第一篇：比較文學(xué)考試習(xí)題

緒論

1、比較文學(xué)定義：比較文學(xué)是以世界性眼光和胸懷來(lái)從事不同國(guó)家、不同文明和不同學(xué)科之間的跨越式文學(xué)比較研究。它主演研究各種跨越中文學(xué)的同源性、變異性、類(lèi)同性、異質(zhì)性和互補(bǔ)性，以實(shí)證性影響研究、文學(xué)變異研究、平行研究和總體文學(xué)研究為基本方法論，其目的在于以世界性眼光來(lái)總結(jié)文學(xué)規(guī)律和文學(xué)審美特性，加強(qiáng)世界文學(xué)的相互了解與整合，推動(dòng)世界文學(xué)的發(fā)展。（比較文學(xué)學(xué)科理論示意圖）

法國(guó)學(xué)派：影響研究

流傳學(xué)、媒介學(xué)、淵源學(xué)、形象學(xué)

比

美國(guó)學(xué)派：平行研究

本科研究：比較詩(shī)學(xué)、主題學(xué)、文類(lèi)學(xué)、類(lèi)型學(xué) 較

跨學(xué)科研究：文學(xué)與藝術(shù)

文

文學(xué)與宗教、歷史、哲學(xué) 學(xué)

文學(xué)與社會(huì)科學(xué)

文學(xué)與自然科學(xué)

中國(guó)學(xué)派：跨文明研究 跨文明雙向闡發(fā)

異質(zhì)比較研究

文化探源研究

異質(zhì)話語(yǔ)對(duì)話理論

異質(zhì)文化融會(huì)研究

總體文學(xué)研究

2、比較文學(xué)可比性：同源性、變異性、類(lèi)同性、異質(zhì)性和互補(bǔ)性。

3、比較文學(xué)基本特征：文學(xué)跨越性研究

比較文學(xué)跨越性研究的范圍：跨國(guó)研究、跨學(xué)科研究、跨文明研究。

4、比較文學(xué)四大領(lǐng)域：實(shí)證性影響研究、文學(xué)變異研究、平行研究和總體文學(xué)研究。名詞解釋

文學(xué)變異研究：比較文學(xué)的文學(xué)變異學(xué)將變異和文學(xué)性作為自己的學(xué)科支點(diǎn)，通過(guò)研究不同國(guó)家之間的文學(xué)現(xiàn)象交流的變異狀態(tài)，以及研究沒(méi)有事實(shí)關(guān)系的文學(xué)現(xiàn)象之間在同一個(gè)范疇上存在的文學(xué)表達(dá)上的變異，從而探究文學(xué)現(xiàn)象變異的內(nèi)在規(guī)律。文學(xué)變異研究可分四個(gè)層面：一是語(yǔ)言層面變異研究。

二是民族國(guó)家形象變異研究，又稱(chēng)為形象學(xué)。三是文學(xué)文本變異研究。四是文化變異研究。

形象學(xué)：產(chǎn)生于20世紀(jì)中葉，基亞在其《比較文學(xué)》中論述了形象學(xué)。隨后形象學(xué)逐漸成為比較文學(xué)研究的分支之一。形象學(xué)也從最早的實(shí)證性關(guān)系研究，走入一種文學(xué)和文化研究的范疇里面。

形象學(xué)主演研究在一國(guó)文學(xué)作品中表現(xiàn)出來(lái)的他國(guó)形象。在這里，他國(guó)形象只是主體國(guó)家文學(xué)的一種“社會(huì)集體想象物”，正因?yàn)橥怂且环N想象，所以變異成為一種必然。比較文學(xué)對(duì)于這個(gè)領(lǐng)域的研究顯然是要注意這個(gè)形象產(chǎn)生變異的過(guò)程以及變異現(xiàn)象本身，并從文化/文學(xué)的深層次模式入手，來(lái)分析其規(guī)律性所在。

平行研究：包括直接比較與間接比較。直接比較是指作品與作品、理論與理論的比較，間接比較即一國(guó)理論與他國(guó)作品的比較，其他學(xué)科理論與文學(xué)作品的比較等。

總體文學(xué)研究：韋勒克在《比較文學(xué)的名稱(chēng)與性質(zhì)》中提出。總體文學(xué)學(xué)的研究領(lǐng)域（五個(gè)方面）：一是從跨文明異質(zhì)性與互補(bǔ)性研究入手，探討多種文明間的異質(zhì)性、變異性與互補(bǔ)性；二是跨文明闡發(fā)研究；三是跨文明對(duì)話研究；四是從比較詩(shī)學(xué)到一般詩(shī)學(xué)的研究；五是文學(xué)人類(lèi)學(xué)的研究。本教材的比較文學(xué)學(xué)科理論體系

實(shí)證性影響研究：流傳學(xué)、媒介學(xué)、淵源學(xué)

比

跨國(guó)研究

變異研究：文學(xué)變異與文化過(guò)濾、譯介學(xué)、形象學(xué)、接受學(xué)文學(xué)的他 較

跨學(xué)科研究

國(guó)化研究

文

跨文明研究

學(xué)

平行研究：類(lèi)型學(xué)、主題學(xué)、文體學(xué)、跨學(xué)科研究

總體文學(xué)研究：跨文明異質(zhì)性對(duì)比與互補(bǔ)研究、闡發(fā)研究、對(duì)話研究、比較詩(shī)學(xué)、文學(xué)人類(lèi)學(xué)

第一章 實(shí)證性影響研究 第一節(jié) 流傳學(xué)

流傳學(xué) 英文名Doxologie 法國(guó)引入 定義：流傳學(xué)就是從給予影響的放送者出發(fā)，去研究作為重點(diǎn)的接受的情況，包括文學(xué)流派、文藝潮流、作家及文本等在他國(guó)的際遇、影響及被接受的情況。

第二節(jié) 淵源學(xué)

淵源學(xué) 英文名Crenology

1、定義：淵源學(xué),又稱(chēng)為源流學(xué)或源泉學(xué)，屬于影響研究的范疇。它是指以文學(xué)接受者為出發(fā)點(diǎn)，去探尋放送者的影響，也就是在比較文學(xué)視野中，揭示某一文學(xué)現(xiàn)象或作家的主題、題材、人物、情節(jié)、風(fēng)格、語(yǔ)言等的外來(lái)因素，是一種對(duì)跨國(guó)影響淵源的實(shí)證性追溯和研究。

2、兩個(gè)特征: 它是對(duì)跨國(guó)影響淵源的追溯的研究；淵源學(xué)和流傳學(xué)的根本區(qū)別在于，流傳學(xué)研究的起點(diǎn)是明確的，它的落腳點(diǎn)在“放送者”對(duì)“接受者”的影響，而淵源學(xué)研究卻是站在“接受者”的角度，其終點(diǎn)是明確的，發(fā)送點(diǎn)（源頭）是不明確的。

第三節(jié) 媒介學(xué)

媒介學(xué) 英文名（Mesology）

1、定義： 是與淵源學(xué)相對(duì)的一個(gè)與影響有關(guān)的術(shù)語(yǔ)，它是影響研究的重要組成部分，研究外國(guó)作品進(jìn)入本國(guó)的方式、途徑、手段及其背后的因果規(guī)律。

2、方式（理論和方法）個(gè)體媒介、團(tuán)體媒介、文字資料媒介

3、媒介學(xué)研究的新視點(diǎn)有：現(xiàn)代傳媒學(xué)

第二章 變異研究

第一節(jié) 文化過(guò)濾與文學(xué)誤讀 文化過(guò)濾的定義：是研究跨異質(zhì)文明下的文學(xué)文本事實(shí)上的把握與接受方式，它是促成文學(xué)文本發(fā)生變異的關(guān)鍵。文化過(guò)濾指文學(xué)交流中接受者的不同的文化背景和文化傳統(tǒng)對(duì)交流信息的選擇、改造、移植、滲透的作用。也是一種對(duì)另一種文化發(fā)生影響時(shí)，由于接受方的創(chuàng)造性接受而形成的對(duì)影響的反作用。

第三節(jié) 形象學(xué)

形象學(xué)（imagologie）法國(guó)

1、定義：比較文學(xué)形象學(xué)并不完全等同于一般意義上的形象研究，它是對(duì)一部作品、一種文學(xué)中異國(guó)形象的研究。

2、研究范圍：注視者、先見(jiàn)、身份、時(shí)間、他者、異國(guó)肖像、異國(guó)地理環(huán)境、異國(guó)人、注視者與他國(guó)的關(guān)系、狂熱、憎惡、親善。

3、研究方法：

（一）文本外部研究（社會(huì)集體想象物、作家、異國(guó)形象與真實(shí)的異國(guó)的關(guān)系）

（二）文本內(nèi)部研究（詞匯、等級(jí)關(guān)系、故事情節(jié)）

第五節(jié) 文學(xué)的他國(guó)化研究

1、文學(xué)他國(guó)化定義：文學(xué)的他國(guó)化是指一國(guó)文學(xué)在傳播到他國(guó)后，經(jīng)過(guò)文化過(guò)濾、譯介、接受之后發(fā)生的一種更為深層次的變異，這種變異主演體現(xiàn)在傳播國(guó)文學(xué)本身的文化規(guī)則和文學(xué)話語(yǔ)已經(jīng)在根本上被他國(guó)——接受?chē)?guó)所同化，從而成為他國(guó)文學(xué)和文化的一部分，這種現(xiàn)象我們稱(chēng)之為文學(xué)的他國(guó)化，文學(xué)的他國(guó)化研究就是指對(duì)這種現(xiàn)象的研究。

2、文化規(guī)則

首先就是接受?chē)?guó)必須充分認(rèn)識(shí)到本國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的重要性，尊重本國(guó)的文化規(guī)則和話語(yǔ)言說(shuō)方式。

其次，接受?chē)?guó)要在堅(jiān)持本國(guó)文學(xué)文化規(guī)則的基礎(chǔ)上，結(jié)合本國(guó)文學(xué)和外來(lái)文學(xué)的特點(diǎn)，對(duì)外來(lái)文學(xué)進(jìn)行本土化的改造。

第三章

平行研究

第一節(jié)

類(lèi)型學(xué)（typology）在世界文學(xué)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，一些產(chǎn)生于不同時(shí)空、文化、民族、語(yǔ)言背景下的文學(xué)現(xiàn)象，彼此之間并無(wú)事實(shí)聯(lián)系，或雖有所接觸而并未構(gòu)成其內(nèi)在動(dòng)因，卻往往存在著或明晰或隱微的共通處和契合點(diǎn)，類(lèi)型學(xué)研究的目標(biāo)就是對(duì)這種相似的文學(xué)現(xiàn)象加以聯(lián)類(lèi)比照，在尋覓整體文學(xué)演進(jìn)通則和規(guī)律的同時(shí)，發(fā)掘出相類(lèi)似型表象下深層次的文化差異。

第四節(jié) 跨學(xué)科研究（inter disciplinarity）是以文學(xué)為一端，以其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)、學(xué)科為另一端，在對(duì)其相互關(guān)系的梳理中，一方面揭示在人類(lèi)文化體系中不同知識(shí)形態(tài)的同質(zhì)與異質(zhì)，另一方面彰顯文學(xué)為之文學(xué)的獨(dú)特性。

第四章 總體文學(xué)研究

第一節(jié) 總體文學(xué)（英文General Literature法文Littérature Génerale）第三節(jié) 跨文明闡發(fā)研究

1、定義：作為比較文學(xué)研究的一種重要類(lèi)型，它是指運(yùn)用生成于甲文明中的文學(xué)觀念或其他學(xué)科知識(shí)來(lái)闡釋、研究生成于乙文明當(dāng)中的文學(xué)作品、文學(xué)理論；或者反過(guò)來(lái)，用生成于乙文明中的文學(xué)觀念或其他學(xué)科知識(shí)來(lái)闡釋、研究生成于甲文明當(dāng)中的文學(xué)作品、文學(xué)理論。

2、方式（四種）：作品闡發(fā)、理論闡發(fā)、科際闡發(fā)、綜合闡發(fā)。

3、原則：跨文明原則、對(duì)等互動(dòng)原則、有效性原則。

第六節(jié) 文學(xué)人類(lèi)學(xué)

定義：顧名思義，就是文學(xué)和人類(lèi)學(xué)兩個(gè)不同學(xué)科的交叉與結(jié)合。具體而言，它體現(xiàn)為自覺(jué)運(yùn)用和借鑒人類(lèi)學(xué)的視野和模式，對(duì)各時(shí)代、各地區(qū)、各族群的各類(lèi)文學(xué)作品，文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行比較研究，提煉和總結(jié)人類(lèi)文學(xué)普遍的內(nèi)在模式、結(jié)構(gòu)、規(guī)律，并在本體論層面上進(jìn)一步追問(wèn)和反思“文學(xué)”的含義。

比較文學(xué) comparatine literature 比較詩(shī)學(xué)comparatine poemtics

第二篇：比較文學(xué)習(xí)題小結(jié)

