第一篇：新聞自由主義之中國特色

新聞自由主義之中國特色

摘要： 新聞自由主義在歷史的進程中不斷演變和發(fā)展，其內(nèi)涵也在不斷的豐富和完善，然而自由主義決定于物質(zhì)生產(chǎn)社會關(guān)系的發(fā)展水平，決定于人們認識和掌握新聞規(guī)律的水平，決定于新聞技術(shù)手段的發(fā)展水平。中國近代的歷史中新聞自由主義在許多有識之士的實踐中得到發(fā)展，他們借鑒西方的先進自由主義理論同中國的具體國情相結(jié)合并得到運用。中國的自由主義思潮萌芽于19世紀(jì)末，百年的發(fā)展使其在地位得到鞏固，并且影響深遠。中國的新聞自由主義首先在報業(yè)方面得到體現(xiàn)和發(fā)展，１９世紀(jì)末，中國處于內(nèi)憂外患和列強環(huán)伺的夾縫中，許多有識之士從西方船堅炮利的表象，深入到社會政治體制和人文形態(tài)的各個層面，從而萌生了效法西方，以改變國家愚蒙閉塞現(xiàn)狀的設(shè)想。他們認為，要救亡圖存，必須利用報刊傳播訊息以開發(fā)民智，從而踏上富國強民之路，便由此開啟了自由主義之路。在現(xiàn)代各種傳播媒體快速發(fā)展的今天，新聞自由會得到更好的體現(xiàn)，中國特色新聞自由主義也會更好更快的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：新聞自由 民間報業(yè) 中國特色 發(fā)展繁榮

一、中國的新聞自由主義思潮

1897年10月，嚴(yán)復(fù)在敘述《國聞報》緣起時說：“《國聞報》何為而設(shè)也？曰：將以求通焉耳。夫能這道有：一曰通上下之情；一曰通中外之故。”《國聞報》的欄目為：

一、告白；

二、上諭及制臺轅門抄；

三、路透電報；

四、社會；

五、地方新聞。它不僅刊載國內(nèi)外時事，還經(jīng)常發(fā)表社論，宣傳變法維新，是北方最有影響的報紙。

這一時期的新聞工作者，沖破了清朝政府的層層限制，在海內(nèi)外廣泛開展辦報活動。除了各類政府官報陸續(xù)出臺，維新?；逝珊兔裰鞲锩筛傁噢k報鼓吹各自的理念，就連教會和外商投資創(chuàng)辦的報刊也有一定的發(fā)展，不但促進了中國近代的自由主義思潮的萌芽，并涌現(xiàn)出一批自由主義報人。

王韜是近代中國倡導(dǎo)報刊言論自由的先驅(qū)者，同時也是首位將西方自由主義理論輸入這個古老帝國的新型知識分子和自由報人。他撰寫專文，系統(tǒng)闡述自由主義辦報的思想，并且主張放寬言路、準(zhǔn)許民間自由辦報，認為這才是實現(xiàn)民族進步的根本?！皥笫⑿卸袊衽d矣”，寄予了他對國家民族自強的殷切期望；同時，他在社論中屢屢抨擊極權(quán)政治、宣傳人權(quán)觀念，首創(chuàng)“文人論政”的傳統(tǒng)。所謂“文人論政”，指的是站在民間立場上，不依附任何黨派，獨立昂揚地運用自由的原則發(fā)表政見，針砭時弊。后來的辦報者都秉承了這一優(yōu)良傳統(tǒng)。

１８７４年，王韜在香港創(chuàng)辦《循環(huán)日報》，這是中國報刊史上首家影響最大的民間報紙，在風(fēng)格和編排方式上都受到英國《泰晤士報》的影響。該報自創(chuàng)刊始便把批判專制、揭露罪惡，以及呼喚中國社會在思想和體制上實現(xiàn)根本性變革，放在了重要位置。

繼王韜之后，梁啟超是中國自由主義新聞思想史上的又一個重要人物。1901年至1903年旅居日本期間，他撰寫了大量的政論文章，介紹西方的哲學(xué)、社會政治和經(jīng)濟學(xué)說，熱情頌揚西方為爭取自由和憲政的人物，同時發(fā)表了他一生中最重要的政治哲學(xué)論文《新民說》，這是當(dāng)時最具震撼力的“自由主義政綱”?！缎旅裾f》中專門有一節(jié)“論自由”：“自由者，天下之公理、人生之要具，無往而不適用者也?！焙葱l(wèi)個體自由與倡導(dǎo)民主，是梁啟超新聞自由主義思想的兩大主要核心。

１９１２年初，梁啟超在天津創(chuàng)辦了《庸言》報。《庸言》的取名，體現(xiàn)了梁啟超獨立自由的辦報思想，他解釋說：“庸之義有三：一訓(xùn)常，言無奇也；一訓(xùn)恒，言不易也；一訓(xùn)用，言其適應(yīng)也?！保?］庸言，實乃平允之言，實用之言，獨立之言。梁啟超還提出：

