第一篇：論當(dāng)代大學(xué)生的價值觀困惑及教育對策

論當(dāng)代大學(xué)生的價值觀困惑及教育對策

江傳月

[內(nèi)容提要] 當(dāng)代大學(xué)生在價值觀方面有許多困惑，曾多次發(fā)生價值觀的討論。困惑的原因主要有：中國改革和中國社會轉(zhuǎn)型引起價值觀的多元化，社會主義市場經(jīng)濟對價值觀念的雙重效應(yīng)，開放帶來西方價值觀的雙重影響，大學(xué)生生活閱歷不足、心理發(fā)展不成熟、主體意識增強，以及家庭德育的缺乏和學(xué)校德育的滯后。作者認為，要解決當(dāng)代大學(xué)生價值觀困惑，必須采取的教育對策主要有：確立主導(dǎo)價值觀、加強價值觀教育；改進學(xué)校德育工作；加強精神文明建設(shè)；重視家庭教育。

[關(guān)鍵詞] 當(dāng)代大學(xué)生，價值觀，困惑，教育對策。

隨著改革開放的深入和社會變遷的加劇，我國經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會狀況發(fā)生了巨大變化，這些使得當(dāng)代大學(xué)生的價值觀發(fā)生了很多與上代人不同的變化，也出現(xiàn)了不少新問題，其中最明顯的是在價值觀方面存在許多困惑。了解當(dāng)代大學(xué)生在價值觀方面的困惑，分析其原因，并采取行之有效的教育對策來解決困惑，是當(dāng)代中國價值觀建設(shè)的重大課題。

一、當(dāng)代大學(xué)生價值觀困惑的表現(xiàn)

當(dāng)代大學(xué)生在價值觀方面存在許多困惑。首先是集體主義價值觀和個人主義價值觀的困惑。他們一方面覺得集體主義應(yīng)該是社會主義價值觀的原則，另一方面受市場經(jīng)濟的負面影響，接受個人主義，排斥整體主義，在究竟應(yīng)該以個人優(yōu)先還是集體優(yōu)先上，理論上不是很清楚，觀念上不是很堅定；有的時候強調(diào)個人主義，有的時候強調(diào)集體主義，動搖不定；觀念上承認集體主義，在實際行動和現(xiàn)實選擇中，時常以個人利益為標(biāo)準(zhǔn)，知與行不一致。其次是物質(zhì)價值與精神價值的困惑。當(dāng)代大學(xué)生已不再為“君子喻于義，小人喻于利”的古訓(xùn)所束縛，但是他們又不想做物質(zhì)利益的奴隸，希望有精神的享受和道德的升華，于是，價值追求到底重在物質(zhì)，還是精神，經(jīng)常困擾他們。再次是理想與現(xiàn)實的困惑。大學(xué)生有許多美好的理想，他們希望社會公正廉潔，百姓安居樂業(yè)，人際交往和諧；而現(xiàn)實生活中的許多不良現(xiàn)象又與之形成強烈反差，兩者發(fā)生碰撞。于是他們很困惑：按照自己的理想行事，還是迎合現(xiàn)實？

當(dāng)代大學(xué)生的價值觀困惑，表現(xiàn)在很多方面的矛盾上。在生活價值觀上，一方面強調(diào)自立、自強，要走自己的生活道路，一方面又屈從于環(huán)境，把人際關(guān)系和家庭看得比什么都重要；一方面普遍地追求個性化的生活，另一方面往往只限于表面的與眾不同，結(jié)果還是陷入雷同化、趕時尚。在職業(yè)價值觀上，大學(xué)生在職業(yè)選擇上，一方面，重視所選職業(yè)與所學(xué)專業(yè)對口，希望個人的興趣愛好得到滿足，實現(xiàn)個人的價值；另一方面，擇業(yè)面又高度集中，絕大部分擇業(yè)者選擇外資企業(yè)、政府機關(guān)和國有大企業(yè)。在道德價值觀上，一方面，大學(xué)生有著強烈的愛國主義、集體主義意識，并崇尚自強進取、勤奮敬業(yè)、質(zhì)樸儉約、誠信交往的道德價值觀。另一方面，他們對作為社會主義道德核心的集體主義、大公無私和全心全意為人民服務(wù)等行為規(guī)范缺乏深刻的認識，有崇洋媚外、拜金主義、享樂主義和個人主義等傾向。

當(dāng)代大學(xué)生的價值觀困惑體現(xiàn)在從80年代到90年代一系列關(guān)于價值觀的大討論中。1980年，“潘曉”寫給《中國青年》的信引起了關(guān)于“人為什么活著”的全國大討論。隨后，80年代的討論有：1981年關(guān)于影片《沙鷗》中的沙鷗是勝利者還是失敗者的討論，1982年關(guān)于美國影片《冰峰搶險隊》中麥克唐納是否等于雷鋒的討論，1983年關(guān)于當(dāng)代中國大學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣張海迪是否幸福的討論，1984年關(guān)于故事片《人生》放映后對“人生”認識的討論，1985年關(guān)于香港電視連續(xù)劇《上海灘》中的許文強是否值得學(xué)習(xí)的討論，1986年關(guān)于長江漂流那種冒險精神的討論，1987年關(guān)于希爾頓飯店招聘員工事件的討論，1988年關(guān)于大學(xué)生畢業(yè)分配問題的討論。1991年12月，“梅曉”寫信給《青年報》，提出“我該怎樣選擇生活”的人生問題，表達了當(dāng)代大學(xué)生的困惑：現(xiàn)代人注定要捧著靈魂生活，既不愿把它交給天使，因為這太吃虧；也不愿把它交給撒旦，因為這太卑鄙。有沒有既不吃虧又不卑鄙，既完善人格又不碰得頭破血流，既有價值又不失感官生活快樂的道路可走？《青年報》就此發(fā)起一場新的有關(guān)人生價值觀問題的大討論?！吨袊嗄辍冯s志從1991年以來所組織的與價值觀相關(guān)的熱門話題討論有：關(guān)于“從自身做起頂用嗎”的討論；關(guān)于“我的用武之地在哪里”的討論；關(guān)于在企業(yè)當(dāng)“一個主人的困惑”的討論；關(guān)于“‘沒活干’還該不該拼命干”的討論；關(guān)于“我們怎樣看待中國新富豪”的討論等等。這些討論是當(dāng)代大學(xué)生價值觀困惑的反映，因而每次討論都有大量大學(xué)生參與。

二、引起當(dāng)代大學(xué)生價值觀困惑的原因

大學(xué)生價值觀的困惑在任何社會都存在，但當(dāng)代大學(xué)生中的價值困惑是前所未有的廣泛和深刻，這與當(dāng)今中國社會的巨大變革是緊密相連的，也與大學(xué)生自身的特點以及家庭和學(xué)校的德育狀況有關(guān)。

1．特定的社會背景

（1）中國改革和中國社會轉(zhuǎn)型引起價值觀的多元化。當(dāng)代中國正處在改革和社會轉(zhuǎn)型時期，從計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變，以及由此引起的社會的政治、文化等方面的深刻變化，這些必然引起價值觀的多元化。改革開放以前，國家領(lǐng)導(dǎo)體制強調(diào)“黨的一元化領(lǐng)導(dǎo)”，思想強調(diào)“革命化”，領(lǐng)袖的話是唯一的價值標(biāo)準(zhǔn)，“革命”是唯一的價值取向，“為共產(chǎn)主義奮斗終生”是唯一的價值目標(biāo)。改革開放以來，隨著思想的解放、社會的發(fā)展、中西文化的碰撞，大學(xué)生的價值觀已由單一走向多元，我國傳統(tǒng)的價值觀念、西方傳入的價值觀念、過去“左”的一套價值觀念以及改革開放實踐中新生的價值觀念同時并存。具體說來，比如，在價值標(biāo)準(zhǔn)上，有的“唯書”，有的“唯上”，有的“唯實”，有的“跟著感覺走”，有的跟著“時髦”走；有的以社會利益為標(biāo)準(zhǔn)，有的以小團體利益為標(biāo)準(zhǔn)，有的以個人利益為標(biāo)準(zhǔn)。在價值取向上，有的重錢，有的重義；有的重享樂，有的重事業(yè)；有的重原則，有的重“關(guān)系”；有的重理想，有的重現(xiàn)實。多元化的價值觀既給大學(xué)生多種選擇，但也容易導(dǎo)致大學(xué)生的困惑：究竟應(yīng)該選擇哪種價值觀？

（2）社會主義市場經(jīng)濟對價值觀的雙重效應(yīng)。在建立社會主義市場經(jīng)濟的過程中，一方面，大學(xué)生摒棄因襲守舊、不圖進取、安貧樂道等傳統(tǒng)價值觀，出現(xiàn)了一些適應(yīng)市場經(jīng)濟的新價值觀，如效益觀念，質(zhì)量觀念，風(fēng)險觀念，競爭觀念，平等觀念，以及敢破常規(guī)、積極進取、永不滿足、勇于創(chuàng)造等等。另一方面，受商品經(jīng)濟的影響，也使大學(xué)生的價值觀出現(xiàn)了一些令人憂慮的現(xiàn)象，如社會責(zé)任感、社會義務(wù)感的淡漠，見利忘義行為的增長，人際交往中利用性和實惠性的盛行，拜金主義、享樂主義和極端個人主義的出現(xiàn)等等。

（3）開放帶來西方價值觀的雙重影響。一方面，國際文化交流的發(fā)展開拓了大學(xué)生的眼界，使他們以中華民族素有的厚德載物精神去汲取世界各國的優(yōu)秀文化。另一方面，多元文化的沖擊，尤其是西方某些國家所實施的“和平演變”策略和“全盤西化”圖謀，確實在國內(nèi)少部分大學(xué)生中產(chǎn)生了消極影響，使一些大學(xué)生有共產(chǎn)主義理想淡化、人生信仰多元化、人生目的庸俗化的一面。面對西方價值觀的雙重影響，有些大學(xué)生在價值觀方面產(chǎn)生了困惑和矛盾。

