第一篇：列寧《哲學筆記》的歷史意義和當代價值

列寧《哲學筆記》的歷史意義和當代價值

一.《哲學筆記》的寫作背景

《哲學筆記》的主要部分寫于1914-1916年，包括《談談辯證法問題》、《黑格爾＜邏輯學＞一書摘要》等人們熟悉的篇章，主要內(nèi)容是辯證法。列寧寫作《哲學筆記》主要有兩個原因：一是批判社會沙文主義及其詭辯論，深人分析和研究國內(nèi)外政治經(jīng)濟形勢、制定革命策略的需要。二是建設馬克思主義哲學，建立辯證唯物主義的完整嚴密的科學體系的需要。

二.《哲學筆記》的主要貢獻

1.對馬克思主義哲學觀的貢獻。

列寧唯物主義改造了黑格爾提出的若干構(gòu)建哲學體系的原則并作了發(fā)揮，形成了馬克思主義哲學觀?！墩軐W筆記》中的主要觀點有：第一，哲學是一門科學，它有明確的研究對象，即作為整體的客觀世界；第二，它的范疇和命題具有最高的普遍性，它是人類一切知識的總結(jié)和概括；第三，它的范疇和命題按照邏輯與歷史一致的原則構(gòu)成一個科學體系；第四，哲學體系的邏輯起點應是最一般最抽象的范疇，即存在；第五，對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心。

2.對辯證唯物主義世界觀的貢獻。

第一，提出了唯物辯證法科學體系的藍圖。列寧不但提出了建構(gòu)唯物辯證法的一些基本原則，而且提出了若干對這個體系的整體設想。第二，關(guān)于唯物辯證法的核心的思想。列寧創(chuàng)造性地提出對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心，更加合理地擺正了對立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法體系中的地位。第三，改造否定之否定思想。列寧直接把否定之否定表述為“發(fā)展是按所謂螺旋式，而不是按直線式進行的”。第四，相當充分地研究了辯證唯物主義的范疇。

3.關(guān)于辯證唯物主義實踐觀。

列寧發(fā)現(xiàn)、批判和繼承了黑格爾從唯心主義的角度提出的許多關(guān)于實踐的精彩思想，進一步豐富和發(fā)展了辯證唯物主義實踐觀。首先，把實踐概念引人認識論，并看作是檢驗認識的標準，是馬克思對哲學史所作的巨大貢獻。其次，實踐是人的實踐，主體性或目的性是不可缺少的要素。但人的目的性活動甚多，實踐只是其中之一。列寧汲取了黑格爾的合理因素，指出二者的本質(zhì)區(qū)別就在于實踐具有外部現(xiàn)實性，即對外部世界的改變。第三，人的實踐是由人的認識支配的，實踐是認識的源泉。

4.關(guān)于辯證唯物主義認識論。

列寧在（唯物主義和經(jīng)驗批判主義》一書中，對辯證唯物主義認識論做了比較系統(tǒng)的闡述。但此書對認識過程的辯證性質(zhì)注意不夠，這一缺陷在《哲學筆記》中得到了彌補，主要表現(xiàn)在：第一，關(guān)于存在和思維、物質(zhì)和意識、客體和主體的同一性或統(tǒng)一性；第二，關(guān)于認識的主觀性或主體性；第三，關(guān)于認識過程的辯證法。

5.關(guān)于辯證唯物主義方法論。

列寧在《哲學筆記》中談到的辯證法更多時候是指辯證論，有時則指方法。列寧的論述可以概括為以下幾點：第一，人的自覺的活動包含思維，思維離不開一定的思維形式，即思維方法。第二，思維方法有各種層次，最高思維方法就是哲學思維方法，即哲學原理或哲學范疇。第三，思維方法不是天生的，不是頭腦所固有的，是由知識轉(zhuǎn)化而來的，因為它們也是客觀世界的規(guī)律性和普遍性的反映。

三《哲學筆記》的歷史意義與當代價值

(一)《哲學筆記》對馬克思主義史的意義

1914 年 7 月列寧開始大量閱讀哲學書的直接動因是為了撰寫《格拉納特百科辭典》上的《卡爾·馬克思》詞條, 此文雖然不長, 卻是歷史上介紹馬克思思想最完整的第一篇著作。當時馬克思主義理論界一般認為馬克思主義理論體系中沒有世界觀和認識論, 列寧雖然在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中舉起了辯證唯物主義的旗幟, 但他著重講的是認識論, 而《卡爾·馬克思》則用十分簡練的語言介紹了馬克思的世界觀、認識論和辯證法, 即《哲學的唯物主義》和《辯證法》兩節(jié)所表述的辯證唯物主義的基本內(nèi)容;不僅如此, 列寧還把辯證唯物主義世界觀擺在最高的指導思想的地位, 并使之按照邏輯順序貫徹于歷史觀、政治經(jīng)濟學和科學社會主義理論之中, 再現(xiàn)了馬克思主義的完整的邏輯體系?！犊枴ゑR克思》一文在馬克思主義發(fā)展史中所起的這種重要作用, 應部分地歸功于列寧當時對哲學著作的研讀。

(二)《哲學筆記》對當時世界社會主義運動的意義

《哲學筆記》并未直接涉及社會主義理論和現(xiàn)實政治經(jīng)濟社會問題, 且未公開發(fā)表, 很難說它有什么實際意義。但由于它的主題是辯證法, 涉及革命運動的思想路線, 它間接發(fā)生的作用仍不可低估。至少有兩個方面的重要作用不可忽視。一是它在批判社會沙文主義中的作用。第二國際在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后分裂為各自站在本國立場上的社會沙文主義政黨, 而他們都打著“辯證法”的招牌為自己辯護。但事實上他們的“辯證法”是假的，《哲學筆記》正是批判詭辯論的銳利武器。二是在分析政治經(jīng)濟形勢, 制定正確的戰(zhàn)略策略中的作用。列寧研讀哲學的同時也十分關(guān)注世界政治經(jīng)濟戰(zhàn)爭形勢的發(fā)展, 辯證法成了他得心應手的思想武器。后來他突破第二國際關(guān)于社會主義不能在一國取得勝利的觀點, 創(chuàng)造性地提出了“社會主義可能首先在少數(shù)甚至在單獨一個資本主義國家內(nèi)獲得勝利”的結(jié)論,《哲學筆記》對此也是有貢獻的。

(三)《哲學筆記》對當代中國社會主義建設的意義

《哲學筆記》的主題既然是唯物辯證法或辯證唯物主義, 它當然對當代中國的社會主義建設有著極其重要的意義。第一是關(guān)于中國社會主義建設的思想路線。中國社會主義建設思想路線是解放思想、實事求是。這個思想路線的哲學基礎(chǔ), 鄧小平多次講過, 就是辯證唯物主義。這同《哲學筆記》主題無疑是完全一致的。第二是關(guān)于科學發(fā)展觀對社會主義建設的統(tǒng)領(lǐng)作用?？茖W發(fā)展觀是一種社會發(fā)展觀，這種發(fā)展觀必須以一種合目的、合邏輯的科學的一般發(fā)展觀為其奠定哲學根基。而這種科學的一般發(fā)展觀正是唯物辯證法。因為只有唯物辯證法才是最一般的、最普遍的發(fā)展觀，也只有唯物辯證法才是最具科學性與實踐性的發(fā)展觀?？茖W發(fā)展觀應該是中國社會主義辯證法、中國社會主義社會發(fā)展的正確反映。第三是關(guān)于對立統(tǒng)一學說對社會主義建設的作用。鄧小平“兩手抓, 兩手都要硬”的思想是對這一學說的正確運用?！墩軐W筆記》一貫堅持既要看見對立, 又要看到統(tǒng)一。有人曾把辯證法說成“斗爭哲學”, 顯然是錯誤的。我們今天要構(gòu)建的社會主義和諧社會, 也不能理解為沒有斗爭的社會。社會的發(fā)展永遠是辯證的, 辯證法對社會發(fā)展具有永恒的指導意義?？梢哉f,《哲學筆記》的每一個原理都可以運用于我國社會主義建設。

（四）《哲學筆記》對推進全球化時代的共產(chǎn)主義事業(yè)的意義。馬克思主義哲學自身是科學性和革命性的統(tǒng)一，是真理性與黨派性的統(tǒng)一，這種理論特質(zhì)決定了它必定是無產(chǎn)階級革命事業(yè)的理論指針。雖然列寧在《哲學筆記》的論述中很少涉及社會現(xiàn)實問題，但是，它卻充分表現(xiàn)出馬克思主義哲學革命的精神，其在與錯誤的社會思潮的斗爭過程中所彰顯出來的馬克思主義的立場、方法和觀點，對于全世界的馬克思主義者推進共產(chǎn)主義事業(yè)無疑具有重要的意義。因此，在全球化趨勢不斷加強的時代背景下，我們必須重視列寧的哲學思想在當今時代的巨大作用，它不僅有助于提升中國馬克思主義闡釋全球化的理論效力，也有助于更好地指導共產(chǎn)主義事業(yè)在全球化時代的進一步發(fā)展。