夫報之所以有益于人國者，謂其持論之能適應(yīng)乎時勢也；為其能獨立而不倚也；謂其能指陳利害，先乎多數(shù)人所未及察而警告之也；謂其能矯正偏頗之俗論而納諸軌物也；謂其能補多數(shù)人常識所未逮，而為之饋貧糧也；謂其能窺社會心理之微，針對發(fā)藥而使之相說以解也；謂其對于政治上能為公平透亮之批評，使當(dāng)局有所嚴(yán)憚也；謂其建一議發(fā)一策，能使本國為重于世界，四鄰咸知吾國論所在而莫敢余侮也。

然而，由于維新派人士把開放言禁從而獲取民間言論自由的企盼，寄托在君主的開明和恩賜上，故前景的渺?？上攵?。１９１４年，黃遠生接替梁啟超主持《庸言》報，在梁啟超要求報刊“言論獨立”的基礎(chǔ)上，提出了實現(xiàn)法律保障“言論獨立”的思想，這是他“法治獨立”、調(diào)和黨爭救時之策的延伸。他曾撰文指出：“??法治國之不可無黨，顧誠不欲以神圣高尚政黨之名詞，致為萬惡之傀儡也，乃覺今日必有超然不黨之人，主持清議，以附于忠告之列。其言無所偏倚，或有益于滔滔橫流于萬一。記者誠非其人，特有志焉而已?！?/p>

黃遠生曾言，“吾人造言紀(jì)事，決不偏于政治一方。以事到今日，吾人已深知一社會之組織美惡，決非一時代一個人一局部之所為?！庇终f：“吾曹不敢以此區(qū)區(qū)言論機關(guān)，據(jù)為私物，乃欲以此裒集內(nèi)外之見聞，綜輯各種方面之意見及感想。凡一問題，必期與此問題有關(guān)系之人，一一發(fā)抒其所信，以本報為公同論辨之機關(guān)”。但由于他和梁啟超一樣，始終把言論獨立的實現(xiàn)訴諸當(dāng)時的政治力量，把制定法律的國家權(quán)力看成是懸空卻又獨立的最高權(quán)力。因此，黃遠生的新聞思想在當(dāng)時的社會，是不可能付諸實踐的。

１９１９年，五四運動的興起，引發(fā)了繼維新運動后的又一次辦報高潮。當(dāng)時的報人普遍認為報紙是社會之公器，有“昌言時弊，指斥政府，評論約法”［６］之天職，同時也是全體國民的喉舌，以及自由發(fā)表言論的園地。此外，無論是“好政府”還是“壞政府”，都必須將它們嚴(yán)格地置于報紙這種“社會公器”和記者這種“社會公人”的批評和監(jiān)督之下。而報刊要發(fā)揮其社會輿論監(jiān)督這一功能，它本身就必須是自由的。１９２７年，首位撰寫《中國報學(xué)史》的戈公振明確指出，真正的輿論，是民主政治環(huán)護之下的“公正意志”——“民主政治，根據(jù)于輿論；而輿論之所自出，則根據(jù)一般國民之公共意志”、“言論自由，為報界切膚之問題，此問題不解決，則報紙絕無發(fā)展之機會！”而“擁護言論自由，實亦國民之天職也！”一時間，許多報人都以這一思想為報國途徑，例如于右任與“豎三民”、邵飄萍與《京報》、史量才與《申報》、鄒韜奮與《生活周刊》等。

然而，經(jīng)濟是一切社會活動的基礎(chǔ)，報刊輿論要獲得真正的自由，首先必須做到經(jīng)濟獨立。關(guān)于報刊經(jīng)濟獨立對言論獨立的重要性，主持《申報》長達22年的史量才深有體見。１９２１年，史量才在接待美國新聞學(xué)者格拉士（Ｆ．Ｐ．Ｇｌａｓｓ）訪問時說，“鄙報創(chuàng)立至今，已四十九年，較鄙人之年歲，尚多六載。鄙人辦此報，現(xiàn)歷十年。以敝報言，如老人之身。惟全館同人皆競自勉，以新精神鼓運之，使向前進。現(xiàn)在營業(yè)收入可以供用，故可自信不受任何方面津貼，雖十年來政潮彭湃，敝館宗旨，迄未偶遷。孟子所謂‘貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈’，與頃者格拉士君所謂‘報館應(yīng)有獨立之精神’一語，敝館宗旨似亦隱相符合。且鄙人誓守此志，辦報一年，即實行此志一年也”。［8］

１９２６年，張季鸞在續(xù)辦“新記”《大公報》時，實踐了報刊的經(jīng)濟獨立思想，他在社論中指出：“欲言論自由，貴在經(jīng)濟自存，故吾人聲明不以言論作交易?！逼浜蟠蠊珗蟮慕尤握吆脖知毩⒔?jīng)營思想充分確保了《大公報》對自由主義的貫徹。在《大公報》走過的百年歷史當(dāng)中，最受新聞界贊譽的便是秉承“獨立精神”直言論政的文人風(fēng)骨。

二、《大公報》與新聞自由主義

《大公報》創(chuàng)刊于

1902年，歷經(jīng)百年滄桑，至今仍“水流云在”，屹立不倒。它飽覽世事，見證了中國一個世紀(jì)的歷史，鑄就了中文報業(yè)的輝煌，也飽嘗了民營報業(yè)的艱辛。它的歷史是一筆財富，引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎己吞剿鳎矌Ыo當(dāng)今報業(yè)寶貴的啟示。