2．大學(xué)生自身的特點

（1）生活經(jīng)驗、社會閱歷不足。當(dāng)今的大學(xué)生，雖然念了不少書，但缺乏對國情民情的實感和具體了解，缺乏生活實際的磨練和對社會制度、社會規(guī)范、社會思想意識的思考。于是，在接觸社會生活時，看到紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象，了解人們各不相同甚至截然對立的價值觀，就感到社會和生活無法理解，在光怪陸離的隨時母親茫然失措，不知道究竟哪些是真善美的，哪些是假惡丑的。同時，因為生活經(jīng)驗、社會閱歷不足，能力不夠，就會出現(xiàn)很多矛盾和困難，如想做一個高尚的人，但難以自律等；想?yún)⑴c社會，但缺乏政治素質(zhì)；渴望成才，但缺乏學(xué)習(xí)毅力。

（2）心理發(fā)展不成熟。從心理學(xué)角度看，大學(xué)生心理發(fā)展尚未成熟，他們的思維、情感處于變化發(fā)展之中，他們在各方面的心理特點上充滿矛盾，處于極不穩(wěn)定的變化中；而現(xiàn)代社會工作、生活節(jié)奏加快，競爭加劇，加重了他們的心理負荷；觀念的多元和多變，又使他們無所適從。這一切容易導(dǎo)致他們精力旺盛，敢想敢做，有時又不計后果、不愿負責(zé)；情感強烈，需要豐富，而又不看形勢，避苦求樂；思想敏捷、勇于創(chuàng)新，卻容易盲目，不辨真?zhèn)巍?/p>

（3）當(dāng)代大學(xué)生的主體意識增強。大學(xué)生的生活經(jīng)驗、社會閱歷不足和心理發(fā)展不成熟，是導(dǎo)致所有社會的大學(xué)生容易產(chǎn)生價值觀困惑的共同原因，而當(dāng)代大學(xué)生價值觀困惑還有他們獨有的特點，這就是：當(dāng)代大學(xué)生的主體意識增強。改革開放以前，由于對領(lǐng)袖的無限崇拜，對黨的無比信任，加之輿論宣傳的高度一致，大學(xué)生往往絕對認同領(lǐng)袖和黨所倡導(dǎo)的價值觀，“毛主席揮手我前進”，“黨的需要就是我的需要”，以領(lǐng)袖的價值觀決定自己的價值觀；同時，把自我消融在階級之中，無須獨立思考，只須接受本階級的價值觀。而今天則不然，“極左”路線的清算，思想的解放，市場機制的建立，加上當(dāng)代大學(xué)生受商品經(jīng)濟和西方思想的影響大，受傳統(tǒng)文化及觀念的影響較少，因此，當(dāng)代大學(xué)生不再不假思索地接受某種價值觀，而是具有強烈的主體意識，強調(diào)獨立思考。這加劇了當(dāng)代大學(xué)生在價值觀方面的困惑。

3．家庭德育的缺乏和學(xué)校德育的滯后

家庭是青少年的第一課堂，家庭對青少年價值觀的形成具有長期、深刻的影響。而我們國家目前的家庭德育非常缺乏，不少家長要么工作繁忙無暇顧及孩子，忽視德育和做人的啟迪；要么因受經(jīng)濟浪潮的沖擊而被淘汰下崗，成天牢騷滿腹、情緒低落，沒有心情與孩子交流甚至只是給孩子灌輸負面的東西；還有一些家庭關(guān)系惡劣的家庭對孩子帶來心靈創(chuàng)傷，使他們在價值觀上發(fā)生偏差。缺乏良好的家庭德育，大學(xué)生有了價值觀上的困惑，不能在家里得到很好的討論和引導(dǎo)。改革開放以來，無論是社會結(jié)構(gòu)、利益格局，還是價值觀念、生活方式、行為規(guī)范諸多方面已經(jīng)發(fā)生深刻的變化。但目前學(xué)校傳統(tǒng)德育內(nèi)容、方法落后于社會現(xiàn)實。大學(xué)的馬列主義理論和思想政治教育課的內(nèi)容近幾年進行了重點改革，但吸收現(xiàn)代科技成果、適應(yīng)時代要求還有差距，還未形成一個好的相對穩(wěn)定的體系。在德育方法上，填鴨式的灌注仍占主導(dǎo)地位，采用先進的電化教學(xué)手段和建立穩(wěn)定的德育實踐基地還有欠缺；形式活潑、多渠道地對學(xué)生進行目標(biāo)一致的德育還很不夠。這些都使大學(xué)生失去了非常重要的價值觀交流渠道，使大學(xué)生的價值觀困惑沒有得到很好的解決。

三、解決當(dāng)代大學(xué)生價值觀困惑的教育對策

如何解決當(dāng)代大學(xué)生在價值觀方面的困惑，是一個系統(tǒng)工程，涉及到社會存在和社會意識的方方面面，本文只想就教育方面提出一些對策。

1．確立主導(dǎo)價值觀

當(dāng)代大學(xué)生在價值觀方面的困惑，重要原因之一就是價值觀的多元化，我們正處在價值觀變革的時代，多種價值觀同時并存，有我國傳統(tǒng)價值觀，也有現(xiàn)代西方價值觀，有原有計劃經(jīng)濟時期的價值觀，也有現(xiàn)代市場經(jīng)濟時期的價值觀，當(dāng)代大學(xué)生在價值觀方面的困惑，直接源于這種價值觀的多元化，所以，解除當(dāng)代大學(xué)生價值觀困惑，首先就必須確立一套先進的主導(dǎo)價值觀。大學(xué)生就有了一個主導(dǎo)的價值標(biāo)準(zhǔn)，就不會無所適從。當(dāng)然，這個價值觀體系不是只有一套完全一致的價值觀，而應(yīng)該是主導(dǎo)性和多元性統(tǒng)一的價值觀體系。這個主導(dǎo)價值觀的建立，一方面必須合理利用傳統(tǒng)價值資源，如：整體本位、義利統(tǒng)一、誠實守信、追求高尚人格等，另一方面必須借鑒西方價值觀的合理成份，如功利主義的合理因素、人道主義的可取成份等，要用開放的和建設(shè)性的態(tài)度，批判地吸收各種外來價值觀念，利用一切有利于建立現(xiàn)代中國文化和價值觀念體系的東西。只有兩個方面結(jié)合起來，既批判地繼承傳統(tǒng)，又批判地吸收外來文化和價值觀念，我們才能建設(shè)既具有中國特色的，有具有全球眼光的，既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的價值觀念體系。這一主導(dǎo)價值觀就是有中國特色的社會主義價值觀，是以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)思想的、以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則的、以 “五愛”為主要內(nèi)容的價值觀。

2．改進學(xué)校德育工作，發(fā)揮各級學(xué)校的陣地作用

確立主導(dǎo)價值觀后，還要加強價值觀教育，而學(xué)校是大學(xué)生接受價值觀教育的主要場所，所以，解決當(dāng)代大學(xué)生在價值觀方面的困惑，加強大學(xué)生的價值觀教育，首先必須加強和改進學(xué)校德育工作，發(fā)揮各級學(xué)校的陣地作用。具體應(yīng)該做到以下幾個方面：第一，建立和完善學(xué)校德育體系。國家教育部頒發(fā)的《中學(xué)德育大綱》（試行）和《中國普通高等學(xué)校德育大綱》（試行）是我們對大學(xué)生學(xué)生進行價值觀觀教育必須遵循的綱領(lǐng)性文件，我們要認真貫徹執(zhí)行德育大綱，加強和改進學(xué)校德育工作，建立全方位德育格局，形成全員德育意識，增強德育整體效果，提高德育水平，建立和完善有中國特色社會主義學(xué)校德育體系。第二，學(xué)校德育工作在內(nèi)容和方法上進行適時的變革。針對不斷變化的社會，對學(xué)生進行國際形勢、國情及民情教育，運用生動活潑、形象直觀的電教、社會實踐手段，在學(xué)生與社會之間搭起理解和認識的橋梁，培養(yǎng)學(xué)生的歷史使命感和社會責(zé)任感；用科學(xué)思想豐富學(xué)生頭腦，加強主渠道能量，提高學(xué)生辯證思考問題的能力，自覺抵制個人主義、無政府主義影響，正確處理個人與社會的關(guān)系。第三，必須大力加強校園文化建設(shè)。要強化學(xué)校秩序環(huán)境，通過科學(xué)的管理、完善的制度、健康活潑的集體活動來營造一種明朗、健康、活潑、有序的文化氛圍，為校園文化注入時代的特色和生機；要完善學(xué)校的人際和輿論環(huán)境，通過多種形式，樹立良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，形成健康的輿論導(dǎo)向和有凝聚力的校園精神，給學(xué)生以積極的影響。

3．加強精神文明建設(shè)，凈化社會環(huán)境

環(huán)境是大學(xué)生發(fā)展的外部條件，對大學(xué)生價值觀的形成和變化起著潛移默化的作用，同時，現(xiàn)實社會環(huán)境也是最能影響大學(xué)生價值觀的因素之一，環(huán)境對大學(xué)生的價值觀的形成和發(fā)展具有正面和反面兩個作用的作用，環(huán)境既能強化價值觀的教育，也可以弱化甚至抵消價值觀的教育，與大學(xué)生所接受的教育相適合的環(huán)境能鞏固價值觀教育的成果，而一個不合適的環(huán)境，最能使價值觀的教育顯得蒼白無力?，F(xiàn)在，大學(xué)生在價值觀方面的許多困惑，就是因為他們感到現(xiàn)實生活與他們在學(xué)校所接受的教育是不同的，甚至是矛盾和對立的。因此，解決當(dāng)代大學(xué)生在價值觀方面的困惑，還必須加強精神文明建設(shè)，凈化生活環(huán)境，使大學(xué)生在學(xué)校所接受的價值觀教育與社會所奉行的價值觀盡可能一致，而不是相反。加強精神文明建設(shè)，凈化社會環(huán)境，就必須堅決制止黨政機關(guān)和干部隊伍中存在的消極腐敗現(xiàn)象，糾正損害群眾利益的行業(yè)不正之風(fēng)，反對經(jīng)濟交往中的假冒偽劣、欺詐行為，打擊社會的丑惡現(xiàn)象，純潔影視、書刊等大眾傳媒，掃除黃賭毒。同時，要大力宣傳各種典型事跡，為大學(xué)生樹立楷模，謳歌無私奉獻的孔繁森、吳天祥、李素麗等社會主義時代英雄，創(chuàng)造一個勤奮、務(wù)實、積極、向上的社會氛圍。為此，政府要創(chuàng)造條件，建設(shè)革命與現(xiàn)代化建設(shè)的參觀紀(jì)念地，建設(shè)各種健康的文化、科技、體育展覽場館，使大學(xué)生有接受傳統(tǒng)和正確價值觀的校外場所；共青團及各種大學(xué)生組織要開展“青年志愿者行動”、“希望工程活動”、“向特困生獻愛心活動”等多種活動，使大學(xué)生在組織的懷抱中、在有益的社會活動中、在身體力行中升華價值觀，解答自己的困惑。

