第一篇：代表性論文1

語文，是教師與學(xué)生的故事

南京市第十三中學(xué) 曹勇軍

有人問我語文是什么？我想了想，說：“就是教師與學(xué)生的故事?！?/p>

我說的是實(shí)話。我當(dāng)然知道，在這個(gè)世界上有關(guān)語文的言說很多，它們有的散發(fā)著詩意的光芒，有的內(nèi)蘊(yùn)著深厚的學(xué)理，但我還是堅(jiān)守著自己樸素的感受：如果剝掉加在語文上面的層層華美的裝飾，不斷追問下去，進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)還原，我們會發(fā)現(xiàn)其中最原始、最活躍的課程密碼，無非就是教師、學(xué)生和有關(guān)他們的故事。一如沂水春風(fēng)，弟子各言其志，夫子喟然而嘆，吾與點(diǎn)也；或者如古希臘哲人，運(yùn)用“催產(chǎn)術(shù)”，從影子紛亂的“洞穴”中爬出，用智慧的火把照亮探索真理的道路。

語文是教師與學(xué)生的故事，這句話串起了我的語文人生。

從簡陋泥濘的鄉(xiāng)村中學(xué)，到古色古香的縣城中學(xué)，再到豪華氣派的省城重點(diǎn)中學(xué)，我的職業(yè)遷徙史是生命與眾多學(xué)生生命交織的過程；從初一到高三，我的精神在一屆又一屆年輕他者心靈的映襯下，不斷成長豐富成熟；從昔日默默無聞的普通教師到今天參加語文教材編寫，在各地開設(shè)講座公開課，我的思想隨著時(shí)代思潮風(fēng)生水起，理想與追求愈加堅(jiān)定和執(zhí)著??我知道我從哪里來，我要到哪里去。年輕時(shí)我有許多夢想，想當(dāng)無線電工程師，想當(dāng)詩人，最終無奈而又必然地把生命投入中學(xué)語文課堂，通過日復(fù)一日的教學(xué)行為來表達(dá)釋放自己的追求和信念。語文，給了我一個(gè)體面的飯碗，給了我獨(dú)特的職業(yè)生涯和人生道路，也給了我許許多多難忘的故事。

與學(xué)生相遇并不總在秋季，也不都在教室，但只要是故事，總有開端。第一節(jié)課是一個(gè)儀式，是我們生命開始彼此交融的莊重的儀式。我指著黑板，告訴我的學(xué)生：這不是一塊普通的黑板，上面有天地玄黃，有道德文章，有高風(fēng)亮節(jié)，有世間萬象；有“道可道非常道”的老子，有“朝聞道夕死可也”的孔子，有穿緇衣的魯迅，有穿西裝的愛因斯坦??這些古今中外的賢哲眼睛注視著我們，與我們的心靈交流。在語文的邀約下，師生開始走進(jìn)故事的世界。

我是一個(gè)詩人，又是一個(gè)農(nóng)夫。歲月給了我人生使命的神諭，我把自己的教育理想深埋在現(xiàn)實(shí)貧瘠的土壤中，用汗水和心血澆灌我的田地里禾苗和花朵，用智慧和信念擦亮每一個(gè)生命的細(xì)節(jié)，讓黯淡平凡的生活閃耀神性的光芒。我的講義里有各種精彩的文章和教學(xué)菜單，我的進(jìn)度表中排滿了已經(jīng)完成和即將完成的規(guī)劃與設(shè)想，我的備課本里夾著各種各樣的黑名單、紅名單，而我的心里則裝著對班級每一個(gè)同學(xué)的要求和建議、期待和祝福??我想方設(shè)法用思想的扳手松一松課堂技術(shù)的螺絲，用豐富的個(gè)性和教育的智慧讓學(xué)生從單向度的生存困境中解脫出來。在作文素材課上，我讓學(xué)生介紹馬寅初的風(fēng)骨，探討蔡元培的理想，我告訴他們，一個(gè)知識分子不僅要有知識，更應(yīng)該是分子；在現(xiàn)代文閱讀檢測之后，從現(xiàn)代文閱讀訓(xùn)練題中選擇震撼人心的佳作誦讀品味。筱敏《山巒》的詞句磨礪著年青的心，李漢榮《越來越接近精神的天空》的境界讓學(xué)生思緒飛揚(yáng)??還有種種個(gè)性化的舉動，至今為學(xué)生津津樂道：我曾因?yàn)橥碜孕奕∠Z文讀課文的時(shí)間和分管主任拍桌子發(fā)脾氣，也曾因?yàn)榻淌业耐队皟x遲遲沒有修好而率領(lǐng)弟子們搶占學(xué)校的報(bào)告廳??

是故事，卻沒有結(jié)尾。轉(zhuǎn)眼到了六月初，高考前緊張而又焦灼的氣氛彌漫在炎熱的初夏。經(jīng)過精心準(zhǔn)備的最后一節(jié)課，是我送給學(xué)生的人生禮物。我一題一題地提醒著我的學(xué)生，告訴他們成語解題的“慢三步”，病句解題的“慢四步”，詩歌鑒賞題的“四看三答”，還有默寫，還有語用，還有文學(xué)閱讀。我和他們一起背誦七言十二句的寫作歌訣，最后，讓他們帶上三顆寫作的“救命丹”。班上很靜，寂靜的如同黑夜即將過去，太陽即將升起的黎明。下課時(shí)間到了，我讓所有的同學(xué)站起來，發(fā)給每個(gè)同學(xué)一頁紙，上面寫著俄羅斯白銀時(shí)代天才詩人巴爾蒙特的詩《為了看到陽光，我來到世上》。這是我最喜愛的詩句，也是我的學(xué)生 最喜愛的詩句。我起了頭示意一下，年輕而又響亮的聲音響了起來，沖出教室，回蕩在校園：“我來到這個(gè)世界，為的是看太陽，/和蔚藍(lán)色的原野。/我來到這個(gè)世界，為的是看太陽，和連綿的群山??”天亮了，我們一起上路。

語文是教師與學(xué)生的故事，這句話更是一個(gè)語文教育的隱喻，表達(dá)了我的教育哲學(xué)。

在年復(fù)一年的節(jié)奏性重復(fù)中我開始理解自己的課堂。課堂是師生相處的天地，是共同演繹故事的地方。表面上，是講臺桌椅四面墻，本質(zhì)上，凡有師生的地方就有課堂，是師生獨(dú)特的生命構(gòu)建了課堂。課堂是神奇的。它只有四十分鐘，只能容納五六十個(gè)學(xué)生，學(xué)的是永遠(yuǎn)學(xué)不完的聽說讀寫好文章。起立，坐下，讀書——但是課上著上著，思維之球開始傳遞，心靈之泉開始流淌，師生的思想飛翔起來，情感燃燒起來，課堂里彌漫著清亮的光芒，有一種升華、超越的氣氛，于是，課堂變得無限大，時(shí)間變得無限長，課堂獲得巨大的能量和容量，成為學(xué)生終生難忘的青春記憶。課堂是有限的又是無限的，是物質(zhì)化的又是被構(gòu)建生成的，它起于常規(guī)基礎(chǔ)學(xué)習(xí)內(nèi)容而終于情感思想心靈的高處和遠(yuǎn)處。課堂又是獨(dú)特的，屬于經(jīng)驗(yàn)和敘事。走進(jìn)課堂，撲面而來的是一種現(xiàn)場的情境感。情境感是迷人的，讓人躍入當(dāng)下，沉醉于眼前。情境有巨大的推力，前面的情境豐富當(dāng)下的情境，推動后面的情境，指向未來和遠(yuǎn)方，如潮水陣陣涌向江岸，心潮逐浪高。我和學(xué)生互為對方的鏡像，推動著情境又被情境推動，越到后面越豐富，越立體，獲得心靈的解放和心智的發(fā)展。每節(jié)課都是不同的，有不同的表情。它永遠(yuǎn)是具體的，是不可分割的整體，既有獨(dú)特的魂魄，又有豐滿的血肉，大處分明，小處細(xì)膩，靈肉合一，讓人消魂。

課堂本質(zhì)上是經(jīng)驗(yàn)的、個(gè)性化的，有自己的規(guī)則、節(jié)奏和主題，不是多讀幾本書、多了解一些理論就能走進(jìn)課堂的。帶著過多強(qiáng)勢理論，你無法走進(jìn)教學(xué)現(xiàn)場和教學(xué)情境。許多課堂里，沒有教師與學(xué)生的故事，只有教科書的故事，只有試卷的故事，只有黑板與答案的故事。教師在現(xiàn)場卻又逃離了現(xiàn)場，學(xué)生在現(xiàn)場卻又缺席。要讓課堂成為師生說故事的地方，教師不能有過多的理論預(yù)設(shè)，要把各種教學(xué)理論放在門外，保持一個(gè)人在生活中的豐富性，張開自己的感官和心胸，運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)、敏感和技能，把生命投入到課堂中去。教師有了發(fā)現(xiàn)故事、敘述故事的才與情，方能走進(jìn)課堂。

我們言說著故事，也在故事中確認(rèn)自己。課堂的經(jīng)驗(yàn)性、敘事性反映了教師的生存方式和職業(yè)特點(diǎn)。教師的專業(yè)化技能主要是通過長期的實(shí)踐、觀察、反思等經(jīng)驗(yàn)方式積累而成的（這也是為什么各類語文研討活動中教師愛聽課而不愛聽講座的原因所在），只有堅(jiān)守在課堂里，才能獲得課堂的經(jīng)驗(yàn)、課堂的感覺和課堂的思維。一個(gè)教師只要真正把學(xué)生的發(fā)展放在心上，當(dāng)作是自己的終極關(guān)懷和追求，在長期的實(shí)踐中就會自然形成一種課堂敏感性，形成一種職業(yè)習(xí)慣，能夠妥善處理課堂與教學(xué)。

說到底語文是一門“手藝”，有一種辛勞寂寞中磨礪出來的靈巧和扎實(shí)。那筆端正流暢的板書，那口中氣十足的朗讀，那作文本上紅筆的勾畫圈點(diǎn)，那備課本里抄錄的各種資料，還有課堂上內(nèi)容的取舍、多少的把握、難易的處理，還有教學(xué)中順序的安排、時(shí)機(jī)的預(yù)判、分寸的拿捏，還有長期讀寫積累起來的才識和書卷氣??正因?yàn)橛辛诉@些，才有了教師與學(xué)生故事的舞臺、道具、背景和氛圍，才使得教與學(xué)的故事有了語文的氣息。有時(shí)，我總打量著眼前的青年教師，心里暗暗問自己：他們能吃得了這份辛苦和寂寞嗎？他們還有對“手藝”的虔誠和敬畏嗎？語文是“手藝”，心手相連，傳遞著溫暖的體溫。伸出你的“手”，給學(xué)生面批一次作文，給學(xué)生開個(gè)書單送幾本書，給學(xué)生發(fā)一條鼓勵(lì)的短信，給學(xué)生解答一個(gè)課外讀書的困惑，鼓勵(lì)他們組織語文活動??大手牽著小手，放手讓他們往前走。別忘了，語文是“手”的藝術(shù)，心手相連，才有動人的故事?。‖F(xiàn)在的中學(xué)既沒有大師也沒有大樹，有的只是鋼筋水泥的大樓，豪華而又凄涼，有的只是技術(shù)化的操作和狂歡。正如現(xiàn)在的醫(yī)院在外科水平突飛猛進(jìn)的同時(shí)，醫(yī)生個(gè)體“望問聞切”的臨床診斷水平急遽下降一樣，中學(xué)教育在規(guī)模效益提高的同時(shí)，語文教師個(gè)體教學(xué)能力也出現(xiàn)了滑坡。時(shí)?？吹接械睦蠋熒险n又是 耳麥又是PPT，教室里回響的是播音員標(biāo)準(zhǔn)而夸張的聲音和教師被擴(kuò)音機(jī)放大的不真實(shí)的聲音，總不免擔(dān)心：這門“手藝”還守得住嗎？