總之，列寧的哲學思想在中國特色社會主義建設的偉大事業(yè)中，在全球化趨勢不斷加劇的時代背景下，具有理論和實踐的雙重指導意義。認真閱讀和學習列寧的經(jīng)典著作應該成為每個馬克思主義工作者的理論任務和理論志趣，在此過程中，我們將能夠更好地獲得認識世界和改造世界的能力。

第二篇：絲綢之路的歷史意義及現(xiàn)實價值

絲綢之路的歷史意義及現(xiàn)實價值

引言

絲綢之路，簡稱絲路，是指西漢（公元前202年—公元8年）時，由張騫出使西域開辟的以長安（今西安）為起點，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并聯(lián)結(jié)地中海各國的陸上通道。絲綢之路在古代是橫貫歐亞大陸的貿(mào)易交通干線，現(xiàn)今的歐亞大陸橋中經(jīng)由的路線有一大部分是原絲綢之路，所以人們稱其為現(xiàn)代絲綢之路，這是目前亞歐大陸由東至西最為便捷的通道。它促進了歐亞非各國與中國的友好往來。中國是絲綢的故鄉(xiāng)，在經(jīng)由這條路線進行的貿(mào)易中，中國輸出的商品以絲綢最具代表性。19世紀下半期，德國地理學家李?；舴揖蛯⑦@條陸上交通路線稱為絲綢之路，中外史學家都贊成此說并沿用至今，也簡稱為絲路。絲綢之路是沿線各國共同促進經(jīng)貿(mào)發(fā)展的產(chǎn)物，是古代亞歐互通有無的商貿(mào)大道，也是促進亞歐各國和中國的友好往來、溝通東西方文化的友誼之路。促進了社會經(jīng)濟發(fā)展，為人類文明史做出的不可磨滅的貢獻。

內(nèi)容摘要

絲綢之路，簡稱絲路，是指西漢（公元前202年—公元8年）時，由張騫出使西域開辟的以長安（今西安）為起點，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并聯(lián)結(jié)地中海各國的陸上通道。是古代亞歐互通有無的商貿(mào)大道，也是促進亞歐各國和中國的友好往來、溝通東西方文化的友誼之路。本文主要描述絲綢之路的由來、絲路上文明的交流史和文明的傳播，淺析東西方民族間的交流融合，促進社會經(jīng)濟的發(fā)展及絲路文化在人類的文明史上所做出了不可磨滅的貢獻。尤其對當代經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。關(guān)鍵詞：絲綢之路 歷史意義 現(xiàn)實價值 正文：

論絲綢之路在歷史的文化價值

絲綢之路是沿線各國共同促進經(jīng)貿(mào)發(fā)展的產(chǎn)物，是古代亞歐互通有無的商貿(mào)大道，也是促進亞歐各國和中國的友好往來、溝通東西方文化的友誼之路。它有效地促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展，為人類文明史做出了不可磨滅的貢獻，對古今歷史文化價值產(chǎn)生了深遠的影響。

一、絲綢之路的形成

絲綢之路，亦稱絲路。是指西漢（前202年—138年）時，由張騫出使西域開辟的以長安（今西安）為起點，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并聯(lián)結(jié)地中海各國的陸上通道，一般可分為三段，而每一段又都可分為北中南三條線路。東段：從長安到玉門關(guān)、陽關(guān)。中段：從玉門關(guān)、陽關(guān)以西至蔥嶺。西段：從蔥嶺往西經(jīng)過中亞、西亞直到歐洲。

史載：“漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)，而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀漢。天下即定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相 或乘牛車”。即西漢初期國力不濟，國庫空虛，貨缺財乏，一片荒涼殘破的景象，皇帝想要配齊四匹一色的馬來拉車，都辦不到，而將軍和丞相有的只能乘坐牛車；百姓家中 更是毫無積蓄。北方的匈奴則是以畜牧業(yè)為主，“逐水草，習射獵，忘君臣，略婚宦，馳突無垣”。到了公元二世紀，匈奴的勢力范圍很大，東至遼河，西至蔥嶺，南臨長城，北至貝加爾湖。匈奴自稱有控弦之士三十萬人隨時可以征戰(zhàn)，匈奴多次深入到中原地區(qū)，肆意搶掠人畜，劫奪財物，嚴重地威脅著西漢初期的政權(quán)。公元前200年，匈奴南下，漢高祖劉邦親率三十萬大軍，決心以武力解除北方的邊患。但是，劉邦一到平城（今山西省大同市），就被匈奴四十萬人馬圍困在白登七天七夜，后因賄賂冒頓閼氏才得以脫險，史稱白登之圍。因此，怎樣解除匈奴為禍的邊患，成了西漢政權(quán)急待解決的問題。建信侯劉敬提出和親的妥協(xié)政策，他主張與匈奴和親以換取邊境上的安寧，劉邦無奈只得接受了這一建議。漢初對待匈奴以和親的方式，贈送大量財物求得暫時的相寧，但卻沒有收到好的效果，匈奴仍然不斷南下入侵，掠奪和破壞。

文景之治采取休養(yǎng)生息等一系列政策，西漢政府國庫日益充實，到了漢武帝時“太倉之 粟，陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食”。國家強大起來，漢武帝劉徹為打擊匈奴，計劃策動西域諸國與漢朝聯(lián)合，于是派遣張騫前往此前被冒頓單于逐出故土的大月氏。公元前139年張騫帶一百多隨從由長安出發(fā)，日夜兼程西行。張騫一行在途中被匈奴俘虜，遭到長達十余年的軟禁。他們逃脫后歷盡艱辛又繼續(xù)西行，先后到達大宛國（今烏茲別克斯坦共和國東部）、大月氏、大夏（今阿富汗）。在身毒（今印度次大陸）的市場上，張騫驀然看到了大月氏的毛氈、大秦（古羅馬）國的海西布，尤其是四川的竹杖和蜀布另他瞠目，由此他推斷從蜀地一定有路可通身毒。公元前126年張騫幾經(jīng)周折返回長安，出發(fā)時的一百多人僅剩張騫和堂邑父。司馬遷稱張騫的首次西行為鑿空即空前的探險。公元前119年，張騫任中郎將第二次出使西域，歷經(jīng)四年時間他和他的副使先后到達烏孫國、大宛、康居、大月氏、大夏、安息（今伊朗）、身毒（今印度次大陸）等國。張騫通西域，讓西漢政府對西域的地理概況，風土人情有了進一步的了解，漢武帝也從開始的聯(lián)合大月氏以扼制匈奴，進而向廣地萬里，重九澤發(fā)展，威德遍于四海。

為了促進西域與西漢的聯(lián)系，漢武帝招募了大量商人，利用政府配給的貨物，到西域各 國經(jīng)商。這些商人出西域后大部分成為富商巨賈，從而吸引了更多人從事絲綢之路上的貿(mào)易活動，剌激了邊貿(mào)經(jīng)濟的發(fā)展，進而極大地推動了中原地區(qū)與西域之間的物質(zhì)文化交流。

二、絲綢之路在政治、經(jīng)濟、軍事等方面對當代西部地區(qū)的影響。1.政治方面

張騫通西域后，地方政權(quán)相繼遣使跟漢通好，漢也派使者互訪，但由于匈奴不斷騷擾、絲路沿線強盜橫行，出于安全和加強對邊陲控制的考慮，漢宣帝神爵二年（公元 前60年），西漢在西域設置了直轄機構(gòu)——西域都護府，總管西域各項事務，這進一步加強了西漢對這一地區(qū)的影響，也增進了西域與中原地區(qū)的聯(lián)系。自此，今新疆廣闊地區(qū)直接隸屬中央的管轄，成為我國不可分割的一部分。在政治上加強了對這一地區(qū)的影響，對于當代西部發(fā)展有著深遠的意義。2.經(jīng)濟方面

經(jīng)濟方面，絲路是陸路通往西方的必經(jīng)之路，遍布絲路兩側(cè)的大小綠洲城郭，是來往商賈進行貿(mào)易活動和貿(mào)易聯(lián)絡的處所，互助的集市貿(mào)易中既能在這里看到來自中原地區(qū)的物 產(chǎn)，也可看到遠道而來的舶來品，商品的流通促進了經(jīng)濟的發(fā)展，多邊貿(mào)易的增多，推動了整個地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，同時促進了該地區(qū)的經(jīng)濟繁榮。由西域傳入中原的如哈密瓜、葡萄、核桃、胡蘿卜、胡椒、胡豆、波菜、黃瓜、石榴等 為人們的餐桌提供了豐富的佳肴，西域特產(chǎn)的葡萄酒經(jīng)過久遠的發(fā)展也融入到中國的傳統(tǒng)酒文化中。中原的商隊輸出鐵器、金器、銀器等奢侈品。所有的貿(mào)易活動都為經(jīng)濟的發(fā)展，民族間的融合提供了契機。這些都為當今西部繁榮與發(fā)展有著前車之鑒。3.軍事方面

