第一篇：政治學(xué)中的結(jié)構(gòu)功能主義

政治學(xué)中的結(jié)構(gòu)功能主義 [轉(zhuǎn)貼 2008-07-13 12:46:18]

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結(jié)構(gòu)功能主義 現(xiàn)代西方社會學(xué)中的一個(gè)理論流派。它認(rèn)為社會是具有一定結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，社會的各組成部分以有序的方式相互關(guān)聯(lián)，并對社會整體發(fā)揮著必要的功能。社會科學(xué)中的功能主義由來已久。

孔德和斯賓塞在其著作中都有所論述。迪爾克姆、拉德克利夫—布朗和馬林諾夫斯基比較系統(tǒng)地闡述過功能主義。

現(xiàn)代社會學(xué)中的結(jié)構(gòu)功能主義就是在以往的功能主義的思想基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。20世紀(jì)40年代，美國社會學(xué)家帕森斯提出了結(jié)構(gòu)功能主義這一名稱，他為結(jié)構(gòu)功能主義的形成作出了很大努力，并成為這一學(xué)派的領(lǐng)袖人物。帕森斯認(rèn)為，社會系統(tǒng)是行動(dòng)系統(tǒng)的4個(gè)子系統(tǒng)（有機(jī)體系統(tǒng)、人格系統(tǒng)、文化系統(tǒng)和社會系統(tǒng)）之一。在社會系統(tǒng)中，行動(dòng)者之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)形成了社會系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)。社會角色，作為角色系統(tǒng)的集體，以及由價(jià)值觀和規(guī)范構(gòu)成的社會制度，是社會的結(jié)構(gòu)單位。社會系統(tǒng)為了保證自身的維持和存在，必須滿足4種功能條件：（1）適應(yīng)；（2）目標(biāo)達(dá)成；（3）整合；（4）潛在模式維系。在社會系統(tǒng)中，執(zhí)行這4種功能的子系統(tǒng)分別是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、社會共同體系統(tǒng)和文化模式托管系統(tǒng)。這些功能在社會系統(tǒng)中相互聯(lián)系。社會系統(tǒng)與其他系統(tǒng)之間、社會系統(tǒng)內(nèi)的各亞系統(tǒng)之間，在社會互動(dòng)中具有輸入—輸出的交換關(guān)系，而金錢、權(quán)力、影響和價(jià)值承諾則是一些交換媒介。這樣的交換使社會秩序得以結(jié)構(gòu)化。帕森斯認(rèn)為，社會系統(tǒng)是趨于均衡的，四種必要功能條件的滿足可以使系統(tǒng)保持穩(wěn)定性。R.K.默頓是結(jié)構(gòu)功能主義的另一個(gè)主要代表人物。他發(fā)展了結(jié)構(gòu)功能方法，提出了外顯功能和潛在功能的概念，區(qū)分了正功能和負(fù)功能，并引入了功能選擇的概念。結(jié)構(gòu)功能主義的代表人物還有K·戴維斯、M.J.利維、N.斯梅爾塞等社會學(xué)家。在整個(gè)50年代，結(jié)構(gòu)功能主義在美國社會學(xué)中曾占主導(dǎo)地位。從60年代中期開始，結(jié)構(gòu)功能主義受到了相當(dāng)多的批評。其中有的直接針對它的功能邏輯前提，特別是對它采用唯意志論和目的論的解釋方式，也即把系統(tǒng)各組成部分存在的原因歸之于對系統(tǒng)整體產(chǎn)生的有益后果或正功能，進(jìn)行了猛烈的抨擊；有的批評它只強(qiáng)調(diào)社會整合，忽視社會沖突，不能合理地解釋社會變遷。

西方政治學(xué)理論及政治學(xué)研究方法之一。它集中研究政治系統(tǒng)履行的功能以及實(shí)行功能的結(jié)構(gòu)，為分析政治系統(tǒng)提供了一個(gè)框架，強(qiáng)調(diào)分析每一特定系統(tǒng)中結(jié)構(gòu)和功能的相互關(guān)系。

產(chǎn)生與發(fā)展 結(jié)構(gòu)－功能主義源于生物學(xué)中的有機(jī)體論。20世紀(jì)初人類學(xué)家A.R.拉德克利夫-布朗和B.K.馬林諾夫斯基率先將結(jié)構(gòu)功能的概念和方法引入社會科學(xué)，T.帕森斯、R.K.默頓等社會學(xué)家進(jìn)一步發(fā)展了這一方法，并將其應(yīng)用于社會學(xué)的分析。1960年美國政治學(xué)家G.A.阿爾蒙德在《發(fā)展中地區(qū)的政治》一書中首次將這種研究方法運(yùn)用于政治學(xué)。此后，經(jīng)過他和F.W.雷格斯、D.阿普特、W.米歇爾等政治學(xué)家的努力,結(jié)構(gòu)-功能主義于60年代中期開始成為西方政治學(xué)中風(fēng)靡一時(shí)的分析方法之一。

基本內(nèi)容與分析模式 結(jié)構(gòu)－功能主義試圖通過剖析政治結(jié)構(gòu)和政治功能揭示政治系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律。它有4個(gè)基本假設(shè):①政治結(jié)構(gòu)的普通性，所有政治系統(tǒng)都擁有履行相同功能的同樣結(jié)構(gòu)。②政治功能的普通性，正式或非正式的政治結(jié)構(gòu)都具有政治功能。③政治結(jié)構(gòu)的多功能性，所有政治結(jié)構(gòu)的功能都是多方面的。④政治結(jié)構(gòu)的根本功能是維持政治系統(tǒng)的生存。結(jié)構(gòu)-功能主義所謂的政治結(jié)構(gòu)，是指一個(gè)政治系統(tǒng)中相關(guān)的政治角色之間固定化關(guān)系的形式，亦即政治行為的模式。主要指政府的憲政結(jié)構(gòu)、行政結(jié)構(gòu)、司法結(jié)構(gòu)和非政府的政黨結(jié)構(gòu)、利益集團(tuán)結(jié)構(gòu)、政治文化結(jié)構(gòu)。西方政治學(xué)家不提階級結(jié)構(gòu)這一實(shí)質(zhì)性的政治結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)-功能主義作為政治分析的一種方法，與一般的系統(tǒng)分析有許多共同之處，但它除了具有整體性、層次性和普通性等系統(tǒng)分析的一般特征外，還具有靜態(tài)性和模糊性的特征。所謂政治功能，則是政治結(jié)構(gòu)的活動(dòng)后果或影響。西方政治學(xué)家認(rèn)為政治結(jié)構(gòu)有 3個(gè)基本特征：①盡管政治功能會有變化，但政治結(jié)構(gòu)總是存在的；②同樣的政治結(jié)構(gòu)既可履行相同的功能，也可履行不同的功能；③某些政治功能只能通過特定的政治結(jié)構(gòu)才能實(shí)現(xiàn)，換言之，某種政治結(jié)構(gòu)是實(shí)現(xiàn)特定政治功能的必要條件。政治功能有顯性和隱性之分。顯性功能是有目的的或預(yù)期的后果；隱性功能則是非預(yù)期的或偶然產(chǎn)生的后果。