我們生活在技術(shù)化、管理化的時(shí)代，如何操縱技術(shù)而不被技術(shù)操縱，是維護(hù)我們自我人性的一個(gè)重要命題。而有沒有故事，是人性、個(gè)性是否健康是否完整的外顯。

課堂是理想與現(xiàn)實(shí)的交織，如一朵蓮花，生長在泥土之中，花瓣和花苞卻伸向天空。理想讓課堂向上向前，現(xiàn)實(shí)又讓課堂向后向下，這熱與冷的交匯，形成了矛盾與張力，使故事跌宕起伏。許多課我并不滿意，常常是興抖抖而去，沮喪失望而歸。我們總有一種內(nèi)在沖動，熱衷于尋找高效快捷的方法和路徑，總想三步并作兩步，甚至一步到位，直奔結(jié)果，一勞永逸，不知不覺忽略了語文課堂的長期性、曲折性和艱苦性。再高明的方法，再先進(jìn)的理念，一旦進(jìn)入課堂都不免軟弱和蒼白，因?yàn)樗澈笥懈鼮辇嫶髲?fù)雜的隱秘結(jié)構(gòu)，制約著我們和課堂。聽講座，看論文，我們時(shí)常陶醉在浪漫的幻覺之中，陶醉在輕而易舉的盲目之中，輕慢日常教學(xué)的世俗性，忽略了常規(guī)教學(xué)的沉重與苦澀，其實(shí)，世俗氣息是語文課堂真實(shí)的另一面，教室、辦公室、食堂、圖書館、備課、作業(yè)、考試、講評、晨會、班會、晚自修、補(bǔ)課、開學(xué)、畢業(yè)??不合理而又合理地聯(lián)系在一起，浮現(xiàn)出日常教學(xué)的辛苦瑣碎的圖景，可這些辛苦瑣碎的“天大的小事”才是語文課堂最真實(shí)的存在?。∈遣皇怯悬c(diǎn)像農(nóng)夫種莊稼，天天下地耕作，腳踩著堅(jiān)實(shí)的土地，頭頂現(xiàn)實(shí)的烈日，揮灑著生命的汗水，播種，澆水，施肥，等待花開時(shí)節(jié)收獲的秋天？不必諱言失敗和沮喪，我們就是從課堂中摔打磨練出來的。課堂鑄造了我們合金鋼般的思維品質(zhì)和性格。失敗的課堂往往從另一個(gè)方面更加有效地豐富深化了我們對課堂的認(rèn)識，讓我們有清醒的頭腦和冷峻的目光：一堂課容量是有限的，必須顧及多數(shù)學(xué)生的基礎(chǔ)，飯要一口一口吃，語文要一步一步來，有時(shí)不免走走停停，退一步進(jìn)兩步。課堂，語文課堂，只有“故事”，少有或者根本沒有“大戲”。

常常在自以為抓住語文的時(shí)候，語文卻從我們身邊悄然溜走了。錯(cuò)誤在于我們用片面的、一成不變的眼光看待它，錯(cuò)誤在于我們過于理性主義的偏執(zhí)，錯(cuò)誤在于我們靈魂深處急功近利欲念的膨脹和爆發(fā)。

思想是脆弱的，而從經(jīng)驗(yàn)中磨礪出來的信念才有力量，牢不可破，因?yàn)槟鞘墙處熍c學(xué)生的故事，融入你的情感、審美和生命。

把語文看成教師與學(xué)生的故事，就意味著我們推倒了教室的四面墻，我們的課堂是學(xué)生生活的現(xiàn)場，是學(xué)生成長的現(xiàn)場，語文呈現(xiàn)出豐滿、全面、獨(dú)特的魅力和價(jià)值。閱覽室讀書是學(xué)語文，戲劇演出是學(xué)語文，聽名家講座是學(xué)語文，參加征文比賽是學(xué)語文，當(dāng)小記者采訪校園新聞是學(xué)語文，師生合作編輯語文小報(bào)和文學(xué)社社刊是學(xué)語文，甚至晨會、班會等也可以看成是學(xué)語文??而要讓教師與學(xué)生之間有故事，關(guān)鍵是要深刻理解教師與學(xué)生的生存狀態(tài)和相互關(guān)系。

在我心中，《論語》中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐章》，是我們本土最經(jīng)典的對話文本，反映了我們民族真實(shí)的對話形態(tài)，也映照出教師與學(xué)生的生存狀態(tài)和相互關(guān)系。圍繞治國安邦的人生抱負(fù)，孔子與弟子們進(jìn)行對話。有神態(tài)，有反應(yīng)，情境感十足。和而不同，同而不和，眾語喧嘩，而非壟斷的獨(dú)白。我常想這個(gè)文本依據(jù)西方對話理論，大概到“夫子喟然而嘆，吾與點(diǎn)也”，也許就應(yīng)該結(jié)束了。但在中國的教育語境中，不僅要有過程還要有結(jié)論，不僅要有啟發(fā)還要有講解，不僅要有個(gè)性還要有共性，不僅要重人道還要重師道。為什么我們的課堂對話教學(xué)出現(xiàn)普遍失誤？因?yàn)槲覀儼褜υ捑窒拊谡n堂教室，僅僅當(dāng)作提問多少次、互動多少次等局部的教學(xué)手段，而忽略了它本質(zhì)上是師生交往中自主而又合作的共生狀態(tài)。這種關(guān)系其實(shí)就是前人所說的“師友”，亦師亦友，即師即友，師友之間，其樂融融。學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也。大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成。

傳統(tǒng)教育理論有一個(gè)重視“學(xué)”字的傳統(tǒng)，民間教育智慧更把“學(xué)”放在首位和核心，以學(xué)定教，以學(xué)研教，以勤奮讀書的歷史故事簡化高深復(fù)雜的教學(xué)關(guān)系，這其中包含著深刻的現(xiàn)代教育的自覺。孟子說：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原”，西人肖伯納更進(jìn)一步闡發(fā)了主動學(xué)習(xí)無可替代的唯一性：“你不能教會一個(gè)人什么，唯一能做的是幫助他自己去發(fā)現(xiàn)”（you cannot teach a man anything；you can only help him find it with himself）。“主動構(gòu)建”“自我生成”是當(dāng)今教育的顯學(xué)，也符合我們的課堂觀察和體驗(yàn)：凡動人的故事學(xué)理上說就是知識、情感、價(jià)值生長的故事。學(xué)生樂學(xué)，教師樂教，教學(xué)相長，皆成故事。有了這樣師生對話的大關(guān)系大結(jié)構(gòu)，就可以不拘泥于課堂中的一招一式，不斤斤計(jì)較講多講少等技術(shù)末節(jié)，從機(jī)械教條中解放出來，建立基于學(xué)的語文課堂，讓學(xué)生動起來，跳起來，笑起來，出現(xiàn)生動活潑的畫面：語文優(yōu)秀的學(xué)生是你教學(xué)班的領(lǐng)頭羊，促進(jìn)全體同學(xué)進(jìn)步；同學(xué)精彩的發(fā)言是你最有價(jià)值的課堂學(xué)本，把集體討論引向課堂的高境界；學(xué)生的優(yōu)秀作文是你作文教學(xué)的素材，傳遞給大家寫作的激情和動力；讀書筆記中有豐富的內(nèi)容，營造了群體讀書生活和氛圍；而那些進(jìn)步不大的學(xué)生則提醒你注重差異和個(gè)性，面向全體，克服局限??這一切讓我們感受到課堂的活力和魅力，完成師生關(guān)系上的沉重轉(zhuǎn)身，提高教學(xué)的針對性、有效性和豐富性，讓每個(gè)學(xué)生都有成長的故事，也讓對話這類洋理論中融入中國教師與中國學(xué)生的故事。

印度哲學(xué)大師克里希穆那提說：生命不僅僅是一份職業(yè)，它是一個(gè)偉大的謎。我覺得這話沒有說完，后面還應(yīng)該接著說：“謎不是赤裸裸的，它藏在隱喻、映襯、重復(fù)之中，藏在相遇、融合、宿命之中，藏在追求、坎坷、堅(jiān)守之中??一句話，藏在教師和學(xué)生的故事之中。我們敘述著師生的故事，也被師生的故事敘述，獲得生命的充實(shí)感和幸福感！

（本文發(fā)表于《江蘇教育研究》2009年4B）

第二篇：8.代表性教案、論文、研究成果Microsoft Word 文檔

代表性教案4份

21.桃花源記 陶淵明

課型：新授課 教學(xué)重點(diǎn)：

1．掌握課文中古今異義詞和省略句的用法。2．把握課文的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。3．加強(qiáng)誦讀訓(xùn)練。教學(xué)難點(diǎn)：

認(rèn)識評價(jià)課文所描繪的理想境界。

教學(xué)中應(yīng)注重通過誦讀來加深學(xué)生對文言字詞、句子的理解?？上茸寣W(xué)生了解課文 的基本內(nèi)容，再體會領(lǐng)悟其語言特色和思想內(nèi)涵。教具：多媒體 課時(shí)安排：三課時(shí)。第一課時(shí)

一、導(dǎo)入課文，激發(fā)興趣。

“世外桃源”是同學(xué)們熟知的一個(gè)成語，它出自于晉代著名詩人陶淵明的《桃花源 記》。桃花源是怎樣一個(gè)地方呢？為什么說‘它在“世外”呢？如果同學(xué)們想知道這一切，就讓我們一起從《桃花源記》這篇課文中去尋找答案吧！

二、指導(dǎo)閱讀“閱讀提示”，簡介作者作品。強(qiáng)調(diào)以下內(nèi)容：

①陶淵明，名潛，字子亮，東晉著名詩人，詩歌多以表現(xiàn)田園山水、歸居之樂見長。

②作者生活的朝代，社會動蕩，戰(zhàn)亂頻繁，生靈涂炭。陶淵明曾做過幾任小官，因 不滿現(xiàn)實(shí)黑暗，辭官歸隱，躬耕僻野，寄情山水。

③本文是《桃花源詩并序》中的“序”，可獨(dú)立成篇。

三、教師范讀課文，然后學(xué)生自讀課文。

1．要求學(xué)生認(rèn)真聽清老師的斷句、節(jié)奏，標(biāo)記生詞。

落實(shí)下列字詞的讀音： 儼然 豁然 阡陌 垂髫 恰然 邑人 便要還家 2．學(xué)生放聲自讀課文。

要求：1)基本讀準(zhǔn)斷句，注音語氣節(jié)奏。②讀完后理出難解的字詞句。

四、檢查學(xué)生自讀情況。1．請三位同學(xué)讀完全文。

教師要糾正讀音錯(cuò)誤，不明顯的句讀錯(cuò)誤暫呵不予糾正，留待下面的教學(xué)環(huán)節(jié)。2．疏通課文中重要、疑難的字詞句。

可讓學(xué)生發(fā)言提出．也可讓學(xué)生自由上講臺寫在黑板上。教師在此基礎(chǔ)上歸類整理。要求學(xué)生領(lǐng)會掌握以下加點(diǎn)字同的含義： ① 武陵人捕魚為業(yè)：作為 為具言所聞 向,對 2)乃不知有漢：竟 ：乃大驚：竟 不足為外人道也：對,向

3)黃發(fā)垂髫并怡然自樂；都 兩兩狼之并驅(qū)如故：一起 4)一為具言所聞：詳細(xì)地 具答之：詳細(xì)地

5)甚異之：對??感到驚異 欲窮其林．窮盡,走到盡頭 咸來問訊：都黃發(fā)垂髦：用特征來指代老人和小孩 復(fù)延至其家：請?zhí)幪幹局和罢I”，作標(biāo)記 諧太守：到?去,尋病終：死

6)屋舍儼然：整齊的樣子。現(xiàn)在指神情莊重或假裝正經(jīng)的樣子。阡陌交通：交錯(cuò)相通?，F(xiàn)在指各種運(yùn)輸和郵電事業(yè)的總稱。率妻子邑人?：妻子兒女?，F(xiàn)在指男子的配偶。