4．重視家庭教育，營造良好的家庭氛圍

既然缺乏家庭德育是大學(xué)生價值觀困惑的一個重要原因，所以，在今天中國，要使大學(xué)生的價值困惑有所緩和，就必須重視家庭教育，營造良好的家庭氛圍。而要做到這一點，首先要呼吁學(xué)生家長加強學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)，關(guān)注孩子的成長，及時了解孩子的思想動態(tài)，多與孩子交流和討論價值觀方面的問題。其次，要革除家庭教育中的封建殘余，反對家長專制作風(fēng)，促使家庭教育建立在科學(xué)、民主的基礎(chǔ)之上，形成家長與孩子之間的平等和睦關(guān)系最后，還要建設(shè)文明家庭，使學(xué)校、家庭、社會協(xié)調(diào)一致，形成卓有成效的德育合力，共同把大學(xué)生學(xué)生培養(yǎng)成一代社會主義的“四有”新人。

江傳月：中山大學(xué)教育學(xué)院副教授，哲學(xué)博士

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第二篇：論加強當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀教育（小編推薦）

隨著社會主義經(jīng)濟體制的逐步建立和改革開放的不斷深入，我國經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的各個領(lǐng)域發(fā)生了劇烈的變化，我國高等教育的各個方面也受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)，并直接影響了當(dāng)代大學(xué)生的人生價值取向。如何根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生的人生價值觀的現(xiàn)狀，進一步運用馬克思列寧主義基本理論，特別是科學(xué)運用鄧小平理論，來加強對當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育，使之樹立正確的人生價值觀，從而把他們培養(yǎng)成為合格的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，已成為當(dāng)前高校思想政治工作的一項重要任務(wù)。

一、當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀主流及存在的問題

高等學(xué)校是培養(yǎng)適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化要求的高素質(zhì)人才的園地，大學(xué)生畢業(yè)后將成為我國各個領(lǐng)域的棟梁之材，他們代表了中國的未來和希望，故當(dāng)代大學(xué)生能否樹立起正確的人生價值觀，將直接影響到我國社會主義建設(shè)事業(yè)的成敗和中華民族的興衰。

目前，我國當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀的主流是好的、是積極向上的。當(dāng)代大學(xué)生大多生長在十一屆三中全會撥亂反正后、改革開放的年代中。他們在黨和政府的關(guān)懷下、在學(xué)校多年教育下，健康成長。他們擁護黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護改革開放政策，熱愛社會主義祖國。多數(shù)大學(xué)生能認識到人的價值不僅包括社會對個人的尊重和滿足，而且也包括個人對社會的責(zé)任和貢獻。他們大多數(shù)在學(xué)習(xí)上勤奮努力，渴望學(xué)到更多的知識和本領(lǐng)，以適應(yīng)競爭、適應(yīng)社會主義建設(shè)的需要。不少大學(xué)生在政治上積極要求進步，入黨已成為今天在校學(xué)生的主要政治選擇，而他們在申請入黨和入黨以后，基本上都能在學(xué)習(xí)、工作、生活上嚴(yán)格要求自己，并起到表率作用。

然而，由于我國當(dāng)前處于市場經(jīng)濟發(fā)展的初始階段和新舊體制轉(zhuǎn)換時期，市場運作法規(guī)和秩序尚不健全，加之各種不良思潮的沖擊，使部分大學(xué)生的人生價值觀向“自我”傾斜，被“金錢”扭曲，出現(xiàn)了“功利化”、“多元化”的傾向，對其人生價值觀產(chǎn)生了嚴(yán)重的不良影響，其主要表現(xiàn)為：

(一)重金錢實惠輕理想追求。

當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)贊成或接受共產(chǎn)主義理想，但也有的人內(nèi)心認為實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是渺茫的。他們大多數(shù)雖然贊成“人生價值在于奉獻”，但往往又未將其完全付諸實踐。在實現(xiàn)人生追求中，一些人缺乏遠大的理想抱負，重物質(zhì)利益輕無私奉獻，重金錢實惠輕理想追求，重等價交換而不愿付出愛心。

部分大學(xué)生受拜金主義、享樂主義影響，把“掙很多錢”、“當(dāng)官發(fā)財”作為人生幸福的標(biāo)準(zhǔn)，把奢侈、享樂作為人生追求的最大目標(biāo)。金錢的誘惑使他們只想掙錢而不擇手段。一些大學(xué)生產(chǎn)生了厭學(xué)情緒，不刻苦學(xué)習(xí)，高歌“六十分萬歲”；一些人以大學(xué)文憑為上升的跳板，夢寐以求的是出人頭地、謀取金錢地位；有的人甚至認為“理想理想，見錢就想”，“前途前途，有利就圖”。這都使共產(chǎn)主義的理想信念在一些大學(xué)生的心目中發(fā)生動搖，使大學(xué)生在樹立正確的人生價值方面產(chǎn)生不同程度的困惑和焦慮。

(二)重個人利益輕國家集體。

當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)贊成正確人生價值觀的一個重要方面是為國家、為集體作出貢獻，贊同以集體主義為價值觀的核心。但目前個人主義、利己主義在部分大學(xué)生中也頗有市場，由于個人主義、利已主義的膨脹，而導(dǎo)致了集體主義觀念的淡化。一些大學(xué)生認為人的本質(zhì)是自私的，他們選擇個人主義為自己立身行事的準(zhǔn)則，一事當(dāng)前，先為自己打算，把個人利益放在國家利益、集體利益之上。一些人則把人與人之間的關(guān)系視為等價交換關(guān)系，時時從“利己”出發(fā)，對同學(xué)漠不關(guān)心，對集體活動毫不熱情，不關(guān)心國家大事，缺乏社會責(zé)任感。

(三)重知識才能輕道德品質(zhì)。

一些大學(xué)生認為，個人價值的實現(xiàn)，僅決定于個人的學(xué)識、才能、機遇和人際關(guān)系，而與個人品德無直接關(guān)系，故出現(xiàn)了“重才輕德”的傾向。一些人把精力放在加強自身的專業(yè)知識學(xué)習(xí)方面，而在個人道德上出現(xiàn)滑坡，他們在政治上不求上進，不講職業(yè)道德，為謀求個人利益而見利忘義，損人利己，損公肥私。少數(shù)學(xué)生不講精神文明，不講社會公德，行為粗野，談吐庸俗，甚至打架、斗毆、偷竊、賭博，個別人還走上搶劫殺人等犯罪的道路。

(四)重奢侈享受輕艱苦奮斗。

隨著改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展，帶來了經(jīng)濟高速發(fā)展和市場繁榮，出現(xiàn)了高收入階層，不少暴發(fā)者以高消費為榮，大肆揮霍，一擲千金，加之少數(shù)輿論媒介的渲染和不正確引導(dǎo)，造成社會心態(tài)的躁動和失衡，大學(xué)生們的價值觀念、消費觀念也受此沖擊和影響，少數(shù)大學(xué)生不考慮自身的經(jīng)濟承受能力，而追求超前消費。在一些大學(xué)生中，講虛榮、擺闊氣、穿名牌、互相攀比、追求高檔消費成風(fēng)，他們把高消費看作是一種派頭、一種個人價值的體現(xiàn)。少數(shù)同學(xué)追求高消費必然影響到其他同學(xué)的消費心理，這都直接導(dǎo)致了當(dāng)代大學(xué)生中享樂主義、拜金主義的蔓延。為追求高消費，一些人千方百計去掙錢，而不安心學(xué)習(xí)，有的人甚至走上墮落犯罪的道路。

這些問題不能不引起高校思想政治工作者的極大重視，加強對大學(xué)生進行人生價值觀教育已刻不容緩、勢在必行。

二、當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀取向出現(xiàn)問題的原因剖析

(一)市場經(jīng)濟的負面消極影響。

我國社會主義市場經(jīng)濟體制的確立和發(fā)展，極大地推動了我國經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，市場經(jīng)濟對廣大學(xué)生正確思想觀念的樹立有促進的一面，如市場經(jīng)濟的利益原則、競爭機制、等價交換原則，對于當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)自立、自強精神，強化競爭拼搏意識，樹立求真務(wù)實精神，以及敢于維護群眾正當(dāng)利益的行為都有著積極的作用。

但不應(yīng)諱言的是，市場經(jīng)濟對當(dāng)代大學(xué)生也具有負面的消極影響。市場經(jīng)濟自身的盲目性、自發(fā)性特點和利益原則、等價交換原則的消極方面，直接或間接地影響到大學(xué)生的人生價值取向。例如，市場經(jīng)濟的利益驅(qū)動原則和競爭規(guī)律易使個人利益、小集團利益得到強化，使利己主義、極端個人主義膨脹，從而產(chǎn)生損公肥私、損人利己、唯利是圖等不良行為；又如，等價交換原則，它是市場經(jīng)濟的活力所在，但如果讓其全面介入到人際生活、社會生活中去，就會使“一切向錢看”的思想滋生蔓延，使物欲惡性泛濫；此外，在社會主義市場經(jīng)濟體制下，允許一部人先富起來，人們的收入差距不斷擴大，并出現(xiàn)社會分配不公的情況，加之社會上對“大款”們豪華的高消費生活的有意無意的渲染，使得人們心理發(fā)生不平衡現(xiàn)象，這都助長了拜金主義的膨脹，使錢的多少，成為不少大學(xué)生衡量人的價值大小的主要尺度。