西方政治學(xué)家的結(jié)構(gòu)－功能主義的分析模式各不相同。阿爾蒙德早期著重于功能的研究。他在《發(fā)展中地區(qū)的政治》一書中認(rèn)為，政治系統(tǒng)有 7個(gè)基本功能：①政治社會化和社會錄用；②利益表達(dá)；③利益聚集；④政治交流；⑤規(guī)則制定；⑥規(guī)則實(shí)施；⑦規(guī)則裁決。隨后他和G.B.鮑威爾一起,把這7大功能概括為“轉(zhuǎn)變”功能,并補(bǔ)充了“維持”和“適應(yīng)”兩大功能,同時(shí)加強(qiáng)了對結(jié)構(gòu)的研究，對結(jié)構(gòu)進(jìn)行了新的探索。他們在1966年的《比較政治學(xué)：發(fā)展研究途徑》中，提出政治結(jié)構(gòu)可分為系統(tǒng)、過程和政策 3個(gè)層次。雷格斯較強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的研究，認(rèn)為結(jié)構(gòu)要件在分析政治和行政系統(tǒng)的過程中更加重要。米歇爾認(rèn)為政治結(jié)構(gòu)的功能是和整個(gè)社會結(jié)構(gòu)功能緊密相聯(lián)的。他從政治功能對整個(gè)社會系統(tǒng)的維持和目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的關(guān)系來進(jìn)行政治分析，使政治系統(tǒng)和整個(gè)社會系統(tǒng)成為一個(gè)有機(jī)整體。他認(rèn)為國家或政府是調(diào)動(dòng)一切資源以實(shí)現(xiàn)整個(gè)系統(tǒng)的目標(biāo)的子系統(tǒng)，政治系統(tǒng)有4個(gè)功能要素:①系統(tǒng)目標(biāo)的權(quán)威性闡述；②為達(dá)到系統(tǒng)目標(biāo)對資源的權(quán)威性動(dòng)員；③系統(tǒng)的統(tǒng)合；④價(jià)值與代價(jià)的分配。阿普特反對單純進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性研究。他認(rèn)為應(yīng)把經(jīng)驗(yàn)與規(guī)范研究結(jié)合起來。他把結(jié)構(gòu)－功能主義作為分析政治的起點(diǎn)，并把結(jié)構(gòu)－功能主義分析的核心內(nèi)容放在政府。認(rèn)為政府的特征是由一系列有條件的功能決定的。政府應(yīng)是社會法令的集結(jié)點(diǎn)；歷史與未來的象征性過渡;系統(tǒng)角色的規(guī)則性組列與實(shí)現(xiàn)的負(fù)責(zé)者;社會中成員資格和參與標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定者。他據(jù)此認(rèn)為政治系統(tǒng)的4個(gè)功能是:適應(yīng)能力、目標(biāo)實(shí)現(xiàn)能力、統(tǒng)合能力以及目標(biāo)維持能力。

意義 結(jié)構(gòu)-功能主義在政治學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的意義是:有助于理解各種政治現(xiàn)象之間以及政治現(xiàn)象與社會現(xiàn)象之間的復(fù)雜關(guān)系；為政治研究提供了新的框架，開辟了一條從部分與整體、結(jié)構(gòu)與功能的相互關(guān)系上進(jìn)行政治分析的新途徑，有助于進(jìn)行綜合性的政治研究；提出了一些新的概念，如正結(jié)構(gòu)、負(fù)結(jié)構(gòu)、正功能、負(fù)功能、結(jié)構(gòu)要件、功能要件等，豐富了比較政治學(xué)的內(nèi)容。但結(jié)構(gòu)-功能主義的分析方法帶有很大的主觀性,如它回避了階級結(jié)構(gòu)與階級分析，忽略了政治結(jié)構(gòu)的性質(zhì)，從而無法從根本上說明政治結(jié)構(gòu)。這一分析方法也缺乏嚴(yán)密的邏輯，其基本概念和核心命題還沒有明確、統(tǒng)一的定義。

第二篇：阿爾蒙德結(jié)構(gòu)功能主義

阿爾蒙德結(jié)構(gòu)功能主義

美國政治學(xué)家加布里埃爾·阿爾蒙德是政治發(fā)展研究的開創(chuàng)者之一，他創(chuàng)立了政治學(xué)的結(jié)構(gòu)一功能主義學(xué)派，主張政治發(fā)展就是政治功能的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)政治結(jié)構(gòu)與功能的相互適應(yīng)，把結(jié)構(gòu)分化當(dāng)做政治功能發(fā)展的基本方式，通過結(jié)構(gòu)分化達(dá)到一個(gè)政治體系的體系、過程和政策三個(gè)層次的政治功能的完善，最終實(shí)現(xiàn)該政治體系的政治發(fā)展。阿爾蒙德的政治發(fā)展理論，是20世紀(jì)晚期的一代政治學(xué)家對人類政治發(fā)展的基本規(guī)律及其過程進(jìn)行思考和探索的結(jié)晶。作為發(fā)展政治學(xué)的三大流派之一，政治發(fā)展理論對當(dāng)代比較政治學(xué)，特別是發(fā)展中國家的政治發(fā)展研究，曾經(jīng)產(chǎn)生過廣泛的影響。

阿爾蒙德是結(jié)構(gòu)一功能主義政治學(xué)家，主張把人類社會出現(xiàn)過的所有政治共同體抽象為具有相同結(jié)構(gòu)和功能的政治體系，并以此考察各個(gè)政治體系的政治發(fā)展即結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)功能的情況?！罢螌W(xué)如要有效地解釋各類社會中政治現(xiàn)象，而不論這些社會的文化、現(xiàn)代化程度和規(guī)模如何，就需要提出一個(gè)更加綜合的分析框架?！?在阿爾蒙德結(jié)構(gòu)一功能主義概念框架下，一切政治體系都具有相同的功能和結(jié)構(gòu)層次。首先，任何政治體系都具有相同的政治功能，也必須履行相同的功能，盡管履行的頻度和結(jié)構(gòu)不同。“任何政治體系所發(fā)揮的功能都可以從三個(gè)層次來考察，即體系層次、過程層次和政策層次。“我們確定政治體系的概念以及政治功能分類的方法，本身就意味著所有的政治體系都必須包括這些功能的發(fā)揮?！薄ｓw系功能是指體系的維持和適應(yīng)，包括政治錄用、政治社會化和政治交流。過程功能是一個(gè)政治要求和支持轉(zhuǎn)換成權(quán)威性政策的功能，它反映的是社會上的個(gè)人和集團(tuán)參與政治決策和執(zhí)行決策的實(shí)際狀況，包括利益表達(dá)、利益綜合、政策制定、政策執(zhí)行和政策裁決。政策功能則反映政治體系實(shí)際作為對環(huán)境的影響，包括各個(gè)政治結(jié)構(gòu)和組織的政策傾向和重點(diǎn)、政治輸出(提取、分配、管制和象征)、政治結(jié)果(福利、安全和自由)和反饋?！恫既R克維爾政治學(xué)百科全書》指出，阿爾蒙德等人“采用了一種功能三分方案。一系列系統(tǒng)功能(社會化、政治錄用、政治溝通)描述了一個(gè)政治系統(tǒng)自身維持、適應(yīng)變化的種種方式；一系列過程功能(利益表達(dá)和聚合、決策、政策實(shí)施和裁定)描述了一個(gè)政治系統(tǒng)是如何決策的；一系列政策功能(提取、限制、分配和象征性輸出)描述了政治系統(tǒng)對社會和國際環(huán)境的影響．。三個(gè)功能層次不分先后，同時(shí)并存，涉及輸入、轉(zhuǎn)換、輸出、結(jié)果和反饋五個(gè)環(huán)節(jié)，共同構(gòu)成了每個(gè)政治體系的功能體系。其次，所有的政治體系(如圖1)盡管各自的專門化水平不同，但為實(shí)現(xiàn)自身的目標(biāo)和功能，都有相同的體系、過程和政策三個(gè)層次的結(jié)構(gòu)，并且所有的政治結(jié)構(gòu)都是多功能的。阿爾蒙德的政治發(fā)展理論是建立在他的結(jié)構(gòu)一功能主義基礎(chǔ)之上的。在此理論框架下，政治發(fā)展的問題被歸結(jié)為結(jié)構(gòu)如何適應(yīng)功能的需要并不斷調(diào)整自身以實(shí)現(xiàn)功能的問題，而結(jié)構(gòu)調(diào)整自身實(shí)現(xiàn)功能的方式就體現(xiàn)為結(jié)構(gòu)分化。從這個(gè)角度看，政治發(fā)展理論就體現(xiàn)為結(jié)構(gòu)分化的理論。“我們使用了政治發(fā)展一詞，來指在社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化較為廣泛的環(huán)境中已經(jīng)和正在發(fā)生的一系列相互關(guān)聯(lián)的政治體系、過程和政策的變化”。政治發(fā)展就是政治體系、過程和政策三個(gè)層次功能的協(xié)調(diào)發(fā)展，是履行體系、過程和政策這三個(gè)層次功能的結(jié)構(gòu)被分化出來并趨于完善的過程。