無論魏晉：更不用說?，F(xiàn)在用作連詞，表示條件不同而結(jié)果不變。說如此：像這樣?，F(xiàn)在指“這樣”。芳草鮮美：鮮嫩美麗?，F(xiàn)在指食物味道好。

7)完成練習(xí)五，了解文言文主語、賓語的省略情形。

第二課時(shí)

一、檢查作業(yè)。

1．抽查第一、二自然段的背誦情況。2．學(xué)生口頭解釋所查成語的意思。

二。、誦讀訓(xùn)練。（鍛煉朗讀能力，加深課文理解。）教師應(yīng)進(jìn)行朗讀指導(dǎo)，可從以下幾方面要求：

①字音要讀準(zhǔn)。如“便要還家”中“要”讀“邀”，不讀“耀’；‘“驥”讀記”，不讀 “義”；“此中人語云’中“語”舊讀玉，現(xiàn)不作要求。

②句讀要分明，課文中有許多對偶句和四字句，應(yīng)讀出對襯感來。如“忽逢／桃花林，夾岸／數(shù)百步，中無／雜樹，芳草／鮮美，落英／繽紛?！?/p>

③語調(diào)、節(jié)奏要讀出輕重緩急，讀出感情。如：“①問今是問世，②乃不知有漢．

(3)無論魏晉、，加著重號的調(diào)應(yīng)重讀，語調(diào)稍慢；第①句讀得略平緩．②③句讀得有起伏；第①句與②③句間停頓略久，②③句連接要緊湊。這樣能較好地讀出感情意味。1．學(xué)生齊讀課文。2．學(xué)生自己朗讀。

教師點(diǎn)評，表揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，指出不足。

3．自由朗讀，鼓勵(lì)學(xué)生力爭有所提高進(jìn)步。

4．若時(shí)間允許，可要求學(xué)生在課堂上背出第一自然段。

六、布置作業(yè)。

1．查字典，弄清下列成語的意思。落英繽紛豁然開朗恰然自樂世外桃源無人問津 2．背誦課文。

三、結(jié)合課文回答下列問題。

1．課文以漁人進(jìn)出桃花源的行蹤為線索，寫了哪些情節(jié)？

發(fā)現(xiàn)桃花源（第1段）；進(jìn)訪桃花源（第2、3段）：尋找桃花源（第4、5段）。2．齊讀第1段，思考：漁人是怎樣發(fā)現(xiàn)桃花源的？為什么會“甚異之”？這一段在 全文起何作用？

“忘路之遠(yuǎn)近”說明漁人走了很遠(yuǎn)的路程，以致迷路忘返；“‘忽送”說明是在偶然的情 況下發(fā)現(xiàn)了桃花林的，而桃花林之廣之美，是漁人以前未曾所見，因此“漁人甚異之”。這一段突出了桃花林奇、美的特點(diǎn)，一開篇就渲染出一種神秘色彩，扣人心弦。桃花源 又會是什么樣子呢？為下文寫漁人進(jìn)訪桃花源作了鋪墊。

3．請一位同學(xué)們朗讀第2段，思考：漁人是怎樣進(jìn)入桃花源的？見到了怎樣的景 致？

進(jìn)入桃花源不容易：“林盡”->“一山”->“小口”->入”->‘”極狹”->“復(fù)行”，這表明桃 花源的隱蔽，與世隔絕，難于發(fā)現(xiàn)。漁人見到的景致是“土地平曠，屋舍儼然，有良田 美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞?！币姷降娜恕跋と缤馊恕薄扒∪蛔詷贰保f明桃花源 環(huán)境幽清，人們生活美滿安寧，豐衣足食。作者用句整齊，音律和諧，生動地勾畫出一 幅祥和安寧的田園圖畫。

4．請一位同學(xué)朗讀第3段，思考：

①桃花源的人見到漁人有何反應(yīng)？說明什么；

”‘大驚”寫出對陌生人到來的驚異．顯示出桃花源與外界隔絕久遠(yuǎn)。這與下文“自云

....無論魏晉”相呼應(yīng)?！薄痹O(shè)酒殺雞作食’”，“咸來問訊”表現(xiàn)了桃花源人的熱情、好客，民風(fēng)純樸。

②“皆嘆惋”說明了什么？

漁人“——。一為具言所聞”應(yīng)說的是秦末以來戰(zhàn)亂的歷史，桃源人聽后，為世上的動 亂、黑暗而嘆惋，也為世上老百姓過著的痛苦生活而嘆惋。5．默讀課文最后兩段，思考：

①漁人離開桃花源后“處處志之”，目的是想今后再訪桃花源，可人們再去尋找時(shí)，卻“迷”、“未果”，這樣寫的目的是什么？

使人覺得桃花源是一個(gè)似有而無、似真而幻的地方，也暗示桃花源是虛構(gòu)的，是作 者寄寓的理想圣地，可遇而不可求。②最后兩段與前又哪句話相呼應(yīng)？ 與“不足為外人道也”一句相呼應(yīng)。第三課時(shí)

一、齊讀全文，討論總結(jié)以下內(nèi)容。

1．課文在情節(jié)的安排處理上有什么特點(diǎn)？請具體談?wù)?。說明主要從情節(jié)的曲折離奇，懸念迭出這一方面來考慮，如學(xué)生有其他方面的體 會，也應(yīng)認(rèn)同肯定。

情節(jié)的曲折、跌宕的表現(xiàn)在：①漁人迷路了，會怎樣？②桃花林又大又美，是個(gè) 神奇之地。③漁人“欲窮其林”，再往下走是什么地方？④漁人進(jìn)入桃花源的道路撲逆 迷離，引人好奇：里邊到底有什么？⑤桃花源的景致為何如此幽美，人們的生活為何 這般自由幸福？③漁人辭去時(shí)，桃源人囑咐他“不足為外人道”有什么用意？①為什么 人們再尋桃花源卻屢屢無功而返？這些一連串的問題環(huán)環(huán)相扣、步步相生，使課文情節(jié) 充滿曲折離奇之感，讀者也隨之興趣愈濃。（以上為理解要點(diǎn)?！?2．怎樣評價(jià)作者描寫的“世外桃源”這～理想社會？

應(yīng)聯(lián)系作者所生活的社會時(shí)代背景來理解。這一理想社會表現(xiàn)了作者對沒有剝削、沒有戰(zhàn)爭，人人生活平等、幸福的向往和憧憬，對美好未來的追求，是一種美好的愿望 和寄托。（可不必引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識“它只是一種空想”之類的方面。）

二、背誦默寫課文。

齊備——同座背誦——分小組背誦——個(gè)別抽背——分段默寫——同座批改，教師巡查——組長登記。

三、布置作業(yè)。

寫一篇小短文。要求：①設(shè)想你是漁人，寫你進(jìn)入桃花源后的見聞，不與課文雷 同。②400字左右。

板書設(shè)計(jì)：

桃花源記 陶淵明 桃花源（理想社會）發(fā)現(xiàn) ——進(jìn)訪—— 再尋 鮮美繽紛 忘～逢～異～窮平曠伊然良田美池桑竹 怡然大驚嘆惋 處處志之 遂迷未果

22.短文兩篇

課型：新授課 課時(shí)安排 ：三課時(shí)

第一課時(shí) 《陋室銘》 劉禹錫 教學(xué)目標(biāo)

1．掌握文言常用實(shí)詞，翻譯全文。

2．引導(dǎo)學(xué)生了解劉禹錫淡泊明志，不慕名利的思想。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

掌握文言常用實(shí)詞，翻譯全文。教具：多媒體

一、導(dǎo)入新課

1．教師導(dǎo)入：如果讓你設(shè)計(jì)自己的家，你怎樣設(shè)計(jì)呢?(學(xué)生自由說。)唐朝劉禹錫卻喜歡鄙陋居室，今天，我們就一起去看看他的陋室究竟怎樣。(板書課題及作者。)2．介紹作者及文體。(出示課件或小黑板1。)劉禹錫，字夢得，唐朝著名詩人和散文家。

銘，原來是刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字，后來成為一種文體。在這里是一種文體，本文“陋室銘”，意思是刻在鄙陋居室里的文章。要求：記住作者及文體。

二、自主學(xué)習(xí)

師：用自己喜歡的方式讀課文，注意解決以下問題。(出示課件2。)1．有感情地朗讀課文，找出難理解的字詞，小組討論。2．本文統(tǒng)領(lǐng)全文的詞語是什么? 3．本文是從哪幾個(gè)方面來寫陋室的?抒發(fā)了怎樣的感情? 4．文章結(jié)尾再一次運(yùn)用類比的方法，引古賢之名室證“陋室”，并引用孔子的“何陋之有”有什么含義? 5．找出自學(xué)中的疑難問題及你認(rèn)為教材中存在的問題。

三、合作學(xué)習(xí)

1．先以小組為單位相互解答疑難問題。2．在班上討論并分析小組解決不了的問題。

四、反饋交流

1．解釋下列詞語。(出示課件或小黑板2。)明確：(陋：不華美、狹小。馨：香氣散布很遠(yuǎn)。白?。悍饨ㄉ鐣餂]有功名的人。牘：古時(shí)寫字用的木簡。何陋之有：有什么簡陋的呢?)(指同學(xué)解釋，如有錯(cuò)誤讓其他同學(xué)糾正。)2．統(tǒng)領(lǐng)全文的詞語是哪個(gè)詞? 明確：(德馨。)3．本文是從哪幾方面來寫陋室的?抒發(fā)了怎樣的情感? 明確：(從居室環(huán)境、交往人物、日常生活三方面來寫，抒發(fā)了作者高雅自適的生活情趣。)4．文章結(jié)尾再一次運(yùn)用類比的方法，引古賢之名室證“陋室”，并引用孔子的“何陋之有”有什么含義? 明確：(引古賢之名室證“陋室”，意在以古代名賢自勉，表明“陋室”主人也具有古代名賢的志趣和抱負(fù)。結(jié)尾引用孔子的話，起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。)5．研讀賞析并閱讀全文。

(1)學(xué)生讀課文，通過小組合作學(xué)習(xí)完成下列題目。(出示課件或小黑板3。)①解釋下列詞語。名 靈 勞形 ②文章點(diǎn)題句是什么? ③以古代圣賢自比的句子是什么? ④全文畫龍點(diǎn)睛的句子是什么? ⑤文中的“仙”和“龍”比喻什么樣的人?能概括全文大意的詞是什么?(2)小組代表交流發(fā)言。明確：

(①著名。靈異。使身體勞累。②“斯是陋室，唯吾德馨。”③南陽諸葛廬，西蜀子云亭。④“孔子云：何陋之有?”⑤品德高尚的人。德馨。)

五、梳理鞏固

學(xué)生討論沒解決的問題，并談?wù)勈斋@。

(不必面面俱到，也不必只限于一個(gè)方面，只要學(xué)生能說出某些方面就應(yīng)給予肯定。)

六、拓展訓(xùn)練

(如果有時(shí)間可在課堂上進(jìn)行，如沒有時(shí)間可不進(jìn)行。)做《新課標(biāo)作業(yè)設(shè)計(jì)》中“閱讀理解”的第二部分。

七、布置作業(yè)

做《新課標(biāo)作業(yè)設(shè)計(jì)》中的“遷移延伸”部分。板書設(shè)計(jì) 陋室銘 劉禹錫 點(diǎn)題 德馨 室 寫景狀物 室內(nèi)人 高雅情調(diào) 言志 君子

山、水------陋室-----諸葛廬 子云亭------何陋之有 名、靈------德馨-----環(huán)境 交往 情趣----陋室不陋

第二課時(shí) 《愛蓮說》 周敦頤

一、教學(xué)目的

1、知 識：誦讀全文；掌握重要的文言實(shí)詞；學(xué)習(xí)以蓮喻人的寫法。

2、能 力：誦讀能力；表達(dá)能力。

3、德 育：學(xué)習(xí)蓮花的高貴品質(zhì)。

4、重點(diǎn)目標(biāo)：誦讀全文，掌握重要實(shí)詞。

5、目標(biāo)難點(diǎn)：以花喻人的含義。

二、教學(xué)過程

（一）復(fù)習(xí)鞏固上一課字詞

（二）由檢查預(yù)習(xí)導(dǎo)入新課

讓學(xué)生讀自己查閱的關(guān)于贊美蓮花的文章或片斷（5分鐘）。教師總結(jié)的基礎(chǔ)上導(dǎo)入新課。今天，我們學(xué)習(xí)周敦頤的《愛蓮說》（板書課題和作者），看他是怎樣抒發(fā)對蓮花的贊美之情的？

