(jù)已經(jīng)有的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)原理，對(duì)所研究的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性提出的一種假定性的推測(cè)和說明，是自然科學(xué)理論思維的一種重要形式?？茖W(xué)假說具有四個(gè)特點(diǎn)：推測(cè)性、合理性、可變性、多樣性。任何假說的提出都以一定的相關(guān)事實(shí)作為支持它的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，也以一定的相關(guān)原理作為論證它的理論前提。假說作為一種猜想，它是在科學(xué)知識(shí)的土壤里生長的。
      3、科學(xué)始于問題。科學(xué)問題是科學(xué)研究的起點(diǎn)，科學(xué)研究從科學(xué)問題的提出開始，確立了問題就確定了求解目標(biāo)，預(yù)設(shè)了求解的范圍和方法?？茖W(xué)觀察是人們有目的、有計(jì)劃地利用自己的感官認(rèn)識(shí)和描述各種自然現(xiàn)象，獲取經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的基本手段。與理論思維方法不同，科學(xué)觀察不是通過演繹、類比等抽象過程，而是依賴感官以及觀測(cè)儀器直接認(rèn)識(shí)外部世界，記錄和報(bào)道事實(shí)。科學(xué)問題是科學(xué)研究的起點(diǎn)，是科學(xué)認(rèn)識(shí)形成過程的核心。對(duì)于從事科學(xué)研究的個(gè)人或集體來說，是否善于發(fā)現(xiàn)和科學(xué)地提出問題，是衡量其科研能力的一個(gè)重要標(biāo)志。是否存在需要研究的問題以及問題的多少與深淺，是表征一個(gè)學(xué)科是否具有旺盛的生命力的一個(gè)重要標(biāo)志。辯證唯物主義認(rèn)為，人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷的提出問題和解決問題，也就使科學(xué)認(rèn)識(shí)不斷的發(fā)展。在科學(xué)研究中如果沒有問題，科學(xué)也就停滯不前了。在環(huán)境科學(xué)中的關(guān)于各種環(huán)境問題的提出，重視以及找到或合成可以對(duì)環(huán)境起到凈化作用的材料等方面的研究都需要我們?cè)趯?shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，尋找解決問題的方法。而觀察在一定程度上能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)問題，幫助我們解決問題，但是觀察僅僅依靠感官以及觀測(cè)儀器認(rèn)識(shí)外部世界，其結(jié)果并不一定能科學(xué)地說明問題，得出的并不一定是科學(xué)結(jié)論，還需要我們?cè)谟^察的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入客觀的理性思考。而且，很多現(xiàn)象我們并不能進(jìn)行觀察，但是我們還是可以去研究，通過提出問題從而推動(dòng)研究取得進(jìn)展。
      第六周
      關(guān)于技術(shù)的本質(zhì)，一般有三種理解：一種是技術(shù)決定論，重視技術(shù)的內(nèi)在邏輯，認(rèn)為技術(shù)是自主并價(jià)值無涉的；一種是技術(shù)建構(gòu)論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素對(duì)技術(shù)的決定作用；還有一種是技術(shù)的社會(huì)形成理論，認(rèn)為技術(shù)的自主因素和社會(huì)因素都起作用，它們構(gòu)成一個(gè)“無縫之網(wǎng)”。問題：（1）你如何理解技術(shù)的本質(zhì)？理由是什么？（2）技術(shù)與人的關(guān)系是什么？
      （3）技術(shù)在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中起到了什么作用？對(duì)人的生活有何深遠(yuǎn)的積極影響？（4）技術(shù)的應(yīng)用有何限度？如果不加限制地濫用的話，可能會(huì)帶來哪些后果？ 答：
      1、你如何理解技術(shù)的本質(zhì)？理由是什么？
      馬克思主義認(rèn)為技術(shù)是在勞動(dòng)過程中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，勞動(dòng)的進(jìn)化史就是技術(shù)的進(jìn)化史。這樣，可以把技術(shù)定義為人類為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式的總和，它體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是技術(shù)活動(dòng)、二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品。技術(shù)在本質(zhì)上揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，以及人的社會(huì)生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程，體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。
      2、技術(shù)與人的關(guān)系是什么？
      科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與人的全面發(fā)展是相互促進(jìn)，辯證統(tǒng)一的。
      首先，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了人的全面發(fā)展。在當(dāng)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志?？茖W(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，給整個(gè)生產(chǎn)力和人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展帶來了極大的推動(dòng)。先進(jìn)的生產(chǎn)力，造成生產(chǎn)勞動(dòng)者的新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，而且增加了使個(gè)人得到充分、全面發(fā)展的時(shí)間，豐富了人的精神生活，變革人的思維方式，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了無比優(yōu)越的條件。
      其次，人的全面發(fā)展必須以科學(xué)進(jìn)步為條件?？茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)了社會(huì)的變革和和發(fā)展，廣泛地滲透到人類社會(huì)生活的各個(gè)層面，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面都產(chǎn)生了深刻的影響。不斷優(yōu)化人的發(fā)展空間，提高了人的實(shí)踐活動(dòng)的自主程度和人的交往范圍，豐富和發(fā)展了人的社會(huì)關(guān)系，這是人全面發(fā)展的必要條件。
      第三，人的全面發(fā)展是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的決定性因素。人作為實(shí)踐活動(dòng)的主體，是科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造者和使用者。只有人的素質(zhì)不斷提高和能力的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)才能不斷進(jìn)步。人的能力是人進(jìn)行科學(xué)研究和創(chuàng)造的前提條件和基礎(chǔ)。第四，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對(duì)人的發(fā)展存在一定的副作用。在人類享受著生活前所未有的便捷時(shí)，這些高科技產(chǎn)品所產(chǎn)生副作用，不僅影響著人的身體素質(zhì)，在某些時(shí)候，更擴(kuò)大了人性中的惡性，比如高科技武器。因此，在一定程度上，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步也制約著人的全面發(fā)展。
      3、技術(shù)在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中起到了什么作用？對(duì)人的生活有何深遠(yuǎn)的積極影響？ 科學(xué)技術(shù)推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，其廣泛地滲透到人類社會(huì)生活的各個(gè)層面，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)著人類物資生活和精神生活質(zhì)量的提高，技術(shù)作為變革自然、調(diào)控社會(huì)的手段，最終落腳于服務(wù)于人類的目的，但必須滿足于社會(huì)的需要才能為社會(huì)所接受，否則也難以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，進(jìn)而為人類造福。如果不加以控制，隨時(shí)都會(huì)給也會(huì)給人類帶來災(zāi)難。所以技術(shù)是一把雙刃劍，它在一定程度上給人類造福，但并不是絕對(duì)的，同樣會(huì)給人類社會(huì)引向?yàn)?zāi)難。
      科學(xué)技術(shù)進(jìn)步最大限度地解放了人的體力和腦力，縮短了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，增加了人全面發(fā)展的自由時(shí)間；豐富了人的精神生活，變革人的思維方式?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了文化教育事業(yè)的發(fā)展并創(chuàng)造了大量的文化娛樂設(shè)施，從而極大的豐富了人類的文化生活和精神生活?？茖W(xué)技術(shù)擴(kuò)大了人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，不斷提高著人們的思想水平和認(rèn)識(shí)水平，并不斷更新人們的觀念，促進(jìn)思想的解放，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了無比優(yōu)越的條件。
      4、技術(shù)的應(yīng)用有何限度？如果不加限制地濫用的話，可能會(huì)帶來哪些后果？