習(xí)題小結(jié)：

解釋名詞：

1、比較文學(xué)；

2、民族文學(xué)；

3、國(guó)別文學(xué)；

4、總體文學(xué)；

5、影響研究；

6、平行研究；

7、跨學(xué)科研究；

8、可比性；9，接受；

10、對(duì)話；

11、跨越；

12、會(huì)通；

13、傳播研究法；

14、影響分析法；

15、平行貫通法；

16、闡發(fā)研究；

17、淵源學(xué)；

18、流傳學(xué)；

19、媒介學(xué)；20、譯介學(xué)；

22、比較詩(shī)學(xué)；

23、主題學(xué)；

24、文類(lèi)學(xué)；

25、誤讀。

論述分析題：

1、試析比較文學(xué)產(chǎn)生發(fā)展的文化原因。

2、簡(jiǎn)析比較文學(xué)研究的價(jià)值和意義。

3、試析比較文學(xué)的“開(kāi)放性”。

4、試析比較文學(xué)的“可比性”。

5、試析比較文學(xué)的“會(huì)通性”。

6、為什么說(shuō)“跨文化”是比較文學(xué)研究的實(shí)質(zhì)？

7、法國(guó)學(xué)派有何特點(diǎn)？試對(duì)法國(guó)學(xué)派作出你的評(píng)價(jià)。

8、美國(guó)學(xué)派有何特點(diǎn)？試對(duì)美國(guó)學(xué)派作出你的評(píng)價(jià)。

9、蘇聯(lián)比較文學(xué)研究有何特點(diǎn)？為什么會(huì)形成這些特點(diǎn)？

10、談?wù)勀銓?duì)中國(guó)學(xué)派的看法。

11、談?wù)勀銓?duì)比較文學(xué)現(xiàn)狀的看法。

12、結(jié)合具體實(shí)例，說(shuō)明平行研究可比性的確定。

13、為什么要以“對(duì)話”作為比較文學(xué)的方法論基礎(chǔ)？

14、結(jié)合具體實(shí)例，說(shuō)明“傳播研究法”的運(yùn)用。

15、結(jié)合具體實(shí)例，說(shuō)明“影響研究法”的運(yùn)用。

16、結(jié)合具體實(shí)例，說(shuō)明“平行貫通法”的三層含義。

17、試比較分析中、西神話的特點(diǎn)。

18、試比較分析中、西詩(shī)歌意象運(yùn)用的特點(diǎn)。

19、試比較分析中、西愛(ài)情詩(shī)的差異。20、結(jié)合實(shí)例比中、西小說(shuō)表現(xiàn)手段的差異。

21、結(jié)合實(shí)例比中、西小說(shuō)的主體模式。

22、試比較中、西戲劇發(fā)展及其形態(tài)的差異。

試卷形式參考練習(xí)： 練習(xí)一：

一、填空題

1、比較文學(xué)是一種文學(xué)研究。它要求研究在 通過(guò) 進(jìn)行溝通的種種、和。

2、一直是比較文學(xué)的一個(gè)重要分支。

3、比較文學(xué)是一個(gè) 研究和 研究兼重的現(xiàn)代學(xué)科。

4、比較文學(xué)學(xué)科所關(guān)心的中心問(wèn)題是：

5、比較詩(shī)學(xué)當(dāng)務(wù)之急是。

6、未來(lái)的比較文學(xué)研究將突破 的局限，更多地將一種 來(lái)進(jìn)行研究。

二、名詞解釋 文化轉(zhuǎn)型時(shí)期 橫向開(kāi)拓 邊緣文化 新人文精神 跨學(xué)科

三、簡(jiǎn)答題

1、邏輯學(xué)范式是什么？

2、現(xiàn)象學(xué)范式是什么？

3、簡(jiǎn)述文化沖突的起源。

4、文化相對(duì)主義的核心的核心是什么？

5、簡(jiǎn)述比較文學(xué)的比較方法

6、學(xué)科研究指的是什么？

7、比較文學(xué)未來(lái)發(fā)展的兩個(gè)預(yù)測(cè)和兩點(diǎn)建議是什么？

8、美國(guó)學(xué)派的出現(xiàn)對(duì)比較文學(xué)的研究領(lǐng)域有何影響？

9、比較文學(xué)把文學(xué)作為什么樣的體系來(lái)研究？

10、簡(jiǎn)述比較文學(xué)的研究范圍。

11、簡(jiǎn)述比較文學(xué)的研究對(duì)象。

四、論述題

1、談?wù)勀銓?duì)比較文學(xué)跨文化和跨學(xué)科的認(rèn)識(shí)。

2、你是怎樣理解文化相對(duì)主義的？

3、你是怎樣理解文化孤立主義的？

4、談?wù)勀銓?duì)人類(lèi)文化的多元發(fā)展的認(rèn)識(shí)。

練習(xí)二

一、填空題

1、儒家立論的基礎(chǔ)是。

2、在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)看來(lái)，從人內(nèi)在的，這就是文學(xué)的本體。

3、是比較文學(xué)最重要的區(qū)別性特征。

4、比較文學(xué)的發(fā)源地是。

5、成為比較文學(xué)學(xué)科所關(guān)心的中心問(wèn)題。

6、比較文學(xué)自其誕生之日起，就采用一種。

7、比較文學(xué)方法論的基點(diǎn)在于。

二、名詞解釋

1、互為主觀

2、文化征服

三、簡(jiǎn)答題

1、“和而不同”基本原則的基本立場(chǎng)是什么？

2、動(dòng)態(tài)平衡是指什么？

3、簡(jiǎn)述比較文學(xué)穩(wěn)定性與開(kāi)放性之間的關(guān)系。

4、怎樣從文學(xué)對(duì)話的角度來(lái)考察比較文學(xué)的方法論基點(diǎn)和研究范式？

5、比較文學(xué)的特異性在于：

6、“發(fā)展”的概念是什么？

四、論述題

1、“中國(guó)學(xué)派”的理論基礎(chǔ)和方法基礎(chǔ)是什么？

2、如何看待“學(xué)派”的問(wèn)題？

3、“危機(jī)感”會(huì)引起什么意識(shí)？

4、如何理解比較文學(xué)的“發(fā)展”與“危機(jī)”相伴？

5、談?wù)勀銓?duì)“人文”的理解。

6、談?wù)勀銓?duì)“和而不同”原則的理解。

7、談?wù)勀銓?duì)“互補(bǔ)”的看法。

8、翻譯在比較學(xué)學(xué)科中的地位如何？

練習(xí)三

一、填空題

1、在信息社會(huì)的面前，事實(shí)上很難找到。

2、文學(xué)的 特質(zhì)是比較文學(xué)研究必須關(guān)心的重要問(wèn)題。

3、在跨文化的背景中，比較文學(xué)既要研究文學(xué)的，同時(shí)也要。

5、研究文學(xué)的 和。

6、比較文學(xué)與文學(xué)理論的互動(dòng)，不只是 的問(wèn)題，而是涉及到 的問(wèn)題。

二、名詞解釋

1、人文

2、闡發(fā)

三、簡(jiǎn)答題

1、簡(jiǎn)述比較文學(xué)的比較方法。

2、何謂典范性？

3、何謂現(xiàn)實(shí)性？

4、類(lèi)型化研究的功能模式和實(shí)踐價(jià)值意義是什么？

5、比較文學(xué)研究的最終目的是什么？

6、簡(jiǎn)述異文化文學(xué)之間的交流、溝通與比較。

7、對(duì)話的比較文學(xué)觀是什么？

8、從跨文化的角度來(lái)研究中國(guó)文學(xué)及中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)的交流中可能面臨的共同問(wèn)題是什么？

四、論述題

1、試論比較文學(xué)的學(xué)科定位與發(fā)展方向

2、分析楊周翰提出的比較文學(xué)研究的兩個(gè)目的。

練習(xí)四

一、填空題

1、在比較研究中，要加深對(duì) 的認(rèn)識(shí)以及對(duì) 及其 的認(rèn)識(shí)。

2、在建立邏輯聯(lián)系的同時(shí)，不要忽視 ；在運(yùn)用西方的方法時(shí)，不要忘記。

3、可以游離出既定的 甚至超越學(xué)科去發(fā)揮普遍的效用。

4、作為跨越 和學(xué)科的研究類(lèi)型，比較文學(xué)在具體研究實(shí)踐中常常缺少不了 的比較分析。

5、一般文學(xué)研究的基本方法，主要是指 它至少包括 的研究方法原則。

6、比較文學(xué)研究者不僅應(yīng)當(dāng)具有 的知識(shí)結(jié)構(gòu)，而且需要將這些有關(guān)的。

7、通常的主題學(xué)和文類(lèi)學(xué)基本上是站在比較文學(xué)的角度來(lái)研究文學(xué)的。

二、名詞解釋

1、文本

2、互文

3、“因內(nèi)及外”

4、“逾矩”

5、“妙悟”

6、“熟參”

三、簡(jiǎn)答題

1、何謂話語(yǔ)交錯(cuò)？

2、何謂話語(yǔ)互動(dòng)？

3、何謂文化過(guò)濾？

4、簡(jiǎn)述跨文化文學(xué)之間的邏輯聯(lián)系。

5、類(lèi)型化研究的功能模式和實(shí)踐價(jià)值意義是什么？

6、闡發(fā)研究是什么？

7、闡發(fā)法是什么？

8、簡(jiǎn)述海內(nèi)外對(duì)中國(guó)文學(xué)的闡發(fā)研究。

9、簡(jiǎn)述闡發(fā)研究在中西比較文學(xué)中的運(yùn)用。

10、何謂“二元互動(dòng)”？

11、文本的“語(yǔ)境意義”是什么？

12、孔子解詩(shī)的基本方法是什么？舉例分析。

13、何謂“互為主體”。

四、論述題

1、談?wù)劚容^文學(xué)的研究類(lèi)型。

2、試論比較詩(shī)學(xué)方法論的特異性。

3、試論比較詩(shī)學(xué)研究的同異性。

4、談?wù)劇巴馇蟆苯庾x。

5、你對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)對(duì)文本以外的非語(yǔ)境意義的理論表述有何認(rèn)識(shí)？

6、談?wù)勀銓?duì)“以意逆志”的認(rèn)識(shí)。

7、談?wù)勀銓?duì)“知人論世”的認(rèn)識(shí)。

8、怎樣理解“互動(dòng)”而又“互制”的微妙境界？

參考文獻(xiàn)

第一，理論性參考文獻(xiàn)：（學(xué)生可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)興趣選擇其中部分書(shū)目閱讀）：

比較文學(xué)與文學(xué)理論，(美)烏·韋斯坦因著，劉象愚譯，遼寧人民出版社，1987 比較文學(xué)原理，樂(lè)黛云著，湖南文藝出版社，1988 比較詩(shī)學(xué)，(美)厄爾·邁納著，王宇根等譯，中央編譯出版社，1998 譯介學(xué)，謝天振著，上海外語(yǔ)教育出版社，1999 比較文學(xué)研究類(lèi)型，趙毅衡，周發(fā)祥著，花山文藝出版，1993 獨(dú)角獸與龍——在尋找中西文化普遍性中的誤讀，樂(lè)黛云，勒·比松主編，北京大學(xué)出版社，1995 文化傳遞與文學(xué)形象，樂(lè)黛云，張輝主編，北京大學(xué)出版社，1999 文化類(lèi)同與文化利用——世界文化總體對(duì)話中的中國(guó)形象，(美)史景遷著，廖世奇等譯，北京大學(xué)出版社，1990 比較文學(xué)與當(dāng)代文化批評(píng)，王寧著，人民文學(xué)出版社，1990 管錐編，錢(qián)鐘書(shū)著，中華書(shū)局，1979 攻玉集，楊周翰著，北京大學(xué)出版社，1983 論契合——比較文學(xué)論集，王佐良著，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1986 文學(xué)與小說(shuō)詮釋?zhuān)苡⑿壑?，北京大學(xué)出版社，1990 比較文學(xué)譯文集，張隆溪選編，北京大學(xué)出版社，1982 新概念·新方法·新探索——當(dāng)代西方比較文學(xué)論文選，孫景堯選編，漓江出版社，1987 中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科理論的墾拓——臺(tái)港學(xué)者論文選，黃維梁，曹順慶編，北京大學(xué)出版社，1998 中西文學(xué)類(lèi)型比較史，李萬(wàn)鈞著，海峽文藝出版社，1995 中國(guó)文論與西方詩(shī)學(xué)，余虹著，三聯(lián)書(shū)店，1999 拯救與逍遙——中西方詩(shī)人對(duì)世界的不同態(tài)度，劉小楓著，上海人民出版社 1988 比較文學(xué)研究資料，北京師范大學(xué)中文系比較文學(xué)研究組編，北京師范大學(xué)出版社，1986 《<紅樓夢(mèng)>評(píng)論》，王國(guó)維著，見(jiàn)《王國(guó)維、蔡元培、魯迅評(píng)點(diǎn)<紅樓夢(mèng)>》，團(tuán)結(jié)出版社2004年版?；颉锻鯂?guó)維文學(xué)著三種》，商務(wù)印書(shū)館2001年版

《王國(guó)維：世紀(jì)苦魂》，夏中義著，北京大學(xué)出版社2006年版《契丹傳奇·總序》，周寧著，學(xué)苑出版社2004年版

第二，必讀書(shū)目：

課堂上將涉及的主要作品： 1，《紅樓夢(mèng)》； 2，《哈姆雷特》；《亨利四世》；《亨利五世》； 3，《堂吉訶德》； 4，《青春之歌》； 5，《小二黑結(jié)婚》； 6，格非：《迷舟》，載《收獲》1987年第6期；《敵人》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2001年版；《青黃》，載《唿哨》，長(zhǎng)江文藝出版社1991年。

7，余華：《河邊的錯(cuò)誤》，載《鐘山》1988年第1期；《古典愛(ài)情》，載《北京文學(xué)》1988年第12期；《鮮血梅花》，載《人民文學(xué)》1989年第3期。8，薩特：《墻》，載《薩特文集》，人民出版社2005年版。

9，博爾赫斯：《交叉小徑的花園》，載《博爾赫斯小說(shuō)集》，浙江文藝出版社2005年版

10，電影《羅生門(mén)》（日），黑澤明導(dǎo)演。11，《荷馬史詩(shī)》。

第三篇：《比較文學(xué)》習(xí)題匯集專(zhuān)題

比較文學(xué)

1.楊貴妃和“埃及艷后”克里奧佩特拉兩個(gè)文學(xué)形象可作（）研究A.闡發(fā)B.接受C.平行答案:C 2.（）的小說(shuō)翻譯對(duì)中國(guó)比較文學(xué)的萌芽有著特殊的貢獻(xiàn)。