借鑒意義：

第一，政治發(fā)展主要應(yīng)該從結(jié)構(gòu)分化考慮，適時(shí)推進(jìn)體系、過程和政策三個(gè)層次的結(jié)構(gòu)分化，才能實(shí)現(xiàn)一個(gè)政治體系所要承擔(dān)的政治功能，維持體系的合法性，否則就會回落到政治衰敗。在歷史上的帝國政治體系中，為了應(yīng)付環(huán)境的挑戰(zhàn)或者實(shí)現(xiàn)帝王政治的目標(biāo)，也出現(xiàn)過政治發(fā)展，但是結(jié)構(gòu)分化沒有完成，最后分裂成各種更原始的政治體系，政治發(fā)展走向政治衰敗。

第二，政治發(fā)展不但要分化出新的角色和結(jié)構(gòu)，而且要擴(kuò)大結(jié)構(gòu)和角色之間或內(nèi)部的自主程度。根據(jù)這個(gè)原理，政治發(fā)展也意味著不斷擴(kuò)大一個(gè)政治體系中公民個(gè)人和各種利益集團(tuán)之間的自主程度，讓個(gè)人和組織有更多的權(quán)利和自由，更多的活動(dòng)空間。

第三，政治發(fā)展要不斷分化出能夠履行政治功能的組織和機(jī)構(gòu)，提高政府能力。發(fā)展中國家自民主平民主義戰(zhàn)略后的四種戰(zhàn)略表明，在政府能力和經(jīng)濟(jì)增長之前，加強(qiáng)政治集權(quán)和技術(shù)統(tǒng)治，這似乎是個(gè)規(guī)律。如果一個(gè)國家政府的控制能力還很低，甚至國家認(rèn)同感和忠誠感都沒有建立起來，那么該政治體系中參政結(jié)構(gòu)的發(fā)展往往只會加大體系的政治壓力，甚至?xí)?dǎo)致政治體系的崩潰。根據(jù)這個(gè)原理，政治發(fā)展首先意味著國家能力的建設(shè)。

第四，政治發(fā)展歸根到底是要分化出公民參政的政治結(jié)構(gòu)。發(fā)展中國家的五種戰(zhàn)略及其政治結(jié)構(gòu)分化情況表明，政府能力、經(jīng)濟(jì)增長、參政和福利的相應(yīng)結(jié)構(gòu)必須在政治體系中協(xié)調(diào)分化。對于一個(gè)國家來說，政府能力和經(jīng)濟(jì)增長往往是以犧牲公民參政的權(quán)利、自由和福利為代價(jià)的。當(dāng)政府能力和國家經(jīng)濟(jì)都具備一定基礎(chǔ)的時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)適時(shí)發(fā)展參政和福利的政治結(jié)構(gòu)，賦予公民權(quán)利、自由和福利，否則政治體系同樣有解體的危險(xiǎn)。

第三篇：舞蹈結(jié)構(gòu)中的“舞蹈語言”功能

舞蹈結(jié)構(gòu)中的“舞蹈語言”功能

【摘要】 舞蹈的“結(jié)構(gòu)”是一個(gè)作品的整體框架，編導(dǎo)在通過對舞蹈動(dòng)作、舞段以及燈光、服裝、舞臺效果等集中的安排，體現(xiàn)了舞蹈編導(dǎo)的邏輯性思維。這種邏輯性思維的出現(xiàn)，說明了舞蹈的“結(jié)構(gòu)”是具有“舞蹈語言”功能的。

【關(guān)鍵詞】 舞蹈的結(jié)構(gòu)；舞蹈語言；動(dòng)作

[中圖分類號]J70 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

舞蹈語言是以經(jīng)過藝術(shù)加工、變化而成的舞蹈動(dòng)作為基礎(chǔ)，結(jié)合舞蹈語句和舞蹈段落兩個(gè)方面組合的語言，它具有塑造人物形象、表現(xiàn)人物情感以及渲染舞蹈氣氛的功能。舞蹈動(dòng)作、舞蹈語句和舞蹈段落三方面不同的形式和內(nèi)容構(gòu)成了舞蹈作品。在舞蹈作品中，舞蹈結(jié)構(gòu)是指舞蹈情節(jié)發(fā)展脈絡(luò)的起承轉(zhuǎn)合，是編創(chuàng)者在作品編排中精心設(shè)置的開始、展開、推進(jìn)和結(jié)尾的環(huán)節(jié)設(shè)置。舞蹈結(jié)構(gòu)是情節(jié)發(fā)展、時(shí)間長度、舞蹈風(fēng)格、舞段安排、舞臺調(diào)度以及燈光、服裝、道具、布景等方面高度濃縮的結(jié)果。其中某一方面不同的變化都有著深刻的含義，而且不管是哪一方面的變化都會有不同的表達(dá)方式，都會帶給觀眾不同的感官體驗(yàn)和信息接收。所以，舞蹈結(jié)構(gòu)具有“舞蹈語言”的功能。

《last goodbye》是Kynan根據(jù)自身的生活經(jīng)歷和舞蹈經(jīng)歷創(chuàng)作的作品。作品通過重復(fù)和疊加舞蹈動(dòng)作的手法，大篇幅地采用舒緩的音樂，以及橫向、豎向的空間流動(dòng)，凸顯出編導(dǎo)內(nèi)心想要表達(dá)的某種情緒和內(nèi)容，較好地展現(xiàn)了編導(dǎo)的創(chuàng)作意圖。

一、《last goodbye》的結(jié)構(gòu)邏輯

一般來說，舞蹈結(jié)構(gòu)確定以后，一個(gè)舞蹈作品的大致形象就依稀可見了。舞蹈結(jié)構(gòu)的邏輯性是其具有舞蹈語言功能的重要原因之一。當(dāng)一個(gè)作品有了巧妙的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，舞蹈的發(fā)展就有了邏輯性。這樣，舞蹈作品中的動(dòng)作在舞蹈結(jié)構(gòu)大的邏輯環(huán)境下就有了較為深遠(yuǎn)的語言涵義。

（一）舞段的結(jié)構(gòu)邏輯

舞蹈結(jié)構(gòu)是作品內(nèi)部的組織和排列方式，是作品內(nèi)容尋求形象外化的載體。要想編出一部好的舞蹈作品，首先要把結(jié)構(gòu)勾畫出來。一個(gè)好的舞蹈作品往往要有一個(gè)好的結(jié)構(gòu)，讓人們明白編導(dǎo)所要傳達(dá)的信息。結(jié)構(gòu)是編舞者充滿聯(lián)想的作品的雛形，它決定著舞蹈作品的輪廓和基調(diào)。

《last goodbye》共有七段長短不一的舞段，在這些大的舞段里又進(jìn)一步地逐一劃分了內(nèi)部結(jié)構(gòu)，其中不同的舞段分別包含了單、雙、三的舞蹈組合形式。這個(gè)作品彌漫著一種淡淡的悲傷，具有一些灰色基調(diào)部分，但又有經(jīng)歷悲傷后積極面對的正能量情緒在里面。最為明顯的灰色基調(diào)部分是從第四段開始的，首先以最為直接、緩慢、憂傷的情緒藏在音樂當(dāng)中，淡淡地鋪墊著。三人舞的一系列纏繞和緊密相連的舞蹈動(dòng)作，也像是思緒的憂愁不斷涌動(dòng)，緩慢而悠長。而從第七段開始，音樂節(jié)奏逐步加快，與之前的情緒完全區(qū)分開來，表現(xiàn)出經(jīng)歷悲傷后積極面對的感覺。編導(dǎo)在整段作品中大量運(yùn)用了由左腳出前腿開始，加上上身肩膀的動(dòng)作，到右腳出后腿，再換重心到左腿，加上上身的來回交替重心的舞蹈動(dòng)作。編導(dǎo)通過這一段大量動(dòng)作的堆積，大幅度地在舞臺上橫向穿插，夾雜著少量較短的縱線或斜線的變化，讓我們認(rèn)識到這是一個(gè)沉淀的過程，也許是在沉淀情緒，也許是在整理自己。