軍事方面，由于漢在此地屯田，首先解決了邊陲駐軍糧食問題。古代凡有軍事行動，都是兵馬未動，糧草先行，而漫漫古道運送糧草的艱辛、困苦又非今人所能想象，且不談勞民傷財，興師動眾，僅是一路的損耗也是數(shù)以千萬計，造成了慘重的浪費。自屯田始自給自足 后勤保障充裕，縱然西進也無需長途舟車勞頓運輸糧草，朝廷將一個個屯田地域作為一個個 橋頭堡不斷向西延伸。漢班超經(jīng)營西域30余年，以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)使西域50多個國家都歸附漢朝，不僅維護了漢朝邊境的穩(wěn)定，也增強了邊防建設，增加了國家物資儲備，大大提高了御敵應變能力，有效地保障了國家邊防安全。日后中國前進與發(fā)展深受啟發(fā)。

三、絲綢之路現(xiàn)實意義

1.學術(shù)研究價值

絲綢之路是一個典型的線性文化遺產(chǎn)，具有非常明顯的線性文化特征：（1）是線狀或帶狀的文化遺產(chǎn)區(qū)域，范圍大，包括的遺產(chǎn)種類多，反映的人類活動形式豐富。既有地域的特點，也有相互交流和交融積淀的歷史；（2）尺度較大，可以指跨越眾多城鎮(zhèn)的一條水系的整個流域；也可以指貫穿很多國家的某條貿(mào)易之路；（3）承載物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的聯(lián)系與變化，相互影響與交流，構(gòu)成文化帶上文化遺存的共性與特性、多樣性和典型性，衍生出豐富多彩的面貌和內(nèi)在的密切關(guān)聯(lián)；（4）涉及到巨大的經(jīng)濟價值和復雜的自然生態(tài)系統(tǒng)。這樣的特征使得它在歷史學、地理學、社會學等學科都有相當大的研究價值。

3.1歷史學

從歷史學看，從漢代絲綢之路開辟到唐朝絲路貿(mào)易繁榮、文化交流頻繁，再到元朝草原絲路的興起、宋明兩代海上絲綢之路的繁盛，直到今天的衰落，絲綢之路的發(fā)展史貫穿了中國歷史。因此絲綢之路的研究意義不僅局限于它本身，對于絲路的研究、考證同樣有助于我們對于古代中國甚至中亞、西亞乃至歐洲政治制度、經(jīng)濟文化、民族宗教的了解、佐證。

3.2地理學

從地理學看，絲路從中原出發(fā)經(jīng)新疆、中亞、西亞到達歐洲并聯(lián)接北非，這一路經(jīng)過了不同的地理類型與不同的文化圈，絲路知識可以用來幫助自然地理上對古今自然地理變遷的研究，也可以用來研究人文地理上的地理環(huán)境和民族文化差異的關(guān)系。

3.3社會學

從社會學來說，民族交融原因與過程、文化傳播媒介和方式、世界不同文化圈的形成、差異和相互影響等都是研究的熱門課題，而絲綢之路是中西經(jīng)濟文化交流通道，對此當然菲比尋常的意義和價值。

2.旅游開發(fā)價值

附錄：

1.漢朝絲綢之路開辟的意義：

首先，絲綢之路開通后，中原的鑄鐵冶煉，鑿井等技術(shù)傳入西域，促進了西域社會生產(chǎn)水平的提高，促進了經(jīng)濟的發(fā)展。

其次，西域的各種農(nóng)作物以及動物等特有品種流入中原，豐富了人們的日常生活物質(zhì)，擴大了食物來源。

其三，促進了中原與西域的文化交流，極大的促進了民族的融合，為中華民族的統(tǒng)一作出了巨大作用。

第四，絲綢之路開通后，西域各國各派使節(jié)來漢，密切了中原王朝與西域的政治聯(lián)系，這對以后的漢唐實行對西域的行政管理打下了基礎(chǔ)。

第三篇：《共產(chǎn)黨宣言》及其當代價值

《共產(chǎn)黨宣言》及其當代價值

教學對象：基層黨員干部、入黨積極分子

教學重點：了解《共產(chǎn)黨宣言》的重點內(nèi)容，利用其基本原理分析相關(guān)現(xiàn)實問題

教學目的：通過對《共產(chǎn)黨宣言》的介紹和分析，增強學員對共產(chǎn)主義基本理論和共產(chǎn)主義發(fā)展歷史的了解，激發(fā)學員對共產(chǎn)主義理論的學習興趣，幫助學員牢固樹立共產(chǎn)主義信仰。

主講人：朱振康 中共江蘇省蘇州市吳江區(qū)委黨校教師

教學過程：

一、我們?yōu)槭裁匆刈x《共產(chǎn)黨宣言》

（一）宣言的產(chǎn)生背景

一是經(jīng)濟前提。共產(chǎn)黨宣言1848年發(fā)布的時候，歐洲第一次工業(yè)革命已經(jīng)步入成果期，新能源引爆了巨大的生產(chǎn)動力，紡織工業(yè)、采礦、冶金、運輸，都進入了機器大工業(yè)時代，有了飛躍式的發(fā)展，工業(yè)的飛速發(fā)展，促進了資本主義生產(chǎn)方式的成熟。隨著資本主義越來越成熟，資本主義的基本矛盾也越來越尖銳：生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾日益尖銳，由此引起人們的思考：資本主義的道路往哪里走。

二是政治基礎(chǔ)。十九世紀三四十年代，1831-1848年，歐洲英、法、德等國出現(xiàn)了三大工人運動，資本主義的矛盾凸顯，社會運動此起彼伏，政治基礎(chǔ)上就誕生了科學的思想。《共產(chǎn)黨宣言》應運而生。

三是思想材料。1516年，英國首席大法官托馬斯·莫爾發(fā)表了傳世之作《烏托邦》，《烏托邦》的發(fā)表是社會主義的誕生標志，這就是空想社會主義。這個“烏托”是“沒有寄托”的意思，表達對現(xiàn)實的批判，對未來社會的想象。19世紀，空想社會主義到達頂峰，出現(xiàn)了圣西門、傅立葉、歐文等為代表的空想社會主義者。

空想社會主義走了300多年，從理論到實踐，都沒有成功。為什么？因為它沒有看透資本主義的根源，但是它是無產(chǎn)階級自發(fā)地對資產(chǎn)階級的進攻，從倫理道德層面對資本主義進行批判，指出了私有制，并且對未來社會進行了深刻的設想和實踐。所以恩格斯對空想社會主義有高度評價：“德國理論上的社會主義永遠不會忘記，它是站在圣西門，傅立葉和歐文這三個人肩上的?！?/p>

四是理論基石。唯物史觀和剩余價值學說。1845-46年，馬恩合作了一部作品《德意志意識形態(tài)》，闡述了唯物史觀思想，論證社會發(fā)展的方向。1847年馬克思寫了《哲學的貧困》，闡述了剩余價值學說，論證了工人階級從資產(chǎn)階級手里奪取政權(quán)的正義性、合理性和必然性，奠定了社會主義理論的基石，從空想到了科學。

1847年11月，在倫敦，召開了共產(chǎn)主義同盟第二次代表大會，馬恩起草共產(chǎn)主義同盟的總綱，1848年2月發(fā)表，這就是《共產(chǎn)黨宣言》?！缎浴返陌l(fā)表，就標志著馬克思主義的誕生。

（二）宣言的基本內(nèi)涵

1848年到今天，166年來，《宣言》對世界歷史產(chǎn)生了巨大影響。恩格斯說過：“每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治和精神歷史的基礎(chǔ)”，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，這一句講了人類社會的發(fā)展規(guī)律，經(jīng)濟發(fā)展推動人類社會發(fā)展?！皬脑纪恋毓兄平怏w以來全部歷史都是階級斗爭的歷史，即社會發(fā)展各個階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統(tǒng)治階級和統(tǒng)治階級之間斗爭的歷史”。階級斗爭是階級前進的動力，這一句講的是階級社會發(fā)展的規(guī)律?！岸@個斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級（資產(chǎn)階級）下解放出來”這一句講的是無產(chǎn)階級解放的歷史規(guī)律，也就是全人類解放的規(guī)律。

唯物史觀是馬克思最具創(chuàng)新的思想之一，是宣言的核心思想，1883年馬克思去世，恩格斯在馬克思墓前的講話里高度概括了馬克思的貢獻，“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律??發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律?！蔽ㄎ锸酚^對我們今天也有世界觀和方法論的指導意義，它給我們提供了唯物觀，看問題要從生產(chǎn)力、經(jīng)濟基礎(chǔ)、物質(zhì)條件的視角分析人類社會的運動和發(fā)展，任何時候都要重視生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變化，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的變化，把握事物發(fā)展的規(guī)律。

實踐觀，歷史是人創(chuàng)造的，要把全部歷史看成是人的活動的歷史，任何情況下都要把人放在第一位，重視人的社會實踐。正如總書記說的：“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄，人民群眾是我們力量的根源”

歷史觀，看問題要有長遠的歷史眼光。馬克思說，資本主義不是社會發(fā)展的最后一站，要把事物當做發(fā)展中的過程來看待，任何事物有其不斷生成、發(fā)展和變化的歷史過程。十八屆三中全會說“我們正在進入全面建成小康社會的決定性階段，中華民族偉大復興展現(xiàn)出光明前景”，實際上就是用馬克思主義歷史觀得出的結(jié)論。