（三）作者簡介（見課文下注釋）

（四）解題：“說”，是一種古代文體，用于闡述作者對問題的見解，很講究辭采，跟現(xiàn)代雜文或雜感相近。作者到底抒發(fā)了對蓮花的哪些喜愛之情呢？

（五）請聽課文朗讀的錄音，給生字注音。

（六）學(xué)生自讀課文，提出疑難字詞，理解文意。

“甚”“蕃”“獨(dú)”“予”“濯”“清漣”“妖”“蔓”“益” “凈”“植”“褻玩”“隱逸”“鮮”“宜乎”

（七）學(xué)生讀一句原文，翻譯一句。

（八）分析課文。

1、課文第一部分寫的是什么？“予獨(dú)愛蓮？ ① “我”為什么獨(dú)愛蓮？因?yàn)樯彽男蜗蠛推焚|(zhì)。蓮有怎樣的形象和品質(zhì)？比喻了怎樣的人格和氣節(jié)？ 7個(gè)短語

讓學(xué)生先翻譯這7個(gè)短語，再說比喻意。

教師歸納：文中對蓮的描寫包括7個(gè)短語，句句寫蓮，而又語語喻人。寫蓮的可愛形態(tài)，也就是寫君子的高尚氣節(jié)。

“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”——寫的是蓮花的潔身自好，不以妖艷取悅于人。比喻了人既不于世同流合污，又不孤芳自傲。

“中通外直，不蔓不枝”——是寫蓮莖挺直獨(dú)立，決不旁逸斜出。喻人的胸襟磊落，豁達(dá)正直，不結(jié)黨營私。

“香遠(yuǎn)益清”——寫蓮的芳香可以傳到很遠(yuǎn)的地方，而越發(fā)清香撲鼻。喻人的美德可以流芳百世。

“亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”——寫蓮?fù)ねび窳?，纖塵不染，任人觀瞻，而有凜然不可侵犯的風(fēng)姿。喻人的莊重儀態(tài)，高尚氣節(jié)，威武不屈，令人敬重。

這7個(gè)短語從七個(gè)方面寫蓮，合起來描寫蓮的整體形象。充分說明了“予獨(dú)愛蓮”的原因。同時(shí)也為下一部分抒發(fā)感慨作了有力的鋪墊。

②指導(dǎo)學(xué)生朗讀第一自然段（可聽一句朗讀錄音跟讀一句）③再引導(dǎo)學(xué)生開展背誦競賽，3分鐘背下的加分。

2、學(xué)習(xí)第二部分

①第二部分寫了什么？蓮花的比喻意義。

②運(yùn)用什么手法來寫的？襯托手法。從菊的“隱逸”來旁襯；從牡丹的“富貴”來反襯。③概括蓮花高尚品質(zhì)的一句是什么？ “蓮，花之君子者也?！? 小結(jié)：本文采用以花喻人的寫法，以“花之君子”一語貫穿全文。表現(xiàn)了作者對追名逐利的世態(tài)的鄙棄和厭惡。對高尚情操的追求。表明了他潔身自好的生活態(tài)度。

（九）作業(yè)：192頁二、三；默寫全文

三、目標(biāo)形成性檢測內(nèi)容，實(shí)施手段及方法

解釋下列加點(diǎn)的詞（投影）：可愛者甚蕃； 濯漣清而不妖； 不蔓不枝； 香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。陶后鮮有聞； 宜乎眾矣?；卮穑河迷幕卮馂槭裁凑f“蓮，花之君子者也”？（7個(gè)短語）蓮花的這些品質(zhì)比喻了哪些人格？

四、板 書 設(shè) 計(jì)

愛蓮說 周敦頤（總提）

可 愛菊———“花之隱逸者也”——鮮有聞 愛 愛牡丹——“花之富貴者也”——眾矣 者 不染，不妖，不蔓不枝（以花喻人）

甚 愛蓮 香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植 花之君子———————同予者何人 蕃 不可褻玩

潔身自好

第三課時(shí) 強(qiáng)化文言文知識及背誦默寫。

一、給下列加點(diǎn)字注音

苔痕（）鴻儒（）案牘（）甚蕃（）德馨（）淤（）泥 洗濯（）清漣（）隱逸（）褻（）玩 鮮（）有聞

二、解釋下列詞

斯（）是陋室 鴻（）儒 無案牘之勞形（）可愛者甚蕃（）出淤泥而不染（）濯（）清漣 不妖（）不蔓不枝（）亭亭凈植（）褻玩（）

三、根據(jù)詩文內(nèi)容填空

1．《陋室銘》選自《 》，作者是（朝代）著名詩人。

2、叫“銘”，后來就成為一種文體，這種文體一般都是用韻的。例如《陋室銘》用的就是 韻。有 等字在句末做韻腳，讀來瑯瑯上口。

3．《陋室銘》處處緊扣 一句來寫，最后畫龍點(diǎn)睛的句子是。

4．有一句詩說：“時(shí)人莫小池水淺，淺處無妨有臥龍?！薄堵毅憽分信c這句詩意思相近的句子是。5．《陋室銘》中寫景色之雅的句子是 ；寫交往之雅的句子是 ；寫情趣之雅的句子是 ； 6．《愛蓮說》選自《 》，作者，是 時(shí)著名的 家，“元公”是他的。

7．《愛蓮說》的結(jié)構(gòu)，我們可以概括為：一條線索，即以 為線索；兩個(gè)陪襯，即以 為蓮的總陪襯，以 和 作為蓮的旁襯和反襯；三種類型，即以寫三種花來寫三種人：、、。

8．《愛蓮說》中用來比喻君子既不與世俗同流合污，又不孤高自傲的句子是 ；比喻君子通達(dá)事理，行為方正，美名遠(yuǎn)揚(yáng)的句子是 ；比喻君子志潔行廉，莊重而又令人敬佩的句子是。9．《愛蓮說》在寫作方法上是借助某種事物來抒發(fā)情感，我們稱這種寫法為。

四、閱讀訓(xùn)練 ㈠課內(nèi)鞏固

（一）山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有? 1．解釋加點(diǎn)的字詞。

（1）名：（2）靈：（3）德馨：（4）鴻儒：

2．這篇短文的主旨句是： 3．從上文找出3句對偶句。4．請你試著對對聯(lián)。

（1）上聯(lián)：吉羊辭舊歲（2）上聯(lián)：銀羊搖尾去 下聯(lián)： 下聯(lián)：

（二）水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來，世人盛愛牡丹。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，君子者也。噫!菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎眾矣。1．解釋加點(diǎn)的字詞。

①妖： ②益： ③植： ④鮮： ⑤宜：

2.：“淤泥”和“清蓮”是寫蓮花的 ；“中通外直，不蔓不枝”是寫蓮花的 ；“香遠(yuǎn)益清”指蓮花的香味；“亭亭凈直”指蓮花的整個(gè)形體姿態(tài)，“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”是從觀賞者的角度說的，寫她。正因?yàn)樯徎ň哂胁蝗?、不妖、不蔓不枝等的高貴氣質(zhì)，才會惹人喜愛，讓人肅然起敬。（3分）

3、你能說出蓮與君子有哪些相似之處嗎？

4、本文主要寫作者愛蓮，為什么還談到菊花、牡丹，用意何在？

第五單元 綜合性學(xué)習(xí)

蓮文化的魅力

知識目標(biāo):

1、了解一些關(guān)于蓮的科學(xué)知識；

2、通過學(xué)生各種形式的探究性活動，揭開蓮文化的神秘面紗，了解蓮與文學(xué)藝術(shù)、蓮與生活的密切關(guān)系。能力目標(biāo)：

1、通過學(xué)生對蓮的各種知識的搜集、整理、探究，培養(yǎng)學(xué)生處理各類信息的能力；

2、通過對蓮文化的研究，激發(fā)學(xué)生探究事物的興趣，促使學(xué)生養(yǎng)成探究事物的習(xí)慣，掌握探究事物的方法，并學(xué)會用文字、圖畫等展示自己的學(xué)習(xí)成果。

德育目標(biāo)：通過本次活動，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操和健康的審美情趣。課時(shí)安排：1課時(shí) 一．活動構(gòu)想：

1、指導(dǎo)思想：

師生互動，共同探究；教師引導(dǎo)，學(xué)生表現(xiàn)。

2、活動安排：本次活動分兩個(gè)階段進(jìn)行： 第一階段：指導(dǎo)探索 實(shí)踐體驗(yàn)

指導(dǎo)學(xué)生以八人學(xué)習(xí)小組為單位，根據(jù)自己的興趣、愛好與特長，有分工、有合作地從蓮與文學(xué)藝術(shù)、蓮與現(xiàn)實(shí)生活、蓮與科學(xué)知識等方面去搜集、整理和探究。包括：（1）蓮的名稱（含學(xué)名、別名、美稱等）（2）蓮的歷史、品種（3）蓮的圖片、工藝品（含郵票、明信片、掛歷、水墨畫等）（4）蓮的美食和藥用（5）蓮的名勝古跡

（6）蓮的詩文、故事、傳說（7）蓮與佛教的關(guān)系

（8）通過對蓮的觀察與欣賞，以“我心目中的蓮花”為題，寫一篇文章；或畫一 幅 畫；或出一期手抄報(bào)。

（9）回顧自己對蓮文化的探究過程，用三兩句話來談?wù)勛约簩μ剿魇挛锏母惺芎腕w會。第二階段：成果匯報(bào) 資源共享

二、活動過程：

導(dǎo)入： 上周我們布置了對蓮文化的探究活動，相信同學(xué)們收獲一定不小?，F(xiàn)在，讓我們一起來展示和分享一下探索的成果吧?。ǔ龌脽羝^:《蓮文化的魅力》）板塊一：《千姿百態(tài)的蓮花》——蓮花圖案欣賞

1、先展示各組學(xué)生收集的圖案。（軟盤或圖片等，評A、B、C三等）

2、再展示教師收集的圖案。（出示幻燈一：《千姿百態(tài)的蓮花》

板塊二：《蓮花知識知多少》——蓮花知識賽（出幻燈片二：《蓮花知識知多少》之一）

1、小組必答題：

（1）蓮是一種古老的植物。它在地球上已存了多長時(shí)間？屬于什么科？學(xué)名是什么？

（2）出于對蓮的喜愛，人們給蓮花起了許多富有詩意的名字，你知道的有哪些？

（3）人們利用蓮制作了許多美味佳肴。你能說出其中的一種嗎？（請從名稱、用料、特色方面進(jìn)行說明。）（出幻燈片二：《你答對了嗎？》）

（師生對照答案，為各組評分，按A.B.C三等）出幻燈片三：《蓮花知識知多少》之二

2、小組搶答題：

（1）我國著名的賞荷勝地有哪些地方？請列出三處來。

杭州西湖、濟(jì)南大明湖、湖南洞庭湖、河北白洋淀、山東微山湖、湖北洪湖、揚(yáng)州瘦西湖、承德避暑山莊、廣東肇慶七星巖、臺灣臺南白河鎮(zhèn)等

（2）蓮花與佛教有著密切的關(guān)系。所以，佛經(jīng)里常把寺廟稱作什么？把和尚穿的袈裟又稱作什么？ 寺廟——蓮舍 袈裟——蓮服

（3）許多名山大川里都有“蓮花峰”，你能舉出兩個(gè)例子來嗎？ 安徽黃山、江西廬山、陜西華山、湖南衡山、福建武夷山------（4）除了制作美味佳肴外,蓮還有許多藥用功能。你能舉出一例來說明嗎？ 李時(shí)珍《本草綱目》蓮子：補(bǔ)中養(yǎng)神，益氣力，除百疾。