      科學(xué)是一把雙刃劍，既能造福于社會(huì)也能給社會(huì)帶來危害。技術(shù)的應(yīng)用必須符合自然規(guī)律，還要不違背社會(huì)倫理道德。違反自然規(guī)律濫用技術(shù)，會(huì)造成氣候惡化，能源危機(jī)等，破壞人類的生活環(huán)境；違背社會(huì)倫理濫用技術(shù)，比如濫用克隆技術(shù)可能會(huì)引發(fā)社會(huì)問題。技術(shù)最終是為人類服務(wù)的，它的應(yīng)用必須滿足人或社會(huì)的需要和發(fā)展，否則難以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，可能還會(huì)給人類帶來危害。如核技術(shù)可以被利用來建造核電站，滿足人及社會(huì)的用電需要，促進(jìn)人與社會(huì)發(fā)展；但若核技術(shù)被恐怖分子利用，在戰(zhàn)爭中用作武器，那么將對(duì)人類和社會(huì)帶來威脅。高科技給人們帶來便利、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也為社會(huì)的發(fā)展帶來了隱患。所以，技術(shù)的應(yīng)用需要慎重，要掌握好度。
      第七周
      科技倫理學(xué)是應(yīng)用倫理學(xué)的一個(gè)分支，從狹義的角度看，是對(duì)科學(xué)技術(shù)本身進(jìn)行倫理思考。如科技是不是價(jià)值中立的？科技研究有無禁區(qū)？從廣義來看，除了反思科技本身之外，也要對(duì)科學(xué)技術(shù)在人類生活的諸多領(lǐng)域中的運(yùn)用進(jìn)行倫理思考。如生命倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理、環(huán)境倫理、工程倫理等。
      就科技與倫理的互動(dòng)來看，一方面表現(xiàn)在科技對(duì)倫理的作用，如擴(kuò)展倫理范圍，提出新的倫理問題，提出新的價(jià)值觀和修正倫理規(guī)范的確定；另一方面，是倫理對(duì)科學(xué)技術(shù)的反思和推動(dòng)，如是否科技層面能做的，就是該做的？應(yīng)發(fā)展什么樣的科學(xué)技術(shù)？等等。
      大家可從以下某個(gè)問題入手討論：
      1、科技是否是價(jià)值中立的？
      2、科技研究有無禁區(qū)？
      3、應(yīng)發(fā)展什么樣的科學(xué)技術(shù)？
      4、試從某一案例入手，分析高新科技的發(fā)展帶來了新的哪些倫理問題？（如可選擇克隆人、安樂死、器官移植、基因問題、網(wǎng)絡(luò)交往、高智能犯罪、環(huán)保等領(lǐng)域的相關(guān)問題進(jìn)行討論）
      答：我國的食品安全一直以來都是一個(gè)大問題，事件不斷。隨著科技的發(fā)展，各種不利于身體健康的東西都悄悄地加入食品當(dāng)中。如雙匯瘦肉精事件、甘肅平?jīng)雠Ｄ虂喯跛猁}中毒事件、黑芝麻浸泡成“墨汁”疑染色、青島福爾馬林浸泡小銀魚事件、染色饅頭事件、到期面包回爐再造熱賣、合肥染色蛋糕事件、陜西榆林學(xué)生奶中毒事件、廣東中山查獲1325公斤“墨汁粉條”、重慶一公司購26噸三聚氰胺奶粉生產(chǎn)雪糕被查獲、廣州市場(chǎng)現(xiàn)“染色紫菜” 浸泡多次仍掉色、珍珠奶茶 吃珍珠等于吃塑料等，案例非常之多。細(xì)數(shù)近年來我國出現(xiàn)的各種食品安全事故，其現(xiàn)狀令人揪心 伴隨科技的發(fā)展，部分人在享受著安逸舒適的物質(zhì)生活的同時(shí)，其社會(huì)責(zé)任感和道德倫理并未同時(shí)得到
      提升。那么到底是什么導(dǎo)致了人類的這種悲哀: 科學(xué)技術(shù)本身，還是運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的人類自身呢? 我國食品行業(yè)科技倫理缺失之原因主要是：重商業(yè)利潤輕科技倫理，科技人員社會(huì)責(zé)任感和科技道德嚴(yán)重缺失，銷售商和消費(fèi)者信息不對(duì)稱，食品監(jiān)管部門責(zé)任缺失。
      我國食品行業(yè)科技倫理構(gòu)建之對(duì)策思考：技倫理體系，已經(jīng)成為歷史的必然，也成為運(yùn)用現(xiàn)代科技造福人類的重要組成部分。只有各級(jí)政府、監(jiān)管機(jī)構(gòu)、生產(chǎn)銷售部門等全部參與進(jìn)來，充分發(fā)揮好各自的領(lǐng)導(dǎo)、監(jiān)督、生產(chǎn)、銷售等功能，才能充分改善目前我國食品業(yè)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，建立起適合我國食品業(yè)發(fā)展的科技倫理秩序，從根本上保證消費(fèi)者的生命健康安全。
      第八周
      科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)持續(xù)進(jìn)步的決定性因素。它從產(chǎn)生之日起，就以特有的偉力為人類大量謀取福利。20世紀(jì)中葉以來，現(xiàn)代科技革命更是以神奇的力量改變著人類生產(chǎn)和生活的方方面面，它也理所當(dāng)然地被視為人類現(xiàn)代文明的組成要素和內(nèi)在原動(dòng)力。
      然而，凡事必有對(duì)。當(dāng)代科技革命正如一把雙刃劍，它并非只是意味著幸福、享樂與希望，也給人們帶來了種種憂愁、痛苦和危機(jī)。近一二個(gè)世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也伴生著一些消極后果，其中最突出的就是全球問題的產(chǎn)生以及對(duì)人的全面發(fā)展的影響?，F(xiàn)代科技的負(fù)面后果同時(shí)又在提醒人們，究竟如何正確地評(píng)價(jià)科學(xué)技術(shù)、又該如何對(duì)待它？
      面對(duì)這些問題，不同的學(xué)者對(duì)新的科技革命的挑戰(zhàn)和人類的未來有著截然不同的看法。有的歡呼新的科技革命的到來，認(rèn)為科技萬能，科技發(fā)展可以使人類社會(huì)進(jìn)步，也可以克服由于科技進(jìn)步而造成的任何問題，被稱為“樂觀派”。而有人則認(rèn)為科技是罪魁禍?zhǔn)?，是“萬惡之源”，科技的發(fā)展所造成的嚴(yán)重問題是人類自身所無法克服的，認(rèn)為應(yīng)停止與限制科學(xué)的發(fā)展，對(duì)人類未來的處境發(fā)出哀鳴，這就是“悲觀派”。
      問題如下：
      1、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值有哪些？（主要是科技的正面效應(yīng)，可從物質(zhì)層面、精神層面、社會(huì)變革層面進(jìn)行分析）
      2、科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)有哪些表現(xiàn)？
      3、如何看待科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”？
      4、科技能否解決一切問題？為什么？說說你的看法。答：1.科學(xué)技術(shù)是蘊(yùn)涵著價(jià)值的社會(huì)事業(yè),科學(xué)技術(shù)的正面價(jià)值包括物質(zhì)文明價(jià)值，精神文明價(jià)值，經(jīng)濟(jì)文明價(jià)值，生態(tài)文明價(jià)值和社會(huì)變革價(jià)值等。
      物質(zhì)層面：物質(zhì)文明是人類改造自然界的物質(zhì)成果的總和，它在很大程度上是科學(xué)技術(shù)所導(dǎo)致的物質(zhì)成果，物質(zhì)文明的發(fā)展集中體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)作用于生產(chǎn)力，是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志?？v觀歷史我們很清晰就會(huì)看到科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)文明價(jià)值。人類的物質(zhì)文明從石器時(shí)代開始—青銅時(shí)代—鐵器時(shí)代—蒸汽機(jī)時(shí)代—電動(dòng)機(jī)時(shí)代—原子能和計(jì)算機(jī)時(shí)代。這些都是人類歷史上生產(chǎn)力發(fā)生重大變革的標(biāo)志，也是科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)文明價(jià)值重要體現(xiàn)。
      精神層面：人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)，其主觀世界也得到改造，社會(huì)的精神生產(chǎn)和精神生活得到發(fā)展，這方面的成果就是精神文明?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)思維方式的變革，人們的倫理道德觀念深刻的變化和科學(xué)精神的形成等具有重大影響，由此體現(xiàn)其巨大的精神文明價(jià)值。精神文明受到物質(zhì)文明的影響而不斷發(fā)生變革，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展使人們的思維方式發(fā)生了變化。在17世紀(jì)之前，神論和上帝論仍然占主流，但18世紀(jì)以后自然科學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域的不斷突破，使唯物主義思維形成了主流。
      政治層面：政治文明的核心是人民當(dāng)家作主。而科技的發(fā)展則能使政治科學(xué)化，解決科學(xué)地政治決策、科學(xué)管理的問題，建立科學(xué)的政治決策機(jī)構(gòu)、程序和方法，吸收和運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果，科學(xué)計(jì)算成本和收益，盡量避免隨意性和主觀性。
      2.科學(xué)技術(shù)負(fù)面價(jià)值表現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)文明的損害及表現(xiàn)在對(duì)精神文明的危害。
      科學(xué)技術(shù)負(fù)面價(jià)值既表現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)文明的損害上，又表現(xiàn)在對(duì)精神文明的危害上?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)物質(zhì)文明的損害是伴隨著科技發(fā)展及其對(duì)自然改造取得巨大成果的同時(shí)產(chǎn)生的。現(xiàn)代科技發(fā)展也造成對(duì)人的異化?，F(xiàn)代科技使人類的力量越來越大，而作為個(gè)體的人則在逐步退化，作為生物的人的諸如視覺、聽覺、身體靈敏度等本能的東西正在弱化甚至喪失，科技的飛速發(fā)展反過來造成了對(duì)人的異化。正如愛因斯坦所指出那樣，“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具，怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人?！?/p>