這段動(dòng)作雖然不只出現(xiàn)在第七段，但是在不同的舞段里，由于用了不同的音樂以及舞者表現(xiàn)出不同的動(dòng)作節(jié)奏和張力，它們所表達(dá)的內(nèi)容都不一樣。在舞臺上，為配合舞蹈段落所具有的流動(dòng)性，每個(gè)舞者用相同或者不同的舞蹈動(dòng)作，流動(dòng)出的不同路線：讓它在慢板音樂的舞段里質(zhì)感較為輕柔，漂浮不定，像是我們的思緒一直不斷地跟隨著某個(gè)事物而動(dòng)，也許是在回憶，帶有灰色基調(diào)；在快板音樂的舞段中，從動(dòng)作的外形上看，將身體不斷地旋擰以及伸展的動(dòng)作，又讓它像是一種處于糾結(jié)之中同時(shí)又帶有正能量的情緒，仿佛表現(xiàn)我們在經(jīng)歷困難之后逐步成為更好的自己的過程。編導(dǎo)把這些動(dòng)作放在不同舞段當(dāng)中，創(chuàng)造出不一樣的情緒，又具有其所想要表達(dá)某些內(nèi)容的邏輯。

（二）動(dòng)作的結(jié)構(gòu)邏輯

在舞段的結(jié)構(gòu)之下，舞蹈動(dòng)作也是有結(jié)構(gòu)的。因?yàn)闊o論是編排那些動(dòng)作較單純、情緒較單一的情緒舞，還是構(gòu)思那些動(dòng)作多變、情節(jié)復(fù)雜的情節(jié)舞，編導(dǎo)都會精心選擇、反復(fù)確定舞蹈作品的主題動(dòng)作。由于結(jié)構(gòu)動(dòng)作的自然流出或精心安排，使得一部作品不僅有一條“線”貫通始終，而且它的每一組動(dòng)作必然都產(chǎn)生某些寓意深遠(yuǎn)的韻味，鮮明地體現(xiàn)出舞蹈作品的主旨立意和中心思想。

從《last goodbye》第七部分的舞段開始，編導(dǎo)運(yùn)用了大量帶有走和跑交叉的一系列幅度較大的動(dòng)作貫穿整個(gè)舞段。這套動(dòng)作是由一開始肩膀的動(dòng)律出發(fā)下沉到膝蓋帶動(dòng)著身體走一個(gè)圓，從立圓到桌圓，每個(gè)不同面的圓組成起來的不斷變換的舞蹈動(dòng)作。很明顯，編導(dǎo)在考慮這套動(dòng)作組成的元素時(shí)運(yùn)用了“圓”的概念，將身體的動(dòng)律及動(dòng)作的形態(tài)上都圍繞著“圓”走。而這些動(dòng)作的創(chuàng)作、手腳的路線以及身體的整體路線，都是編導(dǎo)根據(jù)作品的內(nèi)容和整體情景氛圍所編排的。動(dòng)作與動(dòng)作的連接，也并非是簡單的拼接而成，而是經(jīng)過了處理，質(zhì)感發(fā)生了變化。從這段舞蹈的主題動(dòng)作來看，由肩膀帶動(dòng)下身然后出現(xiàn)的腳下的步伐移動(dòng)，連接到忽然靜止的狀態(tài)，接著利用忽然剎車的動(dòng)力去轉(zhuǎn)換重心進(jìn)行反向的旋轉(zhuǎn)等一系列動(dòng)作，這當(dāng)中每個(gè)動(dòng)作的質(zhì)感和要求都是不盡相同的。肩膀的動(dòng)作要緩慢，隨著呼吸路線的“圓”需要飽滿，帶上胸腔以上的身體部位做動(dòng)作，甚至影響到頭的變化，手也隨著肩膀的運(yùn)動(dòng)而放松地劃出圓的路線。在這段舞蹈動(dòng)作中，由肢體不同部位組成了不同的動(dòng)作，這段動(dòng)作本身其實(shí)就含有它的結(jié)構(gòu)。同時(shí)，在高空間的動(dòng)作之后則轉(zhuǎn)為低空間的膝蓋彎曲、重心下沉、腳向前大步滑動(dòng)的動(dòng)作，此時(shí)，上身的動(dòng)作不?，配合上腳下的步伐，不僅是空間上的大幅度變化，動(dòng)作上的幅度也被瞬間拉開。

試想一下，編導(dǎo)為何不選擇將這兩個(gè)動(dòng)作規(guī)定為同時(shí)完成？筆者認(rèn)為，相較于全身一起動(dòng)，不如只動(dòng)某個(gè)部位，這樣不僅可以在一定程度上抓住觀眾的眼球，也使得動(dòng)作更加具有明確的指向性。隨著移動(dòng)步伐的加入，舞者位置發(fā)生變化，不再是原地動(dòng)作，有了空間的流動(dòng)性。流動(dòng)之后的“靜止”使得動(dòng)作在這一段舞段里有了切分點(diǎn)，進(jìn)而反向旋轉(zhuǎn)，出現(xiàn)不一樣的動(dòng)作元素。舞蹈動(dòng)作連接的動(dòng)作順序的選擇以及動(dòng)作本身的結(jié)構(gòu)，讓舞段的產(chǎn)生必定有著舞段的結(jié)構(gòu)。一旦編導(dǎo)的舞蹈結(jié)構(gòu)形成，舞蹈結(jié)構(gòu)中的邏輯便存在其中，舞蹈結(jié)構(gòu)也就成為了“舞蹈語言”。

二、空間結(jié)構(gòu)以及舞臺效果的結(jié)構(gòu)邏輯

（一）“時(shí)、空、力”要素中的邏輯性

舞蹈的構(gòu)成一般包括動(dòng)作（空間）、節(jié)奏（時(shí)間）、表情（情感）三大要素，三者缺一不可。而舞蹈的空間結(jié)構(gòu)既包括舞蹈的隊(duì)形、構(gòu)圖這樣的物理空間，也包括舞蹈作品情節(jié)上的心理空間。

《last goodbye》第一段的開始和最后一段的結(jié)束，從物理空間上看，它們在那個(gè)時(shí)間段是將整個(gè)舞臺空間占滿的，而其他的舞段部分多為幾組演員同時(shí)或者在相差不大的時(shí)間段里，在面向不同的方向，進(jìn)行著不同空間的相交叉或重疊的線路移動(dòng)，流動(dòng)的性質(zhì)較強(qiáng)一些。在作品情節(jié)上的心理空間方面，筆者認(rèn)為當(dāng)舞者獨(dú)自一人在solo時(shí)，其動(dòng)作就像是徐徐不斷訴說著的話語，和其他人的靜態(tài)相對比，突出了環(huán)境的安靜和人物內(nèi)心的孤寂。最后一段的結(jié)束編導(dǎo)選擇了回到最初，但此時(shí)的“最初”已非彼時(shí)的“最初”，在經(jīng)過了中間舞段的表演以后，結(jié)束的solo不再是第一段的演員來做，最后一段的“最初”也顯得沒有那么安靜，分不清誰是誰的回憶和回憶是誰的，但是這個(gè)過程卻都讓我們成為了更好的自己。第一段的開始和最后一段的結(jié)束，兩段之間相互呼應(yīng)。編導(dǎo)通過復(fù)雜多變的物理空間，襯托出了作品情節(jié)上心理空間的變化，讓作品不管是在空間上還是情感上都更加飽滿。

此外，編導(dǎo)在處理動(dòng)作的節(jié)奏和整體作品的節(jié)奏上也有自己獨(dú)特的方法和風(fēng)格。特別是在整個(gè)作品的節(jié)奏上，舞段與舞段之間連接得不太緊密，分得很清楚，讓觀眾有休息的時(shí)間，心理上的壓力也不太大。每個(gè)舞段的整體節(jié)奏也不太一樣，動(dòng)作和音樂節(jié)奏快慢的感受最為明顯。第一段由舞者的solo為主要組成部分，過渡到第二段變成了兩對雙人。在這過程中，盡管音樂節(jié)奏有些相似，但是整體的內(nèi)容和動(dòng)作上卻完全不一樣。第三段的前奏依然是慢板，隨著音樂的速度變化，動(dòng)作的質(zhì)感也逐漸改變，力度加強(qiáng)，速度提升。第四段至第六段音樂變得更加抒情，在考慮到作品整體內(nèi)容的情況下，編導(dǎo)選擇了使用大部分較為柔緩抒情的音?罰?襯托了灰色的情緒氛圍。小部分的節(jié)奏較強(qiáng)較快的音樂，體現(xiàn)了編導(dǎo)的內(nèi)心中一部分積極的、渴望的、正能量的情緒。第七段編導(dǎo)在動(dòng)作上運(yùn)用了反復(fù)疊加變換的手段配合音樂的沉淀和爆發(fā)，讓情緒表達(dá)出來。