蓮藕：主治熱渴，散留血，生肌。

（5）成語“藕斷絲連”大家并不陌生。但你能從科學(xué)的角度來解釋這一現(xiàn)象嗎？ 這是由于藕中的帶狀螺旋式導(dǎo)管及管胞的次生壁抽長而形成的。

（6）關(guān)于蓮的故事傳說，在我國古代也是非常之多。你能用簡要的語言來介紹其中的一個(gè)嗎？（略）（統(tǒng)計(jì)學(xué)生得分情況，表揚(yáng)、鼓勵(lì)。分A、B、C）

板塊三：《我心目中的蓮花》——學(xué)生作品展（出幻燈片四：《我心目中的蓮花》）

1、學(xué)生美術(shù)作品展：書法、圖畫等

2、學(xué)生優(yōu)秀文章朗讀：（由作者讀，先選好作品）（教師組織評分，掌聲鼓勵(lì)，分A.B.C三等）板塊四：《贊蓮詩文欣賞》——蓮花詩文會

自古以來，蓮就是人們歌詠的對象，先請學(xué)生展示：

1、先展示學(xué)生收集的詩文。（軟盤或手抄報(bào)，評A、B、C三等）

2、再展示教師收集的詩文。（出幻燈片五、六：《贊蓮詩文欣賞》）還有我們學(xué)過的散文《愛蓮說》（師生一起背誦------）

當(dāng)然，寫蓮的詩詞曲賦遠(yuǎn)遠(yuǎn)地不止這些，同學(xué)們課后可以再去收集、整理一下，一定會有新的收獲。板塊五：《蓮與工藝品》——蓮在工藝品上的形象。

除了食用和觀賞外，自古以來，在許多工藝品上，我們常常會看到蓮的形象。

（出幻燈片七、八：《蓮與工藝品》）當(dāng)然，除了我們今天所展示的以外，人們還利用各種煤體來展示蓮的風(fēng)采。（展示學(xué)生收集到的郵票、明信片、掛歷等）板塊六：《蓮與生活》——總結(jié)、拓展、延伸

（一）總結(jié)：

今天，我們在課堂上領(lǐng)略了蓮文化無窮的魅力，大家的收獲一定不小吧?？上в捎跁r(shí)間關(guān)系，同學(xué)們還有很多東西無法在課堂上展示、交流，我想課后我們可以再說說。

在這次綜合實(shí)踐活動中，同學(xué)們一定有不少的感受和體會吧！你能用三兩句話來說說嗎？ 為了拋磚引玉，老師先說說自己的感受：

（出幻燈片九：《通過探究，我體會到了-----》）再請同學(xué)們說說。（統(tǒng)計(jì)各組得分，評出一、二、三等獎(jiǎng)）

（二）拓展、延伸

（出幻燈片十：《深入探究，新的成功在向你招手-----》）

1、在我們的生活中，有許多與蓮花有關(guān)的事物或現(xiàn)象。如黃山著名的蓮花峰。6月24日是傳說中蓮花的生日，澳門的標(biāo)志中有蓮花的圖案------請你再列舉一些與蓮花有關(guān)的內(nèi)容，并以手抄報(bào)的方式向同學(xué)們介紹。

2、中國的文化博大精深。除了蓮以外，你覺得還有什么事物也值得去深入探究？試參照這次對蓮文化探究的模式，去深入探究一下，一定會有不小的收獲！

文言文“之”字的用法

課型：新授課

目標(biāo)：學(xué)會如何去判斷“之”字的各種用法 重點(diǎn)難點(diǎn)：掌握文言文“之”字的用法。

課時(shí)安排：1課時(shí)

初中語文文言文中，“之”比較多，用法也較復(fù)雜，有作代詞用的，也有作助詞、動詞用的；區(qū)分起來也比較費(fèi)勁。筆者在教學(xué)中摸索出一套有效的辨析“之”的用法的方法，與大家共享。

一、“之”作代詞用

“之”作代詞的用法在教材中有很多，如下列加點(diǎn)的“之”字：

１、執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬?！保ā恶R說》）

２、名之者誰？山之僧智仙也。（《醉翁亭記》）

３、以其境過清，不可久居，乃記之而去。（《小石潭記》）

４、聞水聲，如鳴珮環(huán)，心樂之。（《小石潭記》）

５、撤屏視之，一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。（《口技》）

６、下視其轍，登軾而望之。（《曹劌論戰(zhàn)》）

分析以上例子可以看出，當(dāng)“之”用在動詞的后面，“之”為代詞，作前面動詞的賓語。

二、“之”作動詞用

請看下面的例子：

１、吾欲之南海，何如？（《勸學(xué)》）

２、送孟浩然之廣陵（《送孟浩然之廣陵》）

３、送杜少府之任蜀州（《送杜少府之任蜀州》）

４、嘗與人傭耕，輟耕之壟上。（《陳涉世家》）

分析以上例子，我們知道“之”用作動詞也是有規(guī)律可循的。動詞“之”的后面一般會跟一個(gè)地點(diǎn)名詞，如例句中的“南?！?、“廣陵”、“蜀州”、“壟上”；前面有人名或人稱代詞，如例句中的“吾”、“孟浩然”、“杜少府”，例４中雖沒直接出現(xiàn)人名，但很明顯是承前省略了陳涉。整個(gè)句子合起來應(yīng)為“某人去某地”的句式。

三、“之”作助詞用

“之”作助詞的用法比較復(fù)雜一些，在初中階段出現(xiàn)的大致有以下三種：

１、“之”作結(jié)構(gòu)助詞“的”解。

如：①見藐小之物必細(xì)察其紋理，故時(shí)有物外之趣。（《童趣》）

②以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？（《愚公移山》）

③關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。（《關(guān)雎》）

④小大之獄，雖不能察，必以情。（《曹劌論戰(zhàn)》）

⑤公輸子之意不過欲殺臣。（《公輸》）

⑥寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其許寡人！（《唐雎不辱使命》）

由以上例子分析可知，當(dāng)“之”后面的一個(gè)詞是名詞（如“趣”、“洲”、“獄”、“意”、“地”）或名詞性短語（如“一毛”）時(shí)，“之”作結(jié)構(gòu)助詞“的”解。

２、“之”用于主謂之間，不譯。

如：①甚矣，汝之不惠！（《愚公移山》）

②徐公不若君之美也。（《鄒忌諷齊王納諫》）

③子非魚，安知魚之樂？（《莊子與惠子游于濠梁》）

④以天下之所順，攻親戚之所畔。（《得道多助，失道寡助》）

⑤先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。（《岳陽樓記》）

從這些例子可以看出，當(dāng)“之”用在一個(gè)名詞或代詞（主語）和一個(gè)動詞或形容詞（謂語）之間時(shí)，“之”不譯。

３、“之”起調(diào)節(jié)音節(jié)作用，不譯。

這種用法，在初中階段并不多見，如：

①久之，目似瞑，意暇甚。（《狼》）

②輟耕之壟上，悵恨久之。（《陳涉世家》）③④⑤⑥

可以看出，這種“之”多用于時(shí)間副詞后面，作用為調(diào)節(jié)音節(jié)，不譯。

其實(shí)，只要我們平時(shí)在學(xué)習(xí)中多思考、多總結(jié)，文言文的學(xué)習(xí)并不難。

論文2份

德高為師，身正為范

——師德師風(fēng)建設(shè)學(xué)習(xí)心得

初中語文組：余芬

教師是知識的化身，是智慧的靈泉，是道德的典范，是人格的楷模，是學(xué)子們?nèi)松煽康囊啡恕Q而言之，教師是學(xué)生美好心靈的塑造者。因此，我時(shí)刻以“德高為師，身正為范”這八個(gè)字提醒自己。無私奉獻(xiàn)、以德立教、以身示教，用高尚的人格為每顆純潔心靈的塑造而竭盡全力。

一、樹立事業(yè)心，增強(qiáng)責(zé)任感熱愛教育事業(yè)。

教書是手段，育人是目的。因此，我們教師在任何時(shí)候都不能忘記，自己不單單是為教書而教書的“教書匠”，而應(yīng)是一個(gè)教育家，是人類靈魂的工程師。

“以情育人，熱愛學(xué)生；以言導(dǎo)行，誨人不倦；以才育人，親切關(guān)心；以身示范，尊重信任”。尊師愛生，是一種理性化的高尚情感，對待學(xué)生，管而不死，嚴(yán)而不厲，愛在其中。教育是愛的共鳴，是心和心的呼應(yīng)。教師只有熱愛學(xué)生，才能教育好學(xué)生，才能使教育發(fā)揮最大限度的作用。可以說，熱愛學(xué)生是教師職業(yè)道德的根本。對學(xué)生冷漠，缺乏熱情，決不是一個(gè)有良好師德的好教師。教師愛學(xué)生體現(xiàn)在“嚴(yán)”和“慈”上。常言道：“嚴(yán)師出高徒?！庇终f：“嚴(yán)是愛，寬是害”。對學(xué)生不嚴(yán)格要求，嚴(yán)格訓(xùn)練，是難以培育出跨世紀(jì)的可靠接班人和合格的建設(shè)者?！白怨判鄄哦嗄ルy，從來紈绔少偉男”。所以，對學(xué)生不嚴(yán)不行。當(dāng)然，嚴(yán)要得法，嚴(yán)要有度。慈，就是對學(xué)生要關(guān)心、愛護(hù)、寬容、尊重。充分鼓勵(lì)學(xué)生的自尊和自信，關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長進(jìn)步，使學(xué)生全面發(fā)展。教師要與學(xué)生平等相處，尊重學(xué)生、信任學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生、保護(hù)學(xué)生。教師對學(xué)生的愛，即是敬業(yè)精神的核心，又是教師高尚品德的自我表現(xiàn)，既是育人的目的，又是教師教書這個(gè)職業(yè)的具體表現(xiàn)。

二、用無限的師愛，開啟每個(gè)學(xué)生的心靈。

高爾基說過：“誰不愛孩子，孩子就不愛他，只有愛孩子的人，才能教育孩子。”師愛是教師必須具備的美德，也是教師的天職。無限的師愛，可以開啟每個(gè)學(xué)生的心靈。因此，在教育工作中，我把信任和期待的目光灑向每個(gè)學(xué)生，傾聽學(xué)生的意見和呼聲，和學(xué)生產(chǎn)生思想和情感上的共鳴，讓一切學(xué)生的心靈都感受到師愛的溫暖。

三、用規(guī)范的言行，凈化每個(gè)學(xué)生的心靈。

“無德無以為師。”真正優(yōu)秀的教師。一定是以身作則、率先垂范的人。他對祖國的愛，對學(xué)生的愛，對事業(yè)和未來的愛，都表現(xiàn)在他對自己的高標(biāo)準(zhǔn)要求的落實(shí)上。率先垂范就是對學(xué)生真正的負(fù)責(zé)，就是潛夠默化、影響深遠(yuǎn)的教育。作為小學(xué)教師的我們，肩負(fù)著培養(yǎng)教育下一代，為祖國的未來夯實(shí)基礎(chǔ)的重任。這就要求我們本身要有一定的人格魅力，而這種人格魅力表現(xiàn)為教師必須要有敬業(yè)精神，必須具備健康的價(jià)值觀和高尚的道德情操。

四、用奉獻(xiàn)的人格，塑造每個(gè)學(xué)生的心靈。

沒有無私奉獻(xiàn)、愛崗敬業(yè)的精神，就不可能成為一名好教師，也決不可能為人民的教育事業(yè)創(chuàng)造業(yè)績，作出貢獻(xiàn)。教師是園丁，學(xué)生是花朵，只有靠園丁辛勤無私的澆灌，花朵才能茁壯成長，芬芳世界。還有人將教師比作蠟燭，燃燒了自己，照亮了別人，默默地犧牲了自己，卻給人類帶來了光明，因此教師應(yīng)該是無私的。