1926年9月1日，張季鸞發(fā)表《本社同仁之志趣》，宣布“不黨、不私、不賣、不盲”的“四不”方針。決心辦一張言論獨立、不依靠任何財閥、任何政黨的獨立報紙，以“文人論政”的方式，為這張民營報紙開出一條新路。從《大公報》辦報宗旨和幾位主辦人的新聞思想中，我們可以看到其辦報理念：報紙是獨立的社會公共輿論機關(guān)，是為公眾服務(wù)的。它要求言論自由，主張經(jīng)濟獨立，并且對報紙實行專業(yè)規(guī)范，已經(jīng)接近于西方新聞專業(yè)主義理論，進入現(xiàn)代報刊的領(lǐng)域?！洞蠊珗蟆穼⒆约旱慕巧ㄎ挥冢簣蠹埐⒎菫橐稽h一人之私有，而是服務(wù)于公共利益，并獨立地提供新聞和發(fā)表言論。在《大公報》中充分體現(xiàn)了中國民間報業(yè)所隱含的新聞自由主義思想。

三、展望中國特色新聞自由主義之路

新聞自由是在歷史給予的條件下，遵循其本身規(guī)律，不斷運動和變化的。在中國特色社會主義快速發(fā)展的今天，新聞自由也在明顯的跟進。主要體現(xiàn)在中國特色社會主義民主進程和保障新聞自由的法律法規(guī)建設(shè)明顯加快。新聞界平衡新聞自由與社會責(zé)任的意識和能力明顯增強，采訪自由明顯進步、報道自由，批評自由和出版自由明顯進步，傳統(tǒng)媒體國際化程度、網(wǎng)絡(luò)媒體自由度、經(jīng)營管理自主性明顯提高。

在中國特色社會主義新聞自由主義發(fā)展道路上，我國雖然取得了很大成績，但是還存在這樣或那樣的問題和缺陷。我們還應(yīng)不斷地改革創(chuàng)新以更好的發(fā)展我國的新聞自由主義。筆者認為我國要想取得新聞自由更好更快的發(fā)展出路在于，在不危害國家利益、公眾利益和違反法律為前提的情況下，加大媒體環(huán)境的開放力度，允許私人創(chuàng)辦媒體，并使其進入市場化運作。這樣才能才能激發(fā)媒體的活力，更有力的履行其輿論監(jiān)督的職責(zé)，為國家和政府提供民意和執(zhí)政參考。胡錦濤總書記通過互聯(lián)網(wǎng)與網(wǎng)民交流，溫家寶總理頒布“政府信息公開條例”，這些都是我國領(lǐng)導(dǎo)人重視新聞自由、重視民意的表現(xiàn)。我們作為國家的主人有理由相信，我國新聞事業(yè)將不斷地改革創(chuàng)新，加強同世界各國的交流合作，進一步提高媒體和隊伍的積極性、主動性、創(chuàng)

造性，不斷促進中國特色社會主義新聞事業(yè)的大繁榮大發(fā)展。

參考文獻

孫應(yīng)祥著《嚴(yán)復(fù)年譜》第89頁 福建人民出版社 2003年8月

梁啟超《序》《庸言》創(chuàng)刊號 １９１２年１２月１日

《飲冰室合集》文集第１２冊《京報增刊國文祝辭》

《遠生遺著》卷一第８４頁《一年以來政局之真相》上海商務(wù)印書館影印 1984年

《遠生遺著》卷一第１０２頁《本報之新生命》上海商務(wù)印書館影印 1984年

章太炎《卻還內(nèi)務(wù)部所定報律議》 載 《大共和報》１９１２年３月７日

所謂“豎三民”即《民呼日報》、《民吁日報》、《民立報》

第二篇：新聞?wù)軐W(xué)觀念論之自由主義傳播

新聞?wù)軐W(xué)觀念論之自由主義傳播

作者：胡興榮 文章來源：中國新聞研究中心 更新時間：2009-10-13 17:16:53

16世紀(jì)下半葉到17世紀(jì)，是西方自由主義新聞思想的奠基時代，近代英美自由主義傳播理論起源于自由主義的社會哲學(xué)與民主哲學(xué)。古代的中國、希臘、羅馬、埃及、中東以及美洲的印第安民族，都曾經(jīng)產(chǎn)生過自由民主的思想。但更確切地說，現(xiàn)代自由主義的發(fā)展，直接來源于希伯來文化(Hebrew Culture)、希臘文化(Greek Culture)和英國文化(British Culture)。17、18世紀(jì)的啟蒙運動(The Enlightenment)為自由主義思想奠定了基礎(chǔ)。啟蒙運動的歐洲學(xué)者，提倡啟迪蒙昧、普及文化，注重人類理性與個人自由，排斥宗教和國家權(quán)威，以實現(xiàn)世界各國的民主革命。當(dāng)時，面對這一空前的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)觀念的權(quán)威已經(jīng)根本動搖，群眾開始懷疑集權(quán)主義并且相信：人類可憑自身的能力去理解社會，不需要超自然力量的幫助，便可洞悉整個世界的體系，這種理解世界的方式，可進而發(fā)展為駕馭世界的方法。這次知識革命可謂“自由主義傳播理論”的觀念基礎(chǔ)。19世紀(jì)到20世紀(jì)，西方自由主義新聞理論在實踐中不斷地發(fā)展、變化，使得人們對它的認識也出現(xiàn)了多元化。