      3.技術(shù)的兩面性是指技術(shù)既存在滿足人類需求，為人類造福的正面價(jià)值，它同時(shí)也會(huì)對(duì)人類帶來一定的危機(jī)、隱患、甚至是災(zāi)難的負(fù)面影響。
      從“一分為二”的哲學(xué)觀點(diǎn)看，任何事物都具有兩面性。但是，必然有一面是主導(dǎo)的，這一面就決定了事物的基本特性。一個(gè)有用的技術(shù)項(xiàng)目或產(chǎn)品，只要它存在價(jià)值，僅管它還存在某種危機(jī)和隱患，我們?nèi)匀灰褂盟?，這就是我們對(duì)待兩面性的正確態(tài)度。4.我們承認(rèn)今天還有一些科學(xué)沒有解決的問題，但是它明天可以解決；如果明天它沒有解決，那么后天它可以解決；后天它還不能解決，也不要緊，它將來一定可以解決。這是一種信念，因?yàn)榭茖W(xué)已經(jīng)給我們帶來了那么多的物質(zhì)上的成就，以至于我們相信它可以解決一切問題——只要有足夠的時(shí)間。歸根到底，這只是一個(gè)唯科學(xué)主義的信念。這個(gè)信念本來是不可能得到驗(yàn)證的，實(shí)際也從來沒有被驗(yàn)證過。但是更嚴(yán)重的問題是，這個(gè)信念是有害的。
      人類社會(huì)的發(fā)展帶來的問題，既有上層建筑的因素（比如政治、軍事、文化方面的因素），也有最根本人的創(chuàng)新因素。上層建筑和人的創(chuàng)新的因素，都是在一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)上才能發(fā)展的，畢竟這一切都是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定的。而科學(xué)技術(shù)，只是一個(gè)催發(fā)劑，只是在加速社會(huì)的生產(chǎn)力的發(fā)展，從在，而促進(jìn)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整。而各個(gè)階級(jí)的政治利益矛盾是不可以用科學(xué)技術(shù)來解決，只能通過政治的方式來處理。
      第九周
      背景資料一：
      在庫恩之前，科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域基本上是實(shí)證論及實(shí)在論的天下。科學(xué)被認(rèn)為是一種追求真理的事業(yè)，或者科學(xué)是似真的；真理可以被人們認(rèn)識(shí)并加以表述等。自從庫恩發(fā)表其經(jīng)典名著《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》以來，對(duì)庫恩的不同解讀造成不同的研究路向。庫恩之后，人們逐漸關(guān)心科學(xué)產(chǎn)生背后的社會(huì)的、歷史的和文化的因素?！拔覀兌缄P(guān)心獲得知識(shí)的動(dòng)態(tài)過程，更甚關(guān)心科學(xué)產(chǎn)品的邏輯結(jié)構(gòu)”[1]，“要分析科學(xué)知識(shí)的發(fā)展就必須考慮科學(xué)的實(shí)際活動(dòng)方式”[2]
      注釋：[1] [美]托馬斯·S·庫恩著，紀(jì)樹立等譯：《必要的張力》，福建人民出版社，1981年版，第265頁； [2] 同上，第267頁 背景資料二：“索卡爾事件”與科學(xué)大戰(zhàn)
      1994年，紐約大學(xué)理論物理學(xué)家艾倫·索卡爾向后現(xiàn)代文化研究領(lǐng)域的主要刊物《社會(huì)文本》（Social text）提交了一篇題為《跨越界線：走向量子引力的超形式的解釋學(xué)》的論文。隨后，索卡爾在《大眾語言》中披露了他的意圖，即這篇文章是他為了檢驗(yàn)人文科學(xué)知識(shí)領(lǐng)域的嚴(yán)格性標(biāo)準(zhǔn)而寫的詐文。這篇論文在文字上帶有明顯的胡說八道，然而（a）它聽上去很不錯(cuò)；（b）它迎合了編輯們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上的偏見?！渡鐣?huì)文本》的5位主編都沒有發(fā)現(xiàn)這是一篇詐文，一致通過把它發(fā)表，引起知識(shí)界的一場(chǎng)轟動(dòng)。這就是著名的“索卡爾事件”。索卡爾事件立即觸發(fā)了一場(chǎng)席卷全球的由科學(xué)家、持實(shí)證主義立場(chǎng)的哲學(xué)家組成的科學(xué)衛(wèi)士與后現(xiàn)代思想家之間的“科學(xué)大戰(zhàn)”。
      —— 《“索卡爾事件”與科學(xué)大戰(zhàn)》，南京大學(xué)出版社，2002年版 背景資料三：“索卡爾的自白”
      “我的文章的最基本愚弄之處不在于它那大量的錯(cuò)誤，而在于其中心論題的可疑性以及引證它來支持它的‘推理’。其次，通過含糊的‘非線性’、‘流量’和‘相互聯(lián)通性’等花言巧語，把德里達(dá)和廣義相對(duì)論、拉康和拓?fù)鋵W(xué)、伊里伽萊和量子力學(xué)拼湊成一個(gè)大雜燴。最后，我一下子得出（再次毫無根據(jù)地）‘后現(xiàn)代科學(xué)’已經(jīng)拋棄了客觀實(shí)在性的觀念的判斷。所有這一切都不是思維的邏輯結(jié)果；人們只能發(fā)現(xiàn)權(quán)威的引言、詼諧雙關(guān)語、牽強(qiáng)附會(huì)的類比和毫無根據(jù)的大膽斷言?！?/p>
      —— 艾倫·索卡爾：“曝光——一個(gè)物理學(xué)家的文化研究實(shí)驗(yàn)”，見索卡爾等著，蔡仲等譯：《“索卡爾事件”與科學(xué)大戰(zhàn)》，南京大學(xué)出版社，2002年版，第59頁
      （相關(guān)資料大家可借閱書籍，或在網(wǎng)上查閱相關(guān)資料學(xué)習(xí)后進(jìn)行思考和討論。）問題如下，可以選其中一個(gè)或多個(gè)回答，標(biāo)題最好鮮明表達(dá)自己的觀點(diǎn)：
      1、什么是科學(xué)？如何更好地理解科學(xué)？科學(xué)是真理性的知識(shí)體系？是一種社會(huì)建制？一種文化活動(dòng)？一種信念？還是一種實(shí)踐方式？等等。請(qǐng)結(jié)合自己的背景和理解進(jìn)行闡述。
      2、科學(xué)是不是最可靠的知識(shí)？有沒有認(rèn)識(shí)論上的特權(quán)？即科學(xué)是否可以免于懷疑與批判？
      3、今天，科學(xué)與人文之間的鴻溝還存在嗎？如果有，你認(rèn)為加強(qiáng)科學(xué)與人文的融通有無必要，如何實(shí)現(xiàn)？（關(guān)鍵詞：科學(xué)與人文；科學(xué)文化與人文文化；科學(xué)工作者與人文社會(huì)科學(xué)工作者之間的關(guān)系）
      4、你認(rèn)為在科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生過程中，社會(huì)性因素的作用有多大？（試舉例說明可能受哪些因素影響以及影響程度。）
      答：
      1、科學(xué)是崇尚真理和真實(shí)的人們的，永無止境地探索、實(shí)踐，階段性地趨于逼近真理，階段性地解釋和揭示真理的階段性、發(fā)展性、歷史性、辯證性、普遍性、特殊性、信息性等特點(diǎn)，盡可能不包含自相矛盾的知識(shí)體系,且是一項(xiàng)永遠(yuǎn)造福人類社會(huì)的高尚事業(yè)。如何更好地理解科學(xué)？可以從以下幾個(gè)方面著手： 首先是科學(xué)知識(shí)、科學(xué)精神、科學(xué)思想和科學(xué)方法。第二是了解科技發(fā)展史和當(dāng)今世界科技發(fā)展趨勢(shì)。第三是正確理解科學(xué)家。第四是正確理解科學(xué)事件。
      2、科學(xué)是否是毋庸置疑的？ 科學(xué)不是道貌岸然的傳教，也不是天馬行空的幻想。馬克思主義者認(rèn)為，任何“真理”在其特定的歷史環(huán)境下具有絕對(duì)的正確性。放眼未來，就整個(gè)人類歷史長河來說，根本不存在什么絕對(duì)的真理。因?yàn)槿耸堑厍蛏?，有其天然的局限性。人?duì)世界的理解都是通過感觀獲取信息，而后通過思維作理性分析做出的結(jié)論。人本身的局限性決定了我們的理論永遠(yuǎn)是與客觀事實(shí)有差距的。因此隨著我們自身的發(fā)展，對(duì)已有的科學(xué)抱有懷疑的態(tài)度，不斷使科學(xué)趨于真理才是正確的?？茖W(xué)只有在不斷的懷疑、假設(shè)、論證和糾正中取得進(jìn)步。
      3、科學(xué)與人文從來就不是兩個(gè)對(duì)立面，他們同樣重要，讓人類不但可以探索真理的玄奧，更可以思考自身的命運(yùn)和價(jià)值。它們將如同飛機(jī)的兩翼，推動(dòng)人類飛向更高的文明形態(tài)。但是二者在發(fā)展的歷程中又并不總是同步的、協(xié)調(diào)的，而是常常表現(xiàn)出斷裂、矛盾甚至互相沖突的關(guān)系。因?yàn)閷W(xué)科性質(zhì)的差異，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展往往領(lǐng)先于人文學(xué)科的發(fā)展，表現(xiàn)在人類從規(guī)律和技術(shù)上掌握自然界的能力，往往走在人類建立社會(huì)秩序和提升道德知識(shí)的能力之前。當(dāng)兩者的差距不斷擴(kuò)大時(shí)，人類就很難處理科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然界“三大關(guān)系”的沖擊，就有可能面臨危機(jī)。
      對(duì)于科學(xué)工作者和人文工作者來說，加強(qiáng)兩者之間的溝通是十分重要的。面對(duì)強(qiáng)大的、無孔不入的科學(xué)技術(shù)力量，我們必須憑借更加強(qiáng)大的精神力量，方有可能保持自身的主體性地位，以及對(duì)于技術(shù)的掌控能力；方可防止科學(xué)技術(shù)力量的濫用，以及其對(duì)人類精神世界的侵蝕和物化。尤其是人文工作者，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)人文精神的重視和弘揚(yáng)，關(guān)注人與人、人與社會(huì)、人與自然界的倫理關(guān)系，提升人類的教養(yǎng)和德行。鴻溝的產(chǎn)生一個(gè)很重要的根源就是教育，真正好的教育應(yīng)該是能將真正的科學(xué)傳播給大眾，將人文的理念帶給科學(xué)。
      4、我認(rèn)為社會(huì)性因素的作用主要有：一，社會(huì)生產(chǎn)決定科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。二，社會(huì)制度制約科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。三，社會(huì)思想文化影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。