辯證觀，任何事物都包含肯定和否定兩種因素，事物的發(fā)展是通過它自身的辯證否定實現(xiàn)的。否定之否定是一個過程，任何事物發(fā)展都是階段性和過程性的統(tǒng)一，前進性和曲折性的統(tǒng)一，既要看到光明前途，又要看到曲折的路徑。

所以它在世界觀、方法論上對我們今天有重要的意義，就像一部望遠鏡，讓我們看到更遠更多的東西。

（三）宣言開創(chuàng)了偉大傳統(tǒng)

《宣言》開創(chuàng)了共產(chǎn)黨的偉大傳統(tǒng)——包括思想的傳統(tǒng)、精神的傳統(tǒng)、文化的傳統(tǒng)。我們要繼承這個傳統(tǒng)。

1.從《宣言》汲取思想力量，科學把握并運用共產(chǎn)黨人的基本理論。

《宣言》作為世界上共產(chǎn)黨的第一個黨綱，實際上是共產(chǎn)黨人第一次向全世界公開說明自己的一種新的世界觀。當年恩格斯曾經(jīng)說過，我們黨的最大優(yōu)點，就是我們有一個科學的世界觀作為理論基礎(chǔ)。這是具有長久的理論價值的，是通古今之變的，今天仍然是我們的理論基礎(chǔ)。

在這個傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，我們提出中國特色社會主義道路，我們提出兩個一百年，中華民族偉大復興，中國夢。對我們來說，《宣言》就如同木之本，水之源。

2.從《宣言》汲取精神力量，培育共產(chǎn)黨人的崇高情懷和浩然之氣。

《宣言》不只是揭示了社會發(fā)展的規(guī)律，同時，它確立了一切共產(chǎn)黨人為之奮斗的目標，就是以人的解放為最終目的。它是科學真理和價值目標的完全的統(tǒng)一結(jié)合。打開宣言，我們就能感受到馬恩為這個目標不懈奮斗的情懷和境界。所以丟掉了這樣的崇高情懷和浩然之氣，就是丟掉了共產(chǎn)黨的靈魂，共產(chǎn)黨及其意識形態(tài)就不會再有感召、凝聚人心的精神力量，尤其是面對現(xiàn)在社會意識形態(tài)紛繁復雜的時候。

3.從《宣言》汲取文化力量，涵養(yǎng)共產(chǎn)黨人的文化氣象。我們的馬克思主義創(chuàng)始人，馬克思、恩格斯是世界歷史上第一流的大學者。沒有這樣的學者，就沒有馬克思主義，就沒有共產(chǎn)黨。馬克思主義的傳播也需要一流的學者、知識分子，俄國有普列漢諾夫，中國有李大釗陳獨秀。沒有杰出的學者、知識分子，共產(chǎn)主義是很難傳播的。

所以說，共產(chǎn)黨一開始就是一個有文化的黨，在德國是這樣，俄國是這樣，中國也是這樣。尤其是我們面臨推進中國特色社會主義，經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明“五位一體”的總體布局。所以說我們黨作為先進文化的代表，黨員干部就要不斷提升文化素養(yǎng)，就要不斷學習，包括《宣言》在內(nèi)的馬克思主義經(jīng)典，仍然是我們在文化上汲取力量的源泉。

二、《共產(chǎn)黨宣言》的內(nèi)容

（一）宣言的正文內(nèi)容概括 第一章：無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾 第二章：階級中的核心組成部分，政黨 第三章：政黨的思想武裝，就是主義

第四章：斗爭的策略，在具體實踐中怎么開展階級斗爭 各章之間有緊密的邏輯關(guān)系，階級中的核心成員組成政黨，政黨通過主義進行思想武裝，并在具體革命實踐中使用策略進行階級斗爭。

（二）宣言的兩個重要原理

兩個不可避免?！百Y產(chǎn)階級滅亡和無產(chǎn)階級勝利同樣是不可避免的”

兩個自由發(fā)展，“每個人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！保?）兩個不可避免：“資產(chǎn)階級滅亡和無產(chǎn)階級勝利同樣是不可避免的”

首先，《宣言》概述了資產(chǎn)階級產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。宣言說“現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)關(guān)系和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”，也就是說，資產(chǎn)階級也是發(fā)展的，是先進的?！缎浴窂娬{(diào)說：“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用?！?“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應用，輪船的行使，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”這是對資本主義發(fā)展生產(chǎn)力的積極肯定。資產(chǎn)階級的作用之二是推動了社會變革和全球化，“資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方?！?/p>

《宣言》強調(diào)：“一句話，封建的所有制關(guān)系，就不再適應已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了。這種關(guān)系已經(jīng)在阻礙生產(chǎn)而不是促進生產(chǎn)了。它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須被炸毀，它已經(jīng)被炸毀了?！狈饨ㄋ兄频年P(guān)系不適應生產(chǎn)力發(fā)展的要求，阻礙了生產(chǎn)，于是滅亡了。

《宣言》接著分析了資本主義的基本矛盾，那就是是生產(chǎn)社會化與資本主義生產(chǎn)資料私有占有之間的矛盾。宣言說“生產(chǎn)力已經(jīng)強大到這種關(guān)系無法適應的地步，再容納不了它本身制造的財富了”。所以資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)變成束縛生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，“要想讓生產(chǎn)力進一步發(fā)展，必須廢除資本主義生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，才能解放生產(chǎn)力?！边@是一個邏輯關(guān)系，為什么資產(chǎn)階級必然滅亡。

這是第一個原理“兩個不可避免”的前半句，資產(chǎn)階級的滅亡不可避免。那么為什么無產(chǎn)階級的勝利不可避免呢？

縱觀歷史，封建社會不是自己消亡的，而是被資產(chǎn)階級打破的，同樣，資產(chǎn)階級也不會自我消亡，也需要人來消滅它。誰來承擔這個歷史的重任呢？從發(fā)展的情況看，只有無產(chǎn)階級了。

無產(chǎn)階級有“進步、革命、群眾基礎(chǔ)、超越民族”四個特點，所以說“資產(chǎn)階級在生產(chǎn)它自己的掘墓人”。

（2）第二個原理：“兩個自由發(fā)展”，每個人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。

自由，是一個歷史唯物主義的概念，是人的一種生存狀態(tài)：人們活動的目的不是為了獲取物質(zhì)利益，而是要發(fā)展自己的本質(zhì)能力，所以人們的第一需要是勞動；人們的活動不被限制在某種領(lǐng)域，沒有社會分工，沒有職業(yè)；人們不受自己的活動及其結(jié)果的控制，而是能夠支配自己的活動及其結(jié)果，人的能力由此得到全面發(fā)展。

無產(chǎn)階級必須在宗教、政治、經(jīng)濟各方面得到解放，從而實現(xiàn)自由發(fā)展。這個目標在資本主義社會無法實現(xiàn)，因此無產(chǎn)階級必須打破舊有的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，進入共產(chǎn)主義社會，來追求每個人的自由發(fā)展，最終要實現(xiàn)所有人的自由發(fā)展。

歐洲各國的無產(chǎn)階級已經(jīng)有過多次起義的實踐了，三大工人運動最終都失敗了?！缎浴返诙掳堰@個艱巨的任務放在共產(chǎn)黨人的肩膀上。因為共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益?！惫伯a(chǎn)黨的基本性質(zhì)是無產(chǎn)階級政黨?！皩嵺`上，共產(chǎn)黨人是最堅決，始終起推動作用的部分，理論上，他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、過程和一般結(jié)果?！痹诠伯a(chǎn)黨的指引下，無產(chǎn)階級一步步地實現(xiàn)人的自由發(fā)展。

第一步是無產(chǎn)階級專政?！熬拖穹▏锩鼜U除了封建的所有制，代之以資產(chǎn)階級的所有制一樣??共產(chǎn)主義的特征是要廢除資產(chǎn)階級的所有制??共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！毕麥缢接兄剖亲罡呔V領(lǐng)，“共產(chǎn)黨人的最近目的是：使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)。”

第二步，發(fā)展生產(chǎn)力。資本主義生產(chǎn)關(guān)系不能適應生產(chǎn)力的發(fā)展，所以無產(chǎn)階級專政后，首先是消滅私有制，全部生產(chǎn)資料集中在聯(lián)合起來的個人手里，我們關(guān)注每個人的利益，勞動異化克服了，公共權(quán)力的暴力性質(zhì)消失了，階級對立消失了，階級本身消滅了，國家統(tǒng)治也消失了，于是新的時代就來臨了，這就是自由人聯(lián)合體。

在這個理想中，人人是自由人，不依賴他人，也不依賴物，在聯(lián)合體中，人人平等，人人為大家，大家為人人。這是全人類的解放，是最高理想。

1894年，恩格斯去世前一年，兩位意大利記者寫信給恩格斯，說有一個新辦的雜志叫《新紀元》，請恩格斯幫忙題個詞。恩格斯左思右想，就題了“自由人聯(lián)合體”這幾個字。可以說，自由人聯(lián)合體是馬恩畢生的理想，馬克思主義就是人的解放學。