一、自由主義傳播的源起

從社會起源上說，集權(quán)主義傳播理論源自混沌主體性，這一情況催生了強制的新聞傳播秩序與觀念。而自由主義則是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，其傳播理論的發(fā)生機制為分化主體性。主體分化，是指社會主體關(guān)系的變動。而所謂分化，不是分割、分裂，而是社會利益主體的結(jié)構(gòu)復(fù)雜化和功能專門化。[1]

集權(quán)主義和自由主義作為兩種不同的意識形態(tài)而存在，原因就在于二者的社會起源不同，即：混沌主體與分化主體的形態(tài)存在差異，這主要表現(xiàn)在分化的主體是異質(zhì)化的，而混沌的主體恰好相反。分化的突出標(biāo)志即為利益獲得和價值實現(xiàn)在不同的主體之間發(fā)生質(zhì)的差異。針對分化主體性理論，季燕京博士整理出新聞?wù)軐W(xué)需著重把握的三個要點，我們作如下闡述：

1.集權(quán)主義傳播之所以會為自由主義傳播所取代，是因為社會利益和信息交換方式發(fā)生了變革，歸根結(jié)底則是同質(zhì)主體向異質(zhì)主體關(guān)系轉(zhuǎn)化的結(jié)果。一旦同質(zhì)主體關(guān)系完全轉(zhuǎn)變?yōu)楫愘|(zhì)主體關(guān)系，集權(quán)主義傳播就銷聲匿跡，社會進入自由主義傳播階段。此時的社會傳播，不僅在對象領(lǐng)域、媒介手段、功能目標(biāo)等方面呈現(xiàn)出價值多樣化的態(tài)勢，而且促進了新聞傳播作為傳播社會認識方式的獨立功能的形成，這樣，社會認識內(nèi)容的豐富性和客觀性才得以表現(xiàn)。

2.社會的不斷分化形成了不同的主體形態(tài)。各個主體形態(tài)所呈現(xiàn)的利益行為方式和主體意識各不相同。集權(quán)主義所反映的主體意識是統(tǒng)治者的意志，強權(quán)統(tǒng)治是他們維護利益的行為方式。自由主義恰恰相反，每個人都是獨立自由的個體，因此，自由、平等、公正和民主成為自由主義最突出的主體意識，維護社會利益、爭取公眾信任是政府生存的前提。這種狀況的出現(xiàn)，主體分化功不可沒。主體分化到一定程度便具備了社會利益平等交換的基本條件。而社會利益的平等交換為社會主體平等交換信息奠定了基礎(chǔ)。正是這種平等交換信息關(guān)系的形成，促成了近、現(xiàn)代意義上的大眾傳播媒介及自由主義傳播思想的誕生，并推動其不斷向前發(fā)展。

3.分化體現(xiàn)了人類獲得物質(zhì)、能量和信息的內(nèi)容與方式的多樣性，同時也表明了人們的價值及目標(biāo)的豐富性。這較之混沌主體形態(tài)中觀念與行為完全模式化的同質(zhì)主體顯然更為先進。因此可以說，社會主體的異質(zhì)化程度不僅是人的主體性水平的標(biāo)志，而且是社會的發(fā)達程度及其運行效率的標(biāo)志。在傳播領(lǐng)域則表現(xiàn)為媒體產(chǎn)業(yè)化以及由新聞傳播所展現(xiàn)的內(nèi)容和認識方式的豐富性和多樣性。

社會主體利益行為和價值實現(xiàn)機制的異質(zhì)化，導(dǎo)致了分化主體認識的多樣化。為了實現(xiàn)利益交換的最大效率，不同主體之間必然要求具有相應(yīng)平等的信息交換關(guān)系，而社會是否具備這種條件，則取決于社會主體分化的成熟與否，包括知識分子主體地位確立的成熟與否。因此，在既定的物質(zhì)條件下(如印刷技術(shù)等)，信息傳播，尤其是新聞傳播這一社會認識方式能否獨立和平等溝通，是由信息平等交換的條件決定的。自由主義新聞思想發(fā)生、發(fā)展的深層機制也正在于此。[2]

在關(guān)于新聞起源的問題上，大部分西方自由主義新聞學(xué)者皆認為，新聞傳播起源于人類天生的好奇心、獲取信息的本能或欲望(新聞欲)。而這種好奇心和本能，則是自由主義傳播理論關(guān)于新聞起源觀念的核心。

所謂“本能”，有廣義和狹義之分。狹義的本能指人類的動物性或生理性的本能;廣義則指人類所具有的包括動物性和非動物性在內(nèi)的總體本能。西方新聞學(xué)中對本能概念的闡述，從來都不是指動物性的，而是側(cè)重于心理的本能。以這種起源觀為出發(fā)點，新聞學(xué)者們從邏輯上推演出自由主義傳播理論的一系列觀點。

二、自由主義傳播理論的觀點

自由主義傳播理論的觀點與集權(quán)主義傳播理論是背道而馳的。這突出表現(xiàn)在兩者對“人性問題”、“社會的特性”、“個人與社會的關(guān)系”、“團體與個人關(guān)系”，以及“知識與真理的特質(zhì)”、“國家與個人價值尺度”等問題的探討上。