      社會(huì)因素是科學(xué)知識(shí)形成的必要條件，要完全避免一切社會(huì)因素的影響是不可能的。就是說科學(xué)知識(shí)并不單純由自然界決定，社會(huì)因素是科學(xué)知識(shí)面貌的影響因子，有時(shí)甚至是十分關(guān)鍵的支配性因素?？茖W(xué)知識(shí)具有一定的社會(huì)性是不奇怪的?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)由科學(xué)家以及由科學(xué)家組成的科學(xué)共同體進(jìn)行，而科學(xué)家和科學(xué)共同體是充滿社會(huì)性和主觀性的；科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)所運(yùn)用的工具和方法是人制造或創(chuàng)造的，內(nèi)化著人的智慧、觀念和目的；科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對(duì)象是經(jīng)過人的選擇或加工過的自然現(xiàn)象或自然過程；作為科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)成果的科學(xué)知識(shí)的表達(dá)所運(yùn)用的語言是社會(huì)的；整個(gè)科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過程基本上都是在社會(huì)中進(jìn)行的。
      如我們對(duì)于基因科學(xué)的發(fā)展，基因圖譜可以破譯人類生命科學(xué)，解決疾病等問題。但基因科學(xué)中關(guān)于克隆這個(gè)問題，有著很大倫理問題和社會(huì)問題，這就有待人類社會(huì)的不斷發(fā)展如何看待這個(gè)問題。
      第四篇：自然辯證法答案
      一、運(yùn)用馬克思主義生態(tài)自然觀的基本觀點(diǎn)，論述中共十八大所部署的我國建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的科學(xué)根據(jù)和戰(zhàn)略意義。1.生態(tài)自然觀的基本觀點(diǎn)；
      1）自然界是人類生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，人類的生存與發(fā)展依賴于自然界。
      2）自然環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境。人類的創(chuàng)造必須把改造自然與美化自然有機(jī)地結(jié)合起來。
      3）人要與自然和諧相處，自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境相統(tǒng)一。人類要按自然規(guī)律辦事，否則就會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)。
      4）改革不合理的社會(huì)制度，是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。馬克思主義關(guān)于?自然主義、人道主義、共產(chǎn)主義?相統(tǒng)一的生態(tài)思想揭示了生態(tài)自然觀的本質(zhì)。
      5）可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。它具有整體性、公平性和正義性等特點(diǎn)。人類是一個(gè)整體，可持續(xù)發(fā)展要求超越不同國家的文化和意識(shí)形態(tài)的差異，并采取聯(lián)合的共同行動(dòng)。
      2.目前我國的生態(tài)困境及其危害；
      1）沙塵暴，危害：①造成環(huán)境質(zhì)量下降②使農(nóng)作物受災(zāi)③造成人畜傷亡。2）荒漠化，危害：生態(tài)環(huán)境惡化，耕地、林地、草地面積減少。
      3）森林破壞，森林破壞后果：生態(tài)失調(diào)、環(huán)境惡化、旱澇多發(fā)、水土流失、土地沙化、河道淤塞。
      4）草地退化，土壤次生鹽堿化，水資源短缺問題、濕地萎縮、洪澇災(zāi)害
      3.擺脫生態(tài)困境必須走生態(tài)文明之路；落實(shí)生態(tài)自然觀必然要走生態(tài)文明之路；
      4.十八大關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略部署  黨的十八大報(bào)告提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，以獨(dú)立篇章系統(tǒng)提出了今后5年大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的總體要求，并把生態(tài)文明建設(shè)放在事關(guān)全面建成小康社會(huì)更加突出的戰(zhàn)略地位，納入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局。主要部署方針：  1）轉(zhuǎn)變思想觀念，構(gòu)筑生態(tài)文明建設(shè)的良好氛圍。
      2）優(yōu)化國土空間開發(fā)格局，促進(jìn)我國區(qū)域平衡協(xié)調(diào)發(fā)展。
      3）堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效益。4）加強(qiáng)制度建設(shè)，使生態(tài)文明建設(shè)成為全社會(huì)的自覺行動(dòng)。
      5.戰(zhàn)略意義：
      將生態(tài)文明建設(shè)放在如此突出、如此重要的地位加以闡述、強(qiáng)調(diào)、謀劃，這在黨的歷史上是第一次，具有特別重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。這進(jìn)一步昭示出黨加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的意志和決心，標(biāo)志著黨對(duì)自然規(guī)律及人與自然關(guān)系再認(rèn)識(shí)取得了重要成果，揭示了黨對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展規(guī)律，對(duì)當(dāng)今世界和我國發(fā)展大勢(shì)的深刻把握和自覺認(rèn)知，并且完整、系統(tǒng)闡述了未來五年我們生態(tài)文明建設(shè)的理念是什么、方針是什么、途徑是什么、具體的目標(biāo)是什么。
      十八大的生態(tài)文明戰(zhàn)略部署是對(duì)馬克思主義生態(tài)自然觀的集中體現(xiàn)和具體落實(shí)。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，是保障我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的需要，是提高人們的生活質(zhì)量、改善民生的內(nèi)在需求，是實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)。建設(shè)生態(tài)文明，完全符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的需要，也符合人民群眾的長遠(yuǎn)根本利益。走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念；必須堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針；必須以五位一體的總體布局推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。
      二、怎樣認(rèn)識(shí)馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的重要地位？
      （1）馬克思恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的基本觀點(diǎn)
      1、對(duì)科學(xué)技術(shù)的理解
      馬恩認(rèn)為科學(xué)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上，是人類對(duì)客觀世界規(guī)律的理論概括，是?人類理論的進(jìn)步?。技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系。
      2、科學(xué)的分類
      恩格斯將自然科學(xué)的研究對(duì)象規(guī)定為運(yùn)動(dòng)著的物體，并將科學(xué)分為數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等。
      3、科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系
      恩格斯強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)對(duì)哲學(xué)的推動(dòng)作用，科學(xué)的發(fā)展也受到哲學(xué)的制約和影響。科學(xué)與哲學(xué)在研究對(duì)象上具有本質(zhì)上的共同點(diǎn)和內(nèi)在的一致性。
      4、科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力
      馬克思提出了科學(xué)是生產(chǎn)力的思想。社會(huì)生產(chǎn)力不僅以物質(zhì)形態(tài)存在，而且以知識(shí)形態(tài)存在，自然科學(xué)就是以知識(shí)形態(tài)為特征的一般社會(huì)生產(chǎn)力。
      5、科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)動(dòng)因
      恩格斯認(rèn)為近代以來科學(xué)的發(fā)展要?dú)w功于生產(chǎn)和社會(huì)對(duì)技術(shù)上的需要。馬克思認(rèn)為資本主義生產(chǎn)在相當(dāng)大的程度上為自然科學(xué)創(chuàng)造了進(jìn)行研究、觀察、實(shí)驗(yàn)的物質(zhì)手段。
      6、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能
      馬恩指出，科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合推動(dòng)了產(chǎn)業(yè)革命，產(chǎn)業(yè)革命促使社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)方式的全面變革。
      7.科學(xué)技術(shù)與社會(huì)制度