這就是《共產(chǎn)黨宣言》中的兩個重要原理，解釋了社會發(fā)展的規(guī)律，闡明馬克思主義的理想。

三、馬克思主義帶給我們在現(xiàn)實中一些思考和啟示

我們重讀宣言，為的及時解除精神、思想上的疑惑。剛才我們講了《宣言》的原理，講兩個不可避免，兩個自由發(fā)展。兩個避免，那為什么資本主義為什么到今天還沒有滅亡？社會主義為什么遭遇挫折？自由發(fā)展，共產(chǎn)主義到底是不是空中樓閣？這些問題，不只是我們在思考，全世界都在思考。

第一，為什么資本主義到今天還沒有滅亡？原因有三： 一是戰(zhàn)后全球資本擴張，發(fā)達資本主義國家利用他們發(fā)達的經(jīng)濟、科技的優(yōu)勢和國際制度霸權(quán)，在世界市場上壟斷，獲得巨大利潤。

二是科技革命。根據(jù)唯物史觀，宣言提出，資產(chǎn)階級“除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進行革命，否則就不能生存下去”。每一次科技革命，都在催生資本主義的生命力，可以說科技革命挽救資本主義。

三是自我調(diào)節(jié)。1928到1932年，西方資本主義國家經(jīng)濟危機大蕭條的那幾年，蘇聯(lián)成功實施了第一個5年計劃，從農(nóng)業(yè)國一躍成為了工業(yè)國，整個社會欣欣向榮。蘇聯(lián)計劃經(jīng)濟的成功，引起了西方的高度關(guān)注。英國經(jīng)濟學家凱恩斯提出了他的著名觀點，讓政府這只看得見的手參與國家經(jīng)濟，用國家力量推動經(jīng)濟運轉(zhuǎn)。資本主義國家學習社會主義的做法，通過自我調(diào)節(jié)走出困境，比如國家掌握資本、干預經(jīng)濟，比如收入均等化，增加工人階級收入，比如免費教育，都是在馬克思主義的理論下得到了啟示，可以說是借鑒了馬克思主義的思想，所以西方有人說：“馬克思是西方病床邊的醫(yī)生”。

如果這樣，資本主義會不會必然滅亡呢？答案是肯定的，因為資本主義的基本矛盾并沒有改變。20世紀以來資本主義世界源源不斷的經(jīng)濟危機表明，周期性經(jīng)濟危機難以避免，資本主義基本矛盾的表現(xiàn)形式發(fā)生了變化，但基本矛盾依然存在。

第二個問題，為什么社會主義遭受巨大挫折？

蘇聯(lián)在70多年的歷史中，在經(jīng)濟和軍事兩方面都取得了重大的歷史性成就。從1917年十月革命起，在不到20年的時間里走完了歐美國家需要上百年才能走完的工業(yè)化路程。1939年，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，1941年蘇聯(lián)淪陷，1945年5月1日，世界反法西斯戰(zhàn)爭迎來最后勝利。蘇聯(lián)紅軍攻克柏林，紅旗插上德國國會大廈頂端，德軍在蘇德戰(zhàn)場上損失1000萬兵力，占了總傷亡人數(shù)的73%，蘇聯(lián)則以2000萬的犧牲為代價，捍衛(wèi)了國家。

蘇聯(lián)成就很輝煌，但是蘇聯(lián)的很多做法并不符合馬克思的唯物史觀，也不符合《宣言》的基本精神。

第一，文明傳統(tǒng)的制約。俄羅斯文明有三個基因，一是斯拉夫民族，二是農(nóng)村公社，三是宗教。斯拉夫民族強調(diào)民族統(tǒng)一，集體高居個人之上，而在斯拉夫各國中，俄國又處于核心地位。俄國農(nóng)村公社則是東方專制制度的基礎(chǔ)，俄國沒有商業(yè)手工業(yè)為中心的城市，沒有市民中產(chǎn)階級，農(nóng)奴主以軍隊維持公社，形成強有力的政治控制。此外就是宗教，俄國的東正教與基督教不同，它追隨王權(quán)，宣傳對王權(quán)的緊密結(jié)合。所以從文明傳統(tǒng)來說，蘇聯(lián)政權(quán)產(chǎn)生在一個缺乏民主自由傳統(tǒng)的土壤上。這和宣言精神是不合的。

二是階級斗爭的慣性。俄國長期處在階級斗爭的狀態(tài)中。從1917年開始，2月革命到10月革命，俄國半年經(jīng)歷了從沙皇到布爾什維克五屆政府。20年代黨內(nèi)路線斗爭，30年代對黨政軍干部大清洗。1940年屠殺波蘭人，卡廷慘案。俄國階級斗爭擴大化和持續(xù)化，制約了人的自由發(fā)展，違背了無產(chǎn)階級政權(quán)發(fā)展的方向。宣言說，“無產(chǎn)階級取得政權(quán)后，將利用自己的政治統(tǒng)治，盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。”也就是發(fā)展經(jīng)濟，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)條件，而不是無休止地進行階級斗爭。

三是體制模式的僵化。唯物史觀講生產(chǎn)關(guān)系必須不斷發(fā)展變革，才能適應生產(chǎn)力的發(fā)展，否則就會成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏和枷鎖。從1936年蘇聯(lián)頒布第一部憲法，宣布社會主義建成開始，就把斯大林模式固化了，保持20、30年代戰(zhàn)后的發(fā)展模式，比如工、農(nóng)業(yè)全盤集體化，單一國有制，計劃體制，國家壟斷對外貿(mào)易等，1945年衛(wèi)國戰(zhàn)爭的勝利，斯大林的地位如日中天，更沒人敢于改革。此后的赫魯曉夫、勃列日涅夫都是小修小補，沒有改革。到了戈爾巴喬夫，終于出現(xiàn)偏差，拋棄了馬克思主義，最終導致蘇聯(lián)解體。

四是發(fā)展道路的封閉。宣言明確提出，資本擴張推動全球化。這是全球化的時代，不能封閉。斯大林，關(guān)起門來搞社會主義，結(jié)果社會主義失去了開放性，放棄了吸收借鑒資本主義成果的機會。資本主義發(fā)展了幾百年，創(chuàng)造了大量物質(zhì)的精神的文明，人為的封閉失去了借鑒。造成了兩種制度的長期對立，長期軍備競賽嚴重消耗了社會主義國家的精力和資源，背離了社會主義的本質(zhì)，惡化了國際環(huán)境，封閉僵化，只有死路一條。所以鄧小平強調(diào)，要大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切先進文明成果。

實際上，只有這樣，社會主義才能贏得和資本主義相比的優(yōu)勢。結(jié)論很自然，共產(chǎn)黨宣言的唯物史觀沒有錯，錯在蘇聯(lián)對馬克思主義的曲解甚至背離。

第三個問題，共產(chǎn)黨人的理想是不是空中樓閣？

首先澄清一個概念，我們一直說我們處于社會主義初級階段。什么叫社會主義初級階段？

1875年，馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中提出，資本主義滅亡后進入一個過渡時期，叫做進入共產(chǎn)主義第一階段，然后發(fā)展再發(fā)展，最終達到共產(chǎn)主義高級階段，這兩個階段沒有本質(zhì)區(qū)別，但是有發(fā)展程度的區(qū)別。新社會從資本主義脫胎出來，在各個層面都帶有資本主義的痕跡，比如生產(chǎn)力水平還比較低，物質(zhì)財富還不那么充裕，人們還擺脫不了舊有社會分工的束縛，分配上還是按勞分配，用馬克思的話叫做“等量勞動領(lǐng)取等量報酬”。人們勞動能力有差別，最后的報酬也是有差別的，這不是還有社會矛盾嗎？但是馬克思說這是個過渡階段，不可逾越。到高級階段，生產(chǎn)力發(fā)展了，在這個基礎(chǔ)上，人們各盡所能，按需分配。后來1917年，列寧在拉茲里夫湖畔寫了《國家與革命》，他把這第一階段和高級階段的區(qū)別等同于社會主義和共產(chǎn)主義的區(qū)別，或者說列寧把第一階段取名為社會主義，把高級階段叫做共產(chǎn)主義，我們現(xiàn)在的說法就來源于列寧。在列寧的基礎(chǔ)上，小平同志提出社會主義初級階段的理論。很多人把社會主義看做是一個獨立的階段，這是錯誤的，我們目前所說的社會主義其實就是共產(chǎn)主義的第一階段。我們目前就處于共產(chǎn)主義第一階段的初級階段。

從第一階段的初級階段發(fā)展到高級階段要經(jīng)歷多少時間，馬克思主義沒有明確回答。但是我們有充分的思想準備，鄧小平講，“鞏固發(fā)展社會主義需要幾代人、十幾代人甚至幾十代人長期不懈的努力。”實現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個非常漫長的過程。

過程是漫長的，但是方向是明確的。只要堅持走共產(chǎn)主義道路，就能實現(xiàn)理想。

我們到底堅持的是什么呢？我們給共產(chǎn)主義下個定義。有人說共產(chǎn)主義是一種政治運動，有人說共產(chǎn)主義是一種終極理想，都比較片面。共產(chǎn)主義作為一種制度，我們已經(jīng)建立了，馬恩在1846年出版的《德意志意識形態(tài)》中有句話，給共產(chǎn)主義下了定義，說“共產(chǎn)主義是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動?！惫伯a(chǎn)主義是一種運動，共產(chǎn)主義一直在發(fā)展，但是它的核心是不變的，它要消滅現(xiàn)存狀況，追求它的理想。共產(chǎn)主義理想又是什么呢？