自由主義傳播理論認為，人是理性動物，具有獨立思考及判斷的能力，可以依據(jù)經(jīng)驗分辨是非善惡。國家和社會的基礎(chǔ)是人，每一個人，作為思想的有機體，均能夠認識其周圍的世界，也能夠做出促進社會利益實現(xiàn)的相關(guān)決定。

因此，個人的意見必須得到充分尊重。而社會的最終目的，也就是為了個人的幸福安樂;個人的充分發(fā)展，是人類、社會、國家共同的最終目的。這一哲學(xué)觀點雖然承認國家是有用、必需的工具，但反對將國家“實體化”、“人格化”、“神化”。換言之，國家的存在，只是為了創(chuàng)造一個良好的環(huán)境，使人類能夠發(fā)揮其潛在的智能，創(chuàng)造出更多的幸福。至于真理，不是權(quán)力的特產(chǎn)，而是分布在每人心中，只要言論自由，真理自然會出現(xiàn)。

針對團體與個人關(guān)系的問題，自由主義傳播理論認為，不合理的集權(quán)體制，導(dǎo)致了人有時無法運用上帝所賦予的理性來解決人類問題。但從長遠觀之，真正能夠推動人類文明進步的，只是個人的決心、意志、能力和財力等。所謂的英雄、領(lǐng)袖，只不過是以個人為要素的組織中的成員，上帝從未偏愛過他們，更不會賦予他們管制、統(tǒng)領(lǐng)別人的權(quán)力。

自由主義傳播理論關(guān)于國家與個人價值尺度的觀點，也不同于集權(quán)主義傳播理論。在它看來，人所擁有的思想、記憶和借鑒經(jīng)驗得出正確結(jié)論的能力，不僅將人與動物區(qū)別開來，還使人成為文明世界的基本單位和向前發(fā)展的推動者。因此，每個人都可以通過自由流通的信息追求自己的幸福，創(chuàng)造出自己的成就，這不僅是人生的最終目標(biāo)，也是國家、社會的目標(biāo)。而若讓政府掌握所有的權(quán)力，使它成為萬能的，個人的積極性肯定會受壓制，社會發(fā)展的原始動力也將蕩然無存。

與集權(quán)主義新聞思想的理論斗爭，促使自由主義傳播以哲學(xué)為前提，把人的問題引入了認識論：真理是能夠被認識的，在真理的指導(dǎo)下，人們可以獲得幸福，只有讓每個人都能自由表達和堅持自己的意見，同時每個表達自己意見的人也尊重別人相應(yīng)的權(quán)利，才能在社會上形成百家爭鳴的局面。如此一來，最正確、最合理的見解就會在這種公開比較的環(huán)境中產(chǎn)生，真理也隨之出現(xiàn)。而任何權(quán)力壟斷，強加于人的思想或制度只會導(dǎo)致謬誤橫行。例如中世紀(jì)各種謬論都被遵奉為真理。

由上述可知，根據(jù)自由主義傳播理論，人類是具有理性的，并享有許多不可剝奪的天賦權(quán)利，如生存權(quán)、自由權(quán)、財產(chǎn)權(quán)以及追求幸福的權(quán)利等。而新聞自由乃是一切權(quán)利的監(jiān)護者，媒體的主要功能在于發(fā)掘及報道“真實”，并充分地反映人民的意見。如果它受到政府或其它外來權(quán)力的控制，便無法發(fā)揮其功能。在理論上，自由的媒體必須真實、客觀、公正，受自由社會意見自由市場(Free Market Place of Ideas)的約束。所以媒體應(yīng)該作為人民與政府之間的意見橋梁。

三、自由主義傳播思想的發(fā)展

16世紀(jì)下半葉以前，盡管也有一些教會思想家宣揚自由主義傳播觀念，但這些觀點并不是完全意義上的現(xiàn)代自由主義新聞傳播觀念。對現(xiàn)代自由主義新聞觀念做出劃時代貢獻的，是洛克和約翰?彌爾頓(John Milton 1608-1674)。

英國政論作家約翰?彌爾頓經(jīng)歷了不幸的婚姻生活后，于1643年2月，未經(jīng)當(dāng)局審查便出版了《離婚論》。1644年11月24日，彌爾頓因該書被傳到國會答復(fù)質(zhì)詢。在議會中，他作了長篇演講，抨擊當(dāng)時英國的出版審查制度，這篇演講稿后來便成為西方新聞自由思想的奠基性著作———《論出版自由》。[3]

在《論出版自由》 中，彌爾頓系統(tǒng)地闡述了出版自由思想。論證了言論出版自由是一切自由中最為重要的，“是一切偉大智能的乳母”。

他認為，人的理性高于一切，言論和出版自由是天賦人權(quán)的首要部分;人依靠自由而不是任何其它的東西來辨別是非正誤，區(qū)分善惡好壞。只有不受限制地了解各種不同觀點、意見和思想，人的理性才能得到有效的發(fā)揮。真理不是權(quán)力賜予的，而是通過各種觀點、意見和思想的公開辯論和自由競爭獲得。必須允許各種各樣的學(xué)說在世界上流行，讓真理得以參加自由而公開的斗爭。通過斗爭，真實、積極、正確的思想必然能被大多數(shù)人接受;而虛假、消極、錯誤的思想則會被人們拋棄。通過對這一見解的論述，彌爾頓創(chuàng)造了“觀點的公開市場”和“自我修正過程”兩個概念，這也是他的思想核心。