身為教師，我們有責(zé)任、有義務(wù)從現(xiàn)在做起，從自身做起，通過學(xué)習(xí)不斷地在思想上、文化上充實(shí)自己，努力提高自己的從教素質(zhì)。以無私奉獻(xiàn)的精神去感染學(xué)生，以淵博的知識去培育學(xué)生，以科學(xué)的方法去引導(dǎo)學(xué)生，以真誠的愛心去溫暖學(xué)生，以高尚的師德去影響學(xué)生，用健全的人格塑造一切學(xué)生的美好心靈，真正成為一名優(yōu)秀的人民教師。

作文如何做到內(nèi)容充實(shí)

南寧九中

余芬

這里的“內(nèi)容”是指寫進(jìn)文章里的思想感情、人物事物和數(shù)據(jù)資料等等?！皟?nèi)容充實(shí)”就是要求記敘文中的記敘要素完整，人物事件具體實(shí)在；議論文中的議論要素明晰，論據(jù)充足；說明文中的說明屬性清楚，資料充分。從學(xué)生的高考和中考作文來看，“內(nèi)容”上普遍存在的問題是單薄，能夠有力地表現(xiàn)和說明中心的材料太少，還有就是材料不典型、不新鮮，不管寫什么題目都是那幾個(gè)“永恒”的例子或內(nèi)容。高中生總是讓司馬遷、屈原、孔子、愛因斯坦、愛迪生等名人在自己的的議論文里“走了”一遍又一遍，初中生一些人物必寫母親父親，且必是父母如何如何愛我這類的內(nèi)容，一寫事件必是我與朋友的交往及矛盾。這樣一來，內(nèi)容的充實(shí)自然會大打折扣。而內(nèi)容恰恰是文章價(jià)值的決定因素，材料又是內(nèi)容的基本載體。這就要求學(xué)生要挑選健康的、熟悉的、新鮮的、獨(dú)特的、典型的材料，或要從新的角度來使用舊材料。于是，要求學(xué)生多積累材料，挑選材料。

方法一：關(guān)注社會人生

經(jīng)常見到有學(xué)生在寫作文時(shí)，總是眉頭緊鎖，絞盡腦汁，無話可說，無文可作。為什么呢？因?yàn)闆]有材料。羅丹說過，“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！睂懽魑牡年P(guān)鍵在于要有一雙善于觀察的眼睛，一顆能夠靈敏捕捉的心。沒有關(guān)注社會，體味人生的主動的積極的意識，生活中大量有趣的、有意義的、有價(jià)值的材料，就會從眼皮底下溜走。要使作文內(nèi)容豐富，平時(shí)就要注意關(guān)注社會人生?！拔恼潞蠟闀r(shí)而著”，要寫出富有時(shí)代氣息的佳作，平時(shí)必須細(xì)致觀察，重感悟，關(guān)注社會，關(guān)注人生，關(guān)注自我，關(guān)注自然，關(guān)注熱點(diǎn)。當(dāng)前社會發(fā)展迅猛，我們要隨時(shí)看，細(xì)仔聽，做有心人，了解社會，體察社會。對于眾多的社會問題，中學(xué)生不要求了解得全面、細(xì)致，但略知一二還是應(yīng)該的。在可能的情況下，可以讓學(xué)生多參加一些社會實(shí)踐活動，豐富自己的見解。對社會熱點(diǎn)問題要大膽采擷，并有正確的認(rèn)識?？傊钍侨≈槐M、用之不竭的寫作源泉。想寫出好文章的同學(xué)，要在“生活”這一關(guān)上認(rèn)真下功夫，關(guān)心，了解，發(fā)現(xiàn)，尋覓，感受。大腦中采集的自然與社會的信息越多，寫作的素材越豐富。如果你能夠主動地多感受、多觀察，多積累，你的審美感受就會愈來愈多，你的眼光就會越來越獨(dú)到，你便會產(chǎn)生無法抑制的寫作沖動，也就能寫出美文佳作了?？刹扇〉膮⒖挤椒ㄊ牵?/p>

1、進(jìn)行課前5分鐘讓學(xué)生“發(fā)布”見聞。

2、有意識地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行某個(gè)主題的生活觀察或社會觀察，如，讓學(xué)生觀察環(huán)境衛(wèi)生情況，觀察上下班交通情況等并發(fā)表見解。

方法二：積累有關(guān)素材

陸游曾說過：“恨渠生來不讀書，江山如此一句無?！笔钦f面對如畫的江山美景，卻吟不出一句詩來，就因?yàn)楦F書翁不讀書，見而不識，自然不能觸發(fā)詩興。相反，一個(gè)“勞于讀書”見多識廣筆力嫻熟的人就會“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄“。因此，作為一考生，平時(shí)就要博覽群書，積累有關(guān)素材。閱讀，包括課內(nèi)閱讀和課外閱讀，它是最重要的間接觀察的形式。偉大的文學(xué)家魯迅曾指出：“此后如要?jiǎng)?chuàng)作，第一需觀察，第二要看別人的作品?！弊x書就是觀察生活，認(rèn)識社會。高爾基在回答別人的提問“你是怎樣學(xué)習(xí)寫作的”時(shí)說：“我既直接從生活中得到印象，也從書本中得到印象。書本具有能給我一種在人的身上所沒有看見和不知道的能力?！遍喿x如此重要，這就要求我們務(wù)必重視閱讀，同時(shí)注意在閱讀中積累。學(xué)生每天可讀20分鐘左右的報(bào)紙，了解國內(nèi)外大事；可將課本中的材料，壓縮提煉成幾十個(gè)字，記在本子上；可把對自己有觸動的內(nèi)容隨手抄錄下來，進(jìn)提梳理歸類。通過大量的閱讀，積累的素材將會越來越豐富，作文的時(shí)候也就會得心應(yīng)手了?？刹扇〉膮⒖挤椒ㄊ牵?/p>

1、開展閱讀交流會，同讀一本書并寫體會然后進(jìn)行鑒賞交流或討論。

2、做讀書筆記、摘抄，并定期朗讀。

3、可以利用教室里的電視或多媒體設(shè)備摘錄一些社會焦點(diǎn)新聞或有關(guān)國計(jì)民生問題的社會報(bào)道讓學(xué)生觀看等等，督促學(xué)生進(jìn)行課外積累。

方法三：精心選擇材料

就象蜜蜂采花，不是所有的花都能釀蜜，只有精心挑選、精心釀制，才有甘甜可口的蜂蜜一樣，要寫出好文章，就必須精心選擇材料。寫作時(shí)，應(yīng)該選取哪些材料呢？我認(rèn)為，一、寫作時(shí)必須選擇那些能夠表達(dá)文章中心的材料，在題目所允許的范圍里，考慮在自己所貯藏的素材中，有哪些材料符合題意的要求，就應(yīng)該選取它們，而與題意毫無關(guān)系的材料，就要毫不可惜地舍棄。

二、同時(shí)還要根據(jù)立意，精心選取精當(dāng)?shù)牟牧?。典型的材料才能夠揭示事物本質(zhì)，更有代表性，更有說服力，更有表現(xiàn)力，更有感染力，更有震撼力，能以一當(dāng)十，以少勝多。選材需要慧眼識珠的見識，不能以“撿到籃里就是菜”的態(tài)度來敷衍，否則不可能選出典型的材料。

三、也要選擇新穎的、獨(dú)特的材料。俗話說：“隔夜好茶不好喝?！庇行┎牧先巳私灾?，用雷同的材料寫出來的文章往往是人云亦云，千人一面，缺少新意。因此，選材時(shí)要盡量避開人們?nèi)菀紫氲降牟牧?，盡量選取別人不容易或不能夠想到的材料。材料新穎獨(dú)特，文章才能引人入勝。當(dāng)然許多材料不是新的，但如果能從新的角度來點(diǎn)化、引申，用來表現(xiàn)新的主題，也能出奇制勝，讓人耳目一新。例如：寫雪，可以從反面角度來立意，可從雪融后水質(zhì)污濁，以此來批評學(xué)藏污納垢、粉飾丑惡的本質(zhì)。寫母親，可從作者的角度立意，寫自己如何感激和關(guān)愛母親。

總之，寫作的素材要靠平時(shí)積累，要做生活中的有心人，多觀察、多記錄。現(xiàn)代的各種傳媒，都是我們獲取信息、獲取素材的來源。材料積累多了，才能做到“手中有糧心中不慌”，寫作時(shí)，才可以左右逢源，內(nèi)容充實(shí)。

研究成果1份

第三篇：2014代表性傳承人自查報(bào)告

2014代表性傳承人自查報(bào)告

我叫梁忠民、男、現(xiàn)年70歲，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目“煙花爆竹制作技藝、架花煙花爆竹技藝”代表性傳承人和陜西省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“洋縣架花焰火技藝”的代表性傳承人，現(xiàn)將今年項(xiàng)目傳承活動開展情況進(jìn)行自查和匯報(bào)如下：

一、傳承補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)下發(fā)使用情況：

今年的傳承活動資助經(jīng)費(fèi)已于2014年 4月 20 日收到4000元，本傳承經(jīng)費(fèi)除部份用于本人檢查身體和醫(yī)療外、其余大部份用于本項(xiàng)目傳承保護(hù)工作。主要用于項(xiàng)目的技藝培訓(xùn)活動、傳承帶徒工作和項(xiàng)目技藝的操作技能訓(xùn)練、創(chuàng)新、展演培訓(xùn)等傳承活動工作。

二、2014年傳承活動的開展情況匯報(bào)

20104年我在煙花爆竹制作技藝、架花焰火爆竹制作，燃放技藝的傳承保護(hù)工作中、不斷創(chuàng)新思路、拓展視野、改進(jìn)方法、有效的開展了下列項(xiàng)目傳承保護(hù)活動：

1、繼續(xù)加強(qiáng)對非遺項(xiàng)目傳承保護(hù)工作重要性的思想認(rèn)識教育，對項(xiàng)目的骨干性傳承人，新帶徒弟、掌握項(xiàng)目核心技藝人員先后兩次組織培訓(xùn)，通過學(xué)習(xí)“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法”、“陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例”等法規(guī)規(guī)定、提高傳承人對項(xiàng)目傳承保護(hù)的文化價(jià)值、科學(xué)價(jià)值及歷史價(jià)值的認(rèn)識、激發(fā)傳承保護(hù)的積極性、克服保守思想和狹隘的門派觀念、堅(jiān)持“保護(hù)為主、傳承發(fā)展”的方針，促進(jìn)我國文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展、大繁榮。決心把“煙花爆竹、架花焰火技藝”這一與老百姓精神文化生活息息相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)做強(qiáng)、做大、做安全，為滿足市場文化需求做出貢獻(xiàn)。

2、擴(kuò)大傳承保護(hù)隊(duì)伍、有組織的對項(xiàng)目傳承活動進(jìn)行傳承培訓(xùn)，今年我新帶女兒梁芳芳、女婿李春榮為重點(diǎn)徒弟、利用項(xiàng)目傳習(xí)所現(xiàn)有設(shè)施、工具、材料等、對桿架花焰火的核心技藝、制作安裝、燃放等技術(shù)進(jìn)行二個(gè)月的教學(xué)培訓(xùn)、二人均能熟練操作。使項(xiàng)目核心技藝得到牢固掌握和進(jìn)展。為各場次展演都取得圓滿成功。

3、利用高溫停產(chǎn)期間，組織所有項(xiàng)目傳承人36人集中進(jìn)行傳承培訓(xùn)和工藝制做、累計(jì)單人傳習(xí)時(shí)間8天64小時(shí)、制作項(xiàng)目工藝造型260余件、為春節(jié)、元宵節(jié)燃放展演活動打下良好基礎(chǔ)。

4、充分利用春節(jié)、元宵節(jié)及社會單位慶典活動進(jìn)行桿架焰火燃放展演，進(jìn)行一步使架花煙火技藝得到了傳承和發(fā)展、既豐富了百姓精神文化生活、又彰顯了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅麗豐彩、使這一遺產(chǎn)在保護(hù)傳承中進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)廣大。今年只展演12場次，受到了良好的社會效果。