（二）舞臺布景、燈光服裝元素的邏輯性

舞蹈的空間結(jié)構(gòu)在舞臺呈現(xiàn)過程中形成了一定的意象空間，這個(gè)意象空間可以分為兩個(gè)層次： 一個(gè)是表層的、可視的；一個(gè)是深層的、體悟的。一個(gè)好的舞蹈作品應(yīng)在其現(xiàn)有的結(jié)構(gòu)語言中為觀眾呈現(xiàn)出一個(gè)無限想象的意象空間。舞臺空間是有限的，但是作品所要表達(dá)的思想是無限的。這些舞蹈語言的表達(dá)正是借助舞蹈結(jié)構(gòu)這一基本的形態(tài)來體現(xiàn)和表達(dá)的。

道具和布景也是構(gòu)成舞蹈空間結(jié)構(gòu)的重要元素。在舞蹈作品構(gòu)思過程中，燈光、服裝和道具等要素也同樣被編導(dǎo)考慮在整個(gè)作品結(jié)構(gòu)里，它們要根據(jù)作品的主題表達(dá)和情感抒發(fā)不斷地進(jìn)行調(diào)整，使其邏輯性合理的同時(shí)，人物形象和所要表達(dá)的精神主旨更加鮮明突出，從而保證整個(gè)作品舞蹈語言的說服力和藝術(shù)水準(zhǔn)。

舞蹈結(jié)構(gòu)不僅僅是一種組織手段，它要和作品所要表現(xiàn)的主題情感高度融合。如果僅僅為了組織而結(jié)構(gòu)，為了技法而技法，作品往往會變得沒有支撐力，沒有了情感的支撐，整個(gè)作品是沒有說服力的；如果只是為了表現(xiàn)而結(jié)構(gòu)，作品往往就會成為啞劇而沒有了舞蹈獨(dú)特的身體語言魅力，也會變得索然無味。為此，編導(dǎo)不僅要有豐富的生活閱歷和舞臺經(jīng)歷，還要具備良好的邏輯思維能力。

結(jié) 語

一個(gè)作品如果有一個(gè)好的舞蹈結(jié)構(gòu)，那么編導(dǎo)所想要表達(dá)的某些內(nèi)容或情緒也會被很好地詮釋出來。舞蹈結(jié)構(gòu)具有“舞蹈語言”的功能，它從一定程度上使作品的表達(dá)更完整，幫助編導(dǎo)將邏輯思想傳達(dá)給觀眾，是編導(dǎo)與觀眾之間溝通的橋梁。

第四篇：功能主義分析方法演講稿[模版]

張老師、各位同學(xué)：

（二）大家早上好！下面由我來接著為大家介紹功能主義。前面曾艷同學(xué)和陳紹坤同學(xué)把功能主義的發(fā)展脈絡(luò)和一些非常重要的概念給大家講清楚了，相信大家對我們這組講課的基本思路也已經(jīng)很清楚了。

接下來我要講的這些內(nèi)容是我們這個(gè)團(tuán)隊(duì)一起努力的成果，有些理解可能不完全正確，希望大家待會兒批評指正。

大家都知道，在19世紀(jì)，生物學(xué)正在迅速地發(fā)展并成為當(dāng)時(shí)支配性的學(xué)科，誕生于19世紀(jì)的社會學(xué)勢必會受到生物學(xué)的極大影響。社會學(xué)的創(chuàng)始人——孔德，講社會和生物有機(jī)體進(jìn)行類比，創(chuàng)立了功能主義。

孔德從生物學(xué)中借用了很多術(shù)語和概念，社會學(xué)合法化也來自于對生物學(xué)的借鑒。由此可以知道，功能主義其實(shí)是社會學(xué)的第一種也是最重要的一種理論方向。

（三）下面來看看孔德的有機(jī)體類比思想。

孔德認(rèn)為人類社會在19世紀(jì)已進(jìn)入了“實(shí)證階段”。他提倡用科學(xué)的方法來研究社會，這就是孔德的實(shí)證主義。

為了使社會學(xué)合法化，他還提出了“科學(xué)的等級體系”，希望能夠把社會學(xué)從社會哲學(xué)中分離出來。為此，孔德采用的最重要的方法就是從生物學(xué)中借鑒術(shù)語和概念。

孔德認(rèn)為，社會學(xué)和生物學(xué)都關(guān)注有機(jī)體。他把社會學(xué)分為社會靜力學(xué)和社會動(dòng)力學(xué)。社會靜力學(xué)是研究社會秩序如何形成的，是一種形態(tài)學(xué)，而社會動(dòng)力學(xué)是研究社會發(fā)展和進(jìn)步的。這種提法實(shí)質(zhì)上也就體現(xiàn)出孔德的發(fā)展思想，認(rèn)為社會是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。

（四）下面，我們重點(diǎn)看看孔德對個(gè)體有機(jī)體和社會有機(jī)體進(jìn)行的類比。

從這兩段話中可以清晰地看到，孔德將個(gè)體有機(jī)體中的要素、組織和器官與社會有機(jī)體中的家庭、階級或者說種族和城市或者說社區(qū)進(jìn)行了對比分析。家庭而不是個(gè)人組成了社會。

（三）從以上可以看到，孔德對有機(jī)體的類比是十分粗糙的，但是，他為使社會學(xué)合法化的努力是我們不可忽視的，而且，這為研究社會提供了全新的視角。

其實(shí)孔德本人也未能將其所想貫徹始終，而斯賓塞使得有機(jī)體的類比得以充分發(fā)展。

（五）下面我們來看看斯賓塞的分析功能主義。

我們都知道，一個(gè)理論如果說要發(fā)展，勢必會有新的概念的提出和對以往理論不足之處的批判。斯賓塞發(fā)展了孔德的有機(jī)體類比思想，提出了超有機(jī)體的概念。

（六）下面我們來看看斯賓塞對于有機(jī)體和超有機(jī)體的分析： 首先是兩者的相似性：

1、??說明有機(jī)體和超有機(jī)體都是不變發(fā)展和分化的

2、??從這里可以看出，斯賓塞提出的功能和結(jié)構(gòu)是共生性的，二者同時(shí)發(fā)生著變化，而且，系統(tǒng)的每個(gè)部分對于整體功能的發(fā)揮起著各自不同的作用；

3、??這告訴我們結(jié)構(gòu)和功能的分化，使得整體的各個(gè)部分相互依賴性增強(qiáng)了；

4、??分化的結(jié)果是形成新的結(jié)構(gòu)，而每個(gè)子結(jié)構(gòu)對于整體功能的發(fā)揮會產(chǎn)生影響，其子結(jié)構(gòu)內(nèi)部也有相應(yīng)的功能產(chǎn)生；

5、??關(guān)于第五點(diǎn)我想講完之后大家再討論，因?yàn)槲液臀覀冞@組的陳紹坤同學(xué)的意見并不一致。

（七）下面看看兩者的差異性：

1、??有機(jī)體和超有機(jī)體相比，超有機(jī)體的結(jié)構(gòu)是更為松散的，其很少有那種直接的和連續(xù)不斷的物理性接觸。比如，一個(gè)人作為一個(gè)有機(jī)體，其身體各個(gè)器官是相互連在一起的，甚至是不可分割的，但是對于超有機(jī)體來說，比如兩個(gè)家庭，其可能是很親密的關(guān)系，但也可能根本不會發(fā)生任何聯(lián)系。

2、??超有機(jī)體更多的是依賴符號。比如說語言。只有在一個(gè)群體內(nèi)部達(dá)成了共識，這種語言才具有了意義。再比如說手勢，有的地方把點(diǎn)頭當(dāng)做答應(yīng)，而有的地方則是否定的意思，這就需要群里之間共識的存在。

3、??超有機(jī)體中每個(gè)單元都是有意識的，而有機(jī)體中只有一個(gè)單元具有這種特征。比如說一個(gè)人，只有當(dāng)他的眼睛、鼻子、腦袋等組合在一起，他才可以具備一個(gè)完整的人的那種意識。