他指出，在各種觀點、意見和思想的斗爭之中，政治和宗教的權(quán)力是真理的大敵。它們往往只能混淆錯誤和正確，真理與謬誤。因而，必須限制權(quán)力，廢除各種鉗制言論的規(guī)章制度，讓真理在“意見的自由市場”中自我修正，最終戰(zhàn)勝各種謬誤并發(fā)揚光大。被權(quán)力占有者綁縛的真理，不可能完整地展現(xiàn)自己的本來面目，而只能以扭曲的形態(tài)出現(xiàn)。

彌爾頓還強調(diào)，讀者具有自我辨別是非的能力，毋需檢察官教導(dǎo)。況且，檢察官的水平大多不高，他們的無知和偏見只可能損害真理。因此，任何對出版物的事先檢查都是有害的，禁止某些出版物的發(fā)行更是徒勞，人的理性無法禁錮，好的消息會不脛而走。

在這部閃著自由主義熠熠光輝的著作中，還有不少精辟的論斷為后人所傳揚。如：真理和悟性不可像商品那樣被買賣或壟斷。制定出版檢查制度是忤逆上帝和自然旨意的行為，因為它踐踏了那些能夠考驗美德和體現(xiàn)真理的事物。人人都有聽錯消息的時候，那些操控著出版權(quán)的官員也不例外。禁止好書等于扼殺理性本身，遠比殺人——殺死理性的動物，破壞上帝的像要罪孽深重。認識世界，根據(jù)良心抒發(fā)己見的自由是一切自由中最重要的。被偏見和流俗蒙蔽的雙眼，即使見到真理，也看不到它的閃光之處。人們的信仰和知識需要不斷更新才不致為社會和時代所淘汰。

洛克對自由主義傳播思想的影響也舉足輕重。他認為，人民的意志才是權(quán)力的真正中心，他們擁有其不受法律限制的自然權(quán)利。為使自己的自然權(quán)利獲得更多的保障與維護，人民將部分權(quán)利交付給國家。因此，國家的任務(wù)應(yīng)以人民的意志與福利為中心，國家有責(zé)任維護宗教的容忍與個人企業(yè)的自由。這些理論后來被引用到美國《獨立宣言》與法國《人權(quán)宣言》之中。

美國第三任總統(tǒng)杰弗遜(Thomas Jefferson 1743-1826)是一個十足的自由主義者，他對大眾傳播自由的觀念也有一番見解。他的主要觀點為：生命、自由、追求幸福是天賦權(quán)利。成立政府的目的在于保障這些權(quán)利，然而一旦政府的形式變異，它們就有可能受損。由于政府是權(quán)力的執(zhí)行者，如果缺乏有效的監(jiān)督，它就可能腐化。維護正確原則的可靠基礎(chǔ)是人民的良知。通過報紙讓人民充分地了解公共事務(wù)，能夠有效地監(jiān)督政府，從而減少錯誤的產(chǎn)生。通向真理的唯一途徑是言論出版自由，因此，我們要進行一場偉大的試驗，即大膽地向人民敞開言論大門。我們相信，結(jié)果將證明：理性和真理可以實現(xiàn)人的發(fā)展，人民有能力對任何是非真假作出正確的判斷。

他還說，言論出版自由與政府的秩序在根本上是一致的，言論出版自由不可能打敗正派的政府。除非對公民的名譽造成損害，否則我們決不能限制出版印刷的自由。事實上，言論出版的完全自由應(yīng)該在憲法中體現(xiàn)。因此，人權(quán)法案中對議論自由的含糊其詞是無法容忍的，必須在今后的立法中予以糾正。而他的一句名言：“如果由我來決定是要一個沒有報紙的政府，還是要沒有政府的報紙，我會毫不猶豫地選擇后者?！备菑V為傳播，歷久彌新。

自由主義新聞思想列入憲法

18世紀(jì)是自由主義傳播理論史上的一個重要里程碑。法國《人權(quán)宣言》和美國《憲法第一修正案》的頒布，使自由主義新聞思想成為憲法的條款。這表明自由主義新聞思想在人類歷史中，已經(jīng)占據(jù)了極其重要的地位。

《人權(quán)宣言》第11條的表述是：“無拘束地交流思想和意見是人類最寶貴的權(quán)利之一，每個公民都有言論、著述和出版的自由，只要他對濫用法律規(guī)定情況下的這種自由負責(zé)?！倍绹稇椃ǖ谝恍拚浮肪鸵?guī)定：“國會不能制定關(guān)于下列事項的法律：確立宗教和禁止信仰自由;剝奪人民言論或出版的自由;剝奪人民和平集會及向政府請愿的權(quán)利?！边@兩項法案的確立，對自由主義新聞觀念的發(fā)展起了史無前例的推進作用，甚至對整個人類傳播史而言，也已成為不可或缺的一部分。