      馬恩揭示了新興資產(chǎn)階級(jí)與自然科學(xué)的關(guān)系，揭示了資本主義制度下勞動(dòng)者與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系，預(yù)見了只有在勞動(dòng)合作過程中，科學(xué)才能起它真正的作用，最后也肯定了科學(xué)家個(gè)人在科學(xué)發(fā)展史上的重要作用。8.技術(shù)異化問題
      技術(shù)異化的思想潛在地包含于馬克思的勞動(dòng)異化理論之中。馬克思深入考察了資本主義條件下的技術(shù)異化現(xiàn)象，著重分析了資本主義條件下，技術(shù)異化對(duì)自然、社會(huì)特別是人類自身所造成的影響。
      （2）馬克思主義理論體系：
      馬克思主義理論體系是由馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論所構(gòu)成的有機(jī)整體，科技思想滲透于其各個(gè)部分，并體現(xiàn)馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。
      （3）馬恩的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系的重要地位：  馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是基于馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，對(duì)科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規(guī)
      律的概括和總結(jié)，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本體論和認(rèn)識(shí)論。
      馬恩的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的重要地位主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 1）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力
      2）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的變革，是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的革命力量
      3）社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的需要是科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)生態(tài)化
      4）馬克思主義理論體系是由馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論所構(gòu)成的有機(jī)整體，科技思想滲透于其各個(gè)部分，并體現(xiàn)馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法；
      5）馬恩科技思想是馬克思主義理論體系中不可或缺的組成部分，是馬克思主義科學(xué)性或真理性的重要體現(xiàn)；
      6）馬恩科技思想至今仍具有深刻的理論意義和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的重要表現(xiàn)。
      三、結(jié)合自己的專業(yè)，談?wù)勛约簯?yīng)該如何培養(yǎng)辯證思維和創(chuàng)新思維能力？
      1、培養(yǎng)辯證思維能力，必須深刻理解和把握辯證法的基本規(guī)律，學(xué)會(huì)運(yùn)用歸納與演繹、分析與綜合、抽象上升到具體、邏輯和歷史相一致等等思維方法，并能夠洞察事物的因果聯(lián)系、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等辯證關(guān)系；
      2、在學(xué)會(huì)規(guī)范地進(jìn)行辯證思維的同時(shí)，還要訓(xùn)練和提升思維的靈活性和開放性，學(xué)會(huì)辯證地運(yùn)用收斂思維與發(fā)散思維、直覺和頓悟思維，學(xué)會(huì)聯(lián)想、想象、類比，以及系統(tǒng)思維方法特別是復(fù)雜性思維方法。
      3、作為技術(shù)經(jīng)濟(jì)與管理專業(yè)的學(xué)生，我們要著力于從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)，培養(yǎng)自己經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究稀缺資源在多種競(jìng)爭性用途之間的有效配臵，從而達(dá)到經(jīng)濟(jì)價(jià)值的最大用途，而用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式來思索生活中的事情，就是以理性化的、多角度、多層次的不同方面思考同一件事情，以一種最優(yōu)的方案處理從而達(dá)到利益最大化的目的。
      以經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式為主，兼用發(fā)散思維和直覺思維。發(fā)散思維是指如果遇到一個(gè)可能有多種答案的問題，要學(xué)會(huì)以這個(gè)問題為中心，思考的方向往外散發(fā)，找出適當(dāng)?shù)拇鸢冈蕉嘣胶?，而不是只找一個(gè)正確的答案，人在這種思維中，可左沖右突，在所適合的各種答案中充分表現(xiàn)出思維的創(chuàng)造性成分。直覺思維在學(xué)習(xí)過程中，有時(shí)表現(xiàn)為提出怪問題，有時(shí)表現(xiàn)為大膽的猜想，有時(shí)表現(xiàn)為一種應(yīng)急性的回答，有時(shí)表現(xiàn)為解決一個(gè)問題，設(shè)想出多種新奇的方法、方案等等，為了培養(yǎng)我們的創(chuàng)造性思維，當(dāng)這些突如其來的新想法、新觀念紛至沓來的時(shí)候，要及時(shí)捕捉這種創(chuàng)造性思維的產(chǎn)物，要善于發(fā)展自己的直覺思維。
      在進(jìn)行專業(yè)研究時(shí)，對(duì)在一定社會(huì)條件下的社會(huì)再生產(chǎn)過程中即將采用的各種?技術(shù)性?措施和?技術(shù)性?方案的經(jīng)濟(jì)效果進(jìn)行論證分析，在這個(gè)過程中，我們要善于從管理實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題，歸納事物的發(fā)展規(guī)律，在堅(jiān)持科學(xué)真理的邏輯連續(xù)性的基礎(chǔ)上，追求思維的異質(zhì)性、開放性和靈活性，以提高其創(chuàng)造性。
      四、如何理解胡錦濤?大力發(fā)展民生科技?的重要思想？
      ?民生科技?指的是和百姓衣食住行用等密切相關(guān)的科技，是直接造福百姓的科技、離老百姓最近的科技，包括農(nóng)業(yè)科技、醫(yī)藥科技、食品安全技術(shù)等等。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用要以人為本，促進(jìn)民生，推動(dòng)社會(huì)的公平、公正，為和諧社會(huì)建設(shè)服務(wù)。這方面包括：
      （1）大力發(fā)展最貼近百姓生活，直接服務(wù)于人的科學(xué)技術(shù)——民生科學(xué)技術(shù)；（2)改善科學(xué)技術(shù)與就業(yè)之間的矛盾；
      （3）發(fā)揮科學(xué)技術(shù)在縮小貧富差距、關(guān)注弱勢(shì)群體中的作用等。胡錦濤總書記指出,?要堅(jiān)持以人為本,把解決好關(guān)系人民群眾切身利益的問題作為科技工作的重要內(nèi)容,在生命健康、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、公共安全等領(lǐng)域加強(qiáng)攻關(guān),推動(dòng)科技成果充分惠及廣大人民群眾。?
      我們要深刻理解胡錦濤的?大力發(fā)展民生科技?的重要思想，要點(diǎn)如下：  1）民生科技是科技人性化、人民化、生態(tài)化的自然結(jié)果；
      2）民生科技彰顯科技的人道主義價(jià)值取向，體現(xiàn)以人為本的科技觀；
      3）民生科技服務(wù)于人民大眾的生活富裕、身心健康、資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)，是社會(huì)主義制度對(duì)科技發(fā)展的本質(zhì)要求的體現(xiàn)；
      4）大力發(fā)展民生科技有利于中國生態(tài)文明建設(shè)，有利于?兩型?社會(huì)建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)，也是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然選擇。
      五、如何理解科學(xué)技術(shù)文化與人文文化之間的沖突與協(xié)調(diào)？
      1、科技文化與人文文化都是人類文化的有機(jī)組成部分，都是人性的光輝體現(xiàn)，是人類文明的結(jié)晶；
      2、科技文化側(cè)重于真理性、工具性、客體化、程式化等，人文文化側(cè)重于價(jià)值性、目的性、主體化、人性化等，二者相互補(bǔ)充、相反相成；
      3、二者的沖突是人類歷史和文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，具有某種必然性，同時(shí)也是資本主義基本矛盾在人類文化領(lǐng)域的重要表現(xiàn)；二者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一具有理論的可能性和現(xiàn)實(shí)的必要性；
      二者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一以資本主義基本矛盾的緩解為前提，深刻理解科學(xué)的限度，用正確的人文理念指導(dǎo)我們的生活；必須以社會(huì)先進(jìn)文化來引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)文化，使科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用為經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康全面發(fā)展服務(wù)，使之為人類造福，而不至于為禍人類。例如得到廣泛提倡的環(huán)境科學(xué)技術(shù)就是為了協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系所做的努力，是科學(xué)技術(shù)文化與人文文化——綠色文化的良性互動(dòng)產(chǎn)物。