(二)社會不良思潮的滲透侵蝕。

隨著經(jīng)濟改革和對外開放的進一步深入，在商品大潮和各種思潮的沖擊下，人們的思想價值觀發(fā)生了巨大的變化；加之，九十年代以來，蘇東劇變、國際共產(chǎn)主義運動的反復(fù)曲折，潮起潮落，激烈地沖擊著共產(chǎn)主義的世界觀、人生觀、價值觀，社會主義、共產(chǎn)主義的理想信念在一些大學(xué)生心目中發(fā)生動搖；同時，西方敵對勢力一直未放棄對我國意識形態(tài)的滲透，高校是他們爭奪的重要陣地，他們通過各種傳媒渠道，利用各種機會，將西方資產(chǎn)階級腐朽的思想、文化和生活方式傳播進來，而部分大學(xué)生由于放松了政治理論學(xué)習(xí)，辨別是非的能力較差，故在紛繁復(fù)雜的各種思潮和信息傳媒的影響下，迷失了自我，以至在人生價值觀取向上出現(xiàn)了問題。

(三)不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象的影響。

當(dāng)前社會上存在的嚴(yán)重的不正之風(fēng)和消極腐敗現(xiàn)象也給當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生價值觀帶來不良影響。少數(shù)黨員干部經(jīng)不起執(zhí)政和改革開放的考驗，經(jīng)不起市場經(jīng)濟的考驗，忘記了入黨誓詞，把“理想”、“信念”拋到九霄云外，在金錢美女面前敗下陣來，成為不擇手段、以權(quán)謀私、揮霍國家財產(chǎn)、腐化墮落、違法亂紀(jì)、胡作非為的腐敗分子。腐敗現(xiàn)象不僅嚴(yán)重影響了黨的威信，給國家財產(chǎn)造成極大損失，也對大學(xué)生樹立正確的人生價值觀帶來種種干擾，一些大學(xué)生在理想信念上產(chǎn)生困惑和動搖，有的厭惡政治、玩世不恭，有的則強化了當(dāng)官發(fā)財?shù)乃枷胍庾R。

(四)大學(xué)生思想政治教育機制的不健全。

隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步建立，長期以來形成的一整套高校思想政治工作體系已不能適應(yīng)新形勢發(fā)展的需要，而適應(yīng)新時代的科學(xué)的高校思想政治工作體系目前尚未完全建立起來；對青年大學(xué)生進行思想政治教育的形式單調(diào)、內(nèi)容僵化、針對性不強；此外，還存在教育手段落后、教育力度不夠的問題；對青年學(xué)生中表現(xiàn)出來的不良思想傾向，缺乏從根本上解決其深層次問題的有效機制；對青年學(xué)生忽視政治理論學(xué)習(xí)、不遵守學(xué)校紀(jì)律等問題缺乏有力的約束機制；存在只強調(diào)抓學(xué)生分?jǐn)?shù)而忽視思想品德的培養(yǎng)，只重視專業(yè)教育和科研，而忽視思想政治教育等不良傾向，這都不利于促進當(dāng)代大學(xué)生正確人生價值觀的樹立。

(五)當(dāng)代大學(xué)生自身存在的弱點。

當(dāng)代大學(xué)生自身也存在著令人憂慮的弱點，這是造成其人生價值觀取向上出現(xiàn)問題的不可忽視的重要原因。大學(xué)生雖然成長在改革開放年代，但因一直生活在寧靜的環(huán)境中又承擔(dān)著繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)，這往往使他們以一種遠離現(xiàn)實的特殊方式感受時代的變革。對他們來說，唯一的重要人生競爭就是高考，故當(dāng)他們以天之驕子的優(yōu)勝者的姿態(tài)跨入高等學(xué)府后，不少人就認為從此前途有了保障，可以松一口氣，不再刻苦學(xué)習(xí)，放松了對自己的嚴(yán)格要求；加之，不少大學(xué)生為獨生子女，其家庭環(huán)境優(yōu)越，從未經(jīng)受過艱苦生活的磨煉，往往被家長當(dāng)作小皇帝嬌寵，形成自私自大心理，這使他們當(dāng)中不少人不可避免地在人生價值觀方面出現(xiàn)種種弱點，如只講索取、不愿奉獻，價值取向急功近利，好逸惡勞、學(xué)習(xí)松弛，自私自利、不肯付出、敬業(yè)意識薄弱，害怕艱苦、貪圖享受、愛慕虛榮、追求高消費等。

三、加強當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀教育的對策與思考

加強思想政治教育，使當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生價值觀是一項長期復(fù)雜而又艱苦細致的工作，我們必須根據(jù)大學(xué)生思想道德狀況的特點，從理論與實踐的結(jié)合上下功夫，才能真正收到實效。要加強當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀教育，筆者認為必須以下幾方面入手：

(一)用鄧小平理論和馬克思主義基本理論教育、武裝當(dāng)代大學(xué)生。

鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義，是指引我們實現(xiàn)新的歷史任務(wù)的強大思想武器和民族振興的強大精神支柱。鄧小平理論也是新時期教育工作的重要指導(dǎo)思想和戰(zhàn)略方針。李嵐清同志在高校鄧小平理論課座談會上指出，要通過學(xué)習(xí)鄧小平理論“把學(xué)生的思想統(tǒng)一到鄧小平理論和黨的基本路線上來”，只有這樣才能把大學(xué)生“培養(yǎng)成高素質(zhì)的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！睂W(xué)習(xí)鄧小平理論是當(dāng)前高校加強思想政治教育、提高學(xué)生思想道德素質(zhì)的主渠道，我們必須充分認識其極端重要性，應(yīng)按國家教委關(guān)于鄧小平理論要“進課堂、進教材、進頭腦”的要求，使鄧小平理論成為高校一門重點課，要用鄧小平理論教育武裝大學(xué)生，使其樹立為建設(shè)有中國特色社會主義而奮斗的政治方向和堅定信念，樹立正確的人生價值觀。

同時，我們還必須引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的基本理論，學(xué)會運用馬克思主義的立場、觀點、方法去觀察、分析和解決社會實際問題，這樣才能更好地抵制西方資產(chǎn)階級腐朽思想的侵蝕，清除拜金主義、享樂主義和極端個人主義的影響，促使廣大青年學(xué)生加強世界觀的改造，樹立堅定的共產(chǎn)主義、社會主義理想和信念，樹立社會主義事業(yè)接班人應(yīng)有的無產(chǎn)階級世界觀、人生觀和價值觀。

(二)加強黨的建設(shè)，以黨團組織的優(yōu)勢引導(dǎo)青年學(xué)生，以黨團員模范作用帶動青年學(xué)生。

為提高大學(xué)生思想政治覺悟，使其樹立正確的人生價值觀，當(dāng)前，我們必須要抓好黨風(fēng)廉政建設(shè)，密切聯(lián)系群眾，提高黨在廣大青年學(xué)生中的威信；同時，要加強高?；鶎狱h團組織建設(shè)，充分發(fā)揮高校黨團組織和各級學(xué)生組織的積極作用，要進一步加強對黨團員的教育，使他們做到吃苦在前，享受在后，積極工作，樂于奉獻，發(fā)揮其先進表率作用。黨團組織要積極關(guān)心要求進步的大學(xué)生，鼓勵他們樹立遠大理想，努力學(xué)習(xí)，積極工作，以身作則，早日加入黨團組織。此外，學(xué)校黨團組織還應(yīng)組織青年學(xué)生參加社會實踐，讓他們在實踐中經(jīng)受鍛煉，受到好的感染和熏陶，加深對改革開放大好形勢的認識，提高其明辨是非的能力和自我教育的能力，促使他們關(guān)心國家大事，增強社會責(zé)任感。

(三)加強對青年學(xué)生進行愛國主義、社會主義、集體主義教育，促使青年學(xué)生樹立正確的人生價值觀。

愛國主義在中華民族傳統(tǒng)美德中居于核心地位，它不僅在歷史上發(fā)揮了維系億萬顆人心，激勵炎黃子孫自強不息、百折不撓、勇往直前、不怕犧牲的積極作用，而且對當(dāng)前培養(yǎng)青年學(xué)生的愛國情感，提高他們的愛國主義覺悟，引導(dǎo)他們樹立正確的理想、信念和人生價值觀也將起到巨大的推動作用。我們要通過愛國主義教育，使廣大學(xué)生了解我們民族的光輝歷史和中華民族反帝反封建的革命傳統(tǒng)，從而更加熱愛祖國，熱愛社會主義，并增強其民族自豪感和歷史責(zé)任感，增強其抵制西方腐朽思想的免疫力。在進行愛國主義教育的同時，我們還應(yīng)該注重集體主義教育。集體主義是社會主義社會在思想道德領(lǐng)域中最基本的價值導(dǎo)向，只有以集體主義價值觀作為精神支柱，中國人民才能形成強大的凝聚力和創(chuàng)造力，才能完成社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的艱巨事業(yè)。對當(dāng)代大學(xué)生進行集體主義教育，其最終目的是要使當(dāng)代大學(xué)生的價值取向、行為規(guī)范、人生理想以及世界觀等思想意識符合社會主義市場經(jīng)濟關(guān)系的要求，使他們克服和抑制與社會主義倫理準(zhǔn)則和法規(guī)制度相悖的不正當(dāng)?shù)膫€人利益和狹隘的小團體利益。同時，我們還要加強對學(xué)生進行社會主義教育，使他們認識到社會主義制度的優(yōu)越性，加深對社會主義祖國的熱愛。通過這些教育，使青年學(xué)生把個人理想追求與祖國的前途命運聯(lián)系在一起，在建設(shè)社會主義的偉大實踐中實現(xiàn)青年的自我價值。