A.王國(guó)維B.林紓 C.嚴(yán)復(fù) 答案:B 3.比較文學(xué)中最具中國(guó)特色的類(lèi)型是（）。A.影響研究B.平行研究 C.闡發(fā)研究答案:C 4.日爾蒙斯基將比較文學(xué)稱(chēng)作

A.文學(xué)的比較研究B.比較文藝學(xué)C.歷史比較文藝學(xué)答案:C 5． 中國(guó)兩岸三地建立比較文學(xué)學(xué)科最晚的是

A.大陸B(tài).香港C.臺(tái)灣答案:A 6．在發(fā)生學(xué)上與宗教關(guān)系較遠(yuǎn)的文類(lèi)是A.詩(shī)歌B.小說(shuō)C.戲劇答案:B 7．被稱(chēng)為俄國(guó)“比較文學(xué)之父”的是A.維謝洛夫斯基B.日爾蒙斯基C.什科夫斯基答案:A 8．（）是西方最早力圖對(duì)文學(xué)做出分類(lèi)的學(xué)者。A.蘇格拉底B.柏拉圖C.亞里士多德答案:C 9．萊辛在他的《拉奧孔》中主要比較了（）。A.詩(shī)與音樂(lè)B.詩(shī)與宗教 C.詩(shī)與畫(huà)答案:C 10．國(guó)際比較文學(xué)第一次在亞洲召開(kāi)大會(huì)是在哪個(gè)國(guó)家A.日本B.中國(guó)C.韓國(guó)答案:A 11．因作品中流露出哲學(xué)思想，而被成為“舞臺(tái)上的哲學(xué)家”的古希臘悲劇家是

A.歐里庇得斯B.索?？死账笴.埃斯庫(kù)羅斯答案:A 12．下列學(xué)者哪個(gè)不屬于心理分析學(xué)派A.弗洛伊德B.榮格C.鐘敬文答案:C 13．希臘神話中的眾神之父是A.阿波羅B.普羅米修斯C.宙斯答案:C 14．下列哪部作品不是陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作的？A.《白癡》B.《卡拉瑪佐夫兄弟》C.《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》答案:C 15．美國(guó)的第一個(gè)比較文學(xué)系建立于A.哈佛大學(xué)B.哥倫比亞大學(xué)C.印第安納州大學(xué)答案:B 16．文藝復(fù)興發(fā)源于13世紀(jì)的哪個(gè)國(guó)家A.法國(guó)B.英國(guó)C.意大利答案:C 17．下列套話中，哪個(gè)不是中國(guó)人用來(lái)描繪日本人的？A.倭寇B.小日本C.鷹鉤鼻答案:C 18．下列哪部作品開(kāi)辟了歐洲文學(xué)描寫(xiě)異域風(fēng)物的先河A.《伊利亞特》B.《圣經(jīng)》C.《奧德賽》答案:C 19．我國(guó)古代文學(xué)中對(duì)異國(guó)異族有所描繪的作品有

A.《山海經(jīng)》B.《海外經(jīng)》C.《西游記》D.《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》E.《紅樓夢(mèng)》答案:A,B,C,D,E 20．屬于美國(guó)學(xué)派代表人物的有A.列文B.基亞C.卡雷D.韋勒克E.雷馬克答案:A,D,E 21． “柳郎中詞，只好十七八女孩兒，執(zhí)紅牙板，唱‘楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?。學(xué)士詞，須關(guān)西大漢，執(zhí)鐵板，唱‘大江東去’”。這句話提到的兩位詞人是A.辛棄疾B.柳永C.李清照D.蘇軾E.陸游答案:B,D 22．下列屬于古典主義作家的有A.高乃依B.拉辛C.莫里哀D.拉·封丹E.布瓦洛答案:A,B,C,D,E 23．下列書(shū)目中屬于跨學(xué)科文學(xué)研究的有A.《中國(guó)音樂(lè)文學(xué)史》B.《禪思與詩(shī)情》C.《托爾斯泰與造型藝術(shù)》D.《中英比較詩(shī)學(xué)》E.《莎士比亞在德國(guó)》答案:A,B,C, 24．亞里士多德把文學(xué)分為哪三類(lèi)A.史詩(shī)B.喜劇C.諷刺詩(shī)D.戲劇E.抒情詩(shī)答案:A,D,E 25．包含了文學(xué)與繪畫(huà)因素的藝術(shù)類(lèi)型有A.西方的寓言畫(huà)B.雕塑C.書(shū)法D.詩(shī)配畫(huà)E.題畫(huà)詩(shī)答案:A,D,E 26．屬于西方古典文藝?yán)碚撁挠蠥.《詩(shī)學(xué)》B.《詩(shī)品》C.《文賦》D.《詩(shī)藝》E.《詩(shī)的藝術(shù)》答案:A,D,E 27．下列屬于平行研究的是A.阿Q與唐·吉訶德B.老舍與狄更斯C.歌德與卡萊爾D.《牡丹亭》與《仲夏夜之夢(mèng)》E.《紅樓夢(mèng)》在西方答案:A,D, 28．對(duì)比較詩(shī)學(xué)貢獻(xiàn)較大的著名學(xué)者有A.劉若愚B.王元化C.宗白華D.葉維廉E.錢(qián)鐘書(shū)答案:A,B,C,D,E 29．古代中國(guó)涉及文學(xué)分類(lèi)的著作有A.《典論·論文》B.《昭明文選》C.《文章辨體序說(shuō)》D.《文體明辨序說(shuō)》E.《文章流別論》答案:A,B,C,D,E 30．在浮士德主題的創(chuàng)作方面影響最大的兩位作家是A.拉伯雷B.馬洛C.拉辛D.歌德E.席勒答案:B,D 31． 有著“以怨報(bào)怨，替父報(bào)仇”共同母題的三部作品是（）。

A.《哈姆萊特》B.厄勒克特拉C.《巨人傳》D.《趙氏孤兒》 E.《雙城記》答案:A,B,D 32．西方悲劇大致可分為哪幾類(lèi)A.命運(yùn)悲劇B.性格悲劇C.社會(huì)悲劇D.形而上悲劇E.悲喜劇答案:A,B,C,D

33． “變文”是佛教傳入后給中國(guó)文學(xué)帶來(lái)的一種新的文學(xué)形式。答案:正確

34．《唐·吉訶德》在創(chuàng)作技巧上影響了《魯濱遜漂流記》。答案:正確 35．中國(guó)的文學(xué)研究比西方發(fā)達(dá)。答案:錯(cuò)誤 36．《管錐編》的問(wèn)世是中國(guó)比較文學(xué)復(fù)興的標(biāo)志。答案:正確 37．索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言和言語(yǔ)是一回事。答案:錯(cuò)誤

38．提出“在典型環(huán)境中再現(xiàn)典型人物”的觀點(diǎn)的是馬克思。答案:錯(cuò)誤

39．神話和民間文學(xué)不是比較文學(xué)的研究領(lǐng)域。答案:錯(cuò)誤

40．錢(qián)鐘書(shū)《管錐編》的問(wèn)世，標(biāo)志著中國(guó)比較文學(xué)的復(fù)興。答案:正確

41．把《紅樓夢(mèng)》作為一處“徹頭徹尾的悲劇”放在于歌德的《浮士德》同等地位來(lái)考查的，王國(guó)維是第一人

答案:正確

42．中國(guó)悲劇不受“三一律”的束縛。答案:正確 43．史詩(shī)是漢民族文學(xué)中的缺類(lèi)。答案:正確 44．《圣經(jīng)·舊約》作為宗教經(jīng)典，相當(dāng)一部分內(nèi)容取自文學(xué)作品。答案:正確 45．魯迅把19世紀(jì)歐洲各國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義作家稱(chēng)為“摩羅派”詩(shī)人。答案:錯(cuò)誤 46．古希臘最早、也是最有權(quán)威性的文藝?yán)碚撝魇牵ǎ┑摹对?shī)學(xué)》。答案:亞里士多德

47．總體文學(xué)

答案:第20頁(yè) 48．國(guó)別文學(xué)

答案:第19頁(yè) 49．接受研究

答案:教材143頁(yè) 50．教堂山會(huì)議

答案:第59頁(yè)。

51．接受研究

答案:參見(jiàn)教材第142頁(yè)

52．比較文學(xué)與比較文化研究有何關(guān)系？

答案:教材第105頁(yè) 53．平行研究與影響研究有何區(qū)別

？答案:教材第124頁(yè)

54．簡(jiǎn)述比較文學(xué)的基本特征

答案:教材第15頁(yè)至16頁(yè)。55．接受理論的主要觀點(diǎn)有哪些

答案:教材第144頁(yè)至147頁(yè)

56．為什么說(shuō)“文學(xué)性”是平行比較一個(gè)不可忽視的前提？

答案:教材第132頁(yè) 57．為什么說(shuō)“比較文學(xué)”至今沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的定義？

答案:第5頁(yè)

1． 下列學(xué)者哪個(gè)不屬于心理分析學(xué)派A.弗洛伊德B.榮格C.鐘敬文答案:C 2． 《摩羅詩(shī)力說(shuō)》的作者是（）。A.梁?jiǎn)⒊?B.嚴(yán)復(fù) C.魯迅答案:C 3．被稱(chēng)為俄國(guó)“比較文學(xué)之父”的是A.維謝洛夫斯基B.日爾蒙斯基C.什科夫斯基答案:A 4．《東方主義》的作者是A.賽義德B.卡夫卡C.魯迅答案:A 5．（）是西方最早力圖對(duì)文學(xué)做出分類(lèi)的學(xué)者。A.蘇格拉底B.柏拉圖C.亞里士多德答案:C 6． 對(duì)20世紀(jì)西方文學(xué)理論產(chǎn)生了重大影響的語(yǔ)言學(xué)著作《普通語(yǔ)言學(xué)教程》的作者是

（）A.索緒爾 B.喬姆斯基 C.雅柯布遜答案:A 7．提出了巫術(shù)和圖騰崇拜理論的人類(lèi)學(xué)家是A.哈特蘭B.安德魯·朗C.詹姆斯·弗雷澤答案:C 8． “詩(shī)學(xué)”概念起源于A.古羅馬B.古希臘C.古埃及答案:B 9． 比較文學(xué)中最具中國(guó)特色的類(lèi)型是（）。A.影響研究B.平行研究 C.闡發(fā)研究答案:C 10．國(guó)際比較文學(xué)第一次在亞洲召開(kāi)大會(huì)是在哪個(gè)國(guó)家A.日本B.中國(guó)C.韓國(guó)答案:A 11． 中國(guó)比較文學(xué)的萌生階段是在（）時(shí)期。

A.西漢 B.西晉C.北宋答案:B 12．下列學(xué)者中屬于美國(guó)學(xué)派的是A.卡雷B.雷馬克C.基亞答案:B 13． 比較文學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)源于（）

A.歐洲B.美洲C.亞洲答案:A 14． “仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知”最早見(jiàn)于A.《孟子》B.《禮記》C.《易經(jīng)》答案:C 15． “對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”是誰(shuí)的詩(shī)句A.曹操B.曹植C.曹沖答案:A

16．提出“接受理論”的德國(guó)文論家不包括A.歌德B.堯斯C.伊塞爾答案:A 17．下列哪部作品沒(méi)有被弗洛伊德稱(chēng)為文學(xué)史上表現(xiàn)戀母殺夫情結(jié)最典型、最偉大的作品 A.《俄狄浦斯王》B.《哈姆萊特》C.《呼嘯山莊》答案:C 18．從各個(gè)側(cè)面對(duì)一個(gè)作家所受的外國(guó)影響的研究屬于A.圓形研究B.平面研究C.直線研究答案:A

19． 季羨林認(rèn)為文藝?yán)碚撟猿审w系的三個(gè)地方是（）。

A.日本B.歐洲C.中國(guó)D.印度E.阿拉伯國(guó)家答案:B,C,D 20．屬于美國(guó)學(xué)派代表人物的有A.列文B.基亞C.卡雷D.韋勒克E.雷馬克答案:A,D,E 21．下列著作或文章哪些是錢(qián)鐘書(shū)創(chuàng)作的

A.《中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)》B.《讀< 拉奧孔> 》C.《拉奧孔》D.《管錐編》E.《談藝錄》答案:A,B,C,D 22．下列屬于平行研究的是

A.阿Q與唐·吉訶德B.老舍與狄更斯C.歌德與卡萊爾D.《牡丹亭》與《仲夏夜之夢(mèng)》E.《紅樓夢(mèng)》在西方答案:A,D, 23． 下列書(shū)目中不屬于跨學(xué)科文學(xué)研究的有（）。

A《唐詩(shī)與音樂(lè)》

B.《圣經(jīng)與文學(xué)闡釋》C.《李白與杜甫》D.法國(guó)作家與中國(guó)》E.《詩(shī)人哲學(xué)家》答案:C,D 24．主題學(xué)以作品的哪四個(gè)層次為研究對(duì)象A.主題B.母題C.人物D.題材E.背景答案:A,B,C,D 25．既從事文學(xué)創(chuàng)作，又對(duì)佛學(xué)有精湛研究的代表性文人包括

A.王維B.謝靈運(yùn)C.李白D.杜甫E.白居易答案:A,B 26．具有濃厚宗教色彩的西方文學(xué)名著有

A.《神曲》B.《失樂(lè)園》C.《復(fù)樂(lè)園》D.《力士參孫》E.《天路歷程》答案:A,B,C,D,E 27． 下列屬于平行研究的是（）。A.司各特與巴爾扎克

B.魯迅與果戈理C.《離騷》與《神曲》 D.曹禺與易卜生 E.安娜 · 卡列尼娜與林黛玉 答案:C,E 28．在浮士德主題的創(chuàng)作方面影響最大的兩位作家是A.拉伯雷B.馬洛C.拉辛D.歌德E.席勒答案:B,D 29． 世界文學(xué)中普羅米修斯式的盜火英雄有（）。