      六、根據(jù)馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會(huì)論，應(yīng)該如何看待和克服科學(xué)技術(shù)對(duì)人的異化和對(duì)自然的異化？
      1.馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)社會(huì)功能的論述
      科學(xué)技術(shù)作為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。在馬克思看來, 科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。
      1、作為生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)，能夠大大提高社會(huì)生產(chǎn)力水平，推動(dòng)著整個(gè)人類物質(zhì)生產(chǎn)的迅猛發(fā)展。
      2、作為強(qiáng)大精神力量的科學(xué)技術(shù)，能夠促進(jìn)人類思想的解放，在產(chǎn)業(yè)革命的基礎(chǔ)上，推動(dòng)社會(huì)變革，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生有力影響。
      3．作為人類最終走向自由的科學(xué)技術(shù)，能夠作為解放的杠桿，增進(jìn)人類精神生活的豐富性和自我發(fā)展能力，有助于實(shí)現(xiàn)人的全面、自由的發(fā)展。
      2.馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)異化根源、表現(xiàn)和危害的論述；
      （1）根源：馬克思認(rèn)為資本主義的生產(chǎn)關(guān)系是技術(shù)異化現(xiàn)象得以產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源?？茖W(xué)技術(shù)作為勞動(dòng)亦即人處理自身與自然界關(guān)系的社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，必然隨著資本主義社會(huì)勞動(dòng)的異化而表現(xiàn)出異化的現(xiàn)象。最根本的是要消滅對(duì)科學(xué)技術(shù)的資本主義利用方式，通過無產(chǎn)階級(jí)革命把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)從資本主義制度下解放出來。當(dāng)然，在馬克思看來，異化的完全克服只有在共產(chǎn)主義社會(huì)制度中才能最終實(shí)現(xiàn)。
      （2）表現(xiàn)以及危害：
      1）科學(xué)技術(shù)的異化，首先表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)破壞了人與自然的和諧關(guān)系，人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡，導(dǎo)致了自然災(zāi)害的頻繁發(fā)生，如地震災(zāi)害、泥石流災(zāi)害、水土流失等。
      2）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)人的本質(zhì)提出了新的挑戰(zhàn)，加深了人與自我的矛盾。例如：人工輔助生殖技術(shù)，使得性別失調(diào)，胎兒喪失人權(quán)；人體器官移植技術(shù)造成了器官商品化；?機(jī)器人?和?克隆人?的誕生，給人的非人化和非人的人化帶來了一種混亂，使人們開始越發(fā)遠(yuǎn)離自己的本質(zhì)，造成了?自我遺失?和?自我混亂?。
      3）激化了人與社會(huì)的矛盾?？茖W(xué)家所發(fā)明出來的科技成果，不同的使用主體借助它進(jìn)行了不同目的的活動(dòng)，使得科技成果成為滿足某類人欲望的工具，加速了人與社會(huì)矛盾的激化。例如：核技術(shù)、生化武器的出現(xiàn)成為了各國進(jìn)行軍備競(jìng)賽的工具，威脅了全世界的和平和安全；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)倡導(dǎo)虛無主義、無政府主義倫理觀，成為了網(wǎng)絡(luò)武器；瘟疫監(jiān)測(cè)預(yù)警與醫(yī)藥技術(shù)（SARS、禽流感、豬流感）和轉(zhuǎn)基因食物演變成生物武器。
      4.我們應(yīng)該如何正確地看待與處理
      1）個(gè)人人生和生活態(tài)度的改善；
      2）嚴(yán)格遵循科技倫理、相關(guān)社會(huì)道德和法制；
      3）增加國家地區(qū)間的交流與合作，著力發(fā)展人性科技和民生科技，有效遏制掠奪式的?牧童經(jīng)濟(jì)?和技術(shù)濫用；
      4）改善社會(huì)制度以便最大限度降低科技異化的危害。政府部門提高公眾的意識(shí)，并向公眾告知科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生異化問題的原因和解決對(duì)策。
      七、根據(jù)兩彈一星及?運(yùn)十?大飛機(jī)研究開發(fā)的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，談?wù)勎覈聲r(shí)期該如何實(shí)施科學(xué)技術(shù)的自主創(chuàng)新戰(zhàn)略。（1）我國新時(shí)期實(shí)施科技自主創(chuàng)新戰(zhàn)略的緊迫性
      實(shí)施自主創(chuàng)新戰(zhàn)略，是我國提高國際競(jìng)爭力的迫切需要，是調(diào)整我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的迫切需要。提高自主創(chuàng)新能力是保障我國國家安全的迫切需要。
      （2）實(shí)施科技自主創(chuàng)新戰(zhàn)略的歷史必然性
      自主創(chuàng)新是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的必然要求。知識(shí)經(jīng)濟(jì)在全球已現(xiàn)端倪。
      自主創(chuàng)新是國際競(jìng)爭的必然反應(yīng)。自主創(chuàng)新表現(xiàn)著一個(gè)現(xiàn)代化國家的創(chuàng)新品質(zhì)和特征, 決定著國家核心競(jìng)爭力。
      自主創(chuàng)新是科技跨越發(fā)展的必然選擇?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力, 是推動(dòng)人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的革命力量。隨著科技創(chuàng)新對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長和社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)率的與日俱增, 科技作為第一生產(chǎn)力的特征會(huì)日益顯著。
      最后, 自主創(chuàng)新是進(jìn)一步落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然舉措?？茖W(xué)發(fā)展觀作為以人為本, 樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀, 其本質(zhì)或核心就是可持續(xù)發(fā)展。
      （3）我國改革開放前科技自主的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)：兩彈一星何以成功？?運(yùn)十?大飛機(jī)何以夭折？
      兩彈一星表現(xiàn)了我國自主創(chuàng)新精神，對(duì)于中國而言，兩彈一星是在非常艱苦、沒有外援的環(huán)境下所開發(fā)出來的成果。中國核工業(yè)初創(chuàng)時(shí)期，一開始就堅(jiān)持了?自力更生為主，爭取外援為輔?的方針。特別重視建立自己的科研基地和工業(yè)體系，獨(dú)立自主地開展科研工作和培訓(xùn)專業(yè)人才，把命運(yùn)緊緊地掌握在自己的手中。尤其是第二套核工業(yè)基地建設(shè)中，我們完全實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)自主化和設(shè)備國產(chǎn)化。在兩彈的研制過程中，大力提倡從實(shí)際出發(fā)，破除迷信，解放思想，勇于創(chuàng)新。例如，我們的地質(zhì)技術(shù)人員，沖破了蘇聯(lián)專家認(rèn)為?花崗巖里找鈾礦沒有希望?的框架，不但在花崗巖中發(fā)現(xiàn)了鈾礦點(diǎn)，而且據(jù)1987年統(tǒng)計(jì)，在花崗巖里找到的鈾礦占我國各種類型鈾礦儲(chǔ)量之和的40%。又如，在钚生產(chǎn)化工后處理方面，徹底摒棄了蘇聯(lián)提供的沉淀法工藝流程，改進(jìn)了萃取法工藝，不但使我國后處理工藝技術(shù)迎頭趕上了當(dāng)時(shí)的國際先進(jìn)水平，而且在經(jīng)濟(jì)上也取得了巨大效益。大量事例可以說明，自主創(chuàng)新是我國?兩彈一星?事業(yè)的靈魂，更為?兩彈一星?事業(yè)的發(fā)展提供了強(qiáng)大動(dòng)力。?兩彈一星?事業(yè)的發(fā)展，集中體現(xiàn)了中華民族勇于開拓、善于創(chuàng)新的時(shí)代精神。
      然而，?運(yùn)十?的下馬卻給我們敲響了警鐘。我國第一個(gè)大飛機(jī)項(xiàng)目?運(yùn)十?是中國歷史上自主研發(fā)、具有完全自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的第一架百噸級(jí)大型民用客機(jī)，運(yùn)十上馬時(shí)，國外大型噴氣客機(jī)已經(jīng)出現(xiàn)了15年，然而設(shè)計(jì)者卻沒有照抄國外領(lǐng)先機(jī)型的技術(shù)，而是創(chuàng)造性的利用這些技術(shù)，在設(shè)計(jì)和研制中，共進(jìn)行了300多項(xiàng)技術(shù)攻關(guān)和160多項(xiàng)大型試驗(yàn)，許多成果至今仍有實(shí)用價(jià)值，然而不久就下馬了，究其最根本的原因，中國政府的政策傾向發(fā)生了改變，把希望寄托于外國技術(shù)和投資，試圖通過?三步走?的合資引進(jìn)計(jì)劃發(fā)展中國的民機(jī)事業(yè)，最終在1998年中國大飛機(jī)的研制工作徹底停滯。
      運(yùn)十下馬的慘痛教訓(xùn)，?三步走?路線的失敗，使得從國家領(lǐng)導(dǎo)人到項(xiàng)目負(fù)責(zé)人都達(dá)成了共識(shí)：自主創(chuàng)新是研制大型客機(jī)成敗的關(guān)鍵，必須堅(jiān)持以我為主，通過實(shí)施自主創(chuàng)新戰(zhàn)略突破制約大型客機(jī)發(fā)展的關(guān)鍵技術(shù)和其他壁壘，用中國人自己的雙手和智慧制造有國際競(jìng)爭力的大飛機(jī)。