《宣言》闡述的第二個原理叫做“每個人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，最后提出未來社會是自由人聯(lián)合體?？梢哉f，共產(chǎn)主義追求的就是人的自由發(fā)展，用唯物史觀來看，人的自由發(fā)展不是一蹴而就的，而是漸進的，不斷上升發(fā)展的，這個漸進的、不斷上升發(fā)展的過程就是共產(chǎn)主義運動的過程，所以說，共產(chǎn)主義就是追求人的自由發(fā)展的一種運動，一個發(fā)展過程。

在資本主義社會，資產(chǎn)階級剝削壓迫無產(chǎn)階級，我們怎么追求人的自由發(fā)展？那就必定要先打破無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的階級對立，所以要采取階級斗爭的方法奪取政權(quán)。

無產(chǎn)階級政權(quán)已經(jīng)建立了，我們怎么追求人的自由發(fā)展？那我們就要發(fā)展生產(chǎn)力，不斷改進人的生存狀態(tài)，不斷滿足人的物質(zhì)精神需求，消除勞動異化，人越來越自由，越來越平等，越來越和諧，越來越幸福。所以說，促進人的自由全面發(fā)展就是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的路徑。盡管我們離共產(chǎn)主義高級階段還很遙遠，但是我們已經(jīng)走在共產(chǎn)主義的大路上，就不會感到理想的渺茫了，就有動力，有熱情，共產(chǎn)主義信念就堅定了。

習近平主席在2013年3月17日全國人大閉幕會時的這句話，我覺得就是共產(chǎn)主義理想——人的自由發(fā)展在中國現(xiàn)階段的最好體現(xiàn)?！叭嗣窆餐碛腥松霾实臋C會”，這就是我們黨對國家、社會、人民的最好承諾。

所以，共產(chǎn)主義理想在中國。為什么要走中國特色社會主義道路，這個問題非常明白。總書記近兩年的講話中強調(diào)多次，“只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國，這決不是空喊的口號和盲目的信仰，而是不斷解決面臨的歷史課題的真經(jīng)法寶。”

我們中華民族有兩大歷史課題，一個是民族獨立和人民解放；一個是國家富強和人民幸福。鴉片戰(zhàn)爭后，中國淪為半殖民地半封建國家。新民主主義革命勝利，新中國成立，社會主義制度建立，解決了第一個課題。第二個課題，我們探索國家富強和人民幸福的方法。經(jīng)歷一番曲折，取得了改革開放的勝利。所以改革開放就是中國特色社會主義開創(chuàng)的標志。

回顧改革開放30多年中國道路。一方面我們把工作重心從階級斗爭轉(zhuǎn)向經(jīng)濟建設，通過改革開放大力發(fā)展生產(chǎn)力，30多年走完了西方發(fā)達國家上百年的歷史道路，卓有成效地解決中國的貧困問題，為人的自由發(fā)展提供了物質(zhì)保障。另一方面，我們推進政治、文化、社會、生態(tài)文明五位一體全面布局，努力為人的自由發(fā)展創(chuàng)造更好的條件。

所以我們黨在實踐中獲得了自信。走中國特色社會主義道路，能夠帶領(lǐng)我們實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想。比如十八大報告提出的社會主義核心價值觀，也是共產(chǎn)主義理想在中國的體現(xiàn)。12個詞，24個字，“三個倡導”，“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。這代表著我們黨的理念也從革命黨正式轉(zhuǎn)為執(zhí)政黨，也代表了我們黨在中國特色社會主義道路上越走越自信。

這種自信我相信大家在這兩年尤其感受越來越深刻。總書記在內(nèi)政外交上有很多作為，中國夢的提出，反腐、作風建設我們親眼目睹，這兩年習總書記外交出訪40多次，命運共同體的建設，從理念到做法，很多都是前所未有的。

正如總書記在講話中反復強調(diào)的，我們要把中國特色社會主義這篇大文章做下去，要堅持三個自信。自信走中國特色社會主義道路，就能實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想。

實際上，共產(chǎn)主義理想確實是很遠，但是我們比歷史上任何時候都接近中華民族的偉大復興，十八大提出兩個100年，第一個就是2020年全面實現(xiàn)小康社會，我們理解共產(chǎn)主義之后，不光翹首以待，還要為這個目標奮斗，苦干實干。那么我們就有自信，說2050年，中國特色的社會主義能讓新中國改變100年以來沒有變的世界版圖。

“共產(chǎn)主義是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。”所以關(guān)鍵不是我們的體制機制存不存在問題，不是當下的現(xiàn)實社會存不存在問題，而是能不能直面問題，能不能有辦法解決問題。堅持道路自信、理論自信和制度自信，我們能夠解答國家富強、人民幸福這個歷史性的課題。

所以對當下來說，我們要做到“四個把握”：

理論、歷史、群眾、現(xiàn)實基礎(chǔ)，尤其是歷史基礎(chǔ)，是我們自信的來源。單純地談中國特色社會主義還沒有說服力，我們要把中國特色社會主義放到世界歷史中去考察，去認識他的來龍去脈。比如有人問，社會主義建立在資本主義充分發(fā)展的基礎(chǔ)之上，中國連資本主義都沒經(jīng)歷過，怎么建設社會主義呢？我們就要回答，中國的確沒有經(jīng)歷資本主義，但是世界經(jīng)歷了，中國的發(fā)展離不開世界，中國歷史是世界歷史的一部分，中國特色社會主義是世界共產(chǎn)主義運動的一個組成部分，中國特色社會主義的產(chǎn)生不是偶然的，是必然的，是適應人類社會發(fā)展規(guī)律的，將延續(xù)科學社會主義的香火，向著共產(chǎn)主義高級階段發(fā)展。這就是把握歷史基礎(chǔ)，以此堅定我們的共產(chǎn)主義信仰。

我們要做到“三個堅定”，堅定馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想、中特社會主義共同理想不動搖。

列寧說過：懂理論的人對行動更有信心。

就像鄧小平20多年前在南方談話中所說：“我的入門老師是共產(chǎn)黨宣言??馬克思主義是打不倒的。打不倒，并不是因為大本子多，而是因為馬克思主義的真理顛撲不破?！?/p>

第四篇：中國傳統(tǒng)榮辱觀及其當代價值

中國傳統(tǒng)哲學強調(diào)行動動機在道德評價和道德生活中的決定性作用，強調(diào)“為仁由己”，強調(diào)修身齊家治國而平天下。這一特點尤其表現(xiàn)在中國傳統(tǒng)哲學的榮辱觀上。今天重溫傳統(tǒng)榮辱觀的有關(guān)思想，對于我們繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，進行卓有成效的道德建設，具有重要的現(xiàn)實意義。

“義以為上”的榮辱觀

“榮”和“辱”本身是指道德行動主體內(nèi)心的一種心理狀態(tài)?！皹s”是情感上的一種滿足感，“辱”是道德行動主體的羞恥之心，它們構(gòu)成行動主體的行動動機。中國傳統(tǒng)哲學榮辱觀（這里主要談的是儒家的榮辱觀）強調(diào)的是正確的價值取向，以當榮之事為榮，以當辱（恥）之事為辱（恥）。在儒家看來，當榮之“榮”是指履行道德責任或義務所應有的滿足感；當辱之“辱”則是指做了違反道義之事之后所應產(chǎn)生的羞惡感。這里所講的“滿足感”和“羞惡感”，實際上就是道德行動主體內(nèi)心的某種道德動機或影響實際動機的動機。因此，儒家的榮辱觀主要是關(guān)于道德動機的學說。

儒家的榮辱觀強調(diào)“義以為上”（《論語·陽貨》），其“義”不僅是指道德原則，更強調(diào)這些原則要轉(zhuǎn)化為行動主體的道德動機，認為只要行動主體有了正確的道德動機，就會有正確的行為?？鬃诱f：“我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z·述而》）“茍志于仁矣，無惡也?！保ā墩撜Z·里仁》）“志于仁”就是以行動主體的意志來確立“仁”的動機，一旦有了這個動機，在具體的行為中就可以趨當榮之榮，避當辱之辱。所以，孔子強調(diào)“為仁由己”。孟子也有類似的思想，他認為有了恰當?shù)牡赖聞訖C，知榮辱，則很難去做不道德的事情，因為，“今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也?！保ā睹献印す珜O丑上》）他甚至認為“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”（《孟子·離婁下》），強調(diào)行動者的動機（即“惟義”），而不是行動后果，是判斷行為道德與否的標準。朱熹說：“恥者，吾所固有羞惡之心也。有之則進于圣賢，失之則入于禽獸，故所系甚大。”（《孟子集注》卷十三）因此，儒家的道德學說特別強調(diào)培養(yǎng)正確的道德動機在道德生活中的重要性。