A.摩多利首 B.條土司C.燧人氏D.馬依E.浮士德答案:A,B,C,D 30．在佛經(jīng)翻譯方面做出重大貢獻(xiàn)的有A.慧遠(yuǎn)B.鳩摩羅什C.玄奘D.釋道安E.支敏度答案:A,B,C,D,E 31．亞里士多德把文學(xué)分為哪三類(lèi)A.史詩(shī)B.喜劇C.諷刺詩(shī)D.戲劇E.抒情詩(shī)答案:A,D,E 32．能直接或間接地對(duì)文學(xué)交流起媒介作用的個(gè)人媒介包括

A.翻譯家B.文學(xué)家C.傳教士D.流亡者E.旅游者答案:A,B,C,D,E

33． “變文”是佛教傳入后給中國(guó)文學(xué)帶來(lái)的一種新的文學(xué)形式。

答案:正確 34．比較文學(xué)就是一種單純的研究方法。

答案:錯(cuò)誤

35．比較文學(xué)中的主題學(xué)等于我們通常所說(shuō)的主題研究。

答案:錯(cuò)誤

36．文學(xué)理論中常用的“境”、“境界”本是佛家語(yǔ)。

答案:正確

37．比較文學(xué)不研究二三流的作家作品。

答案:錯(cuò)誤 38．神話和民間文學(xué)不是比較文學(xué)的研究領(lǐng)域。答案:錯(cuò)誤 39． “原型”理論是由弗洛伊德提出的。答案:錯(cuò)誤 40． “通感”是一個(gè)心理學(xué)概念。答案:正確

41．歐美各國(guó)的文學(xué)雖各有特征，但屬于同一文化體系。答案:正確 42．藝術(shù)（包括文學(xué)）起源于哲學(xué)。答案:錯(cuò)誤 43． 母題包括了主題。答案:錯(cuò)誤

44．魯迅把19世紀(jì)歐洲各國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義作家稱(chēng)為“摩羅派”詩(shī)人。答案:錯(cuò)誤 45． 《管錐編》的問(wèn)世是中國(guó)比較文學(xué)復(fù)興的標(biāo)志。答案:正確 46． “科學(xué)”一語(yǔ)是19世紀(jì)后半期從（）引進(jìn)的。答案:日本

47．接受研究

答案:教材143頁(yè)

48．平行比較

答案:參見(jiàn)教材第123頁(yè) 49．國(guó)別文學(xué)

答案:第19頁(yè) 50．《管錐編》

答案:第92頁(yè)

51．接受研究

答案:參見(jiàn)教材第142頁(yè)

52．簡(jiǎn)述比較文學(xué)的基本特征

答案:教材第15頁(yè)至16頁(yè)。

53．形象學(xué)意義上的形象和一般文藝?yán)碚撍缘男蜗?，有什么相同點(diǎn)和不同點(diǎn)？答案:第226頁(yè) 54．叔本華的悲劇觀把悲劇分為哪三類(lèi)？

答案:教材第74頁(yè)

55．歐洲文學(xué)史上的主要文學(xué)思潮有哪些？

答案:教材第243頁(yè)。

56．比較文學(xué)的基本類(lèi)型和研究方法有哪些？

答案:參見(jiàn)教材第三章內(nèi)容

57．象征主義的創(chuàng)作方法有哪些共同特征？

答案:教材第254至255頁(yè)

1、“比較文學(xué)”一語(yǔ)中的“文學(xué)”一詞的含義實(shí)際上只是（）的意思。

A.文學(xué)作品 B.文學(xué)創(chuàng)作C.文學(xué)研究答

案:C 2． 1985年在（）召開(kāi)的中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)城里大會(huì)標(biāo)志著中國(guó)比較文學(xué)的全面復(fù)興 A.北京大學(xué)B.中山大學(xué)C.深圳大學(xué)

答案:C 3． 萊辛在他的《拉奧孔》中主要比較了（）。A.詩(shī)與音樂(lè)B.詩(shī)與宗教 C.詩(shī)與畫(huà)答案:C 4．下列套話中，哪個(gè)不是中國(guó)人用來(lái)描繪日本人的？A.倭寇B.小日本C.鷹鉤鼻答案:C

5．下列哪部作品開(kāi)辟了歐洲文學(xué)描寫(xiě)異域風(fēng)物的先河A.《伊利亞特》B.《圣經(jīng)》C.《奧德賽》答案:C 6．比較文學(xué)作為一個(gè)學(xué)派形成于

A.19世紀(jì)70點(diǎn)帶到20世紀(jì)初B.18世紀(jì)末期到19世紀(jì)20年代C.21世紀(jì)初期

答案:A 7．比較文學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)源于（）A.歐洲B.美洲C.亞洲

答案:A 8．下列學(xué)者中屬于美國(guó)學(xué)派的是A.卡雷B.雷馬克C.基亞

答案:B 9． “五四”時(shí)期，我國(guó)的文學(xué)翻譯把哪國(guó)文學(xué)放在第一位？A.美國(guó)B.俄羅斯C.英國(guó)答案:B 10． 戴望舒翻譯了梵·第根的（）。

A.《比較文學(xué)論》B.《比較文學(xué)史》C.《比較文學(xué)導(dǎo)論》答案:A 11．從各個(gè)側(cè)面對(duì)一個(gè)作家所受的外國(guó)影響的研究屬于A.圓形研究B.平面研究C.直線研究答案:A

12． “對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”是誰(shuí)的詩(shī)句A.曹操B.曹植C.曹沖答案:A

13． 下列哪部作品不是陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作的？A.《白癡》B.《卡拉瑪佐夫兄弟》C.《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》答案:C 14．下列哪部作品沒(méi)有被弗洛伊德稱(chēng)為文學(xué)史上表現(xiàn)戀母殺夫情結(jié)最典型、最偉大的作品 A.《俄狄浦斯王》B.《哈姆萊特》C.《呼嘯山莊》答案:C 15．提出了巫術(shù)和圖騰崇拜理論的人類(lèi)學(xué)家是A.哈特蘭B.安德魯·朗C.詹姆斯·弗雷澤答案:C 16．提出“接受理論”的德國(guó)文論家不包括A.歌德B.堯斯C.伊塞爾答案:A

17．法國(guó)的第一個(gè)比較文學(xué)講座建立于A.巴黎大學(xué)B.斯特拉斯堡大學(xué)C.里昂大學(xué)答案:C 18．下列哪個(gè)學(xué)者側(cè)重于探討中印文學(xué)的關(guān)系A(chǔ).許地山B.戴望舒C.茅盾答案:A 19．既從事文學(xué)創(chuàng)作，又對(duì)佛學(xué)有精湛研究的代表性文人包括 A.王維B.謝靈運(yùn)C.李白D.杜甫E.白居易答案:A,B 20．下列作品采用了意識(shí)流手法的有

A.喬伊斯的《尤利西斯》B.普魯斯特《追憶似水年華》C.伍爾芙《到燈塔去》D.?？思{《喧嘩與騷動(dòng)》E.莎士比亞《李爾王》答案:A,B,C,D 21 有著“以怨報(bào)怨，替父報(bào)仇”共同母題的三部作品是（）。

A.《哈姆萊特》B.厄勒克特拉C.《巨人傳》D.《趙氏孤兒》 E.《雙城記》答案:A,B,D 22．主題學(xué)以作品的哪四個(gè)層次為研究對(duì)象A.主題B.母題C.人物D.題材E.背景答案:A,B,C,D

23．在浮士德主題的創(chuàng)作方面影響最大的兩位作家是A.拉伯雷B.馬洛C.拉辛D.歌德E.席勒答案:B,D

24．以（）為首的改良派，把中國(guó)文人從來(lái)看不起的小說(shuō)第一次提到了極高的地位 A.梁?jiǎn)⒊珺.魯迅C.康有為D.李大E.毛澤東答案:A,C 25．下列屬于平行研究的是

A.阿Q與唐·吉訶德B.老舍與狄更斯C.歌德與卡萊爾D.《牡丹亭》與《仲夜之夢(mèng)》E.《紅樓夢(mèng)》在西方答案:A,D, 26． 以翻譯莎士比亞和巴爾扎克作品聞名的兩位翻譯家是（）。A.朱生豪B.郭沫若C.傅雷D.茅盾E.周揚(yáng)答案:A,C 27．下列著作或文章哪些是錢(qián)鐘書(shū)創(chuàng)作的

A.《中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)》B.《讀< 拉奧孔> 》C.《拉奧孔》D.《管錐編》E.《談藝錄》答案:A,B,C,D 28．包含了文學(xué)與繪畫(huà)因素的藝術(shù)類(lèi)型有A.西方的寓言畫(huà)B.雕塑C.書(shū)法D.詩(shī)配畫(huà)E.題畫(huà)詩(shī)答案:A,D,E 29．在佛經(jīng)翻譯方面做出重大貢獻(xiàn)的有A.慧遠(yuǎn)B.鳩摩羅什C.玄奘D.釋道安E.支敏度答案:A,B,C,D,E 30．下列文章屬于討論文學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系的有

A.《繪畫(huà)與文學(xué)》B.《中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)》C.《靈的文學(xué)和佛教》D.《插圖之話》E.《音樂(lè)和文學(xué)的握手》答案:A,B,C,D,E

31．西方悲劇大致可分為哪幾類(lèi)A.命運(yùn)悲劇B.性格悲劇C.社會(huì)悲劇D.形而上悲劇E.悲喜劇答案:A,B,C,D 32．能直接或間接地對(duì)文學(xué)交流起媒介作用的個(gè)人媒介包括

A.翻譯家B.文學(xué)家C.傳教士D.流亡者E.旅游者答案:A,B,C,D,E

33．臺(tái)灣地區(qū)建立比較文學(xué)學(xué)科比大陸早十年左右。答案:正確 34．比較文學(xué)是在二戰(zhàn)以后才繁榮起來(lái)的。答案:正確

茅盾在1907年發(fā)表的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》是中國(guó)比較文學(xué)史上一篇重要文章。答案:錯(cuò)誤 36．堂·吉訶德和阿Q都具有騎士精神。答案:錯(cuò)誤

37．莫扎特的歌劇《費(fèi)加羅的婚禮》是根據(jù)博馬舍的同名劇作改編而成的。答案:正確

38．伏爾泰不僅是杰出的啟蒙思想家和作家，也是比較文學(xué)理論和實(shí)踐的遠(yuǎn)祖之一。答案:正確 39．錢(qián)鐘書(shū)《管錐編》的問(wèn)世，標(biāo)志著中國(guó)比較文學(xué)的復(fù)興。答案:正確 40．中國(guó)的文學(xué)研究比西方發(fā)達(dá)。答案:錯(cuò)誤

41．中國(guó)的元雜劇《中國(guó)孤兒》在法國(guó)被改編為《趙氏孤兒》。答案:錯(cuò)誤 42．索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言和言語(yǔ)是一回事。答案:錯(cuò)誤 43．《唐·吉訶德》在創(chuàng)作技巧上影響了《魯濱遜漂流記》。答案:正確 44．比較文學(xué)中的主題學(xué)等于我們通常所說(shuō)的主題研究。答案:錯(cuò)誤 45．《管錐編》的問(wèn)世是中國(guó)比較文學(xué)復(fù)興的標(biāo)志。答案:正確

46． 主題學(xué)是從()民俗學(xué)中衍生出來(lái)的。答案:德國(guó) 47．古典主義答案:248頁(yè)

48．比較詩(shī)學(xué)

答案:所謂“詩(shī)學(xué)”，不單指關(guān)于詩(shī)的理論，而是指一般的文學(xué)理論?！氨容^詩(shī)學(xué)”是近20年來(lái)比較文學(xué)發(fā)展過(guò)程中新提出的名稱(chēng)，專(zhuān)指不同民族不同文化體系的文學(xué)理論的比較研究。49． 教堂山會(huì)議

答案:第59頁(yè)。50．比較文學(xué)

答案:參見(jiàn)教材第21頁(yè) 51．媒介學(xué)

答案:參見(jiàn)教材第201頁(yè)

52．怎樣進(jìn)行中西詩(shī)學(xué)的比較研究？

答案:第238頁(yè)。53．叔本華認(rèn)為悲劇有哪三類(lèi)？

答案:第74頁(yè)。

54．舉例說(shuō)明主題和母題的區(qū)別

答案:參考教材第193頁(yè) 55．舉例說(shuō)明文學(xué)中的典型人物有哪三類(lèi)。

答案:第199頁(yè)。

56．影響研究受到哪些方面的挑戰(zhàn)？

答案:教材第120頁(yè)至122頁(yè)。

57．歐洲文學(xué)史上的主要文學(xué)思潮有哪些？

答案:教材第243頁(yè)。

1．對(duì)20世紀(jì)西方文學(xué)理論產(chǎn)生了重大影響的語(yǔ)言學(xué)著作《普通語(yǔ)言學(xué)教程》的作者是（）A.索緒爾 B.喬姆斯基 C.雅柯布遜

您的答案：A 題目分?jǐn)?shù)：2 此題得分：2.0 2． 法國(guó)的第一個(gè)比較文學(xué)講座建立于

A.巴黎大學(xué)B.斯特拉斯堡大學(xué)C.里昂大學(xué)您的答案：C 題目分?jǐn)?shù)：2 此題得分：2.0 3． 比較文學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)源于（）

A.歐洲B.美洲C.亞洲 您的答案：A 題目分?jǐn)?shù)：2 此題得分：2.0 4． 比較詩(shī)學(xué)的名著《中國(guó)的文學(xué)理論》的作者是（）。

A.葉維廉 B.劉若愚 C.古添洪

您的答案：B 題目分?jǐn)?shù)：2 此題得分：2.0 5．（）的小說(shuō)翻譯對(duì)中國(guó)比較文學(xué)的萌芽有著特殊的貢獻(xiàn)。