      （4）新時(shí)期實(shí)施自主創(chuàng)新戰(zhàn)略，政府可在如下幾方面進(jìn)行政策推動(dòng)：
      1）國家財(cái)政稅收政策要增加對(duì)自主開發(fā)能力形成的支持。2）建立有利于自主創(chuàng)新的市場(chǎng)環(huán)境。
      3）實(shí)施人才戰(zhàn)略，加大吸引和培養(yǎng)高級(jí)專門人才的力度。4）進(jìn)一步深化改革對(duì)科研院所的管理體制，逐步形成一個(gè)統(tǒng)一的高技術(shù)產(chǎn)業(yè)科研開發(fā)體系；以產(chǎn)權(quán)制度改革為突破口，加快轉(zhuǎn)制科研院所現(xiàn)代企業(yè)制度的建立，完善內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制。5）通過改革，打破軍民界限，統(tǒng)一規(guī)劃，統(tǒng)一組織攻關(guān)，逐步形成統(tǒng)一的高技術(shù)產(chǎn)業(yè)體系，逐步開放軍工科研體系內(nèi)的大型研究實(shí)驗(yàn)設(shè)備和基地，使其成為我國自主創(chuàng)新能力的重要支撐力量。
      八、為什么要對(duì)科學(xué)技術(shù)工作者進(jìn)行倫理規(guī)范？
      對(duì)科學(xué)技術(shù)工作者進(jìn)行倫理規(guī)范的主要原因：
      1.科研倫理和法制能夠保證科研工作者的學(xué)術(shù)道德和遵紀(jì)守法；
      2.科研項(xiàng)目符合國家和社會(huì)發(fā)展需要，必須以誠實(shí)的科學(xué)態(tài)度認(rèn)真對(duì)待；  3.科研經(jīng)費(fèi)來自人民的勞動(dòng)創(chuàng)造，必須用于造福人民、推動(dòng)國家和社會(huì)發(fā)展的科研事業(yè)，而不能化公為私；
      4.科研工作者作為知識(shí)分子應(yīng)恪守基本學(xué)術(shù)和社會(huì)倫理，如果不是以自己的高尚道德和聰明才智去造福人民為目的，而是受到了利益、名望和權(quán)利的驅(qū)使，那么科學(xué)技術(shù)則會(huì)對(duì)人類產(chǎn)生破壞性的影響。例如：
      1）在學(xué)術(shù)界，學(xué)術(shù)不端行為屢屢發(fā)生，如華東理工大學(xué)教授胡黎明博士論文抄襲事件、?基因皇后?陳曉寧事件、北大博導(dǎo)王銘銘剽竊事件；上海交通大學(xué)?漢芯?事件等等，這 些事件在中國及至世界科學(xué)界都引起了強(qiáng)烈的轟動(dòng)，其事態(tài)嚴(yán)重，影響惡劣。2）在人們生活中，?三鹿奶粉?、?藥水豆芽?、?‘絕育’黃瓜?、?硫磺姜?和?瘦肉精?等一批危害人們身體健康的食品及添加劑紛紛被曝光，這些富有?科技含量?的另類食品的研制生產(chǎn)，其背后是一些無視科學(xué)倫理道德的科技工作者。
      3）20 世紀(jì)以來，在科學(xué)界中出現(xiàn)的一些對(duì)人類危害嚴(yán)重的如核戰(zhàn)爭、基因工程、環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)等問題的出現(xiàn)很大一部分原因也是由于科學(xué)工作者在其科技活動(dòng)中的倫理失責(zé)。
      總之，科學(xué)技術(shù)是第一的生產(chǎn)力。國家的繁榮，經(jīng)濟(jì)的提高，社會(huì)的進(jìn)步......都離不開科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。作為科學(xué)技術(shù)的研發(fā)和傳播者，科技工作者的倫理道德水平?jīng)Q定了科學(xué)技術(shù)是有利于人們還是有害于人們。在科研活動(dòng)中如果存在不軌行為，在損害了科學(xué)進(jìn)步，社會(huì)發(fā)展的同時(shí)也危害了科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，侵害了科學(xué)的最基本的價(jià)值。所以要加強(qiáng)對(duì)科技工作者的倫理道德規(guī)范。
      第五篇：自然辯證法 答案
      答：系統(tǒng)自然觀是辯證唯物主義自然觀的發(fā)展，指自然界的各種物質(zhì)形態(tài)都是以系統(tǒng)方式存在。在自然界萬事萬物，以系統(tǒng)方式聯(lián)系成一個(gè)整體。系統(tǒng)自然觀最深層、最基本的內(nèi)涵，在于它揭示了自然系統(tǒng)不僅存在著而且演化著；不僅是確定的而且會(huì)自發(fā)的產(chǎn)生不可預(yù)測(cè)的隨機(jī)性；不僅是線性的簡單的，而且是復(fù)雜的非線性的；認(rèn)為自然界是存在與演化、確定與隨機(jī)、線性與非線性、簡單與復(fù)雜的辨證關(guān)系。
      系統(tǒng)自然觀首先豐富和發(fā)展了辯證唯物主義自然觀。第一、揭示了自然界的系統(tǒng)性、整體性和層次性；第二、揭示了自然界物質(zhì)系統(tǒng)的開放性、動(dòng)態(tài)性和自組織性第三；揭示了時(shí)間的不可逆性，提出了內(nèi)部時(shí)間”的概念；第四、揭示了自然界在循環(huán)發(fā)展中有序與無序、進(jìn)化與退化的辯證統(tǒng)一。系統(tǒng)自然觀其次提供了系統(tǒng)思維方式。把對(duì)象當(dāng)做一個(gè)系統(tǒng)的整體加以思考，具有整體性、綜合性、定量化和精確化的特征。
      人工自然觀主張人工自然界是人類通過采取、加工、控制和保障等技術(shù)活動(dòng)創(chuàng)造出來的。它具有目的性，客觀物質(zhì)性、實(shí)踐性、價(jià)值性和中介性等特征。它在總體上經(jīng)歷了一個(gè)從簡單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展歷程，它既有自然屬性又有社會(huì)屬性，既遵循天然自然的規(guī)律，又遵循其自身的特殊規(guī)律。
      首先，人工自然觀有助于我們溝通自然和社會(huì)兩大領(lǐng)域，進(jìn)一步揭示自然和社會(huì)的本質(zhì)聯(lián)系。其次，人工自然觀有助于我們科學(xué)地認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系。最后，人工自然觀有助于我們更好實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)軌。
      生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。它把人與自然看成高度相關(guān)的統(tǒng)一體，把地球看作是人類賴以生存的唯一家園，它以人與自然協(xié)調(diào)進(jìn)化為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，尊重和愛護(hù)自然。在肯定人類對(duì)自然的權(quán)利和利益的同時(shí)，要求人類對(duì)自然承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任人和義務(wù)。強(qiáng)調(diào)人類的價(jià)值應(yīng)該建立在自覺維護(hù)自己整體的價(jià)值和促進(jìn)自然進(jìn)化的基礎(chǔ)之上，人類應(yīng)該在促進(jìn)自然的完整，健康和繁殖的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展。
      生態(tài)自然觀在為解決全球性的日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)問題上指明了方向。生態(tài)自然觀不僅從認(rèn)識(shí)層面上探討了自然概念問題，而且深入到社會(huì)形態(tài)層面上研究這個(gè)問題。生態(tài)自然觀在認(rèn)識(shí)我國社會(huì)問題和社會(huì)矛盾的嚴(yán)峻性，認(rèn)清它們對(duì)推進(jìn)改革發(fā)展所形成的困難和風(fēng)險(xiǎn)，以及如何重建我國社會(huì)的和諧、公平正義等課題上，具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義。
      2.什么是科學(xué)精神？什么是人文精神？結(jié)合中國目前的現(xiàn)狀闡述應(yīng)該如何理解和處理科學(xué)精神和人文精神的關(guān)系？
      答：科學(xué)精神是按照嚴(yán)格的科學(xué)研究行為模式建立起來的人的內(nèi)在心理素質(zhì)的總和，指的是以物（外在對(duì)象）為尺度、追求真實(shí)、探索規(guī)律的心理特征。包括有六個(gè)方面的基本內(nèi)涵：探索求知的理性精神、試驗(yàn)驗(yàn)證的求實(shí)精神、批判創(chuàng)新的進(jìn)取精神、互助協(xié)作的合作精神、自主競(jìng)爭的寬容精神和敬業(yè)犧牲的獻(xiàn)身精神。
      人文精神，即是在歷史中形成和發(fā)展的、由人類優(yōu)秀文化積淀、凝聚和孕育而成的精神。它主張以人為主體，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值尊嚴(yán)，重視對(duì)人類處境的無限關(guān)懷。
      科學(xué)精神和人文精神作為人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的兩種產(chǎn)物或結(jié)晶，在人們認(rèn)識(shí)世界時(shí)發(fā)揮著重要的作用，可以說它們就是我們觀察世界的一雙眼睛。科學(xué)之眼與人文之眼都有自己的內(nèi)在構(gòu)造，正是這種內(nèi)在構(gòu)造的不同，形成了它們視野中世界圖景的差別，以及科學(xué)方法科學(xué)觀念與人文方法人文觀念的差異。如果說，觀念引導(dǎo)方法，方法引導(dǎo)觀察，觀察建構(gòu)起我們視野中的世界圖景，那么精神則是統(tǒng)率這一切的靈魂，是比觀念更為隱而不見但又無時(shí)無刻不在影響我們認(rèn)知活動(dòng)的東西?？茖W(xué)精神和人文精神就是貫穿在科學(xué)探究和人文研究過程中的精神實(shí)質(zhì)，是展現(xiàn)科學(xué)和人文認(rèn)識(shí)活動(dòng)內(nèi)在意義的東西。
      科學(xué)精神與人文精神兩者的主要區(qū)別在于：追求真善美等崇高價(jià)值理想的角度有重大差別，對(duì)人的自由和全面發(fā)展的關(guān)注也明顯不同。科學(xué)精神與人文精神都有其各自內(nèi)在的局限，其中任一單獨(dú)方面都不可能完成構(gòu)建完整的人類科學(xué)世界及人自身的使命。只有兩種精神相融合，對(duì)世界的把握才能更全面，實(shí)踐活動(dòng)才能更自覺。