(四)宣傳先進典型，進行共同理想教育。

在對大學(xué)生進行人生價值觀教育時，要注意宣傳先進典型，發(fā)揮榜樣作用。我們應(yīng)宣傳雷鋒、焦裕祿、孔繁森、梁強、李素麗、秦文貴等先進模范人物，不怕吃苦、不計回報、為祖國人民無私奉獻的光輝事跡，應(yīng)邀請先進英模、優(yōu)秀知識分子、優(yōu)秀校友來校作報告，讓大學(xué)生以先進的模范人物為榜樣，通過學(xué)習(xí)先進來克服在人生價值觀取向上的錯誤觀念。

我們還要注意發(fā)現(xiàn)大學(xué)生中的先進典型，使之成為大學(xué)生的學(xué)習(xí)榜樣。同時，因教師是學(xué)生的楷模，其形象直接影響學(xué)生人生價值觀的確立，故我們要注意發(fā)揮高校政工領(lǐng)導(dǎo)干部和教師在各方面的表率作用，樹立良好的“師德”形象。要注重以大學(xué)生身邊的模范人物的先進行為教育、帶動廣大青年學(xué)生。

我們在對大學(xué)生進行人生價值觀教育時，要處理好多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系、廣泛性與先進性的關(guān)系，既要宣傳先進的思想道德，又要進行共同理想的教育，這樣才能團結(jié)教育大多數(shù)。例如對大多數(shù)學(xué)生講愛國主義，就能引起他們的共鳴，就容易溝通思想，取得較好的教育效果。再如為共產(chǎn)主義奮斗終身，只能是少數(shù)先進分子的自覺行為，就不能作為對一般青年學(xué)生的必須要求。當(dāng)然這并不是說要放松正面教育，正面教育不僅要加強，而且要搞好。

(五)加強對青年學(xué)生的艱苦奮斗教育。

江澤民總書記在中紀(jì)委七屆三中全會上指出，要“大力發(fā)揚艱苦奮斗”精神。艱苦奮斗是中華民族的光榮傳統(tǒng)，幾千年來，我們的祖先就認識到“成由節(jié)儉，敗由奢”，“生于憂患”，“死于安樂”，“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”。同時，艱苦奮斗也是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和工作作風(fēng)。艱苦奮斗精神不僅是思想品德問題也是人生觀價值觀問題，在新的歷史發(fā)展時期，青年大學(xué)生尤其不能忘記艱苦奮斗精神。當(dāng)前，有人把改革開放與艱苦奮斗相對立起來，認為艱苦奮斗過時了；與此同時，在一些人中間講排場、比闊氣、高消費等享樂主義生活方式盛行；加之揮霍國家財產(chǎn)等腐敗現(xiàn)象蔓延，這都嚴(yán)重影響了大學(xué)生對艱苦奮斗精神的正確認識。

在一部分大學(xué)生身上艱苦奮斗精神被淡忘，重要原因還在于我們艱苦奮斗教育的力度不夠，如鄧小平同志所指出的“十年最大的失誤是教育”，他還特別指出，“艱苦創(chuàng)業(yè)”的教育這些年進行得太少，這一指示切中要害。今天我們對大學(xué)生進行艱苦奮斗教育，目的是要培養(yǎng)他們樹立崇高理想和遠大抱負，樹立艱苦創(chuàng)業(yè)、勤儉節(jié)約、自力更生、發(fā)奮圖強的精神，使青年學(xué)生鄙視那些貪圖享受、好逸惡勞、揮霍公產(chǎn)、奢侈浪費的人和事。

艱苦奮斗的教育內(nèi)容是豐富的，方法也是多樣的：如進行艱苦奮斗的革命傳統(tǒng)教育，組織青年學(xué)生到艱苦地區(qū)、落后地區(qū)進行社會調(diào)查，開展訪貧問苦的活動，進行科技文化服務(wù)，參加搶險救災(zāi)，以及對失學(xué)兒童和貧困大學(xué)生獻一份愛心等都是艱苦奮斗教育的有效方法。通過這些教育方法，可以使大學(xué)生看到我們?nèi)〉玫某晒痛嬖诘牟罹?，了解群眾的疾苦和困難，了解祖國和人民對他們的期望，從而自覺繼承、弘揚艱苦奮斗精神。

(六)堅持多種形式的思想教育，積極探索新時期大學(xué)生人生價值觀教育的有效途徑。

為促進大學(xué)生樹立正確的人生價值觀，我們對青年學(xué)生要加大思想政治教育的力度，堅持通過宣傳教育，灌輸正確的思想，要堅持對他們進行多種形式的正面教育，除加強“愛國主義、社會主義、集體主義”教育外，還要對青年學(xué)生進行共產(chǎn)主義理想教育、革命傳統(tǒng)教育，進行社會公德、職業(yè)道德和家庭美德教育，進行中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和中國近代史、現(xiàn)代史教育以及民主法制教育，通過這些教育促進青年學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

同時，我們要積極探索新時期大學(xué)生人生價值觀教育的有效途徑和方法。我們既應(yīng)強調(diào)外部教育也要注重自我教育；為使教育收到良好效果，還應(yīng)針對青年喜歡參與性、競爭性活動的特點，采取參觀訪問、形勢報告、收看影象、參觀改革開放成就展覽、征文大賽、講演比賽、辨論大賽、主題班會、社團活動等方式，教育、啟發(fā)、引導(dǎo)青年學(xué)生；除發(fā)揮學(xué)校的教育功能外，還要加強對學(xué)生的社會教育與家庭教育，通過種種方式，爭取社會、家長的支持，使學(xué)校、家庭、社會教育緊密結(jié)合，優(yōu)化育人環(huán)境；此外，還要堅持正確的輿論導(dǎo)向，以良好的社會環(huán)境影響、熏陶大學(xué)生，從而促進當(dāng)代大學(xué)生樹立遠大理想和正確的人生追求，為振興中華貢獻自己的青春！

第三篇：論當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)價值觀

論當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)價值觀

劉吉發(fā)

（長安大學(xué)人文社科部西安710064）

摘要：本文論述了當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)價值觀的歷史形成、邏輯結(jié)構(gòu)和時代意義，指出了素質(zhì)價值觀是大學(xué)生價值觀歷史沿革的時代高度，進一步為高等學(xué)校素質(zhì)教育提供了理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)價值觀

素質(zhì)教育是當(dāng)今教育的熱門話題，也是教育思想發(fā)展的時代特征。高等教育的特殊使命，使其素質(zhì)教育有別于中小學(xué)校的素質(zhì)教育，有其自身的特殊內(nèi)涵，以致形成了當(dāng)代大學(xué)生對素質(zhì)教育的獨特理解和全面發(fā)展的價值追求。本文試就當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)價值觀談一談自己的一孔之見，以求教于學(xué)界同仁。

一、素質(zhì)價值觀的歷史形成知識乃是智慧和力量，而學(xué)校是專門傳授知識的社會機構(gòu)，這是中外哲人的千古信念。自從有了學(xué)校，人們進入學(xué)校學(xué)習(xí)、就是為了掌握人類所創(chuàng)造的精神財富——博大精深的人類知識，學(xué)生就是為了學(xué)習(xí)知識而進入學(xué)校，獲得知識是學(xué)生在校的唯一價值追求，以致形成了所有學(xué)生都具有的知識價值觀，古今中外，各類學(xué)生莫不如此。大學(xué)生的價值觀也同樣具有“知識價值觀”這個共性。

我國的高等教育是中華民族教育系統(tǒng)的最高層面，為我國培養(yǎng)高層次人才做出了重大貢獻。新中國建立后，發(fā)展高等教育是黨和人民的共識，傳授科學(xué)知識是高等學(xué)校的歷史使命，學(xué)業(yè)成績優(yōu)異者可以

被分配到理想的工作單位，這種計劃經(jīng)濟的運作機制，使大學(xué)生的知識價值觀不斷得到強化。盡管在“文革”時期，出現(xiàn)了“知識越多越反動”的錯誤認識，但追求知識仍然是大多數(shù)學(xué)生的價值取向。“文革”之后，恢復(fù)高考，大學(xué)生追求知識的渴望和熱情一浪高過一浪。

然而，在高等學(xué)校傳授知識的教育實踐中，人們逐漸認識到，在校掌握的知識和日后所做的貢獻并不成正比，高等學(xué)校應(yīng)注重學(xué)生能力的培養(yǎng)，包括知識運用能力、實踐操作能力和科技創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。重視大學(xué)生能力的培養(yǎng)，乃是高等教育思想的重大發(fā)展，在這種思想的倡導(dǎo)下，高等學(xué)校從專業(yè)設(shè)臵到課程優(yōu)化，從第一課堂到第二課堂，從增加實踐環(huán)節(jié)到社會實踐鍛煉，都是圍繞著能力培養(yǎng)的主心骨。

注重能力培養(yǎng)的教育實踐，使大學(xué)生逐漸認識到：能力是走向社會的立足之本、發(fā)展之本、奉獻之本，學(xué)習(xí)掌握知識是十分必要的，但不能死學(xué)知識，“死知識”是沒有價值的，關(guān)鍵是把知識轉(zhuǎn)化為能力。知識是一種潛在的力量，只有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的能力，才是一種現(xiàn)實的力量，社會需求的是現(xiàn)實的能力。這樣，以能力為本位的教育理念，就逐漸內(nèi)化并積淀為大學(xué)生的“能力價值觀”。

高等教育實踐的不斷發(fā)展，推動著教育理念的不斷發(fā)展，人們進一步認識到：能力也并不是人才的全部內(nèi)涵，能力是中性的，既可為我所用，亦可為他所用；能力是片面的，能力不能涵蓋一切，除了能力之外還有更重要的東西。在科技領(lǐng)域，專業(yè)拔尖的人，放棄祖國，從洋迷外者有之；理想平庸，信仰危機者有之；是非不明，立場動搖者有之；個人主義，金錢至上者有之；違法亂紀(jì)，與民為敵者亦有之。凡此種種，不一而足。