三、在傳承保護(hù)中存在的問題及建議：

在一年的傳承工作活動中，由于受政策因素的巨大影響、焰火市場正在逐步萎縮、許多年輕人處于生活壓力和個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益考慮，對項(xiàng)目傳承活動不太積極、致使項(xiàng)目傳承后繼乏人問題的出現(xiàn)。因此我建議政府相關(guān)文化部門從發(fā)展繁榮祖國文化產(chǎn)業(yè)的前景考慮、在項(xiàng)目傳承發(fā)展中給以政策支持和資金扶持。

四、下經(jīng)費(fèi)使用和傳承活動計(jì)劃： 下經(jīng)費(fèi)到位后、我計(jì)劃繼續(xù)配合上級文化行政管理部門、做好對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承保護(hù)和宣傳、展演工作、把主要精力集中在傳習(xí)培訓(xùn)和展演發(fā)展上、繼續(xù)收徒傳藝、加強(qiáng)技藝培訓(xùn)操作。擴(kuò)大市場展演宣傳。使架花煙火爆竹技藝這一非遺項(xiàng)目得到廣泛傳播、發(fā)揚(yáng)光大。

2014年12月11號

自查匯報(bào)人：梁忠民

第四篇：淺談蒙古族代表性物質(zhì)民俗

旅游學(xué)院結(jié)課論文

學(xué) 年 度：2012—2013 題

目：淺談蒙古族代表性物質(zhì)民俗 專

業(yè)：旅游企業(yè)管理 姓

名：尹東旭

學(xué)

號：20091101153

指導(dǎo)教師：梅花

淺談蒙古族代表性物質(zhì)民俗

【摘要】蒙古族歷史悠久，民族文化豐富多彩，本文主要闡述蒙古族的幾項(xiàng)代表性物質(zhì)民俗，包括服飾民俗，居住民宿、飲食民俗、交通民俗等，對于蒙古族以往和現(xiàn)在的發(fā)展變化進(jìn)行了簡單、細(xì)致的比較和展現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】蒙古族，物質(zhì)民俗，居住民俗，服飾民俗

前言

民俗是在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷演變

而成的社會規(guī)范體系。民俗現(xiàn)象內(nèi)涵豐富，表象多樣。民俗是創(chuàng)造于民間又傳承與民間的具有時(shí)代詳細(xì)的傳承性事項(xiàng)（包括思想和行為），是廣大中下層勞動人民所創(chuàng)造和傳承的民間社會生活文化，是傳統(tǒng)文化的重要基礎(chǔ)和組成部分。蒙古族歷史悠久，民俗民族特點(diǎn)突出，地方風(fēng)情濃郁，在與漢族的交往過程中不斷發(fā)展變化，具有很高的旅游開發(fā)價(jià)值。

一、蒙古族概況

蒙古人自稱“蒙古”（Mongol）。“蒙古”這一名稱較早記載于中國《舊唐書》和《契丹國志》，其意為“永恒之火”，別稱：“馬背上的民族”。蒙古人發(fā)祥于額爾古納河流域，史稱“蒙兀室韋”[1]、“萌古”等。蒙古人是東北亞主要種族之一，集中居住外蒙古、中華人民共和國的內(nèi)蒙古自治區(qū)和新疆自治區(qū)及臨近省份以及俄羅斯聯(lián)邦等地區(qū)。蒙古人有自己的語言文字。蒙古語有內(nèi)蒙古、衛(wèi)拉特、巴爾虎布利亞特三種方言?，F(xiàn)在通用的文字是十三世紀(jì)初用回鶻字母創(chuàng)制，13世紀(jì)初，經(jīng)蒙古學(xué)者卻吉·斡斯?fàn)枌υ形淖诌M(jìn)行改革，成為至今通用范化的蒙古文。

蒙古人擁有有自己的語言文字。蒙古語屬阿爾泰語系蒙古語族，有內(nèi)蒙古、衛(wèi)拉特、巴爾虎布利亞特.科爾沁四種方言?，F(xiàn)在通用的文字是十三世紀(jì)初用回鶻字母創(chuàng)制，14世紀(jì)初，經(jīng)蒙古學(xué)者卻吉·斡斯?fàn)枌υ形淖诌M(jìn)行改革，成為至今通用范化的蒙古文。云南的蒙古族會彝語和漢語，其蒙古語與北方的蒙古語大致可相通。用蒙古語言文字的新聞出版、廣播、戲劇、電影事業(yè)也有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展?！睹晒琶厥贰返鹊浼驯宦?lián)合國教科文組織確定為世界著名文化遺產(chǎn)；著名的英雄史詩《江格爾》，是中國三大英雄史詩之一；《飲膳正要》被評為對世界文明貢獻(xiàn)卓著的重要醫(yī)學(xué)發(fā)明。

畜牧業(yè)是蒙古人民長期賴以生存發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)。此外，還從事加工業(yè)、耕種業(yè)和工業(yè)。蒙古人善于歌舞，民歌分長短調(diào)兩種。主要樂器是馬頭琴。喜愛摔跤運(yùn)動。蒙古包和勒勒車是他們游牧生活的伴侶。

二、蒙古族代表性物質(zhì)民俗

（一）服飾民俗 蒙古服飾是蒙古民族傳統(tǒng)文化不可分割的組成部分。隨著歷史的發(fā)展，蒙古族人民在長期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，發(fā)揮自己的聰明才智，不斷吸收兄弟民族服飾之精華，逐步完善和豐富自己的服飾種類，款式風(fēng)格，面料色彩，縫制工藝，創(chuàng)造出了許多精美絕倫的服飾，為中華民族的服飾文化創(chuàng)造了燦爛的光輝。蒙古族服飾的發(fā)展，是反應(yīng)蒙古族各個(gè)歷史時(shí)期物質(zhì)文明和精神文明明的主要標(biāo)志。服飾主要包括袍裝、腰帶、靴子、頭飾級飾物。

1、袍裝

蒙古族男女皆喜穿長袍，衣服皆右開襟，嵌對扣或排扣。男服鑲單邊者為多,女服鮮艷而美觀。單布長袍或坎肩皆鑲繡花邊或金銀絲綢邊。女子服裝特別講究,且有閨、婦之分別。顏色尚藍(lán)，深藍(lán)者多，極少穿青色上衣。婦女喜穿紅、綠、天藍(lán)色的。服裝四季有別，如單布長袍,夾長袍，棉長袍，皮長袍，坎肩,馬褂等。無論男女都喜用鮮艷的絲料或布料做腰帶垂穗裝飾。衣多鑲邊。布料喜用綢緞?lì)惢蛏系燃兠蘖?。蒙古靴子多用牛革制?少部分用馬、驢皮。

2、腰帶

腰帶是蒙古族服飾不可缺少的重要組成部分。一般多用棉布、綢緞制成，長三四米不等。色彩多與袍子的顏色相協(xié)調(diào)。素腰帶既能防風(fēng)抗寒，騎馬持僵時(shí)又能保持肋骨的穩(wěn)定、垂直，而且還是一種漂亮的裝束。男子扎腰帶時(shí)，多把袍子向上提，束得很短，騎乘方便，又顯得精悍瀟灑，腰帶上還要掛上“三不離身”的蒙古刀、火鐮和煙荷包。女子則相反，扎腰帶時(shí)要將袍子向下拉展，以顯示出嬌美的身段。

3、蒙古頭飾

蒙古族婦女過去非常講究頭飾。蒙古族有戴帽子的習(xí)慣，帽子及時(shí)防寒遮陽的必備品，也是吉祥權(quán)威的象征。因此蒙古族參加各種節(jié)慶活動是必戴帽子，不戴的時(shí)候?qū)⒚弊臃旁诟咛帲膊荒茈S便觸摸別人的帽子。同時(shí)，蒙古族也有纏頭的習(xí)慣，男子纏頭的顏色較暗，女子比較艷麗，姑娘纏頭不封頂，右側(cè)打結(jié)，垂下一穗，媳婦纏頭封頂不打結(jié)。隨著時(shí)代的進(jìn)步，很多笨重的頭飾已經(jīng)不再出現(xiàn)在人們的日常生活中了，但在民間舉行的婚禮儀式上，還可以看到梳理打扮得個(gè)具特色的新娘和年輕婦女。烏珠穆沁婦女的垂于胸前的兩條辮子，頂部有發(fā)箍，額前綴以至眉的珊瑚、綠松石和銀飾件結(jié)成長穗，垂于耳邊的裝飾，顯得尤為精巧華麗。各地頭飾均有不同，豐富多彩。

4、靴子

蒙古靴主要油皮、布、氈制成。樣式有尖頭、圓頭和小尖頭幾種。蒙古靴的主要特點(diǎn)是，靴頭上翹，靴筒寬大，靴內(nèi)襯皮或者襯氈；靴幫和靴底通常裝有紋飾及圖案，現(xiàn)在，制作精美的蒙古靴已經(jīng)成為了廣受歡迎的民族工藝品。

5、飾物 蒙古族男子常隨身攜帶一些裝有玉石的生活用具，主要有褡褳、鼻煙壺、煙袋、煙荷包、火鐮、蒙古刀、戒指、手鐲等。女子的飾品主要有金、銀、珍珠、珊瑚、瑪瑙制成，包括墜子、戒指、項(xiàng)鏈及綢緞荷包和發(fā)套等。

（二）居住民俗

敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野??”這首廣為流傳的《敕勒歌》中所提到的“穹廬”，就是蒙古族特有的典型的居住形式——蒙古包。蒙古包是一種帷幕式的住所，圓形，圓頂，通常用一層或兩層羊毛氈覆蓋。古時(shí)，漢族稱蒙古包為“穹廬”、“氈幕”、“氈帳”、“氈房”、“氈包”，蒙語則稱“格爾”。蒙古包是草原文化的結(jié)晶，是了解蒙古民族風(fēng)俗民情的一步小百科全書。

蒙古包是由陶腦、窩呢、哈那、氈墻和門組成的。天窗，蒙古語稱“陶腦”，位于蒙古包頂中央，它可以排煙、通氣、照明、采光。窩呢，即蒙古包頂部的傘形骨架。哈那，即蒙古包的木制骨架。搭包時(shí)，各部分連接固定后，除天窗外，其余部分都用圍氈覆蓋，用馬鬃馬尾繩拴好拉緊即可。門框?yàn)槟局疲T簾用柳條和馬鬃、馬尾繩編織。

蒙古包的獨(dú)特造型，具有了計(jì)時(shí)功能，這是蒙古包與其他任何居室相區(qū)別的一大特點(diǎn)。蒙古人把蒙古包的天窗制做成日月形，烏尼桿圍繞天窗形成光芒四射狀。這種獨(dú)特的造型不僅反映蒙古人對日月的崇拜，同時(shí)在實(shí)際生活中他們早已認(rèn)識和掌握了蒙古包的計(jì)時(shí)功能。早期的蒙古包一般由四個(gè)哈那組成，每個(gè)哈那可安裝14根烏尼，4個(gè)哈那共安裝56根烏尼，再加門框上安裝的4根烏尼，一個(gè)蒙古包總共有60根烏尼桿。每個(gè)烏尼桿之間形成礦角，圍繞天窗的60根烏尼桿形成360角。蒙古包的這種角度分配方法完全與現(xiàn)代鐘表相一致。日出到日落，陽光從天窗射人蒙古包內(nèi)，每天的光線在包內(nèi)順時(shí)針繞一周，牧民根據(jù)太陽光線照射的不同位置，把一晝分為12——14個(gè)小時(shí)，而且對每小時(shí)給予了準(zhǔn)確的命名，以便準(zhǔn)時(shí)安排生產(chǎn)和生活。

蒙古包是適應(yīng)游牧經(jīng)濟(jì)而出現(xiàn)的一種獨(dú)特的具有鮮明民族風(fēng)格的建筑。為了逐水草、便畜牧，蒙古包搭蓋的地點(diǎn)必須選擇距離水草近的地方，其次還要在背風(fēng)處。夏季要設(shè)在高坡通風(fēng)之處，避免潮濕；冬季要選擇山彎洼地和向陽之處，寒氣不易襲人。