以上就是斯賓塞對于有機(jī)體和超有機(jī)體的論述

（五）（八）

下面這個(gè)“必要條件功能主義”的部分我沒看懂，稍后請陳紹坤同學(xué)為大家講解。

（五）由此可見，斯賓塞發(fā)展了有機(jī)體和超有機(jī)體來進(jìn)一步完善了有機(jī)體類比的思想。

（九）下面我們看看迪爾凱姆對于功能主義的論述

迪爾凱姆是一位社會唯實(shí)論的社會學(xué)家，他認(rèn)為社會自身是一個(gè)實(shí)體，是不可以被還原成自己的各個(gè)組成部分的，由此可見，他對于社會的分析重點(diǎn)是放在社會整體上。

那么，從社會整體怎么引發(fā)了功能主義的討論呢？

其實(shí)，迪爾凱姆在強(qiáng)調(diào)社會整體時(shí)，他把社會的組成部分看做是完成整體基本功能的必要條件。也就是說，只有社會系統(tǒng)的各個(gè)部分都完善的存在時(shí)，整體才能發(fā)揮其功能。

迪爾凱姆所說的“功能”其實(shí)是“結(jié)果”或“目標(biāo)”的意思，他提醒我們一定要區(qū)分原因和功能，不能產(chǎn)生目的論的解釋。

比如說，迪爾凱姆提到的“社會分工”、“人口密度和交往頻率的增加”以及“社會的整合”這幾個(gè)概念。

人口的增加——交往頻率增加——威脅社會秩序的競爭——對資源的競爭引起勞動(dòng)專業(yè)化——相互依賴——社會整合；（對社會秩序的威脅引起了勞動(dòng)分工）

勞動(dòng)分工——社會整合；（勞動(dòng)分工促進(jìn)了社會秩序的產(chǎn)生）

這種分析似乎就陷入了目的論的循環(huán)解釋之中。這也是迪爾凱姆理論的缺陷。

（十）其實(shí)功能主義發(fā)展到迪爾凱姆那里，似乎是有滅亡的跡象，要不是人類學(xué)家把功能主義看做分析簡單社會的工具，或許功能主義早就隨迪爾凱姆消亡了。

布朗和馬林諾斯基在各自原初社會實(shí)地研究的基礎(chǔ)上形成了新的觀點(diǎn)。

布朗認(rèn)為，功能主義最嚴(yán)重的問題在于分析中的目的論傾向，所以，他提出用“存在的必要條件”去替代“需要”一詞。他認(rèn)為，社會存在的必要條件之一就是使其組成部分實(shí)現(xiàn)最低限度的整合，相應(yīng)的，“功能”一詞就是指維持這種必要的整合或團(tuán)結(jié)的過程。這里，布朗明確地提出，功能是一個(gè)過程。

馬林諾斯基的最大貢獻(xiàn)在于其提出的系統(tǒng)層次理論，每個(gè)系統(tǒng)都有生物的、社會結(jié)構(gòu)的和符號的三個(gè)層次的功能。根據(jù)不同的層次，其對于系統(tǒng)產(chǎn)生的作用也是不同的。由此可見，是人類學(xué)家使得功能主義成為一種真正的分析方法！

（十一）韋伯對于功能主義最重要的兩個(gè)影響就是：

第一、關(guān)于“社會行動(dòng)”的見解。他認(rèn)為社會學(xué)應(yīng)該在兩個(gè)層次上去理解社會，一個(gè)是行動(dòng)者自身的意圖，一個(gè)是行動(dòng)者的集體行動(dòng)。也就是將社會學(xué)的分析分成了微觀和中觀兩個(gè)層次，行動(dòng)者的集體行動(dòng)說的也就是社會制度。這對韋伯后來的研究產(chǎn)生了很重要的影響。

第二、韋伯關(guān)于“理想類型”的論述。其理想類型也是一種分析方法，其強(qiáng)調(diào)的是分析社會現(xiàn)象重要特征的范疇體系。強(qiáng)調(diào)的是概念框架和范疇。韋伯最精妙的地方，也就是對于范疇體系的強(qiáng)調(diào)。

根據(jù)兩種或多種具體經(jīng)驗(yàn)情境與理想類型的差距，就可以對這兩種類型進(jìn)行比較。

（十二）功能主義在這幾位偉大的社會學(xué)家的努力下開始慢慢浮現(xiàn)！這就是我今天所要講的關(guān)于功能主義先驅(qū)的所有內(nèi)容。

（十三）下面是對今天所講的一些小結(jié)。

第五篇：功能主義在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中的發(fā)展和演變[范文]

--許 佳（東南大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210096）

[關(guān)鍵詞]功能主義 現(xiàn)代主義 發(fā)展 演變

[摘要]本文論述了作為現(xiàn)代主義核心的功能主義在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中的發(fā)生、發(fā)展和演變.探討了功能主義未來的發(fā)展趨勢.重新強(qiáng)調(diào)了功能主義因其合理內(nèi)核及意識形態(tài)背景,有其存在和發(fā)展的積極意義.《辭?！分泄δ艿慕忉屢恢甘挛锏墓π?、作用,一指事攻和能力.《漢書·杜欽傳》〝觀本行于鄉(xiāng)黨,考功能與官職〞.本文中所探討的功能即為事物的功效、作用.功能主義一詞早在18世紀(jì)即已出現(xiàn),當(dāng)時(shí)指的是一種哲學(xué)思想.然而,隨著工業(yè)革命帶來的設(shè)計(jì)史上的巨大變革,現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)開始萌芽、發(fā)生和發(fā)展.功能主義也隨之被賦予了新的意義.作為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的核心與特征,它以嶄新的面貌在19世紀(jì)40年代確立了其歷史地位.功能主義最具影響力的口號是〝形式追隨功能〞(Form follows Function).〝認(rèn)為一件物品或建筑物的美和價(jià)值取決于它對于其目的的適應(yīng)性.〞[1]p108

在人類現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展近一個(gè)世紀(jì)的歷程中,功能主義始終作為一條主線索貫穿其中,設(shè)計(jì)終將不能舍棄〝滿足人們功能需求〞的第一準(zhǔn)則.一． 功能主義的萌芽和發(fā)展

18世紀(jì)的英國工業(yè)革命翻開了人類歷史發(fā)展的新篇章.現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)在轟鳴的大機(jī)器生產(chǎn)中孕育,在與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)徹底分離的陣痛中逐漸產(chǎn)生并發(fā)展起來.18世紀(jì)英國開始的商業(yè)化是工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的起點(diǎn).在商業(yè)化的條件下,市場迅速擴(kuò)展,設(shè)計(jì)成了資本主義經(jīng)濟(jì)體系的必要條件和工業(yè)社會中進(jìn)行美學(xué)與社會交流的載體,開始具有它今天所具有的重要性.在這一時(shí)期,傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的一些消費(fèi)性用品如家具、小五金、陶瓷等,依然以裝飾和趣味為主要因素,實(shí)用和功能反倒退居其次.但一些非消費(fèi)性的工業(yè)產(chǎn)品,如機(jī)器、儀器和工具,工業(yè)革命對其設(shè)計(jì)帶來了巨大變化.在這些生產(chǎn)領(lǐng)域,〝產(chǎn)生了一種直接而坦率的設(shè)計(jì)語匯,強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的使用功能和效率,〞[1]p35標(biāo)志著設(shè)計(jì)開始與傳統(tǒng)分道揚(yáng)鑣.圖(1-1)所示即1755年由倫敦著名儀器制造師約翰·多倫德(John Dollond)研制的天文尺,它用來測量太陽直徑及恒星間距.其設(shè)計(jì)簡潔、明確,真實(shí)的反映了儀器的材料、結(jié)構(gòu)和用途,拋棄了任何形式的裝飾,預(yù)示著將來功能主義設(shè)計(jì)的出現(xiàn).從19世紀(jì)開始,功能主義的趨向便愈加明顯地發(fā)展起來.18世紀(jì)末19世紀(jì)初,以拉斯金(John Ruskin 1819-1900)為思想先驅(qū)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)在威廉·莫里斯(Willian Morris 1834-1896)領(lǐng)導(dǎo)下展開了。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)并不是真正意義上的現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，它所推崇的是復(fù)興手工藝，反對大工業(yè)生產(chǎn)，但是它提出的“美與技術(shù)相結(jié)合”，[2]p3 藝術(shù)必須是“為人民創(chuàng)造，又為人民服務(wù)，對于創(chuàng)造者和使用者來說都是一種樂趣”[2]p2-3 的設(shè)計(jì)理念正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思想內(nèi)涵。