A.王國(guó)維B.林紓 C.嚴(yán)復(fù) 您的答案：B 題目分?jǐn)?shù)：2 此題得分：2.0 6．日爾蒙斯基將比較文學(xué)稱(chēng)作

A.文學(xué)的比較研究B.比較文藝學(xué)C.歷史比較文藝學(xué)

您的答案：C 題目分?jǐn)?shù)：2 此題得分：2.0 7．（）國(guó)學(xué)者奠定了比較文學(xué)這一學(xué)科的基礎(chǔ)

A.法國(guó)B.美國(guó)C.中國(guó)

您的答案：A 題目分?jǐn)?shù)：2 此題得分：2.0 8． 《摩羅詩(shī)力說(shuō)》的作者是（）。

A.梁?jiǎn)⒊?B.嚴(yán)復(fù) C.魯迅 您的答案：C 題目分?jǐn)?shù)：2 此題得分：2.0 9．中國(guó)兩岸三地建立比較文學(xué)學(xué)科最晚的是

A.大陸B(tài).香港C.臺(tái)灣

您的答案：A 題目分?jǐn)?shù)：2 此題得分：2.0

10． 對(duì)20世紀(jì)西方文學(xué)理論產(chǎn)生了重大影響的語(yǔ)言學(xué)著作《普通語(yǔ)言學(xué)教程》的作者是（）A.索緒爾 B.喬姆斯基 C.雅柯布遜

您的答案：A 題目分?jǐn)?shù)：2 此題得分：2.0 11． 比較詩(shī)學(xué)的名著《中國(guó)的文學(xué)理論》的作者是（）。

A.葉維廉 B.劉若愚 C.古添洪

您的答案：B 題目分?jǐn)?shù)：2 此題得分：2.0 12． 第一份《比較文學(xué)》雜志的創(chuàng)辦者是（）。

A.波斯奈特 B.科赫C.戴克斯特

您的答案：B 題目分?jǐn)?shù)：2 此題得分：2.0 13． 比較文學(xué)中最具中國(guó)特色的類(lèi)型是（）。

A.影響研究B.平行研究 C.闡發(fā)研究

您的答案：C 題目分?jǐn)?shù)：2 此題得分：2.0 14．在比較文學(xué)史上具有重要意義的法美兩個(gè)學(xué)派的大論戰(zhàn)發(fā)生于（）

A.20世紀(jì)50年代B.20世紀(jì)60年代 C.20世紀(jì)70年代您的答案：A 題目分?jǐn)?shù)：2 此題得分：2.0 15．在文學(xué)交流過(guò)程中，起著傳遞作用的最重要的一種媒介是

A.個(gè)人媒介B.團(tuán)體或環(huán)境媒介C.文字材料媒介

您的答案：C 題目分?jǐn)?shù)：2 此題得分：2.0 16．《東方主義》的作者是

A.賽義德B.卡夫卡C.魯迅

您的答案：A 題目分?jǐn)?shù)：2 此題得分：2.0 17． 中國(guó)比較文學(xué)的萌生階段是在（）時(shí)期。

A.西漢 B.西晉C.北宋

您的答案：B 題目分?jǐn)?shù)：2 此題得分：2.0 18．法國(guó)學(xué)派關(guān)于比較文學(xué)定義的看法，以（）的提法最有代表性。A.艾田伯B.基亞C.戴克斯特 您的答案：B 題目分?jǐn)?shù)：2 此題得分：2.0 19．在發(fā)生學(xué)上與宗教關(guān)系較遠(yuǎn)的文類(lèi)是

A.詩(shī)歌B.小說(shuō)C.戲劇

您的答案：B 題目分?jǐn)?shù)：2 此題得分：2.0 20．比較文學(xué)作為一個(gè)學(xué)派形成于

A.19世紀(jì)70點(diǎn)帶到20世紀(jì)初B.18世紀(jì)末期到19世紀(jì)20年代C.21世紀(jì)初期 您的答案：A 題目分?jǐn)?shù)：2 此題得分：2.0

21．因作品中流露出哲學(xué)思想，而被成為“舞臺(tái)上的哲學(xué)家”的古希臘悲劇家是

A.歐里庇得斯B.索?？死账笴.埃斯庫(kù)羅斯您的答案：A 題目分?jǐn)?shù)：2 此題得分：2.0

22． 翻譯理論中的“信、達(dá)、雅”三標(biāo)準(zhǔn)最早是由（）提出的。A.梁?jiǎn)⒊?B.林紓C.嚴(yán)復(fù)

您的答案：B 題目分?jǐn)?shù)：2 此題得分：0.0

23．在比較文學(xué)史上具有重要意義的法美兩個(gè)學(xué)派的大論戰(zhàn)發(fā)生于（）

A.20世紀(jì)50年代B.20世紀(jì)60年代C.20世紀(jì)70年代您的答案：A 題目分?jǐn)?shù)：2 此題得分：2.0

24．比較文學(xué)最根本的特征是

A.宏觀性B.可比性C.開(kāi)放性

您的答案：C 題目分?jǐn)?shù)：2 此題得分：2.0 25． 比較文學(xué)中的形象學(xué)脫胎于（）。

A.影響研究 B.平行研究C.接受研究 您的答案：A 題目分?jǐn)?shù)：2 此題得分：2.0 26．四大譯經(jīng)家是

A.鳩摩羅什B.真諦C.玄奘D.義凈E.釋迦牟尼

您的答案：A,B,C,D 題目分?jǐn)?shù)：3 此題得分：3.0 27．下列書(shū)目中屬于跨學(xué)科文學(xué)研究的有

A.《中國(guó)音樂(lè)文學(xué)史》B.《禪思與詩(shī)情》C.《托爾斯泰與造型藝術(shù)》D.《中英比較詩(shī)學(xué)》E.《莎士比亞在德國(guó)》您的答案：A,B,C 題目分?jǐn)?shù)：3

此題得分：0.0

28．具有濃厚宗教色彩的西方文學(xué)名著有

A.《神曲》B.《失樂(lè)園》C.《復(fù)樂(lè)園》D.《力士參孫》E.《天路歷程》

您的答案：A,B,C,D,E

題目分?jǐn)?shù)：3 此題得分：3.0 29．對(duì)比較詩(shī)學(xué)貢獻(xiàn)較大的著名學(xué)者有

A.劉若愚B.王元化C.宗白華D.葉維廉E.錢(qián)鐘書(shū)

您的答案：A,B,C,D,E 題目分?jǐn)?shù)：3 此題得分：3.0 30． 下列文章屬于討論文學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系的有

A.《繪畫(huà)與文學(xué)》B.《中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)》C.《靈的文學(xué)和佛教》D.《插圖之話》E.《音樂(lè)和文學(xué)的握手》

您的答案：A,B,C,D,E 題目分?jǐn)?shù)：3 此題得分：3.0 31．古代中國(guó)涉及文學(xué)分類(lèi)的著作有

A.《典論·論文》B.《昭明文選》C.《文章辨體序說(shuō)》D.《文體明辨序說(shuō)》E.《文章流別論》

您的答案：A,B,C,D,E 題目分?jǐn)?shù)：3 此題得分：3.0 32．屬于西方古典文藝?yán)碚撁挠?/p>

A.《詩(shī)學(xué)》B.《詩(shī)品》C.《文賦》D.《詩(shī)藝》E.《詩(shī)的藝術(shù)》您的答案：A,D,E 題目分?jǐn)?shù)：3 此題得分：3.0 33．下列屬于平行研究的是

A.阿Q與唐·吉訶德B.老舍與狄更斯C.歌德與卡萊爾D.《牡丹亭》與《仲夏夜之夢(mèng)》E.《紅樓夢(mèng)》在西方

您的答案：A,D 題目分?jǐn)?shù)：3 此題得分：0.0 34．屬于美國(guó)學(xué)派代表人物的有

A.列文B.基亞C.卡雷D.韋勒克E.雷馬克您的答案：A,D,E 題目分?jǐn)?shù)：3 此題得分：3.0 35． 下列書(shū)目中不屬于跨學(xué)科文學(xué)研究的有（）。

A.《唐詩(shī)與音樂(lè)》

B.《圣經(jīng)與文學(xué)闡釋》C.《李白與杜甫》D.法國(guó)作家與中國(guó)》E.《詩(shī)人哲學(xué)家》

您的答案：C,D 題目分?jǐn)?shù)：3 此題得分：3.0

36．現(xiàn)實(shí)主義原是一個(gè)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。您的答案：正確 題目分?jǐn)?shù)：2 此題得分：2.0

37． “原型”理論是由弗洛伊德提出的。您的答案：錯(cuò)誤 題目分?jǐn)?shù)：2 此題得分：2.0 38．母題包括了主題。您的答案：錯(cuò)誤 題目分?jǐn)?shù)：2 此題得分：2.0 39． “變文”是佛教傳入后給中國(guó)文學(xué)帶來(lái)的一種新的文學(xué)形式。

您的答案：正確 題目分?jǐn)?shù)：2 此題得分：2.0

40．闡發(fā)研究和跨學(xué)科研究是比較文學(xué)最主要的兩種類(lèi)型

您的答案：錯(cuò)誤 題目分?jǐn)?shù)：2 此題得分：2.0 41．比較文學(xué)中的主題學(xué)等于我們通常所說(shuō)的主題研究。

您的答案：錯(cuò)誤 題目分?jǐn)?shù)：2 此題得分：2.0 42．中國(guó)的文學(xué)研究比西方發(fā)達(dá)。

您的答案：錯(cuò)誤 題目分?jǐn)?shù)：2 此題得分：2.0

43．中國(guó)學(xué)者對(duì)比較文學(xué)的定義接近于法國(guó)學(xué)派

您的答案：錯(cuò)誤 題目分?jǐn)?shù)：2 此題得分：2.0 44．比較文學(xué)是在二戰(zhàn)以后才繁榮起來(lái)的。您的答案：正確 題目分?jǐn)?shù)：2 此題得分：2.0 45．平行研究可以忽略作品的“文學(xué)性”。您的答案：錯(cuò)誤 題目分?jǐn)?shù)：2 此題得分：2.0

作業(yè)總得分：92.0

一、簡(jiǎn)述題：

1、闡述影響研究與平行研究的區(qū)別。

影響研究指以歷史方法處理不同民族文學(xué)間存在的實(shí)際聯(lián)系的研究。它的根基在于各民族文學(xué)的相互接觸和交流。影響研究強(qiáng)調(diào)實(shí)證和事實(shí)聯(lián)系，凡是缺乏事實(shí)依據(jù)的推測(cè)或判斷均不屬于影響研究的范圍。影響研究是一種可靠的扎實(shí)的具有說(shuō)服力的方法，也是比較文學(xué)領(lǐng)域里出現(xiàn)最早、最基本的研究方法。影響研究偏重于實(shí)證，它在注重事實(shí)的同時(shí)也限制了它的運(yùn)用范圍，并妨礙了對(duì)作品分析作深入地藝術(shù)。平行研究：是用邏輯推理的方式對(duì)相互間沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)的兩種或兩種以上的民族文學(xué)的研究。平行研究不再受“事實(shí)聯(lián)系”的束縛，并提出了文學(xué)與其他藝術(shù)、文學(xué)與其他學(xué)科（哲學(xué)、宗教、思想史、心理學(xué)等）之間的科際比較，從而擴(kuò)大了比較文學(xué)的研究空間，也就是說(shuō)，平行研究可以將地球各地的文學(xué)現(xiàn)象最大限度地納入其研究領(lǐng)域。同時(shí)，平行研究不像影響研究那樣采用歷史的、考據(jù)的方法，而是采用哲學(xué)的、審美的、批評(píng)的方法，把文學(xué)批評(píng)重新引入文學(xué)史的研究當(dāng)中。因此，平行研究較之影響研究具有更多的理論價(jià)值和普遍意義。

平行研究的局限主要有兩點(diǎn)，一是研究對(duì)象的選擇缺乏嚴(yán)格的限定，甚至有使其研究范圍大得無(wú)法為一個(gè)學(xué)科所容納的危機(jī)。二是由于不同民族都存在著亞文化或者異質(zhì)性文化的問(wèn)題，往往使平行研究的結(jié)論缺乏周全和嚴(yán)密。

2、什么是跨學(xué)科研究，試舉例說(shuō)明。

跨學(xué)科比較是將文學(xué)置于更為廣闊的文化背景下，如哲學(xué)、宗教、自然科學(xué)等與文學(xué)相關(guān)的大背景下，考察文學(xué)與其他學(xué)科的聯(lián)系和作用的?？鐚W(xué)科研究是比較文學(xué)研究的擴(kuò)展，是一種在保持文學(xué)主體性的條件下，探討文學(xué)與其他學(xué)科關(guān)系的一種科際性研究?？鐚W(xué)科研究是比較文學(xué)研究中綜合性最強(qiáng)的一個(gè)部分，它廣泛吸收其他各學(xué)科的觀念和方法，綜合了多領(lǐng)域多學(xué)科的知識(shí)，在多層次多角度的區(qū)分、分析和綜合的基礎(chǔ)上，對(duì)文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)研究進(jìn)行反思。.我們把跨學(xué)科研究分為：文學(xué)與其他藝術(shù)形式、文學(xué)與自然科學(xué)和文學(xué)與社會(huì)科學(xué)等?？膳e文學(xué)與宗教和哲學(xué)，文學(xué)與音樂(lè)或繪畫(huà)關(guān)系方面的例子，比如王維的詩(shī)和畫(huà)，約翰.克利斯多夫中的音樂(lè)，或者文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)等。