榮辱觀和修身齊家治國平天下

傳統(tǒng)的榮辱觀把修身主要看成是一種培養(yǎng)正確道德動機的過程。“修身”一方面要反省內(nèi)求，反省內(nèi)求首先要“知恥”?？鬃诱J為有道德的人應“行己有恥”，即要有羞恥心。孟子認為，“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣?！保ā睹献印けM心上》）陸九淵則認為“明恥”和“知榮”是相輔相成的，知榮才能明恥，只有知恥，才能自覺趨榮避辱。另一方面，“修身”需要踐行，通過踐行來鞏固道德信念，包括正確的榮辱觀念。荀子曰：“體恭敬而心忠信，術(shù)禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴?！保ā盾髯印ば奚怼罚┸髯又鲝埌雅囵B(yǎng)正確的榮辱觀和日常修身處世原則結(jié)合起來，把知榮辱視為修身之本。在修身的過程中，儒家還強調(diào)道德行動主體的意志力在形成榮辱觀乃至道德行為中有非常重要的作用。如，孔子說，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z·子罕》）

儒家強調(diào)修身為本，目的是齊家治國平天下。在儒家看來，社會是由個人所組成的，每個個體如果能夠做到“行己有恥”，家庭就會和睦，天下就會太平。儒家強調(diào)道德動機的修煉，其積極意義是不可否認的，但是往往過于強調(diào)道德行動主體的“為仁由己”，而忽視了社會體制和國家治理狀況對人們道德觀和榮辱觀的影響。

正確榮辱觀產(chǎn)生的內(nèi)部和外部條件

儒家認為榮辱觀，或者說道德觀的產(chǎn)生來源于人之本性。人們的道德觀念是建立在人性基礎(chǔ)上，與人的本性相一致的，即內(nèi)在于人的本性之中?？鬃诱f，“性相近也，習相遠也”。“性相近”即指人人具有相近的本質(zhì)（性），因而具有知榮明恥，實現(xiàn)理想人格的可能。但能否達到主要靠人們后天的習俗，不同的習俗會有不同的結(jié)果，即“習相遠”之意。孟子進一步將孔子的“性相近”引申為“性本善”。他認為人之本性所以相近在于凡人均有善端，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也?！保ā睹献印す珜O丑上》）四端人人具有，擴而充之便成四德，即仁義禮智，正確榮辱觀的可能性正是建立在人之本性的基礎(chǔ)上。由此，孟子提出了“人皆可為堯舜”的著名命題。

但以孔孟為代表的正統(tǒng)儒家把道德觀、榮辱觀建立在人性乃至“天命”的基礎(chǔ)上，忽視了社會物質(zhì)生活條件對榮辱觀的影響，雖然他們有時也看到了這種影響。如孔子主張，使民先富之，再教之。孟子曰：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心?！保ā睹献印る墓稀罚┟献涌吹搅恕昂阈摹保ㄩL久不變之意志或道德觀念）和“恒產(chǎn)”（物質(zhì)生活條件）之間的關(guān)系，但他又認為“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。”（《孟子·梁惠王上》）如此，至少對真正的道德之士來說，“恒產(chǎn)”并非“恒心”之必要條件。因此，總體上，儒家更強調(diào)道德行動主體內(nèi)部不依賴外部環(huán)境的意志力對形成道德動機的作用。所以，儒家強調(diào)舍生取義，士可殺不可辱，路之餓人恥受嗟來之食，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！保ā睹献印る墓隆罚?/p>

法家主張積極進行社會改革，發(fā)展社會生產(chǎn)力，在他們看來，榮辱觀是建立在一定的社會物質(zhì)生活條件基礎(chǔ)上的。戰(zhàn)國思想家管仲提出“倉廩實，則知禮節(jié)，衣食足，則知榮辱?！保ā豆茏印つ撩瘛罚┌褬s辱觀和人的物質(zhì)生活水平聯(lián)系起來。這一命題突破了儒家的人性論和“天命觀”，比較合理地解釋了榮辱觀產(chǎn)生的前提問題。

傳統(tǒng)榮辱觀的當代價值

中國傳統(tǒng)榮辱觀雖然存在著一些缺陷和不足，但在塑造中華民族的優(yōu)良品質(zhì)方面起過重大的作用，培養(yǎng)了許多志士仁人，為我們留下了許多寶貴的精神財富。今天我們重溫中國傳統(tǒng)的榮辱觀，對其進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換或合理性重建，具有非常重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

中國傳統(tǒng)哲學，特別是儒家學說，強調(diào)形成正確的動機在道德生活中的作用，理論上具有一定的合理性。道德的合理性是西方學者極力想證明的一個重要問題。他們論證的結(jié)果表明，無論對道德的合理性的證明如何充分，這種證明只對有基本道德感（即仁愛之心和正義感）或具有基本的道德動機的人起作用，能夠使這些具有基本道德感的人形成實際行動的道德動機，即打動這些人；但對缺少起碼的道德感，缺少起碼的羞恥之心的人來說，這種論證就好比“對牛彈琴”，原創(chuàng)文秘材料，盡在文秘知音wm338.com網(wǎng)。毫無作用。正是在這種意義上，有的西方學者認為道德不過是基本的道德感（如仁愛之心）的顯現(xiàn)罷了。傳統(tǒng)的榮辱觀認為真正的道德行為是建立在道德主體自覺愿望的基礎(chǔ)上，出于外部的強制性因素而不得不為的行為，不是真正道德的行為。所以，儒家有“慎獨”之說。王陽明主張“知行合一”，他的學說，在某種意義上也是強調(diào)培養(yǎng)良好動機的重要性。他說，“我今說個知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處，便即是行了。發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛在胸中，此是我立言宗旨?！保ā秱髁曚洝は隆罚淞⒄_的榮辱觀正是要將那不善的念頭消滅在萌芽狀態(tài)中，但傳統(tǒng)哲學對善惡分辨的具體標準以及善惡觀念產(chǎn)生的條件的論述是有缺陷或不充分的，需要我們對其進行合理性重建，才能更加彰顯其價值和意義。

重溫傳統(tǒng)榮辱觀對我們思考市場經(jīng)濟條件下怎樣進行道德建設也具有積極意義。當今科技進步和市場經(jīng)濟的發(fā)展一方面促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，使人們的物質(zhì)生活豐富；但另一方面也帶來了道德精神生活方面的問題，出現(xiàn)了道德滑坡的現(xiàn)象。這其中很重要的一個原因就是一些人缺少正確的榮辱觀，缺乏正確的道德動機，常常以恥為榮。因此，我們今天重溫傳統(tǒng)榮辱觀，明義利、理欲之辨，貴德重義，對于端正我們的價值取向，建設社會主義精神文明，建立和完善市場經(jīng)濟，都有著積極意義。

第五篇：馬克思主義當代價值講稿

大家好，我今天講課的主題是《馬克思主義當代價值觀》，恩格斯曾說過：“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”。馬克思主義作為科學的理論自誕生之日起，就受到廣泛關(guān)注，不僅在東方，同時在西方社會，馬克思主義迄今依然有著強大生命力，在本世紀來臨的時候，馬克思被西方思想界評為“千年第一思想家”。美國學者海爾布隆納在他的著作《馬克思主義：贊成與反對》中表示，要探索人類社會發(fā)展前景，必須向馬克思求教，人類社會至今仍然生活在馬克思所闡明的發(fā)展規(guī)律之中。實踐也證明，無論時代如何變遷、科學如何進步，馬克思主義依然顯示出科學思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點。鄧小平同志深刻指出：“我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學?！边@無不說明馬克思主義在當代具有重要的理論價值與實踐意義。下面我就從其必然性、歷史地位及當代價值觀體現(xiàn)三個方面來分析。

必然性：

馬克思主義產(chǎn)生于19世紀40年代的歐洲，之所以能夠在這一時期的歐洲產(chǎn)生是有著深刻的歷史根源、階級基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)及自然科學條件的，同時與馬克思恩格斯個人品質(zhì)密不可分。

歷史根源與階級基礎(chǔ)：新航路開辟之后，資本主義生產(chǎn)方式在歐洲逐漸大范圍確立起來，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，英國最新完成了工業(yè)革命，資本主義的固有的基本矛盾日益尖銳。周期性的經(jīng)濟危機爆發(fā)，引起了無數(shù)人去探尋解決此類問題的方式方法。在資本主義發(fā)展的同時，無產(chǎn)階級隊伍日益壯大，爆發(fā)了歐洲三大工人運動，標志著無產(chǎn)階級作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺。但最終都歸于失敗，這表明無產(chǎn)階級迫切需要科學理論的指導。

理論基礎(chǔ)及自然科學條件:馬克思恩格斯結(jié)合時代發(fā)展的需要，批判的繼承了德國古典哲學，英國古典政治經(jīng)濟學及英法空想社會主義，深刻揭露資本主義內(nèi)在的基本矛盾，對未來社會進行了科學的猜測，為科學社會主義提供了有益的思想材料。與此同時，自然科學三大定律的提出也為馬克思主義的產(chǎn)生奠定了深厚自然科學前提。

就是這樣一位杰出的人物，站在時代智慧的前沿，與1840年發(fā)表了《馬克思主義》，宣告了馬克思主義的誕生，它是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，順應了歷史發(fā)展的緊迫需要，為無產(chǎn)階級提供了科學的世界觀和偉大的認識工具。