隨后發(fā)展的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)都反映了藝術(shù)家在工業(yè)化進(jìn)程中的矛盾，折衷心理。當(dāng)然，也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的最終確立發(fā)展作了許多有益的探索和鋪墊，典型的代表如比利時(shí)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的代表人物凡·德·韋爾德(Henry Van de Velde 1863～1957)，他是一個(gè)畫家和平面設(shè)計(jì)師。一方面他鼓吹新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，堅(jiān)持設(shè)計(jì)師在藝術(shù)上的個(gè)性，反對標(biāo)準(zhǔn)化給設(shè)計(jì)帶來的限制；另一方面又強(qiáng)調(diào)“理性，表里如一的理性”[1]p80，以簡潔，清晰和功能主義的風(fēng)格表現(xiàn)于設(shè)計(jì)的基本結(jié)構(gòu)中，如圖（1－2），即他在1902～1904年設(shè)計(jì)的銀質(zhì)刀叉和瓷盤。圖（1－3）是1910年左右為一家網(wǎng)球俱樂部作的家具和室內(nèi)設(shè)計(jì)。

歷史的車輪滾滾向前，技術(shù)革新的步伐越來越快，許多新的工業(yè)部門迅速建立并生產(chǎn)了許多新的產(chǎn)品，如機(jī)床、機(jī)車、自行車、電話機(jī)、照像機(jī)、燈泡等等。在新產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，一些設(shè)計(jì)師大膽拋棄傳統(tǒng)形式和風(fēng)格的影響，積極探索新材料本身的積極本質(zhì)和表現(xiàn)力，接受并使用機(jī)器，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)與功能主義哲學(xué)相聯(lián)，產(chǎn)生了許多功能良好并且有幾何簡潔性的產(chǎn)品

（圖1－4）所示是懷特沃斯1850年設(shè)計(jì)的具有高精度測量裝置的機(jī)床。設(shè)計(jì)通過采用整體而穩(wěn)重的箱式底座來達(dá)到精確加工的目的，同時(shí)改變了傳統(tǒng)機(jī)床外形及其各部分之比例?，F(xiàn)代機(jī)床穩(wěn)重、質(zhì)樸和嚴(yán)格的功能性特點(diǎn)，正是源于這一設(shè)計(jì)。圖(1－5）的“安全”自行車是英國人約翰·K·斯達(dá)雷（John Kemp Starley）1888年生產(chǎn)的，其簡潔的形式成為功能與形式均衡，并拋棄表面非本質(zhì)性裝飾的佳例，迄今為止，仍是表現(xiàn)自行車功能的最佳形式。

20世紀(jì)的工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)組織發(fā)展帶來的標(biāo)準(zhǔn)化、合理化生產(chǎn)更進(jìn)一步地推動(dòng)了功能主義的發(fā)展進(jìn)程，使人們從近一個(gè)世紀(jì)生產(chǎn)實(shí)用而粗陋產(chǎn)品的功利主義和為裝飾和外觀形式而犧牲舒適、方便的理想主義的設(shè)計(jì)矛盾中走出來，最終擺脫手工藝時(shí)代的束縛，以嶄新的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想走入大工業(yè)時(shí)。圖1－6所示德國著名建筑師和設(shè)計(jì)師貝倫斯設(shè)計(jì)的電水壺，它以標(biāo)準(zhǔn)化零件為基礎(chǔ)，用這些零件可以靈活地裝配80余種水壺。這種用有限的標(biāo)準(zhǔn)零件組合以提供多樣化產(chǎn)品的探索，使貝倫斯成為現(xiàn)代意義上的第一位工業(yè)設(shè)計(jì)師。

二、功能主義的確立及其典型代表 19世紀(jì)70年代，美國建筑界興起了一個(gè)重要的流派――芝加哥學(xué)派（Chicago School），這個(gè)學(xué)派強(qiáng)調(diào)功能在建筑設(shè)計(jì)中的主導(dǎo)地位，明確指出功能與形式的主從關(guān)系，其中堅(jiān)人物沙利文(Louis H·Sullivan 1856－1924)提出了“形式追隨功能”，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)最有影響力的信條之一。

同時(shí)，1923年柯布西埃出版了《走向新建筑》，提出以“住房就是居住的機(jī)器”為宣言的“機(jī)器美學(xué)”理論?！皺C(jī)器美學(xué)追求機(jī)器造型中的簡潔，秩序和幾何形式以及機(jī)器本身所體現(xiàn)出來的理性和邏輯性，以產(chǎn)生一種標(biāo)準(zhǔn)化的，純而又純的形式”。[1]p110一般以簡單立方體及其變化為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)直線、空間、比例、體積等要素，并拋棄一切附加的裝飾，“機(jī)器美學(xué)”理論成為功能主義一個(gè)重要的美學(xué)思想指導(dǎo)。

功能主義的最終確立不能不提到“包豪斯”，它是各種現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮的集大成?？偨Y(jié)和發(fā)揚(yáng)了自英國工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)以來各種設(shè)計(jì)改革運(yùn)動(dòng)的精髓，繼承了德意志工業(yè)同盟的傳統(tǒng)，使現(xiàn)代主義融匯，發(fā)展并最終達(dá)到了高潮。在這一過程中，功能主義作為現(xiàn)代主義最重要的核心之一，終于奠定了其歷史地位。

包豪斯第三任校長著名的建筑師米斯1928年提出了“少就是多”的名言。他于1929年設(shè)計(jì)的巴塞羅那世界博覽會德國館及著名的巴塞羅那椅成為現(xiàn)代建筑和設(shè)計(jì)的里程碑（如圖2－1），米斯認(rèn)為設(shè)計(jì)無所謂“形式”，當(dāng)設(shè)計(jì)最良好地表現(xiàn)和發(fā)揮了功能，其形式即自然體現(xiàn)。米斯是功能主義的鼓吹者及典型代表，今天，米斯“少就是多”的名言改變了世界大都會2／3的天際線。

功能主義從確立其歷史地位的那天開始，一方面產(chǎn)生了許多功能形式是完美統(tǒng)一的優(yōu)良設(shè)計(jì)，并適宜于工業(yè)化的大批量生產(chǎn)；另一方面，嚴(yán)格的幾何造型，單純追求功能的理性又使設(shè)計(jì)充滿了冷漠感，沒有人情味，沒有個(gè)性特色，打破了各種不同文化的共生關(guān)系，造成設(shè)計(jì)上的千篇一律。

功能主義的發(fā)展以德國和斯堪的那維亞為典型的代表，德國設(shè)計(jì)堪稱功能主義的經(jīng)典，而斯堪的那維亞則繼續(xù)發(fā)展功能主義，成為“軟功能主義”的代表。理性、務(wù)實(shí)、思辨的日爾曼民族將功能主義在其設(shè)計(jì)中發(fā)揮得淋漓盡致。德國的設(shè)計(jì)合理、均衡、精煉、無裝飾，注重品質(zhì)和技術(shù)，色彩上多用“非色調(diào)”，造型直截了當(dāng)?shù)胤从钞a(chǎn)品在功能和結(jié)構(gòu)上的特征。他們奉行“清除我們生活中的無序和混亂”的設(shè)計(jì)哲學(xué)，德國設(shè)計(jì)成為功能主義的杰出代表。

早在1907年成立的德意志工業(yè)同盟就開始了功能主義在設(shè)計(jì)中的積極探索，涌現(xiàn)了貝倫斯等一批現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)先驅(qū)。1951年，德國成立了工業(yè)設(shè)計(jì)的理事會，為“優(yōu)良產(chǎn)品”設(shè)計(jì)制定了一套功能主義標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品在整體上不應(yīng)有與功能無關(guān)的表現(xiàn)性特征。1953年烏爾姆造型學(xué)院成立，校長馬爾多納多（Tomas Maldonado 1923～）創(chuàng)造了一種以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)教育模式，并與布勞恩公司合作產(chǎn)生了豐碩的成果。圖（2－2）所示布勞恩公司生產(chǎn)的收音機(jī)和唱機(jī)組合，其只注重功能的理性、簡潔被人們稱作“白雪公主之匣”。