3、比較文學(xué)與傳統(tǒng)的文學(xué)研究在研究方法上有那些不同？

傳統(tǒng)的文學(xué)研究立足于國(guó)別文學(xué)研究，將對(duì)象限定于一特定范圍之內(nèi)。在研究中，人們習(xí)慣于用切割的方式，先以國(guó)別為界將各國(guó)文學(xué)分割開(kāi)來(lái)，再以歷史分期為線將國(guó)別文學(xué)又加以劃分，以致最后人們的注意力僅僅停留在某一時(shí)期某一作家甚至某一部作品上。這是一種原子論的研究方法。這種研究分工過(guò)細(xì)，使文學(xué)之間缺乏溝通。比較文學(xué)將采用一種聯(lián)系的和比較的方式，在世界范圍內(nèi)考察文學(xué)現(xiàn)象。

4、分析現(xiàn)代作家（如魯迅，郭沫若，茅盾，巴金，老舍，曹禺）作品中的外國(guó)文學(xué)因素。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)自誕生之日起，就與世界文**流發(fā)生了不可分割的聯(lián)系，新文學(xué)初期的所有作家?guī)缀醵贾苯?、間接受到外來(lái)文藝思潮和文藝手法的影響。本文擇其要者按四大文學(xué)體裁簡(jiǎn)述如下：

（一）小說(shuō)

1918年5月魯迅的第一篇現(xiàn)代白話小說(shuō)《狂人日記》問(wèn)世，小說(shuō)通過(guò)一個(gè)狂人的形象，采用象征手法，“意在暴露家族制度和禮教的弊害”，成為一篇徹底反封建的宣言。魯迅在藝術(shù)上借鑒了俄國(guó)作家果戈理的同名小說(shuō)，為我國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)創(chuàng)造了一種新的形態(tài)。此后，許多作家運(yùn)用這一形式進(jìn)行創(chuàng)作。1928年1月丁玲發(fā)表了日記體小說(shuō)《莎菲女士的日記》，這部成名作使之成為冰心之后現(xiàn)代文學(xué)史上最負(fù)盛名的女作家。1941年茅盾發(fā)表長(zhǎng)篇日記體小說(shuō)《腐蝕》，以“皖南事變”為背景，以一個(gè)失足女特務(wù)日記的形式，暴露了國(guó)民黨大后方酷烈的特務(wù)統(tǒng)治。

（二）詩(shī)歌

郭沫若作為具有濃郁浪漫氣質(zhì)的抒情詩(shī)人，早期詩(shī)作多受印度大詩(shī)人泰戈?duì)柕挠绊?，風(fēng)格沖淡雅雋。五四時(shí)期他從美國(guó)詩(shī)人惠特曼那里找到靈感，詩(shī)作熱烈、狂放、粗獷、雄渾，這便是收集在詩(shī)集《女神》中的諸多詩(shī)篇，如《鳳凰涅磐》、《天狗》等。1923年冰心的小詩(shī)集《繁星》、《春水》出版，風(fēng)行一時(shí)，被稱(chēng)為“繁星體”。這些詩(shī)作是冰心在泰戈?duì)枴讹w鳥(niǎo)集》的影響下，寫(xiě)下的“小雜感”式的“零碎的思想”，發(fā)表時(shí)被編輯分了行，竟成為自由體詩(shī)的一個(gè)品種。

（三）散文

現(xiàn)代散文是在五四時(shí)形成的，思想內(nèi)容、語(yǔ)言形式、種類(lèi)等方面都不同于傳統(tǒng)散文，這與輸入的西方散文理論、散文文體有非常密切的關(guān)系。五四時(shí)期散文格外發(fā)達(dá)，甚至成績(jī)超過(guò)其他文體?，F(xiàn)代散文中一些重要的種類(lèi)，如報(bào)告文學(xué)、散文詩(shī)等都是從西方引進(jìn)的。

中國(guó)現(xiàn)代報(bào)告文學(xué)發(fā)軔于20世紀(jì)20年代初，當(dāng)時(shí)瞿秋白任北京《晨報(bào)》特派記者赴蘇俄考察，寫(xiě)了《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》、《赤都心史》中的報(bào)道性篇章?！皥?bào)告文學(xué)”這個(gè)名詞的出現(xiàn)，是在30年代左聯(lián)成立之后，其興盛也出于左聯(lián)的提倡。1930年9月柔石發(fā)表《一個(gè)偉大的印象》，這是30年代最早的報(bào)告文學(xué)作品。1936年夏衍完成了《包身工》，成為當(dāng)時(shí)最優(yōu)秀的報(bào)告文學(xué)作品。

魯迅的散文詩(shī)集《野草》是一部象征主義的藝術(shù)精品，是他大膽采擷異域花果，為新文學(xué)增添的一朵奇葩。自從有了《野草》，散文詩(shī)這一新品種才在中國(guó)現(xiàn)代文壇上奠定了基礎(chǔ)。

（四）戲劇

話劇作為一種外來(lái)形式，在新文化運(yùn)動(dòng)前已傳入中國(guó)，但創(chuàng)作成就在很長(zhǎng)時(shí)間里不及散文、詩(shī)歌和小說(shuō)。1919年3月《新青年》發(fā)表了胡適的獨(dú)幕劇《終身大事》，它明顯模仿了挪威劇作家易卜生的《玩偶家庭》。盡管如此，該劇仍然是新文學(xué)最早產(chǎn)生一定影響的劇本。現(xiàn)代話劇藝術(shù)的成熟標(biāo)志是1933年曹禺的第一部劇作《雷雨》的問(wèn)世。該劇在人物形象、大型化的結(jié)構(gòu)、戲劇語(yǔ)言等方面的創(chuàng)造上都達(dá)到了一個(gè)嶄新的水平。這當(dāng)然有中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的滋養(yǎng)，但主要因素則是更多地吸收了西方戲劇的優(yōu)點(diǎn)，經(jīng)過(guò)消化、融會(huì)，使這一外來(lái)的戲劇形式為我所用?！独子辍访黠@受到希臘命運(yùn)悲劇、莎士比亞性格悲劇和易卜生社會(huì)問(wèn)題劇的影響，它將這些藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)加以集中，從本民族的生活出發(fā)，寫(xiě)出了中國(guó)現(xiàn)代第一部真正的悲劇，用西方悲劇觀念來(lái)衡量也是夠標(biāo)準(zhǔn)的一出悲劇。

1945年5月“魯藝”師生集體創(chuàng)作的大型秧歌劇《白毛女》在延安公演，轟動(dòng)一時(shí)?！栋酌肥敲褡逍赂鑴?chuàng)立過(guò)程中的里程碑，它在秧歌劇的基礎(chǔ)上，借鑒了西洋歌劇以音樂(lè)表現(xiàn)人物性格的方法，摻以話劇的對(duì)話等，成為40年代有代表性的浪漫主義杰作。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)涌現(xiàn)了眾多文學(xué)巨匠和名著，根本原因在于現(xiàn)代作家大都擁有深厚的民族文學(xué)修養(yǎng)，學(xué)貫中西融通古今，這是他們接受外來(lái)影響的前提。作家們?cè)诶^承優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，再借鑒外國(guó)文學(xué)豐富和發(fā)展本民族的文學(xué)，才有可能創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代的作品。

魯迅、郭沫若、聞一多、老舍、巴金、茅盾等人無(wú)不有著深厚的古典文學(xué)修養(yǎng)。魯迅早年受過(guò)嚴(yán)格的國(guó)學(xué)教育，在創(chuàng)作白話小說(shuō)之前，曾寫(xiě)過(guò)文言小說(shuō)；郭沫若不僅是詩(shī)人、劇作家，也是歷史學(xué)家和古文字學(xué)家；老舍不僅熟悉唐宋明清以來(lái)的小說(shuō)和各種形式的市民文學(xué)，而且長(zhǎng)于寫(xiě)作古文和舊體詩(shī)詞；聞一多長(zhǎng)期教授中國(guó)古典文學(xué)，通曉上起秦漢下迄明清的古典文學(xué)，對(duì)陸游、杜甫、李白、李商隱等詩(shī)人尤有研究；巴金為準(zhǔn)備創(chuàng)作，曾背誦數(shù)百篇古代范文。深厚的文化底蘊(yùn)加上豐富的外來(lái)營(yíng)養(yǎng)，造就了《阿Q正傳》、《女神》、《駱駝祥子》、《死水》、《家》等彪炳史冊(cè)的巨著?！霸绞敲褡宓?，越是世界的”。一個(gè)作家如果只靠從外國(guó)文學(xué)中學(xué)到的一些技巧或本領(lǐng)來(lái)寫(xiě)作，或是在作品中搬來(lái)一套外國(guó)的主題或思想，那是很難成功的?，F(xiàn)代文學(xué)大師們?cè)诮梃b外來(lái)文學(xué)的同時(shí)并沒(méi)有代替或抹煞自己的創(chuàng)造，努力以民族的語(yǔ)言和形式來(lái)反映民族的生活和心理，使現(xiàn)代文學(xué)作品不斷擺脫外來(lái)影響的痕跡，成為世界文學(xué)畫(huà)廊中不可或缺的奇葩。

他們中不少人是在憂國(guó)憂民的情懷驅(qū)使下走上文壇的，有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和道德感，因而作品思想深邃內(nèi)容深刻，提出了現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題，反映了民族的心理狀態(tài)和特征，如《阿Q正傳》提出了國(guó)民性問(wèn)題，《家》揭露了封建統(tǒng)治核心的專(zhuān)制主義，《子夜》再現(xiàn)了民族資本家的歷史面貌，《四世同堂》表達(dá)了反抗異族侵略的全民族的愛(ài)國(guó)主義感情。

5、試舉一位曾受過(guò)中國(guó)文化影響的外國(guó)作家，并對(duì)其創(chuàng)作中的外來(lái)影響加以分析。

萊布尼茨（1646—1716年）是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期深受中國(guó)文明影響的德國(guó)著名的哲學(xué)家和自然科學(xué)家，是西方第一個(gè)確認(rèn)中國(guó)文化對(duì)于輔助歐洲文化的發(fā)展十分有用的科學(xué)巨匠。萊布尼茨從21歲起開(kāi)始研究中國(guó)，41歲研讀了在巴黎出版的孔子論著和傳記。在羅馬，他結(jié)識(shí)了耶穌會(huì)士閔敏我，并從閔敏我和其他耶穌會(huì)士那里獲得許多介紹中國(guó)情況的材料。1697年，他把這些材料結(jié)集出版，書(shū)名為《中國(guó)現(xiàn)狀》。在該書(shū)的序

言中，他熱情嘔歌中國(guó)的文明，還借用中國(guó)文明無(wú)情揭露和猛烈抨擊當(dāng)時(shí)的基督教統(tǒng)治：“我們?cè)谶^(guò)去沒(méi)有誰(shuí)會(huì)相信在這世界上還有比我們倫理更完善，立身處世之道更進(jìn)步的民族存在，現(xiàn)在從東方的中國(guó)，竟然使我們覺(jué)醒了。”他忠告歐洲社會(huì)：“歐洲文化之特長(zhǎng)乃數(shù)學(xué)的、思辨的科學(xué)??，但在實(shí)踐哲學(xué)方面，歐洲人實(shí)不如中國(guó)人?！薄斑@樣下去，我認(rèn)為中國(guó)人在科學(xué)和藝術(shù)方面將會(huì)很快超過(guò)我們??我們生活得如此之混亂，道德淪落難以自拔，因此我認(rèn)為必須請(qǐng)中國(guó)派遣圣哲到我們這里來(lái)，把治國(guó)藝術(shù)和被他們提高到如此完美的高度的那種自然神學(xué)教給我們，正如我們派遣教士到中國(guó)去傳授上帝啟示的神學(xué)一樣。

通過(guò)對(duì)中國(guó)文化與哲學(xué)的研究，萊布尼茨認(rèn)為中國(guó)文化、朱熹的自然哲學(xué)和人文哲學(xué)都充滿著理性；自然是合乎理性的，社會(huì)也應(yīng)是合乎理性的；尊崇理性，是中國(guó)哲學(xué)家特有的珍貴品格。萊布尼茨完全接受了朱熹的“君主對(duì)人民要施行仁政，治國(guó)要以德為主”，“提倡仁君統(tǒng)治和大一統(tǒng)，反對(duì)君主專(zhuān)制”的觀念，并提出建立開(kāi)明君主制的主張。這些思想都從他出版的《中國(guó)現(xiàn)狀》中充分地反映出來(lái)。《中國(guó)現(xiàn)狀》不斷發(fā)表耶穌會(huì)士介紹中國(guó)的文章。在后來(lái)的《中國(guó)現(xiàn)狀》中，他又刊出原在北京傳教的白晉所寫(xiě)的《康熙帝傳》。在該刊物上他鮮明地指出，中國(guó)在康熙統(tǒng)治年間出現(xiàn)的安定和繁榮的社會(huì)景象就是他所追求的社會(huì)楷模。他稱(chēng)贊康熙皇帝尊崇儒學(xué)，導(dǎo)倡程朱，是最具有理性的皇帝。萊布尼茨在他臨死前的一年即1715年，還給法國(guó)攝政奧爾良公爵的顧問(wèn)德雷蒙寫(xiě)了長(zhǎng)信——《論中國(guó)哲學(xué)》，表達(dá)他直到暮年仍然尊崇和向往中國(guó)理學(xué)家那種思想開(kāi)放、獨(dú)立思考、富有思辨的品格和崇尚理性的信念，仍在孜孜不倦地追求中國(guó)理學(xué)家崇尚的自然法則。