歷史地位：

總書記在哲學社會科學上講話指出········

那馬克思主義在哲學、經(jīng)濟學、社會領(lǐng)域在人類思想發(fā)史上到底占據(jù)何種歷史地位了。下面從三個方面來剖析：

哲學領(lǐng)域：馬克思結(jié)束了以德國古典哲學為代表的西方傳統(tǒng)形而上學，吸收與繼承了費爾巴哈哲學的唯物主義和黑格爾哲學的辯證法等合理內(nèi)核，開創(chuàng)了人類以以實踐為基礎(chǔ)的辯證唯物論和歷史唯物論，徹底實現(xiàn)了“自然的歷史”和“歷史的自然”的統(tǒng)一，從根本上突破了傳統(tǒng)哲學的困境，形成了馬克思主義哲學。

經(jīng)濟學方面：馬克思主義從世界歷史和社會發(fā)展的視角，用微觀經(jīng)濟分析與宏觀經(jīng)濟分析相結(jié)合的方法來闡明資本主義自身固有的經(jīng)濟社會問題，表現(xiàn)出遠大目光和超人的真知灼見。馬克思創(chuàng)立了剩余價值理論、經(jīng)濟危機理論等，把辯證唯物主義和歷史唯物主義運用到政治經(jīng)濟學的研究之中，既實現(xiàn)了政治經(jīng)濟學研究對象和方法的變革，又再次實現(xiàn)了人類經(jīng)濟思想史上的偉大革命。正如諾貝爾經(jīng)濟學獎得主約翰·?？怂咕羰吭赋龅?，“不同凡響的是，《資本論》面世 100 年后??其他作品似乎都不該再出現(xiàn)了

社會學領(lǐng)域：馬克思主義實現(xiàn)了社會主義由空想到科學的轉(zhuǎn)變，即建立在對資本主義基本矛盾分析的基礎(chǔ)上，從而揭示了資本主義社會進一步發(fā)展的趨向和社會主義代替資本主義的必然性。列寧說：“馬克思絲毫不想制造烏托邦，不想憑空猜測無法知道的事。較之空想社會主義以人性為基礎(chǔ)，馬克思主義以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，對社會主義進行了科學的論斷，這對后世專門研究社會發(fā)展、政治秩序和政治統(tǒng)治理論的政治社會學有深遠的影響。

在其他方面，馬克思的手稿向我們展示了馬克思主義百科全書式的特點，涉獵領(lǐng)域之廣泛是其他大家都無法相比的。生活在19世紀的馬克思已經(jīng)敏銳洞察到在當今世界才成為真正現(xiàn)實的一些問題，如金融市場問題、全球化問題、信息作用問題等。馬克思還創(chuàng)造了一整套“話語體系”即如“生產(chǎn)力”、“生產(chǎn)關(guān)系”、“經(jīng)濟基礎(chǔ)”、“上層建筑”、“政治”、“經(jīng)濟”、“文化”等等所構(gòu)成的概念體系，日漸成為西方社會乃至整個世界最龐大的“話語體系”。

馬克思及其學說對當代西方社會科學產(chǎn)生的深遠影響還體現(xiàn)在，造就了一批聲譽卓著的國際著名學者，引領(lǐng)了一些新的學術(shù)流派和新的社會科學分支學科的誕生

縱觀馬克思主義產(chǎn)生以來所經(jīng)歷的三個世紀160多年對世界的影響，馬克思主義擁有永不褪色的歷史地位，其應有價值在人類貢獻坐標上呈現(xiàn)著螺旋式上升的發(fā)展軌跡。在20世紀里，馬克思主義對西方資本主義世界、東方社會主義運動及當代世界政治格局等產(chǎn)生了巨大影響并深深地改變著世界，這種巨大影響和深深改變并沒有因他的敵人制造多么多的“過時論”、“危機論”、“消失論”而終止，恰好相反，這種影響和改變還將繼續(xù)并將與日俱增

馬克思主義當代價值體現(xiàn)：

堅持以馬克思主義為指導，最終要落實到怎么用上來?！胺操F通者，貴其能用之也?！瘪R克思主義具有與時俱進的理論品質(zhì)，這也是馬克思主義能永葆生機與活力的重要保證。對馬克思主義的研究，我們既不能用

在堅持馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)下，其當代價值主要體現(xiàn)在以下兩個方面：一是馬克思主義的基本原理與方法——提供解決當代問題的立場與方法；二是中國特色社會主義——是基于馬克主義的中國化的實踐與發(fā)展。我將及理論品質(zhì)與體現(xiàn)概括為“一種品質(zhì)，兩個體現(xiàn)”，進而針對社會上出現(xiàn)的馬克思主義“過時論”進行駁斥。充分認識到中國特色社會主義的建設正是馬克思主義不斷創(chuàng)新與發(fā)展的結(jié)果，也正是馬克思主義當代價值最為有力的體現(xiàn)。

與時俱進的品質(zhì)：依據(jù)時代特征解讀馬克思主義，運用馬克思主義的基本原理與方法解決重大現(xiàn)實問題，是其當代價值的有力證明。

馬克思主義之所有能永葆生機關(guān)鍵就在于其自身具有科學性、批判性與開放性等理論品格。

科學性：馬克思主義就其本性或本質(zhì)而言，首先是科學，是一種從客觀實際中抽象出來又在實踐中得以證明的嚴整科學體系。因此其本身就閃耀著科學理性的光輝。

批判性：富有批判精神是馬克思主義能夠長盛不衰的重要保證，其批判的鋒芒不僅指向外在的對象，而且指向自身，這種精神使得馬克思主義能夠敢于承認自身的局限，不斷完善發(fā)展。

開放性：馬克思主義吸收和改造幾千年來人類思想文化發(fā)展中一切有價值的成果的基礎(chǔ)上形成的，同時隨著人類社會政治、經(jīng)濟、文化不斷的發(fā)展，馬克思主義為保持自身的先進性，也不斷的吸收和借鑒人類社會新的文明成果。

其自身所具有的科學性、批判性、開放性不斷促進馬克思主義自身不斷完善與發(fā)展適應并改造著當代社會的方方面面。而經(jīng)濟的全球化與經(jīng)濟危機中的應對更是有力凸顯了馬克思主義仍然散發(fā)著光芒。

對經(jīng)濟全球化與經(jīng)濟危機處理的說明：

十八大以來，總書記多次強調(diào)中國特色社會主義建設的重要性，他指出：黨的十八大精神，說一千道一萬，歸結(jié)為一點，就是堅持和發(fā)展中國特色社會主義，以此同時，他也多次強調(diào)堅持和發(fā)展中國特色社會主義，必須高度重視理論的作用，要根據(jù)時代變化和實踐發(fā)展，不斷深化認識，不斷總結(jié)經(jīng)驗，不斷推進實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新良性互動，在這種統(tǒng)一和互動中發(fā)展21世紀中國的馬克思主義。

可見，堅持和發(fā)展中國特色社會主義，是基于馬克思主義中國化的社會實踐與發(fā)展，是馬克思主義中國化當代價值的重要體現(xiàn)，也是實現(xiàn)中華民族偉大復興的必由之路。

中國特色社會主義是歷史的結(jié)論，人民的選擇

江河萬里總有源，樹高千尺也有根，中國特色社會主義的思想、理論和實踐的源頭開創(chuàng)于改革開放新時期，建立在我們黨90多年長期奮斗基礎(chǔ)之上，經(jīng)歷了從空想到科學，從理論到實踐，從一國實踐到多國發(fā)展的過程。

中國特色社會主義主要由道路、理論體系、制度三位一體構(gòu)成，三者緊密結(jié)合，其中中國特色社會主義道路是實現(xiàn)途徑，中國特色社會主義理論體系是行動指南，中國特色社會主義制度是根本保障，三者統(tǒng)一于中國特色社會主義偉大實踐，這也是中國特色社會主義的最鮮明特色。在當代中國，堅持和發(fā)展中國特色社會主義，就是真正實踐和發(fā)展馬克思主義。

中國特色社會主義理論體系，包括鄧小平理論，三個代表重要思想，科學發(fā)展觀，這一理論體系寫出了科學社會主義的新版本，是深深扎根于中國大地，符合中國國情的當代馬克思主義。它同馬克思列寧主義，毛澤東思想是堅持、發(fā)展和繼承、創(chuàng)新的關(guān)系。馬克思列寧主義，毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本。同時，一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設的實際問題，以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐與發(fā)展，在當代中國，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正的堅持了馬克思主義。

在新時期，以習近平同志為核心的黨中央從堅持和發(fā)展中國特色社會主義全局出發(fā)，立足中國發(fā)展實際，堅持問題導向，逐步形成并積極推進全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨的戰(zhàn)略布局?！八膫€全面”戰(zhàn)略布局，是馬克思主義中國化的最新理論成果，是馬克思主義當代價值的強力體現(xiàn)。它確立了新的歷史條件下黨和國家各項工作的戰(zhàn)略目標和戰(zhàn)略舉措，使我們黨在新形勢下治國理政的總方略，是事關(guān)黨和國家長遠發(fā)展的總戰(zhàn)略，為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢提供了重要保障