圖（2－3）所示是漢斯·古戈洛特1966年設(shè)計(jì)的“Klasse”1222型家用縫紉機(jī)，其突出功能的造型和對技術(shù)的運(yùn)用直到今天依然在國際市場上享有極高的聲譽(yù)。

斯堪的那維亞的設(shè)計(jì)與功能產(chǎn)了美妙的和諧。在設(shè)計(jì)過程中既強(qiáng)調(diào)功能、理性，又與美觀完美結(jié)合，設(shè)計(jì)簡潔而典雅，體現(xiàn)了對多樣化文化、政治、語言、傳統(tǒng)的尊重和融合。設(shè)計(jì)善用自然材料，強(qiáng)調(diào)人文因素，非常富有“人情味”。

1930年，瑞典舉辦了著名的斯德哥爾摩博覽會，標(biāo)志著功能主義在斯堪的那維亞的確立和突破，新的功能主義迅速得到傳播。與國際潮流并駕齊驅(qū)的設(shè)計(jì)師們一方面保持革新的功能主義精神，另一方面又注重人文情調(diào)和自然材料的使用，發(fā)展了獨(dú)具特色的“軟性”功能主義。圖（2－4）所示芬蘭著名設(shè)計(jì)大師阿爾瓦·阿爾托（Alvar Aalto 1898－1976）1928年設(shè)計(jì)的扶手椅，椅子利用薄而堅(jiān)硬但又有熱彎成型的膠合板及彎木制成，輕巧適用，充分利用了材料的特點(diǎn)，既優(yōu)美雅致又毫不犧牲其舒適性。

三、功能主義的異化

功能主義以“形式追隨功能”的宗旨在現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)進(jìn)程中起了巨大推動(dòng)作用，但是功能主義在其發(fā)展過程中也產(chǎn)生了一些異化。最具代表性的是“功能追隨形式”、“為形式而形式”的形式主義設(shè)計(jì)和美國的“設(shè)計(jì)追隨銷售”的商業(yè)主義設(shè)計(jì)。

一些設(shè)計(jì)師為追求新工業(yè)時(shí)代的表現(xiàn)形式，在設(shè)計(jì)中過分強(qiáng)調(diào)抽象的幾何圖形，“立方體就是上帝”，片面追求“極少主義”，甚至破壞產(chǎn)品的使用功能，從而走上形式設(shè)計(jì)的道路。圖（3－1）所示阿基佐姆設(shè)計(jì)的“米斯”椅，用鍍鉻方鋼、橡膠板及尖銳的三角形把“極少主義”推向極端。

而20世紀(jì)中期在美國興起的商業(yè)設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)形式第一，功能第二，以新奇、不斷花樣翻新的樣式來刺激消費(fèi)者的購買，有時(shí)不惜以犧牲功能為代價(jià)，其核心是“有計(jì)劃的廢止制度”。設(shè)計(jì)師們把現(xiàn)代主義信條打入冷宮，以純粹視覺化的手法來反映美國人對權(quán)力、流動(dòng)和速度的向往。

圖（3－2）即厄爾設(shè)計(jì)的卡迪拉克 “艾爾多拉多”小汽車，雖然寬敞、華麗，但耗油多，功能也不盡完善，其巨大的尾鰭增加了汽車不安全因素。形式和功能是密不可分的，一昧地追求新穎，為形式而形式是不能產(chǎn)生良好的設(shè)計(jì)的。在70年代的能源危機(jī)中，外形簡單但性能優(yōu)異且價(jià)格低廉的日本汽車迅速占領(lǐng)了美國市場，真正打破了美國商業(yè)設(shè)計(jì)的夢幻。

四、后現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的反功能主義

1966年，美國建筑師羅伯特·文丘里(Robert Venturi)出版了《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》一書。對功能主義“少就是多”的信條針鋒相對地提出了“少就是乏味”。宣揚(yáng)一種雜亂的復(fù)雜的、含混的、折衷的象征主義和歷史主義。從而拉開了后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的序幕。圖（4－1）是意大利“工作室65”設(shè)計(jì)小組1971年設(shè)計(jì)的椅子。它采用模壓發(fā)泡成型，利用古典的愛奧尼柱式，展示了古典主義與波普風(fēng)格的融匯。

圖（4－2）是意大利著名激進(jìn)設(shè)計(jì)組織“孟菲斯”核心成員索特薩斯1981年設(shè)計(jì)的書架。這件家具色彩艷麗、造型古怪，看上去像一個(gè)機(jī)器人，完全脫離了們印象中對書架約定俗成的概念和書架應(yīng)有的功能特點(diǎn)。

嚴(yán)格地來說，后現(xiàn)代主義雖然在70年代初來勢洶洶，“但它的內(nèi)容是很脆弱的”。[3]P316它沒有明確的設(shè)計(jì)宣言、理論或原則，對于現(xiàn)代主義的反叛和挑戰(zhàn)僅僅限于風(fēng)格和形式上，沒有深入到現(xiàn)代主義的思想核心，沒有考慮現(xiàn)代主義產(chǎn)生的意識形態(tài)背景和思想內(nèi)涵，沒有考慮現(xiàn)代主義民主性、大眾性、工業(yè)化的特征，從而使它根本不可能成為設(shè)計(jì)主流而取代現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)。但是它的實(shí)踐從某種程度上打破了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理論在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中造成的沉悶氣氛，豐富了設(shè)計(jì)語匯，表達(dá)了后工業(yè)對代人們對現(xiàn)代主義發(fā)展前景的憂慮、懷疑及新的文化背景下產(chǎn)生的復(fù)雜情感替代純粹功能的審美需求。高科技的發(fā)展讓我們生活在一個(gè)信息時(shí)代的鏡像大廳里，后現(xiàn)代主義企圖幫助人們擺脫在日益技術(shù)化、商業(yè)化社會中被異化的命運(yùn)，擺脫功能主義單調(diào)和冷漠，追求人性更大的自由和解放。

五、功能主義的未來

世紀(jì)之交，百年回眸，功能主義經(jīng)歷一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展變化，今天又與我們一起迎來了21世紀(jì)知識經(jīng)濟(jì)、信息時(shí)代的新挑戰(zhàn)。

從本質(zhì)上來說，功能主義設(shè)計(jì)的內(nèi)核是沒有可能完全拋棄的?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)采用新的工業(yè)材料，講究經(jīng)濟(jì)目的，強(qiáng)調(diào)功能要素，其高度功能化、理性化的特點(diǎn)非常易于吻合國際交往日益頻繁的商業(yè)社會。無論建筑、家具、用品、平面設(shè)計(jì)或字體設(shè)計(jì)，功能主義提供了雖然單調(diào)但卻非常有效的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的信息社會里，這一點(diǎn)尤為顯得重要，全球經(jīng)濟(jì)一體化，設(shè)計(jì)資源的共享，知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，這一切無疑為功能主義得以繼續(xù)發(fā)展提供了廣闊的時(shí)代背景。

同時(shí)，面對功能主義所帶來的種種負(fù)面效應(yīng)，設(shè)計(jì)師們也開始了新的審視和反思。今天，與第一代大師們討論的“功能”相比，它的意義絕不僅僅只是為滿足標(biāo)準(zhǔn)化大工業(yè)生產(chǎn)的需要，滿足低廉的造價(jià)，新材料的使用，提供完善的使用。今天的“功能”應(yīng)符合人類追求體力解放與精神自由的雙重要求，應(yīng)研究科學(xué)技術(shù)對人和人生存方式的影響，應(yīng)去面對高科技的發(fā)展，知識經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)社會給設(shè)計(jì)帶來的又一次新的革命和挑戰(zhàn)。圖（5－1）是飛利浦公司設(shè)計(jì)的廚房用因特網(wǎng)接口的切菜板，這一概念產(chǎn)品用語言或觸摸啟動(dòng)，在訂購了食物后所下載相應(yīng)的烹飪方法，并顯示在屏幕上。