現(xiàn)實使人們反思到：全方位的素質(zhì)教育才是立教之本，是國民教育的時代理念，加強素質(zhì)教育，是現(xiàn)代教育的主體工程。這樣，從教

育思想的巨大轉(zhuǎn)變到教育實踐的全面實施，展示了素質(zhì)教育的系統(tǒng)工程。素質(zhì)教育是我國當(dāng)代國民教育的基本思想，全國上下，從中小學(xué)校到大專院校，都在全方位地實施素質(zhì)教育的育人工程。高等教育不僅不能例外，而且是素質(zhì)教育的特殊環(huán)節(jié)和重中之重。當(dāng)代大學(xué)生在這樣的教育背景下，自覺地建構(gòu)出時代化的價值追求——“素質(zhì)價值觀”。

二、素質(zhì)價值觀的邏輯結(jié)構(gòu)

素質(zhì)價值觀已經(jīng)成為國民教育的基本共識，但不同層次和階段的在校學(xué)生，其價值追求有著不同的內(nèi)容。當(dāng)今大學(xué)生的價值追求，既有別于中小學(xué)生，又有別于計劃經(jīng)濟體制下的大學(xué)生。

中小學(xué)生在校學(xué)習(xí)的直接目標(biāo)是升入高一級學(xué)校，入學(xué)考試就是其直接的指揮棒，盡管倡導(dǎo)從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌，但中小學(xué)生的素質(zhì)價值觀還未真正形成。而大學(xué)生在校學(xué)習(xí)的主要目標(biāo)是立足于未來社會，社會需要的基本素質(zhì)則是他們關(guān)注的重心之所在。

當(dāng)代大學(xué)生所關(guān)注的社會，已經(jīng)不是計劃經(jīng)濟體制下的傳統(tǒng)社會，而是市場經(jīng)濟體制下的新型社會，市場經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟構(gòu)成了不同的運作模式，它們對人才的需要和素質(zhì)的要求有著不同的具體內(nèi)容。社會主義市場經(jīng)濟所需要的人才素質(zhì)，構(gòu)成了當(dāng)代大學(xué)——素質(zhì)價值觀的基本內(nèi)容。

當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)價值觀，主要有四個層面。

其一是思想素質(zhì)，包括思想的傾向性和深刻性，它邏輯地分為政治素質(zhì)和理論素質(zhì)。其中政治素質(zhì)包括政治立場，政治觀點、政治方向、政治鑒別力和政治敏銳性。廣義的思想政治素質(zhì)內(nèi)含著思想道德素質(zhì)，它是人的最重要的素質(zhì)。而理論素質(zhì)包括理論的深刻性、邏輯性和完備性等內(nèi)容。政治素質(zhì)和理論素質(zhì)有密切的聯(lián)系、理論的深刻

性是政治堅定性的基礎(chǔ)，而政治堅定性又是理論深刻性的歸宿，理論本質(zhì)上都帶有政治傾向。人是思想動物，思想是人的靈魂。思想素質(zhì)是人的首要素質(zhì)。

其二是知識素質(zhì)，主要包括科技知識素質(zhì)和人文知識素質(zhì)。對于大學(xué)生來講，所學(xué)的知識分屬于不同的科技領(lǐng)域，因而科技素質(zhì)是大學(xué)生的基本素質(zhì)。但人畢竟生活在社會中，無論從事那個專業(yè)的人，都得在社會中生活，都得與人打交道，都或多或少地從事社會工作。因而人文素質(zhì)對于每位大學(xué)生來講都是必須具備的，強化人文素質(zhì)是當(dāng)代大學(xué)生共同的價值追求，優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)是培養(yǎng)大學(xué)生知識素質(zhì)的基本途徑。

其三是能力素質(zhì)，它包括認識能力和實踐能力。其中認識能力不僅包括觀察問題、分析問題和解決問題的能力，同時也包括我們所提倡的理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和體制創(chuàng)新的能力，它是大學(xué)生的首要能力。實踐能力主要指實踐操作能力和知識運用能力，它是從事各類社會工作和專業(yè)技術(shù)工作的基本素質(zhì)。特別是創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是現(xiàn)代高等教育能力培養(yǎng)的重心之所在。

其四是身心素質(zhì)，它包括身體素質(zhì)和心理素質(zhì)兩個方面。身體素質(zhì)是人之為人的物質(zhì)載體，是人生奉獻之本，沒有良好的身體素質(zhì)，一切都無從談起。而心理素質(zhì)對人來講也同樣重要，特別是當(dāng)代的大學(xué)生，多數(shù)為獨生子女，從小嬌生慣養(yǎng)，成為家庭的小皇帝，心理脆弱，缺乏應(yīng)有的心理彈性，難以承受來自各方面的心理壓力，很容易形成心理障礙。面對社會轉(zhuǎn)型，人生曲折難免。對大學(xué)生加強心理素質(zhì)的培養(yǎng)和鍛煉非常重要，當(dāng)代大學(xué)生對此已有充分的認識。

總之，思想素質(zhì)是靈魂，知識素質(zhì)是基礎(chǔ)，能力素質(zhì)是主導(dǎo)，身心素質(zhì)是載體，從而構(gòu)成了“素質(zhì)價值觀”的邏輯框架。

三、素質(zhì)價值觀的時代意義

當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)價值觀，代表了大學(xué)生價值觀歷史軌跡的時代高度，它揚棄了知識價值觀的抽象性，也超越了能力價值觀的片面性，將知識價值觀和能力價值觀作為有機環(huán)節(jié)而納入自身，是內(nèi)容更加豐富，結(jié)構(gòu)更加合理，思想更加科學(xué)的價值觀。

素質(zhì)價值觀也是一種新型的人才觀?，F(xiàn)代社會對各類專業(yè)人才的需要具有多樣性，對其知識結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)的要求也不盡一致，但對各類人才思想素質(zhì)的要求卻具有本質(zhì)上的統(tǒng)一性。要求各類專業(yè)技術(shù)人員都必須具有堅定正確的政治方向，全心全意為人民服務(wù)的政治意識，并具有較高的馬克思主義的理論水平，作“三個代表”的實踐者。具備一定的政治理論水平，乃是跨世紀(jì)接班人最基本的素質(zhì)，否則就不能適應(yīng)國際國內(nèi)復(fù)雜的形勢。當(dāng)今形勢復(fù)雜多變，對當(dāng)代青年思想素質(zhì)的要求越來越高，時代的發(fā)展越來越需要一大批堅定的馬克思主義者擔(dān)當(dāng)跨世紀(jì)的重任。正是在這個意義上，江澤民總書記指出，思想政治素質(zhì)是人的最重要的素質(zhì)。

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，知識經(jīng)濟已見端倪，科學(xué)技術(shù)“結(jié)構(gòu)軟化”和“重心虛移”已成勢態(tài)，這就要求當(dāng)代大學(xué)生必須掌握最新的科學(xué)技術(shù)，運用信息文明的科技成果，為祖國的四化大業(yè)而奉獻青春。然而，我們所需要的知識是活的知識，是不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的知識。學(xué)習(xí)知識也不僅是信息量的獲取，而是有所創(chuàng)新。當(dāng)代新興科學(xué)、交叉科學(xué)、邊緣科學(xué)和綜合科學(xué)的不斷產(chǎn)生，高新技術(shù)的不斷應(yīng)用和原有技術(shù)的不斷革新，都顯示了科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新，同時也表征了知識向能力的有效轉(zhuǎn)化。知識是潛在的能力，能力是知識的現(xiàn)實化，知識和能力本身就是同一邏輯過程的不同階段，而創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，則是這一過程的制高點。

當(dāng)今的改革開放，引起了全方位的社會轉(zhuǎn)型，我國社會正處于“舊范失衡，新范未立”的過渡層，呈現(xiàn)出“新舊共存，優(yōu)劣同在”的雜合態(tài)。在這個階段無論是社會進步抑或是個人發(fā)展，往往曲折性更突出，彎路更多。對比沒有更多的心理準(zhǔn)備和心理承擔(dān)能力的鍛煉，很難適應(yīng)社會的發(fā)展和人生的歷程。從中小學(xué)生到大學(xué)生，都存在著這個問題。許多青少年的人生悲劇，都由心理障礙所致。對此，江澤民總書記所發(fā)表的《關(guān)于教育問題的談話》，則進一步說明了對廣大青少年學(xué)生加強素質(zhì)教育刻不容緩。因此，構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)價值觀，是“三個代表”在高等教育中的體現(xiàn)，既具有重大的現(xiàn)實意義，又具有深遠的歷史意義。

附作者：劉吉發(fā)

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第四篇：論當(dāng)代大學(xué)生的核心價值觀

論當(dāng)代大學(xué)生的核心價值觀

價值觀是一種基本信念，是關(guān)于真與假、善與惡、美與丑等的取向與選擇。我覺得一個人內(nèi)心所堅定的價值觀對其成長有著舉足輕重的影響，我們作為當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)校不僅要學(xué)習(xí)專業(yè)技能，更重要的是要學(xué)會做人，大學(xué)固然是國民教育的重要陣地，是思想最活躍的地方，但同時也最容易受到各種思潮的沖擊，所以我們更要堅定自己的信仰和正確的價值觀，而社會主義核心價值體系包含的馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、民族精神和時代精神、社會主義榮辱觀四個方面的內(nèi)容，當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀包括愛黨愛國，立身做人；勤學(xué)善思，立志成才；歷練本領(lǐng)，立業(yè)為民。