萊布尼茨在對(duì)中國(guó)文化、朱熹理學(xué)等的研究中，汲取了充分的養(yǎng)料，培植了他的哲學(xué)成就，如：他提出了著名的“唯理論”學(xué)說(shuō)，發(fā)表了與宋代理學(xué)家《伏羲六十四卦次序圖》與《伏羲六十四卦方位圖》完全一致的《二進(jìn)制計(jì)算的闡述》論文和含有孔子、老子關(guān)于“道”的觀念的《單子論》，從而開(kāi)創(chuàng)了德國(guó)古典思辨哲學(xué)；同時(shí)，為現(xiàn)代數(shù)理邏輯和計(jì)算機(jī)科學(xué)的形成和發(fā)展奠定了最初的理論?！叭R布尼茨成為符號(hào)邏輯或數(shù)理邏輯的前輩，對(duì)其觀念的刺激，公認(rèn)來(lái)自中國(guó)特殊的表意符號(hào)的性質(zhì)。”因此，從萊布尼茨的哲學(xué)成果和自然科學(xué)成果來(lái)說(shuō)，李約瑟的論斷是科學(xué)的、正確的：“當(dāng)愛(ài)因斯坦時(shí)代到來(lái)時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)一長(zhǎng)串的哲學(xué)思想家已經(jīng)為之準(zhǔn)備好了道路——從懷特海上溯到恩格斯和黑格爾，又從黑格爾到萊布尼茨——那時(shí)候的靈感也許就完全不是歐洲的了。也許，最現(xiàn)代化的歐洲的自然科學(xué)理論基礎(chǔ)應(yīng)該歸功于莊周、周敦頤和朱熹等人的，要比世人至今所認(rèn)識(shí)到的更多。”

第四篇：比較文學(xué)考試重點(diǎn)

一，名詞解釋

1影響研究：是比較文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)最早最基本的研究方法，以歷史方法處理不同民族文學(xué)間存在的實(shí)際聯(lián)系的研究，它的根基在于各名族文學(xué)的相互接觸和交流。強(qiáng)調(diào)實(shí)證和事實(shí)聯(lián)系，凡是缺乏事實(shí)依據(jù)的推測(cè)或判斷均不屬于影響研究范圍，它強(qiáng)調(diào)縱向性和傳承性。

2文類(lèi)學(xué)：是專(zhuān)門(mén)研究文學(xué)類(lèi)型在不同國(guó)家的發(fā)展歷史和理論的分支學(xué)科，既探討文學(xué)的類(lèi)型在不同民族文學(xué)中的淵源流變過(guò)程，也研究比較各種文類(lèi)在不同民族文學(xué)中各自的發(fā)展歷史及特征。

3比較詩(shī)學(xué)：比較詩(shī)學(xué)是從跨文化的角度對(duì)文學(xué)理論，文學(xué)批評(píng)的比較研究。泛指文藝?yán)碚撘约芭u(píng)，與詩(shī)無(wú)關(guān)。它始于清末的王國(guó)維，20世紀(jì)80年代以來(lái)，美學(xué)研究的種種方法和觀點(diǎn)被廣泛運(yùn)用到比較詩(shī)學(xué)的研究上，既豐富了比較詩(shī)學(xué)的研究方法，又更加貼近詩(shī)學(xué)的“人學(xué)”本質(zhì)。

4淵源學(xué)：研究文學(xué)作品中主題、題材、任務(wù)、情節(jié)、語(yǔ)言、風(fēng)格等因素的來(lái)源。這種研究以影響的接受者為基點(diǎn)探討放送者的溯源研究，目的是揭示出一定的因果關(guān)系

5.譯介學(xué)：如今翻譯已成為一門(mén)獨(dú)立的研究學(xué)科，又稱(chēng)譯介學(xué)。以前是從媒介學(xué)出發(fā)，而目前則越來(lái)越多是從比較文化的角度出發(fā)來(lái)對(duì)文學(xué)翻譯和翻譯文學(xué)進(jìn)行研究。翻譯是促成不同民族文學(xué)間發(fā)生影響的媒介方式之一，屬于文字媒介。

6流傳學(xué)：研究作家作品或一國(guó)文學(xué)在外國(guó)的成就，命運(yùn)和影響，這種研究是從放送者出發(fā)研究接受者，是一種從源到流的探尋，有利于各國(guó)文學(xué)之間的交流與影響。

7主題學(xué)：研究文學(xué)作品中內(nèi)容的某些基本問(wèn)題在不同國(guó)家，不同時(shí)代文學(xué)中的表現(xiàn)方式和不同國(guó)家的作家對(duì)這些問(wèn)題的態(tài)度和看法，既可以對(duì)某種題材，人物母題和主題在不同民族文學(xué)中的流傳演變作歷史的追尋，也可以對(duì)不同文化背景文學(xué)中類(lèi)似題材，人物作平行研究 8平行研究：用邏輯推理的方式對(duì)相互間沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)的兩種或兩種以上的民族文學(xué)的研究，注重對(duì)象的文學(xué)性，注重比較不同名族文學(xué)的主題，題材，文體類(lèi)別，人物形象，風(fēng)格特點(diǎn)等文本因素，它強(qiáng)調(diào)橫向型和空間性。二列舉題

1.列舉平行研究主要特點(diǎn)？

答：

1、平行研究采用哲學(xué)的審美的批評(píng)的方法研究文學(xué)，有邏輯推理的思辨方法，具有更多的理論價(jià)值和普遍意義。

2、平行研究可以將地球各地的文學(xué)現(xiàn)象最大限度納入研究領(lǐng)域，其領(lǐng)域廣闊之大。比如：古希臘的神話既可以與北歐的神話相比，又可以與地域遙遠(yuǎn)的中國(guó)神話或澳大利亞神話相比較，而莎士比亞的劇作可以與中國(guó)湯顯祖的劇作建立關(guān)系

2列舉主題學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容？

答：主題學(xué)研究范圍分為兩大類(lèi)：題材史和主題學(xué)。①題材史研究：相同或相似題材的比較研究，民間故事類(lèi)型是重要對(duì)象（如因各地風(fēng)俗不同，西方灰姑娘或穿水晶鞋，或穿紅舞鞋，而在中國(guó)唐代女孩穿的是一雙木屐）同一或相似人物的比較研究（例如不同國(guó)度的作家對(duì)法國(guó)貞德的評(píng)價(jià)也不同，法國(guó)歷史認(rèn)為貞德是一位率領(lǐng)法國(guó)軍民擊退英國(guó)侵略軍的民族英雄，但在莎士比亞的《亨利六世》貞德卻被視為一個(gè)美麗的妖婦）②主題學(xué)狹義研究：文學(xué)中人類(lèi)永恒的經(jīng)驗(yàn)（如愛(ài)情、死亡、追求），人類(lèi)與社會(huì)自然的沖突（如命運(yùn)沖突、幻覺(jué)與現(xiàn)實(shí)的沖突），常見(jiàn)相似人物類(lèi)型（如民族形象、職業(yè)形象），自然現(xiàn)象及所體現(xiàn)的哲理（如四季變化）。3列舉媒介學(xué)的基本內(nèi)涵與主要方式？

答媒介學(xué)主要研究不同國(guó)家和民族的文學(xué)之間產(chǎn)生聯(lián)系和影響的具體途徑和手段，它研究的重心是作品在交流中的中間環(huán)節(jié)，即一國(guó)文學(xué)怎樣傳到另一國(guó)去。而媒介學(xué)的

傳播方式除了翻譯外，還有改編（對(duì)原著體裁、文體、內(nèi)容或風(fēng)格的改寫(xiě)）、評(píng)介（往往借助新聞機(jī)構(gòu)的力量進(jìn)行）、借用和仿效（對(duì)前人作品的再加工和重新處理）4列舉主題與母題的主要區(qū)別？

答：

1、主題的特征是具有抽象性，它是對(duì)故事中的人物情節(jié)的抽象。題材是母題的邏輯或時(shí)序上的連接，是具體的故事。

2、主題由不同層次的因素構(gòu)成，母題是主題最基本的成分，母題是人類(lèi)過(guò)去不斷重復(fù)，今后還會(huì)繼續(xù)重復(fù)的精神現(xiàn)象，它還未形成一個(gè)完整的情節(jié)或故事線索母題具有雙重性質(zhì)，它是主題的最小要素，母題又具有強(qiáng)大的生成力，母題的各種組合可以變換出各種各樣的題材。例如西方的蘋(píng)果是作為引誘的物件，而在中國(guó)賦予桃子長(zhǎng)壽，幸福和安康，而蘋(píng)果在中國(guó)也是團(tuán)團(tuán)圓圓，平平安安的象征。

5列舉闡發(fā)研究的基本內(nèi)涵？

答：闡發(fā)研究是將不同民族的文學(xué)觀念，文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)中的一些具有內(nèi)在可比性的基本問(wèn)題加以相互印證，相互發(fā)現(xiàn)，相互闡釋?zhuān)⑾嗷ミ\(yùn)用，把握內(nèi)在的普遍規(guī)律。①“詩(shī)可以怨”與痛苦的解脫。如中國(guó)詩(shī)人苦悶往往具有強(qiáng)烈的社會(huì)政治內(nèi)涵，痛苦的原因是由于抱負(fù)和用世之心不得實(shí)現(xiàn)，屈原的《離騷》中可以體現(xiàn)，而西方人的痛苦則更多的是欲望，很多詩(shī)人在詩(shī)中所宣泄的痛苦是不能與心愛(ài)的人在一起的。②“言不及意”與語(yǔ)言的局限（中國(guó)文論在言和意的矛盾面前是逐漸走向空靈和神秘的，老子大辯若訥，從語(yǔ)言退出進(jìn)入玄思和神游狀態(tài)）③“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”與闡釋學(xué)。揭示了中西文論的種種不謀而合，道出了文學(xué)理論中某些有規(guī)律的東西。6列舉美國(guó)學(xué)派在哪些方面超過(guò)了研究視野？

答：

1、美國(guó)學(xué)派明確提出了平行研究和跨學(xué)研究的主張，他們認(rèn)為比較文學(xué)中除了影響與流傳，來(lái)源之外，還必須研究那些沒(méi)有直接關(guān)系，完全不屬于同一時(shí)空條件下的文學(xué)現(xiàn)象之間的異同，并從中尋找文學(xué)的基本規(guī)律，2、進(jìn)一步提倡研究文學(xué)與其他知識(shí)領(lǐng)域的關(guān)系，擴(kuò)展了比較文學(xué)的范圍，使這一學(xué)科進(jìn)入綜合性領(lǐng)域

3、美國(guó)學(xué)派要求比較文學(xué)注重文學(xué)的內(nèi)部聯(lián)系，注意文學(xué)的美學(xué)涵義和文學(xué)批評(píng)的美學(xué)原則，糾正比較文學(xué)界所出現(xiàn)的只考證事實(shí)而忽視文學(xué)特征的傾向。三，問(wèn)答題

1從全球化時(shí)代文化多元沖突與融合的角度，談研究比較文學(xué)的意義

答：當(dāng)今世界正處于多元共生的時(shí)代，全球意識(shí)的形成為比較文學(xué)在20世紀(jì)的興盛和持續(xù)發(fā)展提供了良好的機(jī)遇和條件。

1、空間意識(shí)的強(qiáng)化是比較文學(xué)興盛的現(xiàn)實(shí)和心理基礎(chǔ)。與此相對(duì)的人們歷史意識(shí)淡薄，時(shí)空觀的改變直接沖擊了傳統(tǒng)的文學(xué)研究，人們?cè)谑澜绲钠脚_(tái)上觀看各種文化場(chǎng)景，比較文學(xué)的視域和方法正好適應(yīng)這一發(fā)展趨勢(shì)。

2、當(dāng)今世界面臨著越來(lái)越尖銳的一體化和民族化的關(guān)系問(wèn)題，國(guó)際交往空前頻繁，世界各國(guó)政治，經(jīng)濟(jì)文化處于抗拒與同化過(guò)程中。

1、隨著文藝學(xué)的廣泛傳播，人們之間的了解日益加深，在文藝欣賞上的共同點(diǎn)越來(lái)越多，由此帶來(lái)人們感情的進(jìn)一步溝通，全球話在向我們展示世界交流和世界市場(chǎng)的巨大拓展同時(shí)，走向了文化的全球化，商品化在全球范圍的流通造成了文化的同一或一元化現(xiàn)象，感到文化的同質(zhì)性，單調(diào)性，資本技術(shù)乃至生活方式，差異性都逐漸消失，世界趨同性增加。②多元化共存，在這個(gè)強(qiáng)調(diào)差異，特殊，多元，邊緣的時(shí)代，異化的碰撞，沖突，吸收給比較文學(xué)的繁榮帶來(lái)了新的機(jī)遇，以其跨文化的優(yōu)勢(shì)積極參與與多邊的文化交流和對(duì)話，促進(jìn)世界各國(guó)文化互動(dòng)，總之盡管人類(lèi)歷史，文學(xué)的歷史，理論充滿對(duì)抗，但異質(zhì)并存的文化是全世界的財(cái)富，研究比較文學(xué)也是十分有意義的。