      在新的世紀(jì)，對(duì)于科學(xué)精神和人文精神的融合而言，既充滿了機(jī)遇，又面臨著挑戰(zhàn)?？茖W(xué)精神與人文精神融合，不是指兩者合二為一，不是要用一種精神去消解或統(tǒng)帥另一種精神，而是指人類在認(rèn)識(shí)、協(xié)調(diào)和變革自然的科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中，或者是在探索人世、處理人世的人文社會(huì)活動(dòng)中，都能夠受到兩種精神的指引而實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)同人文社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。在當(dāng)前的形勢(shì)下，促進(jìn)科學(xué)精神與人文精神的融合可以從三個(gè)方面入手：
      1、大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力；
      2、改革和完善不合理的社會(huì)制度；
      3、改革現(xiàn)有不合理的學(xué)科設(shè)置和教育方式，加大人文學(xué)科的資金投入，倡導(dǎo)人的均衡發(fā)展。
      3、闡述科研選題的重要意義及其基本原則，并結(jié)合所學(xué)專業(yè)，談?wù)勀銓?duì)樹立問題意識(shí)的重
      要性以及如何選題的認(rèn)識(shí)。
      第三題的答案（前兩問老師已講就沒寫在這上面了）
      一、談?wù)剢栴}意識(shí)的重要性
      問題是指科學(xué)認(rèn)識(shí)的主體在一定知識(shí)背景下，提出的關(guān)于科學(xué)認(rèn)識(shí)和科學(xué)實(shí)踐中需要解決而又尚未解決的矛盾。它包含著一定的求解目標(biāo)和應(yīng)答域，但尚無確定的答案。
      對(duì)于土建專業(yè)的學(xué)生樹立問題意識(shí)具有重要的意義。
      1、科學(xué)研究是從問題開始的。
      科學(xué)問題是科學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)，問題是科學(xué)研究的矛盾和焦點(diǎn)，比如我們想建更高的樓房，我們就需要研究性能更好的水泥，有了這樣個(gè)問題，我們才有了研究的目的以進(jìn)行更好的研究。
      2、科學(xué)問題推動(dòng)科學(xué)研究的方向和進(jìn)程。
      有什么樣的科學(xué)問題，就進(jìn)行什么樣的科學(xué)研究，樹立問題意識(shí)，使得科學(xué)研究朝著一定的方向推進(jìn)，比如說建筑需要強(qiáng)更高的鋼筋，我們就朝著如何使鋼筋的強(qiáng)度更大的方向發(fā)展。同時(shí)，有了問題意識(shí)，人們會(huì)積極思考，不斷提出問題，并分析問題與解決問題，從而推動(dòng)科學(xué)研究的進(jìn)程。
      總之，問題是科學(xué)研究的起點(diǎn)，選擇一個(gè)合適的問題或研究課題，是科研工作全過程的第一階段。表述科學(xué)技術(shù)研究方法的辯證法，要遵循邏輯和歷史統(tǒng)一的原則，就必須從科學(xué)問題和科研選題開始，而問題就是科學(xué)技術(shù)方法論的第一個(gè)重要范疇。
      二、談?wù)勅绾芜x題的認(rèn)識(shí)
      選題的步驟
      1、課前的前期調(diào)研—文獻(xiàn)調(diào)研與實(shí)際考察。通過前期調(diào)研我們了解目前國內(nèi)外本學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)狀和動(dòng)向，研究的重點(diǎn)，以及已經(jīng)達(dá)到的程度。
      2、課題的構(gòu)思和論證。
      對(duì)于我們土建專業(yè)的學(xué)生來說，選題時(shí)要考慮到社會(huì)的需要和學(xué)科理論發(fā)展的需要，當(dāng)然我們的選題也要符合可行性的原則，就是說我們有沒有條件來進(jìn)行我們需要的研究。比如說我們想研究如何在月球上蓋高樓，但是我們無法擁有這樣的一個(gè)模擬月球環(huán)境的條件讓我們來研究。
      5、試述科技共同體及倫理規(guī)范，并談?wù)勀銓?duì)科技工作者的倫理責(zé)任素養(yǎng)認(rèn)識(shí)。
      科學(xué)共同體和技術(shù)共同體是以共同的科學(xué)范式和技術(shù)范式為基礎(chǔ)形成的科學(xué)工作者或技術(shù)工作者的群體，是科學(xué)技術(shù)社會(huì)組織的基礎(chǔ)和核心。其中科學(xué)范式是指一個(gè)科學(xué)共同體的全體成員所共有的東西，如共同的信念，共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，共同的理論框架和研究方法，公認(rèn)的科學(xué)成就和范例等；技術(shù)范式則是指根據(jù)一定的物質(zhì)技術(shù)以及從自然科學(xué)中推導(dǎo)出來的一定的原理，解決一定的技術(shù)問題的模型或模式。
      科學(xué)技術(shù)的倫理規(guī)范是觀念和道德的規(guī)范，是從觀念和道德層面上規(guī)范人們從事科技活動(dòng)的行為準(zhǔn)則。馬克思、恩格斯論述了科學(xué)技術(shù)道德的主要規(guī)范——獻(xiàn)身科學(xué)、科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新、事實(shí)求是、團(tuán)結(jié)協(xié)作、謙遜勤奮。在現(xiàn)今社會(huì)科技活動(dòng)中更應(yīng)遵守四個(gè)基本的倫理原則：一切為了公眾安全、健康和福祉；尊重環(huán)境、友善地對(duì)待環(huán)境和其他生命；誠實(shí)公平；維護(hù)和增強(qiáng)執(zhí)業(yè)的榮譽(yù)、正直和尊嚴(yán)。
      我認(rèn)為科技工作者是從事智力勞動(dòng)的執(zhí)業(yè)群體，具有特殊的社會(huì)責(zé)任。只有具備相應(yīng)的倫理責(zé)任素養(yǎng)才能扎根于科學(xué)服務(wù)于社會(huì)。思想境界上科學(xué)工作者應(yīng)該具備以下幾點(diǎn)：為人類謀福利；為真理而獻(xiàn)身；堅(jiān)守愛國主義；堅(jiān)持人道主義。在科技工作者應(yīng)具備以下素養(yǎng)：責(zé)任、誠實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、理性。當(dāng)然由于科學(xué)和技術(shù)也有一定的區(qū)別：科學(xué)工作者進(jìn)行科研和醫(yī)學(xué)實(shí)踐，尤其是進(jìn)行人體試驗(yàn)和動(dòng)物試驗(yàn)，應(yīng)遵循社會(huì)倫理、生命倫理、動(dòng)物倫理等；技術(shù)工作者則應(yīng)遵循一定的執(zhí)業(yè)倫理和社會(huì)倫理準(zhǔn)則，應(yīng)該承擔(dān)對(duì)社會(huì)、專業(yè)、雇主和同事的責(zé)任并對(duì)工程的環(huán)境影響負(fù)有特別責(zé)任，規(guī)范自己的行為，為人類福祉和環(huán)境保護(hù)服務(wù)。隨著生命科學(xué)技術(shù)、信息科學(xué)技術(shù)、材料科學(xué)技術(shù)等新興科技的發(fā)展應(yīng)用，引發(fā)了一系列如克隆人等倫理問題，故而科技工作者的倫理責(zé)任素養(yǎng)的培養(yǎng)應(yīng)受到更廣泛的重視。
      6.試述國家創(chuàng)新體系對(duì)中國特色的創(chuàng)新型國家建設(shè)的重要意義。
      答：國家創(chuàng)新體系是以政府為主導(dǎo)、充分發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的基礎(chǔ)性作用、各類科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新主體緊密聯(lián)系和有效互動(dòng)的社會(huì)系統(tǒng)。國家創(chuàng)新體系可以從這幾個(gè)方面加強(qiáng)對(duì)創(chuàng)新型國家的建設(shè)：1.以企業(yè)為主體、產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系，使企業(yè)真正成為研究開發(fā)投入的主體；2.科學(xué)研究與高等教育有機(jī)結(jié)合的知識(shí)創(chuàng)新體系，以建立開放、流動(dòng)、競(jìng)爭、協(xié)作的運(yùn)行機(jī)制為中心，高效利用科研機(jī)構(gòu)和高等院校的科技資源，集中力量形成若干優(yōu)勢(shì)學(xué)科領(lǐng)域，研究基地和人才隊(duì)伍；3.軍民結(jié)合、寓軍于民的國防科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新體系，加強(qiáng)軍民科技資源的集成，實(shí)現(xiàn)從基礎(chǔ)眼睛就，應(yīng)用研究開發(fā)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)制造到技術(shù)和產(chǎn)品采購的有機(jī)結(jié)合；
      4.各具特色和優(yōu)勢(shì)的區(qū)域創(chuàng)新體系，促進(jìn)中央與地方的科技力量有機(jī)結(jié)合、發(fā)揮高等院校、科研機(jī)構(gòu)和國家高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)的重要作用，增強(qiáng)科技創(chuàng)新對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的支撐程度；5.社會(huì)化、網(wǎng)絡(luò)化的科學(xué)技術(shù)中介服務(wù)體系，大力培育和發(fā)展各類科技中介服務(wù)機(jī)構(gòu)，引導(dǎo)科技中介服務(wù)機(jī)構(gòu)向?qū)I(yè)化、規(guī)?；鸵?guī)范化方向發(fā)展。
      建設(shè)創(chuàng)新型國家的根本目標(biāo)是提高我國的自主創(chuàng)新能力。當(dāng)前，我國正處在全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期。面對(duì)新形勢(shì)新要求，我國自主創(chuàng)新能力還不夠強(qiáng)，科技體制機(jī)制與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和國際競(jìng)爭的要求不相適應(yīng)。因此，抓住機(jī)遇大幅提升自主創(chuàng)新能力，激發(fā)全社會(huì)創(chuàng)造活力，真正實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展，迫切需要進(jìn)一步深化科技體制改革，加快國家創(chuàng)新體系建設(shè)。
       
      
    
      

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