愛黨愛國，立身做人是大學(xué)生立身成人的前提，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是歷史的選擇，是人民的選擇，而愛國主義是中華民族的精神支柱，是民族精神的核心。在這個社會深刻變遷，思想文化及價值觀念多元沖突交匯的時代，我們作為當(dāng)代大學(xué)生要把愛黨愛國作為最高的信仰，堅定正確的世界觀、人生觀和價值觀，世界觀、人生觀和價值觀三者是統(tǒng)一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀，有什么樣的人生觀就有什么樣的價值觀。勤學(xué)善思，立志成才是大學(xué)生的職責(zé)與任務(wù)，當(dāng)代大學(xué)生要有一顆堅毅勇敢的心，把個人的價值追求融入民族振興、國家發(fā)展和黨的執(zhí)政使命之中，不僅要學(xué)好專業(yè)知識，勤奮學(xué)習(xí)，善于思考，完備發(fā)現(xiàn)和解決問題的能力，還要學(xué)好并深刻理解馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。歷練本領(lǐng)，立業(yè)為民是社會主義核心價值體系著眼于人的全面發(fā)展的實踐要求。當(dāng)代大學(xué)生要積極投身到中國特色社會主義事業(yè)的偉大實踐中去，不斷歷練自己，一個人只有為社會、為國家、為人民承擔(dān)責(zé)任、做出貢獻，他的價值才得以體現(xiàn)。

但當(dāng)前社會發(fā)生的很多事時常讓我們覺得失望，時常讓我們想好好的思考一下這個社會到底怎么了，人性到底是善還是惡，人們心中還有沒有所謂的價值觀存在。就在2010年10月20日晚，西安一名大學(xué)生駕車與一名騎車的女子相撞，事故發(fā)生后這名大學(xué)生將為逃避法律責(zé)任，向傷者連刺8刀致其死亡，后駕車至

郭杜十字時再次撞傷行人，最后被附近群眾抓獲。后肇事者承認撞人后準(zhǔn)備逃逸，發(fā)現(xiàn)對方正在記自己的車牌號而拔刀行兇，所以他持刀行兇只因傷者看見了自己。這起事故值得我們每個人去反思，這是一個怎樣的時代，為何會有這樣冷漠而殘忍的人，他也是一個大學(xué)生，為什么他會做出讓世人憤怒的事，也許是因為他害怕承擔(dān)，害怕責(zé)任，也許是他的信念不夠崇高，但有一點是肯定的，這樣的人，他不是一個能承擔(dān)責(zé)任的人，在他的內(nèi)心也一定沒有崇高的信仰和正確的價值觀。

一直覺得昆明是一個溫情的城市，有著美麗的云和善良淳樸的人，西林也應(yīng)該是一片凈土，有著認真勤奮和內(nèi)心高尚的人，而不應(yīng)該充滿低迷和黑暗。我覺得人若做到了如新東方教育科技集團董事長愈敏洪所說的“像樹一樣活著”就可以很好的履行自己的價值觀和責(zé)任，知道怎么樣去做人，做什么樣的人。他說 “人的生活方式有兩種，第一種方式是像草一樣活著，你盡管活著，每年還在成長，但是你畢竟是一棵草，你吸收雨露陽光，但是長不大。人們可以踩過你，但是人們不會因為你的痛苦而產(chǎn)生痛苦；人們不會因為你被踩了，而來憐憫你，因為人們本身就沒有看到你。所以我們每一個人，都應(yīng)該像樹一樣的成長，即使我們現(xiàn)在什么都不是，但是只要你有樹的種子，即使你被踩到泥土中間，你依然能夠吸收泥土的養(yǎng)分，自己成長起來。當(dāng)你長成參天大樹以后，遙遠的地方，人們就能看到你；走近你，你能給人一片綠色?；钪敲利惖娘L(fēng)景，死了依然是棟梁之才，活著死了都有用。這就是我們每一個同學(xué)做人的標(biāo)準(zhǔn)和成長的標(biāo)準(zhǔn)?！弊屛覀兠總€人都牢牢記住這段話，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該像樹一樣成長，我們應(yīng)該像狼一樣活著，狼其實是很鐘情的動物，公狼有著很強的責(zé)任感，它們會在母狼懷孕后，一直保護母狼，即使小狼出世后也會一直保護他，直到小狼有獨立能力，同時它們也明白授人以魚不如授人以漁的道理，所以當(dāng)小狼有獨立生活能力的時候，它們也會放手，讓小狼去闖出屬于自己的一片天下。

大學(xué)是有些人的天堂，但大學(xué)也是有些人的地獄，當(dāng)你在大學(xué)努力認真充實地活過每一天，每一天都能有收獲，那大學(xué)就是你的天堂，但如果你沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，不可自拔，你只是在等等一天天的渾渾噩噩的過完大學(xué)四年，拿到畢業(yè)證，學(xué)位證，但也有可能你甚至拿不到畢業(yè)證，這樣看來的話，大學(xué)不是你的地獄又

是什么呢？就像愈敏洪曾說的“你可以很懶散的一輩子什么也不做的活下去，也可以做出驚天動地的事業(yè)來；你可以一輩子就待在一個城市里活下去，你也可以一輩子走遍全世界。所有這一切的決定，全是來自你自己的這顆心?！保躁P(guān)鍵在于我們自己怎么去想，在于我們自己想要做怎么樣的人，想走多遠的路。大學(xué)其實是半個社會，所以要認清現(xiàn)實，你在哪里，你在做什么。上了高年級后，要讓自己有大人的形象，如果大一的學(xué)弟學(xué)妹看到你，你要能讓他們感覺到你是他們的學(xué)長學(xué)姐，你很成熟，所以要學(xué)會讓自己慢慢的成長起來，不論是在精神還是知識能力上，都要有所進步。在大學(xué)也有很多意外用錢的地方，比如修第二學(xué)位或者考這樣那樣的證，為了你的家人和你自己的前途，永遠都不要亂花錢。大學(xué)四年一定要多去圖書館，如果你四年內(nèi)很少去圖書館的話，就等于自己浪費了一大筆一大筆財富，因為去借書并不需要你任何代價，所以常去那里，隨便翻翻，或多或少都會有收獲的。大學(xué)的競爭范圍是所有的大學(xué)生，所以我們應(yīng)該很清楚的知道是否可以放松學(xué)習(xí)，這個社會是不公平的，但那些不公平很多情況下都是自己帶給自己的，是你不夠努力，是你不夠細心，是你不夠靈活，是你不夠大膽??面對不公平的東西，一定不要抱怨，你的不公平可能恰恰是別人的公平，所以不如去努力的奮斗,靠自己去爭取你覺得最合適的公平。大學(xué)不是給我們玩的，而是用來奮斗的，用來為將來做準(zhǔn)備的，用來完善自己的，用來成就自己的。記得俞敏洪還講過一個關(guān)于生命歷程三文魚洄游的故事，講到他在加拿大的時候，剛好是三文魚每四年一次洄游的時候，因為要回去產(chǎn)卵，繁衍后代，所以它們會洄游。三文魚的一生充滿了危險和悲壯，它們克服困難，躲避無數(shù)危險，在生命的最后時刻，搏擊逆流，洄游產(chǎn)卵，為自己的生命畫上句號，這樣做也許只是遺傳和基因使然，但我們的生命也應(yīng)該像三文魚一樣，需要經(jīng)歷，需要體驗，需要升華。它們的生命歷程，給我們權(quán)大的震撼，正是因為有了這樣四年的生命循環(huán)，和這樣的使命感，它們覺得生命最后一生應(yīng)該獻給自己的后代，它們的生命因為繁衍后代變得永恒。“人生用六個字來表達是比較恰當(dāng)?shù)?，第一個叫做經(jīng)歷，第二個叫做體驗，第三個叫做升華。就是你一輩子怎么活下去，有很多不同的活法。所有這一切的決定，全是來自你自己的這顆心。對于我們來說最重要的是什么呢？對于我們來說最重要的是經(jīng)歷。如果你身邊有人過著比你更加豐富的生活，像徐霞客那樣，他能夠走遍他想要走到的地方，而你自己卻只能在一個地方很無聊過

下去的時候，其實你就應(yīng)該先問一下你自己，既然都是人，為什么他能？為什么我不能？”

作為當(dāng)代大學(xué)生，我們有著很大的責(zé)任去學(xué)會怎么做人，要做什么樣的人，并且不斷的歷煉自己，讓自己成長為一個內(nèi)心高尚并且敢于承擔(dān)的人，永遠充滿希望，為了自己，為了家人，為了黨，為了國家而努力奮斗。人之所以稱為人，是因為他有思想，他知道什么是人，知道應(yīng)該要做什么樣的人，所以作為人，內(nèi)心一定要有強大的力量和信仰，一定要堅定正確的核心價值觀，這樣才能讓自己的人生輝煌并閃閃發(fā)光。

第五篇：論當(dāng)代大學(xué)生之核心價值觀

論當(dāng)代大學(xué)生之核心價值觀

價值觀，顧名思義，是一種衡量內(nèi)心活動的尺度,是個體評價事物與抉擇的標(biāo)準(zhǔn)。它支配著人的行為、態(tài)度、觀念、信念、理想等，也為人們自認為正當(dāng)?shù)男袨樘峁┝顺渥愕睦碛伞６诋?dāng)下之經(jīng)濟全球化背景下，各種思潮的不斷涌入，使之與中國的傳統(tǒng)價值觀和馬克思主義的價值觀發(fā)生著激烈的碰撞,從而使大學(xué)生的價值觀取向也相應(yīng)發(fā)生了一定的變化。當(dāng)代大學(xué)生價值取向總體上呈現(xiàn)出多元化的趨勢，主導(dǎo)價值觀日趨弱化,其中不免受國際因素、國內(nèi)因素、教育因素、家庭因素等諸多因素的影響。如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會主義主導(dǎo)價值觀，堅定他們的理想信念，即為本文所要論述的核心。

一、確立當(dāng)代大學(xué)生社會主義核心價值觀的重要性

當(dāng)代大學(xué)生是我國未來建設(shè)的生力軍，是社會主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，他們的價值觀正處于形成、發(fā)展和定格階段，因此我們要加強當(dāng)代大學(xué)生價值觀特征的研究，給予他們正確的引導(dǎo)，要讓他們深刻認識到：什么是自我價值？什么是社會主義核心價值？如何樹立社會主義核心價值觀？如何將自我價值的實現(xiàn)與國家命運發(fā)展聯(lián)系在一起？這些都將關(guān)系到我國科教興國戰(zhàn)略的實現(xiàn)，我國在新世紀(jì)的發(fā)展，以及中華民族的振興和騰飛。