總體而言，大眾傳播的自由主義理論相較于集權(quán)主義，是一項革命性的巨變。集權(quán)主義所高舉的“大眾傳播是政府的工具”的觀念在許多國家仍舊存在;但相對的，自由主義傳播理論則已為大多數(shù)開放的國家所接受?！八械挠^念都應(yīng)給予相同的表達機會”，這一口號是自由主義者的愿望，但卻只是難以實現(xiàn)的理想。隨著世界形勢的更迭，無論是“集權(quán)主義傳播理論”，還是“自由主義傳播理論”，都已明顯露出弊端。

于是，“社會責(zé)任傳播理論”乃應(yīng)運而生。

注釋：

[1]徐耀魁主編《西方新聞理論評析》203-205頁 季燕京撰《自由主義理論》 新華出版社 1998年

[2]徐耀魁主編《西方新聞理論評析》第205頁 季燕京撰《自由主義理論》 新華出版社 1998年

[3]彌爾頓著 《論出版自由》(Milton’s Areopagitica)中文版 商務(wù)印書館 1958年

第三篇：思想?yún)R報之中國特色社會主義道路

思想?yún)R報之中國特色社會主義道路

敬愛的黨組織：

此次已經(jīng)是第三次參加黨校高級班的學(xué)習(xí)了。在這一次的學(xué)習(xí)中，輔導(dǎo)老師帶領(lǐng)我們對“堅持中國特色社會主義道路”的相關(guān)內(nèi)容進行了深度的研討。

此次課程的主要內(nèi)容為：什么是中國特色社會主義道路；我國在什么樣的形勢下制訂了中國特色社會主義道路的相關(guān)概念；為什么我國一定要堅持中國特色社會主義道路以及堅持中國特色社會主義已取得的成績。

在黨的十七大中指出“中國特色社會主義道路，就是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，鞏固和完善社會主義制度，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會，建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。”以上便是“中國特色社會主義道路”的明確定義。在中華民族生死存亡之際，我黨提出了要堅持中國特色社會主義道路。它是中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)階段綱領(lǐng)的概括。要求把馬克思主義的普遍真理同我國的實際國情相結(jié)合，摸索一條具有中國特色的、適合我國特點的社會主義道路。通過這條極具創(chuàng)造力的道路，逐步實現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防、科學(xué)技術(shù)和文化的全面進步，把中國建設(shè)成富強、民主、文明、和諧的社會主義國家。一方面要堅持馬克思主義的基本原理，走社會主義道路；另一方面必須從中國的實際出發(fā)，不照搬照抄別國經(jīng)驗、模式，走具有自己特色的道路。我黨還站在歷史和時代的角度上，制訂了具有中國特色社會主義理論的科學(xué)發(fā)展觀，全面把握鄧小平理論和“三個代表”重要思想的內(nèi)在聯(lián)系，貫通中國特色社會主義偉大事業(yè)和黨的建設(shè)性的偉大工程?？茖W(xué)發(fā)展觀既是我過經(jīng)濟社會發(fā)展的重要方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想，又是加強和改進黨的建設(shè)的重要指導(dǎo)思想，是提高黨執(zhí)政能力和先進性建設(shè)的題中之義。

在建設(shè)中國特色社會主義，貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的道路上，我們已經(jīng)走了好多年，而且我們知道，我們還有很長的道路要走。在30年前，數(shù)億中國人還在為溫飽的問題而發(fā)愁，如今13多億人們的生活總體上已經(jīng)達到了小康水平；30年前，擁有手表、自行車、縫紉機“三大件”曾是許多人的追求，如今新“三小件”也已經(jīng)超越了電腦、汽車、商品房的水平。是什么改變了我們的生活？是誰推動了中國經(jīng)濟的飛速增長？是中國特色社會主義道路，是中國共產(chǎn)黨。30年的堅持、深刻地改變了中國人民的命運，我國經(jīng)濟保持年均9.7%的快速

增長，大批重要的物資產(chǎn)量躍居世界首位，國家經(jīng)濟實力和綜合國力也大幅增強。我們辦成了許多人以前想辦卻辦不到的事，三峽工程、青藏鐵路、西氣東輸、西電東送、南水北調(diào)等重大工程捷報頻傳，機場、高速公路、嫦娥和神州飛船群星閃耀??神州大地正發(fā)生著日新月異的變化。

作為黨的擁護者和后備軍，我們關(guān)注的不僅僅是中國特色社會主義在過去獲得的成就，更關(guān)注在為了的發(fā)展道路上，中國特色社會主義必須迸發(fā)出更加卓越的先進性和生命力。黨的十七大報告中，我們聽到了黨對全國人民的承諾：要使中國特色社會主義的道路越走越廣。在多年的探索和實踐當(dāng)中，我們已經(jīng)認清，中國要發(fā)展壯大，就要具備自己的特色，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時，一定要靈活的掌握馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表重要思想，用建設(shè)性的創(chuàng)新思維實現(xiàn)我國建設(shè)民主、富強、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的目標(biāo)。