蒙古包易拆塔，搬運(yùn)方便。牧民隨季節(jié)變化游牧，需要不斷地拆包和搭包，而蒙古包的構(gòu)造卻是既簡單又科學(xué)。搭包拆包通常出自婦女之手，幾小時(shí)之內(nèi)便可以完成。蒙古包像個(gè)圓錐體，能夠比較好地起到防風(fēng)、防雪、防雨作用。塞外冬季多刮西北風(fēng)，矮小的包門向南或東南開，這樣寒氣就不易襲入包內(nèi)，門外雪也不易堆積。蒙古包是用數(shù)根細(xì)木棍和毛皮拴結(jié)而成，拉開時(shí)便成蒙古包墻壁，拆疊起來還能當(dāng)牛車的車板。羊毛氈雖顯粗糙，卻能避風(fēng)雨，御寒暑。因此，包內(nèi)冬暖夏涼，住起來特別舒適。蒙古包支架包內(nèi)地上的鋪設(shè)，因貧富而異。一般牧人多用牛羊皮或一層毛氈子鋪墊；富戶除鋪一二層氈子外，上面再罩花毯。蒙古族有尚西的習(xí)俗，因而在蒙古包內(nèi)的西北面放置裝有佛龕、佛像、祭品的佛匣子，北面放置床桌，西南面的“哈那”上懸掛牧人所用的馬鞭和其他騎馬工具。在牧人眼里，這些東西十分重要，絕不能放在東邊。東邊一般放置豎柜，東南面則放置炊具。

普通的蒙古包，往往以柳條或榆樹枝圍成一個(gè)院墻。在墻的附近建圈養(yǎng)家畜的棚子，棚前堆積牛羊糞等燃料。在古時(shí)，每戶都有勒勒車。勒勒車排列于蒙古包的周圍。

雖然蒙古包的構(gòu)造方法都一樣，但在形式、內(nèi)容等方面仍有所區(qū)別。純游牧牧民的氈包是要隨時(shí)轉(zhuǎn)移的，因此其構(gòu)造、形狀、大小及包內(nèi)格局雖然與固定式蒙古包相同，但其支架不必埋入土中固定，院內(nèi)不必用木柵圍起，包內(nèi)的裝潢也比較粗糙。而固定式蒙古包，雖然同樣是用毛氈做蓋和墻，但與轉(zhuǎn)移式蒙古包相比，其墻基埋入地內(nèi)，氈包周圍用土夯實(shí)，院內(nèi)要用木柵圍繞，包內(nèi)的裝潢也較為講究。蒙古包這種居住形式，至今約有1000多年的歷史。解放后，蒙古族牧民逐步定居，改住起脊土房。如今，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，蒙古族大都結(jié)束了游牧生活，改為定居。

（三）飲食民俗

1、蒙古族食品

蒙古人習(xí)慣把食品以其基本顏色分為白食、紅食、紫食、青食幾大類。所謂白食，是指以奶為原料加工制作的各種奶食品。奶食品是蒙古民族的主要食物之一，他們牧養(yǎng)牲畜、用各種奶制作幾十種奶食品，其中最常見的有奶油、白油、卓克、奶皮、奶酪、奶粉、煉乳等。因使用的原料不同、發(fā)酵的程度不同、食用的要求不問、制作方法的不同，所以他們生產(chǎn)出來的奶食品的口味不同、硬度不同、顏色不同、食用方法也不同，僅以奶酪為例，就有十余種不同的產(chǎn)品。

所謂紅食，是指用牛羊肉加工制作的各種肉食品。蒙古民族是游牧民族，肉食品是他們的主要食品之一。在長期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，形成一套完整的宰殺、加工、儲存、烹制的獨(dú)特方法和程序。例如，從胸口殺羊，從腦后殺牛，用這種方法一個(gè)人就可以殺牛宰羊而且?guī)缀跻姴坏蕉嗌倭餮制嫣囟啽?，而且他們忌諱或禁止抹脖子大放血式的宰殺牛羊。蒙古菜肴自成體系，其中常見的特色食品有烤全羊、全羊席、烤羊腿、手扒肉、火鍋、駝?wù)啤Ⅰ劮?、烤牛排、肉腸、血腸、肉餅等。

所謂紫食，是指用糧食制做的各種食品。蒙古人主要食用米和面兩大類糧食。炒米是蒙古族農(nóng)牧民的傳統(tǒng)食品，他們把糜子淘去沙土，放入大鍋中，加適量的開水，用慢火炯至半熟出鍋，經(jīng)炒鍋炒熟，再碾去皮，即成炒米。炒米香脆味美，可口耐饑，與蒙古民族的游牧生活和喝奶茶的習(xí)俗相適應(yīng)，是蒙古人經(jīng)常而大量食用的糧食食品。面類糧食中主要用白面烙和炸多種多樣的茶點(diǎn)，以及做面條、包子等多種食品。

所謂青食，是指蔬菜瓜果類食品。蒙古民族雖然一直經(jīng)營小規(guī)模的農(nóng)業(yè)，做為牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充，但歷史上幾乎沒有種植蔬菜瓜果的習(xí)俗。早期蒙古人主要采集野生的蘑菇、沙蔥、韭菜、沙芥、黃花、菠菜等青食，從近現(xiàn)代以來，隨著農(nóng)業(yè)化的發(fā)展，開始大量種植和食用各種蔬菜瓜果食品。

2、蒙古族飲品

蒙古族的傳統(tǒng)飲品主要由奶飲料、茶飲料、湯飲料、酒飲料等幾大類組成。奶飲料，是指以奶為原料制作的飲品。蒙古民族從事畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)，早已掌握了用奶制作各種乳制飲食品的技能，并以牛奶、馬奶、駝奶、羊奶為原料制作了多種傳統(tǒng)飲品。蒙古人根據(jù)各種奶的不同特點(diǎn)和季節(jié)的變化，用不同的方法制作出口味、顏色、形態(tài)、功能各不相同的多種奶飲料。

茶飲料，是指用磚茶、紅茶以及其他植物制作的飲料。所有茶飲料中，奶茶是蒙古人飲用最普遍的日常飲品，草原上的牧民至今保持著早晨和中午都要喝奶茶的習(xí)俗。制作奶茶，各地雖有所區(qū)別，但一般用牛奶、磚茶、鹽和水等原料，以適當(dāng)?shù)谋壤鋫浒局贫?。把水和磚茶放人專用鍋中熬成紫紅色，然后將鮮奶放人茶水中熬開，再加適量食鹽，即可制成奶茶。奶茶營養(yǎng)豐富，具有提神、開胃、助消化、解渴等作用。磚茶、紅茶，較晚才傳入蒙古地區(qū)，早先蒙古人主要采集野生植物的花、果、葉、根等，經(jīng)過不同方法加工后，熬茶飲用。

湯飲料，是指用各種肉和骨熬制的飲品。蒙古民族飲食文化中，有非常重視煮肉湯的習(xí)俗，認(rèn)為肉湯的營養(yǎng)價(jià)值比肉本身還要高，或吃肉時(shí)不喝湯不成席。蒙古人吃肉時(shí)多用燉煮的方法而很少用炒炸方法，他們用牛羊的肉和骨制湯，甚至用不同部位的肉和骨以及臟器制作不同功效的湯。其中全羊湯、精肉湯、排骨湯、骨頭湯是他們經(jīng)常喝的湯飲料。肉湯營養(yǎng)豐富，具有提神補(bǔ)氣、恢復(fù)體力、解渴充饑等多種作用，每當(dāng)勞累、生病、天冷時(shí)都要喝肉湯。

酒飲料，是指用酸奶釀制的奶酒。牧區(qū)的蒙古族牧民們每年夏秋之際的豐奶時(shí)期，家家戶戶都用酸奶釀造奶酒。釀酒的方法和工具基本與內(nèi)地相同，所不同的是原料不一樣，工具更加簡陋和小型化，酒的度數(shù)普遍很低，奶酒一般為20度左右。蒙古人把奶酒當(dāng)做飲品的精華，主要用于祭祀和待客，還當(dāng)做禮品相互贈送。

（四）、交通民俗

生活在草原上的蒙古族一馬，勒勒車、駱駝為交通工具。

馬是牧民不可缺少的交通工具，凡是放牧、探親訪友、出外辦事都需乘馬。馬的體質(zhì)不但結(jié)實(shí)強(qiáng)健，而且極耐粗放飼養(yǎng)，以忍苦耐勞著稱。日行可達(dá)一百至一百五十公里。草原牧民無論男女老幼都能騎馬。

五、六歲的小孩，便能跟父兄到牧場放牧，到十歲左右，便能在精悍的馬背上，不用披鞍，自由地馳騁，參加那達(dá)慕會的賽馬運(yùn)動。

勒勒車，也叫“大樣車”，“羅羅車”，“牛牛車”等，這種車的輪子較高，直徑最長的有一米四、五。軸輪多是用樺、榆、硬雜木而制成，車轅較長，除車身外一般相當(dāng)于半身的長度。

駱駝：是沙漠地區(qū)的主要交通工具，特別是在冬季，牧民放牧愿騎駱駝，騎乘較暖，忍苦耐勞，幾天不喂草、不飲水也能過的去，冬季行路。搬運(yùn)主要依靠駱駝，在沙漠中，常?？梢姷匠扇航Y(jié)隊(duì)的駱駝，在海洋般的沙地上魚貫而行，因此駱駝被人稱為“沙漠之舟”。沙漠地方水草缺乏，駱駝能食用沙漠與半沙漠中生長的植物，具有耐饑渴耐寒暑，能負(fù)重的優(yōu)良特點(diǎn)。駱駝雖不善于飛奔疾馳，但腿長步子大，行步穩(wěn)健，持久力強(qiáng)，日行約六十至七十公里。用于騎乘的駱駝，其速度和持久力都不次于一般的馬匹。

結(jié)語

蒙古族民俗文化豐富，傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式保存完整，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，了解蒙古族的歷史文化風(fēng)俗習(xí)慣有利于社會主義多民族的更好發(fā)展，有利于民族團(tuán)結(jié)和中華文化的豐富。對于開發(fā)少數(shù)民族風(fēng)情旅游、保護(hù)少數(shù)民族實(shí)施文化遺存具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]全國導(dǎo)游基礎(chǔ).內(nèi)蒙古旅游局編.2007年版

[2]內(nèi)蒙古導(dǎo)游基礎(chǔ).內(nèi)蒙古自治區(qū)旅游局編.2007年9月 [3王迅.蘇赫巴魯.蒙古族風(fēng)俗志.中央民族學(xué)院出版社.1990年 [4]喬吉.馬永貞.蒙古族民俗風(fēng)情，內(nèi)蒙古人民出版社

第五篇：新疆主要少數(shù)民族代表性歌曲

新疆主要少數(shù)民族代表性歌曲

1、維族：達(dá)坂城的姑娘,阿拉木汗,掀起你的蓋頭來,吐魯番的葡萄熟了，半個(gè)月亮爬上來，達(dá)坂城，送我一朵玫瑰花

2、漢族：56個(gè)民族56朵花，相親相愛一家人

3、哈薩克族：瑪依拉，好可愛的一朵玫瑰花，我的花兒，燕子

4、回族：花兒與少年，我的大眼睛

5、柯爾克孜族：白鴿子，請問你愛不愛我 姑娘

6、蒙古族：敬酒歌，森吉德瑪，夢中的額吉，嘎達(dá)梅林，7、塔吉克族：我想到你家去做客，花兒為什么這樣紅

8、錫伯族：察布查爾好地方，金紐扣，雅其娜，9、滿族：搖籃曲（悠搖車），祝福故鄉(xiāng)吉祥，努爾哈赤的駿馬，10、烏孜別克族：小水渠，烏帕爾

11、俄羅斯族：在橋下，山楂樹，12、達(dá)斡爾族：忠誠的心哪想念你，心上人，扎恩達(dá)勒

13、塔塔爾族： 豐收的節(jié)日，在銀色的月光下

14、東鄉(xiāng)族：走東鄉(xiāng)

15、撒拉族：一對鴿子虛空里飛，尕撒拉，巴西古溜溜

16、保安族：十二個(gè)月，四季青，44首