二、大學(xué)生價值取向問題成因

當(dāng)代大學(xué)生價值觀取向特點與問題形成的原因是多方面的,既有國際大環(huán)境的沖擊,也有當(dāng)今社會轉(zhuǎn)型時期的困惑與焦慮,同時不乏教育及家庭等因素的影響。

(一)國際因素

經(jīng)濟全球化不僅帶來了科技的競爭,更帶來了文化的競爭。全球化在一定意義上打破了原有的民族、國家、地域的界限和阻隔,各國的文化交流必然進一步擴展,文化間的相互滲透、相互影響也空前加強,最終形成世界范圍內(nèi)各種思想文化之間的相互激蕩,形成復(fù)雜、矛盾的文化發(fā)展態(tài)勢。

大學(xué)生由于正處于世界觀、人生觀和價值觀的形成階段,同時又面對遠比父輩們更為復(fù)雜的國際和國內(nèi)新變化及巨大的社會壓力,內(nèi)心交織著困惑重重的價值沖突,在某種程度上表現(xiàn)出價值觀念上民族國家認同感弱化的趨勢,對民族國家的主流意識形態(tài)所代表的主導(dǎo)價值觀念的疏離和不認同,政治立場消解、政治意識淡漠,表現(xiàn)出價值取向的多元性。

(二)國內(nèi)因素

中國社會也正面臨著一場史無前例的大轉(zhuǎn)型,東方的價值觀與從西方傳入的價值觀、中國傳統(tǒng)的價值觀與現(xiàn)代的價值觀、過去“左”的一套價值觀與在改革開放實踐中形成的新的價值觀相互交融和激蕩是這個時期表現(xiàn)出的獨特精神面貌。生活于其中的大學(xué)生群體,其價值觀念的形成直接受到社會環(huán)境的影響。

(三)教育因素

中國傳統(tǒng)教育一向重視加強對學(xué)生科學(xué)文化知識的教育,無論是在教育理論層面還是在教育實踐層面,知識的傳授和技能的訓(xùn)練都已成為教育的中心任務(wù),教育的中心內(nèi)容也被僅僅定格于“書本世界”和“科學(xué)世界”[1]。在這種教育理念的指導(dǎo)下,教育的過程也成為一種簡單的知識積累和被動接受的過程。多年來,中國教育歷經(jīng)改革,卻一直未能走出應(yīng)試教育的樊

籠,重智育輕德育,重技能輕做人,造成了社會上只重視學(xué)歷和技能,學(xué)校教育只重視培養(yǎng)學(xué)生成才,卻忽視培養(yǎng)學(xué)生成人。雖然我們的德育教育一直重視對學(xué)生的思想品德教育,但也只是停留于課堂灌輸,而較少課堂以外的實踐環(huán)節(jié),忽視引導(dǎo)大學(xué)生怎樣在實踐當(dāng)中將宏偉目標(biāo)與平凡小事結(jié)合起來,腳踏實地去做人做事,很少顧及學(xué)生對說教內(nèi)容的真正接受和理解,甚至有個別教師將自己的思想觀念強加于大學(xué)生,造成大學(xué)生對德育課的逆反心理。因此,我們的德育教育缺乏實效性。

(四)家庭因素

大學(xué)生價值觀取向的形成有著多方面的因素, 家庭因素對大學(xué)生的影響是不容忽視的。因為家庭是社會的細胞,同樣承載著社會的責(zé)任。家庭教育關(guān)乎著孩子一生的成長,無論是生理的,抑或是心理方面的成長與成熟無不打上了家庭的烙印。

(五)個人主觀因素

無論是80后抑或是90后的大學(xué)生,在他們的人生經(jīng)歷中,經(jīng)常受到的關(guān)注就是學(xué)習(xí)成績,學(xué)習(xí)是主要的生活,經(jīng)歷的磨難恐怕就是考試,而人生最大的一次考試也就是高考,進入大學(xué)以后,他們的銳氣頓消,認為美好的人生就此開始,從不曾想過還要經(jīng)受什么人生的磨難,他們憧憬著、幻想著,而面對突如其來的打擊時又表現(xiàn)出不同程度的迷茫和沮喪,如不及時樹立人生目標(biāo),加強自我修養(yǎng),一旦面臨沖擊和選擇,他們將措手不及,無所適從。

無論是從生理還是從心理角度來看,大學(xué)階段仍處在成長期,大學(xué)生的人生觀、價值觀尚不成熟,加之缺乏自身道德等方面的修養(yǎng),其思想觀念在社會轉(zhuǎn)型期不斷地受到?jīng)_擊,必然會出現(xiàn)價值觀的分化和異化。

三、對策與建議

當(dāng)今大學(xué)生的價值觀取向主流是好的,只是某些方面還存在著一定的誤區(qū)或缺憾,需要加以有效的引導(dǎo),引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價值觀是教育者乃至全社會的當(dāng)務(wù)之急。

(一)樹立社會主義主導(dǎo)價值觀,堅定大學(xué)生的理想信念

在多元文化時代,價值觀只有通過主導(dǎo)價值觀凝聚社會成員的思想并使之滲透于社會的經(jīng)濟、政治、文化和日常生活的各個領(lǐng)域,才能發(fā)揮巨大而持久的主導(dǎo)和引領(lǐng)作用。在社會主義條件下,價值等級最高的是我們一直倡導(dǎo)的愛國主義、集體主義和社會主義的主導(dǎo)價值觀。愛國主義是調(diào)節(jié)個人利益和國家利益之間關(guān)系的價值觀,集體主義是大學(xué)生自我存在和發(fā)展的前提條件,發(fā)展社會主義要求我們反對資產(chǎn)階級腐朽思想和個人享樂主義思想。只有在大學(xué)生心目中樹立了社會主義主導(dǎo)價值觀,才能堅定其社會主義的人生理想和信念。

(二)創(chuàng)新高校德育工作,提高德育的時效性

大學(xué)生群體特點鮮明、個性突出,思想行為具有獨立性、選擇性、多變性、差異性等特點,且不同大學(xué)生群體的思想觀念結(jié)構(gòu)、價值取向結(jié)構(gòu)、道德追求結(jié)構(gòu)和心理素質(zhì)結(jié)構(gòu)的不同無疑增加了對大學(xué)生進行價值觀教育和價值整合的難度,也給高校思想道德教育工作提出了更高的要求。按照創(chuàng)新高校思想政治教育工作的要求,必須認真思考新形勢下對大學(xué)生價值觀進行整合的有效策略,以不斷提高高校德育工作的實效性。

(三)實施全方位引導(dǎo)的有效機制,使大學(xué)生樹立正確的價值觀

1.社會引導(dǎo)。個人的價值觀念大多來源于他所生活的社會,特別是來自他所屬的群體,是個體在長期的社會活動中或在一定文化氛圍中積淀而成的,是社會環(huán)境、文化傳統(tǒng)、社會輿論等因素影響的結(jié)果。因此,社會引導(dǎo)應(yīng)從以下兩方面著手。

2.教師引導(dǎo)。教師是“人類靈魂的工程師”,在大學(xué)生世界觀、價值觀的形成過程中起著重要作用。因此,教師引導(dǎo)應(yīng)首先注重自身的言傳身教。學(xué)生從教師的一言一行中感受著教師的人格魅力,在耳濡目染中不知不覺地長大,這一過程不僅是知識的汲取過程,更重要的是

人格的成長過程,道德修養(yǎng)的完善在很大程度上得益于一個好教師的魅力濡染。教師的教學(xué)水平、人格魅力對大學(xué)生正確價值觀的形成起著至關(guān)重要的作用。

3.家庭引導(dǎo)。首先,家長要轉(zhuǎn)變教育觀念,糾正重智輕德的教養(yǎng)方式。家長要不斷學(xué)習(xí)新的教育觀念,望子成龍先要望子成人,許多家長非常關(guān)注孩子考重點大學(xué)、上名牌學(xué)校、出國、考研等,卻忽視子女的心理成長,使一些大學(xué)生缺乏正確的世界觀、人生觀。雖然大學(xué)生離開了家,但心靈的溝通不能因此中斷和隔閡,要定期了解大學(xué)生的心理特點及成長期的困惑,正確引導(dǎo)大學(xué)生形成積極的價值體驗和價值觀念。

其次,家長應(yīng)注意自身的言行對子女的影響。大學(xué)生由于世界觀、人生觀的不成熟,缺乏客觀地認識事物、辨別是非的能力,比較容易認同和模仿家長的言談舉止、道德觀念、價值判斷等。因此,家長的言行舉止在大學(xué)生價值觀取向當(dāng)中起著重要的導(dǎo)向作用。

4.內(nèi)觀自省。調(diào)查表明,當(dāng)今大學(xué)生功利主義、個人主義傾向比較明顯,已經(jīng)不可避免地成為大學(xué)生價值觀念多元化的一個主要因素。但是面對市場經(jīng)濟大潮的沖擊和各種文化思潮的影響,有的大學(xué)生能夠積極構(gòu)建有利于自身發(fā)展的價值體系,面對各種誘惑能堅定自己的信念,勇敢面對前進中的各種障礙,有的卻走向了極端消極的個人主義、拜金主義、享樂主義。這說明,一個人究竟確立什么樣的價值觀,除了社會、家庭各方面加以正確引導(dǎo)以外,最重要的還是要靠個人去內(nèi)觀自省,加強自我教育,提高自身的免疫力。

價值觀、人生觀的構(gòu)建具有體認性,即需要自己去體會、理解、認同,需要人們對外界所獲取的信息進行選擇、消融、內(nèi)化為自己的東西,這個過程是別人代替不了的。當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的價值觀必須親自實踐,用自己的力量和通過自己的努力去實現(xiàn),外部力量只能使自己得到激勵,而不能真正獲得感悟。外在引導(dǎo)和教育的目的在于疏導(dǎo)、啟發(fā)客體自我教育,只有通過自己去領(lǐng)悟教育要求、內(nèi)觀自省、自覺實踐的內(nèi)化過程才能形成正確的人生觀和價值觀。

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