在黨課的討論過程中，老師還對我們解釋了一句名言：怕苦的人苦一輩子，不怕苦的人苦半輩子。

此致

敬禮！

匯報人宋亞新

2011年3月29日

第四篇：中國特色文化之英語翻譯

1.元宵節(jié)： Lantern Festival 2.刺繡：embroidery 3.重陽節(jié)：Double-Ninth Festival 4.清明節(jié)：Tomb sweeping day 5.剪紙：Paper Cutting 6.書法：Calligraphy 7.對聯(lián)：(Spring Festival)Couplets 8.象形文字：Pictograms/Pictographic Characters 9.人才流動：Brain Drain/Brain Flow 10.四合院：Siheyuan/Quadrangle 11.戰(zhàn)國：Warring States 12.風(fēng)水：Fengshui/Geomantic Omen 13.鐵飯碗：Iron Bowl 14.函授部：The Correspondence Department 15.集體舞：Group Dance 16.黃土高原：Loess Plateau 17.紅白喜事：Weddings and Funerals 18.中秋節(jié)：Mid-Autumn Day 19.結(jié)婚證：Marriage Certificate 20.儒家文化：Confucian Culture 21.附屬學(xué)校：Affiliated school 22.古裝片：Costume Drama 23.武打片：Chinese Swordplay Movie 24.元宵：Tangyuan/Sweet Rice Dumpling(Soup)25.一國兩制：One Country, Two Systems 26.火鍋：Hot Pot 27.四人幫：Gang of Four 28.《詩經(jīng)》：The Book of Songs

29.素質(zhì)教育：Essential-qualities-oriented Education 30.《史記》：Historical Records/Records of the Grand Historian 31.大躍進：Great Leap Forward(Movement)32.《西游記》：The Journey to the West

33.除夕：Chinese New Year’s Eve/Eve of the Spring Festival 34.針灸：Acupuncture 35.唐三彩：Tri-color Pottery of the Tang Dynasty/ The Tang Tri-colored pottery 36.中國特色的社會主義：Chinese-charactered Socialist/Socialist with Chinese characteristics 37.偏旁：radical 38.孟子：Mencius 39.亭/閣： Pavilion/ Attic 40.大中型國有企業(yè)：Large and Medium-sized State-owned Enterprises 41.火藥：gunpowder 42.農(nóng)歷：Lunar Calendar 43.印/璽：Seal/Stamp 44.物質(zhì)精神文明建設(shè)：The Construction of Material Civilization and Spiritual Civilization 45.京?。築eijing Opera/Peking Opera 46.秦腔：Crying of Qin People/Qin Opera 47.太極拳：Tai Chi 48.獨生子女證：The Certificate of One-child 49.天壇：Altar of Heaven in Beijing 50.小吃攤：Snack Bar/Snack Stand 51.紅雙喜：Double Happiness 52.政治輔導(dǎo)員：Political Counselor/School Counselor 53.春卷：Spring Roll(s)54.蓮藕：Lotus Root 55.追星族：Star Struck 56.故宮博物院：The Palace Museum 57.相聲：Cross-talk/Comic Dialogue 58.下崗：Lay off/Laid off 59.北京烤鴨：Beijing Roast Duck 60.高等自學(xué)考試：Self-taught Examination of Higher Education 61.煙花爆竹：fireworks and firecracker 62.敦煌莫高窟：Mogao Caves 63.電視小品：TV Sketch/TV Skit 64.香港澳門同胞：Compatriots from Hong Kong and Macao 65.文化大革命：Cultural Revolution 66.長江中下游地區(qū)：The Mid-low Reaches of Yangtze River 67.門當(dāng)戶對：Perfect Match/Exact Match 68.《水滸》：Water Margin/Outlaws of the Marsh 69.中外合資企業(yè)：Joint Ventures 70.文房四寶（筆墨紙硯）：“The Four Treasure of the Study” “Brush, Inkstick, Paper, and Inkstone”,

第五篇：學(xué)生之自由主義有各種表現(xiàn)

學(xué)生之自由主義有各種表現(xiàn)。

因為是熟人、同學(xué)、朋友，明知不對，也不同他們作原則上的爭論，任其下去，求得和平和親熱。或者輕描淡寫地說一頓，不作徹底解決，保持一團和氣。結(jié)果是有害于團體，也有害于個人。這是第一種。

不負責(zé)任的上課隨便講話。下課不說，上課亂說；討論時不說，不讓討論時亂說。心目中沒有集體生活的原則，只有自由放任。這是第二種。

事不關(guān)己，高高掛起；明知不對，少說為佳；明哲保身，但求無過。這是第三種。

命令不服從，個人意見第一。只要組織照顧，不要組織紀(jì)律。這是第四種。

不是為了團結(jié)，為了進步，為了把事情弄好，向不正確的意見斗爭和爭論，而是個人攻擊，鬧意氣，泄私憤，圖報復(fù)。這是第五種。聽了不正確的議論也不爭辯，甚至聽了反革命分子的話也不報告，泰然處之，行若無事。這是第六種。

不宣傳，不鼓動，不演說，不調(diào)查，不詢問，不關(guān)心其痛癢，漠然置之，忘記了自己是一個學(xué)生，把一個學(xué)生混同于一個普通的老百姓。這是第七種。

見損害集體利益的行為不憤恨，不勸告，不制止，不解釋，聽之任之。這是第八種。

辦事不認真，無一定計劃，無一定方向，敷衍了事，得過且過，做一天和尚撞一天鐘。這是第九種。

自以為成績不錯，擺老資格，大事做不來，小事又不做，工作隨便，學(xué)習(xí)松懈。這是第十種。

自己錯了，也已經(jīng)懂得，又不想改正，自己對自己采取自由主義。這是第十一種。

還可以舉出一些。主要的有這十一種。