2.以戲劇作品為例，談?wù)勚形鞣綉騽√攸c(diǎn)異同及相互滲透？

答①不同的戲劇結(jié)構(gòu)。中國(guó)古典戲曲結(jié)構(gòu)多是線狀的，西方戲劇結(jié)構(gòu)多少網(wǎng)狀的，中

國(guó)戲曲結(jié)構(gòu)崇尚單純，線索以明白簡(jiǎn)單為主，突出戲與曲的結(jié)合，單線線索如：《竇娥冤》，多線線索也將運(yùn)用技巧組接成一條單線，是故事環(huán)環(huán)相扣。西方傳統(tǒng)戲劇由于絕對(duì)拘于舞臺(tái)的時(shí)空，多限于三一律的金科玉律，利用巧妙戲劇布局，將順序打斷重組，成為網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。西方傳統(tǒng)戲劇重視情節(jié)，把情節(jié)看作戲劇的第一要素，主要敘述方式是倒敘式、正敘式，如高乃依的《熙德》中國(guó)戲曲只有正敘式?jīng)]有倒敘式，時(shí)空處理極為自由，如《柳蔭記》②不同的藝術(shù)風(fēng)格，西方傳統(tǒng)的風(fēng)格是寫(xiě)實(shí)的，對(duì)表演藝術(shù)突出一個(gè)真字，戲劇語(yǔ)言接近生活。如易卜生的《玩偶之家》。中國(guó)戲曲風(fēng)格寫(xiě)意的，突出美，追求重在寫(xiě)意傳情。如《玉簪記》③中西戲劇交流始于18世紀(jì)，中外學(xué)者的互訪，作品的改編，19世紀(jì)以后西方劇作家在從事戲劇革新的探索中，注意到中國(guó)戲曲的獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)，并逐漸從逼真的寫(xiě)實(shí)向抽象、寫(xiě)意、綜合的方向發(fā)展。20世紀(jì)初話劇出新在中國(guó)劇壇上并逐步走向成熟繁榮，中西戲劇發(fā)展得契機(jī)在于中西戲劇的交叉融合，雙方都能從中得到提升，從而開(kāi)創(chuàng)世界戲劇藝術(shù)的新局面。3.聯(lián)系實(shí)例談?wù)勎膶W(xué)與哲學(xué)的關(guān)系？ 答：哲學(xué)是對(duì)世界的清楚深刻的認(rèn)識(shí)，而文學(xué)則是對(duì)世界虛構(gòu)和隱喻，哲學(xué)以思辨的 理性的，邏輯的和高度概括的抽象的方式表現(xiàn)世界，表達(dá)思想，追求形而上的思考，而文學(xué)則是以奔涌的情感世界的再現(xiàn)，以具體感性的形象方式反映人生①哲學(xué)對(duì)文學(xué)的滋養(yǎng)，哲學(xué)對(duì)文學(xué)的影響不僅表現(xiàn)在對(duì)單個(gè)作家或作品的影響，更多體現(xiàn)為一種思潮，并促進(jìn)文學(xué)思潮的出現(xiàn)例如法國(guó)啟蒙主義者伏爾泰，狄德羅等人，他們往往將對(duì)社會(huì)的批判和啟蒙融入到深刻的哲理小說(shuō)中，如伏爾泰小說(shuō)《老實(shí)人》，將情感和理智結(jié)合在一起②文學(xué)理論批判中的哲學(xué)思想，西方哲學(xué)推崇以二元對(duì)立的思維方式把握世界，把人與世界的關(guān)系理解為主體和對(duì)象的關(guān)系，而中國(guó)古典哲學(xué)講究天人合一，它對(duì)中國(guó)古典長(zhǎng)于感悟，印象式的文學(xué)理論與批評(píng)提供了思想營(yíng)養(yǎng)。③文學(xué)與哲學(xué)的互滲，首先表現(xiàn)為小說(shuō)的論文化傾向，成為探討人生得手段。在閱讀理論上也出現(xiàn)了文學(xué)與哲學(xué)位置互換的現(xiàn)象，抽象的哲學(xué)思想經(jīng)過(guò)優(yōu)美的文字處理，往往更能廣泛為人們所接受，而文章創(chuàng)作的哲學(xué)化追求，則能賦予作品獨(dú)特的魅力和家價(jià)值 4以中西愛(ài)情詩(shī)歌為例，談?wù)勚形髟?shī)歌在地位觀念內(nèi)涵及風(fēng)格差異？

答①?gòu)目偟那闆r看，中國(guó)古典文學(xué)中表達(dá)愛(ài)情的詩(shī)篇沒(méi)有西方文學(xué)史中的愛(ài)情詩(shī)的數(shù)量多和地位顯赫，中國(guó)多表現(xiàn)“怨婦”形象，西方有拜倫、雪萊，多表現(xiàn)快樂(lè)與歡笑的場(chǎng)景②在愛(ài)情觀念上，中國(guó)重視倫理道德，在愛(ài)情和事業(yè)上，注重功名，講究修身齊家治國(guó)平天下，長(zhǎng)期受儒家思想熏陶，形成根深蒂固的人生信念，愛(ài)情和事業(yè)在中國(guó)不是平等的，而西方認(rèn)為愛(ài)情具有至高無(wú)上的魅力，是事業(yè)發(fā)展的源泉和動(dòng)力，兩者是相輔相成的，如“典雅愛(ài)情”就是寫(xiě)騎士為贏得貴婦的敬仰而決斗。③中西愛(ài)情詩(shī)內(nèi)涵比較，西方愛(ài)情詩(shī)大半寫(xiě)婚前戀，贊頌人體美，申訴愛(ài)慕情多，擅長(zhǎng)寫(xiě)“戀”中國(guó)古代愛(ài)情詩(shī)大半寫(xiě)婚后戀，惜別悼亡居多，擅長(zhǎng)寫(xiě)“怨”，如陸游的《釵頭鳳》④中西愛(ài)情詩(shī)風(fēng)格比較。中國(guó)愛(ài)情詩(shī)歌主導(dǎo)風(fēng)格含蓄，婉約，重柔性美，西方愛(ài)情多大膽，直率，熱烈，將自由戀愛(ài)作為個(gè)性解放的最高表現(xiàn)。如希臘女詩(shī)人薩福的詩(shī) 四論述

一結(jié)合具體文學(xué)現(xiàn)象，論述文學(xué)與宗教的關(guān)系？

答。人類(lèi)歷史上文學(xué)藝術(shù)與宗教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，首先表現(xiàn)在文學(xué)史與宗教，在中外文學(xué)發(fā)展史上，宗教對(duì)文學(xué)發(fā)生了深刻而持久的影響，人們只有把握小說(shuō)中的宗教意識(shí)，才能深刻體會(huì)到所表現(xiàn)的人性與神性的沖突與統(tǒng)一，獲得普遍性和超越性，如佛教與我國(guó)古代文學(xué)之間相互依存的關(guān)系，改變了中國(guó)文人的思維方式和表達(dá)方式①格律，發(fā)端的永明體就是從梵文傳來(lái)的，②變文的講唱體和鋪敘手法。中國(guó)新文學(xué)的先驅(qū)則看到了基督教文化的價(jià)值和獨(dú)特作用，基督教精神經(jīng)過(guò)中國(guó)現(xiàn)代作家的吸納

和消化，成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的文化新質(zhì)。其次表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作與宗教。①宗教對(duì)文學(xué)的影響首先表現(xiàn)在作家身上，他們的宗教信仰對(duì)他們的創(chuàng)作思想有深刻的影響。如“托爾斯泰主義”②宗教為文學(xué)創(chuàng)作提供了素材和意象，③宗教在一定程度上提高豐富了文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)技巧，如中國(guó)小說(shuō)中“話本”的發(fā)展，也與佛教“俗講”有很深的淵源。但文學(xué)在接受洗禮的同時(shí)，也表現(xiàn)出對(duì)宗教的反叛和改寫(xiě)。如《十日談》中有很多諷刺宗教偽善的故事。再次表現(xiàn)在文學(xué)批評(píng)與宗教。對(duì)文學(xué)的批評(píng)就想到了闡釋學(xué)，包括四個(gè)層面，直義，寓言層面，道德層面，神秘意義，闡釋學(xué)不僅是神學(xué)的基礎(chǔ)，而且成為一切人文科學(xué)的基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文論主要受佛教影響，如劉勰的《文心雕龍》打上了佛學(xué)的“由觀假象而觀實(shí)像”的影子，嚴(yán)羽的“妙悟說(shuō)”借禪理來(lái)論述詩(shī)歌的奧妙。

二，聯(lián)系理論論述心理學(xué)對(duì)文學(xué)研究的啟示及意義 答: 文學(xué)與心理活動(dòng)有著直接關(guān)系，隨著心理學(xué)學(xué)科的獨(dú)立和研究成果逐漸被承認(rèn)和接受，人們?cè)絹?lái)越多關(guān)注文學(xué)與人的精神生活的關(guān)系，探索人類(lèi)文藝心理活動(dòng)的奧秘，而心理學(xué)和文學(xué)則大致分為兩類(lèi)，一是文學(xué)與普通心理學(xué)聯(lián)姻產(chǎn)生的文藝心理學(xué)，主要側(cè)重研究作者和讀者的常態(tài)心理，二是將心理學(xué)批評(píng)的觸角直指文學(xué)活動(dòng)中隱秘的心理深處—無(wú)意識(shí)，1、文學(xué)心理學(xué)，文學(xué)心理學(xué)是文學(xué)與心理學(xué)聯(lián)姻的產(chǎn)物，主要研究作家的創(chuàng)作心理，作品中的心理現(xiàn)象和讀者的欣賞心理，研究范圍限于人的意識(shí)活動(dòng)，如靈感、想象、情感、記憶等

2、a、精神分析與文學(xué)活動(dòng)，弗洛伊德的精神分析心理學(xué)對(duì)20世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，他的精神分析引起了人們的驚喜、渴求和探索，也為文學(xué)創(chuàng)作展示了一片新天地，由此產(chǎn)生了超現(xiàn)實(shí)主義、意識(shí)流等現(xiàn)代主義文學(xué)流派的產(chǎn)生，很多作家突破了傳統(tǒng)寫(xiě)作方式束縛，為現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人的復(fù)雜性找到了更適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方式，如施蟄存的《春陽(yáng)》就有弗洛伊德理論的痕跡 b、精神分析與文學(xué)批評(píng)，由弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析已成為21世紀(jì)文學(xué)批評(píng)的主要模式，被廣泛應(yīng)用于作家的人格分析及其作品的解讀，作家把對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿、自己的興趣轉(zhuǎn)移到幻想之中，在創(chuàng)作活動(dòng)中通過(guò)作品的宣泄，得到一種放蕩不羈的替代性滿足，運(yùn)用創(chuàng)作技巧，在表達(dá)時(shí)給讀者提供純粹的美感，富有創(chuàng)造性想象的分析揭示了以往未覺(jué)察的人物心理的深層結(jié)構(gòu)，對(duì)于分析作品包括了了解自身頗有啟發(fā)，如瓊斯對(duì)《哈姆雷特》的解讀中的“俄狄浦斯情結(jié)”批評(píng)術(shù)語(yǔ)。總之，心理學(xué)對(duì)文學(xué)的研究起著十分重要的作用，不僅僅體現(xiàn)對(duì)作家的影響上，關(guān)于讀者的閱讀、感受、玩味、頓悟乃至判斷的心理過(guò)程也需要借助心理學(xué)的方法。

第五篇：比較文學(xué)考試-法國(guó)學(xué)派

比較文學(xué)學(xué)派——法國(guó)學(xué)派

比較文學(xué)的發(fā)展是從研究?jī)蓢?guó)文學(xué)的相互影響和關(guān)系開(kāi)始的，法國(guó)是比較文學(xué)的發(fā)祥地之一。20世紀(jì)50年代以前，法國(guó)一直是國(guó)際比較文學(xué)的中心，其成就一直處于領(lǐng)先地位，著名的學(xué)者和論著幾乎主宰了整個(gè)比較文學(xué)領(lǐng)域。比較文學(xué)能夠興旺，是與法國(guó)學(xué)者的努力分不開(kāi)的。既使現(xiàn)在，法國(guó)學(xué)派也仍然是國(guó)際比較文學(xué)界的一面大旗。

學(xué)術(shù)界公認(rèn)戴克斯特是法國(guó)第一位從現(xiàn)代意義上說(shuō)的比較文學(xué)專(zhuān)家，他的博士論文《讓—雅克．盧梭和文學(xué)世界主義之起源》是第一篇科學(xué)的比較文學(xué)專(zhuān)著。戴克斯特最重要的貢獻(xiàn)是使比較文學(xué)成為大學(xué)里的一門(mén)學(xué)科。從1892年他就在里昂大學(xué)開(kāi)設(shè)比較文學(xué)性質(zhì)的講座，他的學(xué)術(shù)活動(dòng)具有劃時(shí)代意義，標(biāo)志著比較文學(xué)正式成為一門(mén)有條理、有系統(tǒng)的學(xué)科。

法國(guó)學(xué)派的形成是和巴登斯貝格的工作分不開(kāi)的，巴登斯貝格是第一個(gè)系統(tǒng)地采用嚴(yán)密的考證方法研究外國(guó)文學(xué)對(duì)法國(guó)文學(xué)的影響的學(xué)者，他眼光遠(yuǎn)大，知識(shí)廣博，不但寫(xiě)了許多重要的著作，而且指導(dǎo)許多人從事研究工作和撰寫(xiě)論文。

梵?第根是第一個(gè)全面闡述法國(guó)學(xué)派觀點(diǎn)的人。他的《比較文學(xué)史》比較全面地，從比較文學(xué)的歷史到方法和成果都一一作了系統(tǒng)的論述，在一定程度上代表當(dāng)時(shí)法國(guó)學(xué)派的觀點(diǎn)。全書(shū)共分“導(dǎo)言”、“比較文學(xué)的形成與發(fā)展”、“比較文學(xué)的方法成績(jī)”、“總體文學(xué)”四部分。梵?第根的書(shū)可以說(shuō)是集大成之作。

卡雷和基亞的著作和觀點(diǎn)則擴(kuò)大了法國(guó)學(xué)派的研究范圍。傳統(tǒng)的法國(guó)學(xué)派對(duì)比較文學(xué)所下的定義，從巴登斯貝格的《比較文學(xué)評(píng)論》發(fā)刊詞開(kāi)始經(jīng)梵?第根的名著《比較文學(xué)史》的系統(tǒng)闡述，再由卡雷及其弟子基亞的《比較文學(xué)》一書(shū)中作最精煉的表述，一脈相承。

法國(guó)學(xué)派的基本觀點(diǎn)是：

（1）比較文學(xué)是文學(xué)史的一個(gè)分支，是國(guó)際文學(xué)關(guān)系史；

（2）比較文學(xué)只能研究各國(guó)作家及作品之間確實(shí)存在的關(guān)系；即事實(shí)關(guān)系；

（3）不用美學(xué)觀點(diǎn)去解釋作品，或探討不同作品之間的美學(xué)關(guān)系。