第一篇：《比較文學(xué)概論》練習(xí)及答案1

《比較文學(xué)概論》練習(xí)及答案1 第一講 練習(xí)題

一、填空題

1.比較文學(xué)是一種文學(xué)研究，它研究的 的各種現(xiàn)象以及其間的各種關(guān)系。

2.研究一國之內(nèi)的、和

被稱為國別文學(xué)研究.3.總體文學(xué)研究超越國家、民族、語言界限的那些

、、和。

4.互證是以不同文學(xué)為例證，以達(dá)進(jìn)一步的共識(shí)。5.比較文學(xué)除研究文學(xué)間的種種現(xiàn)象之外，還研究

等諸多方面的聯(lián)系，這就是文學(xué)的。

6.文化發(fā)展是通過

和

兩種作用來進(jìn)行的。

7.文化轉(zhuǎn)型是指在某一特時(shí)期內(nèi)，文化發(fā)展明顯產(chǎn)生，同時(shí)又進(jìn)行急邃的。

8．20世紀(jì)后半葉，人類經(jīng)歷著認(rèn)識(shí)論和方法論的重大轉(zhuǎn)型，即在 以外，也得到蓬勃發(fā)展。

9.如果沒有不同文化間的、，我們的文化就會(huì)變成一片文化沙漠。

10.比較文學(xué)在與他種文學(xué)的交往中，以

、、、為己任，是溝通各民族文化的重要途徑。

二、名詞解釋

1.文化轉(zhuǎn)型時(shí)期2.互證3.橫向開拓

三、簡答題

1.什么是邏輯學(xué)范式？ 2.什么是現(xiàn)象學(xué)范式？

3.文學(xué)研究的兩種不同層次指的是什么？ 4.簡述文化霸權(quán)主義和文化割據(jù)主義。5.文化轉(zhuǎn)型的原因

四、論述題

談?wù)剬?duì)人類文化的多元發(fā)展的認(rèn)識(shí)。練習(xí)答案

一、填空題

1.存在于不同文化中

不同文學(xué)之間

2.文學(xué)理論

文學(xué)批評(píng)

文學(xué)史

3.文學(xué)運(yùn)動(dòng)

文學(xué)題材 文體和技巧

4.尋求對(duì)某些共同問題的相同或不同的應(yīng)合

5.文學(xué)與藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)；跨學(xué)科研究

6.認(rèn)同

離異

7.危機(jī)和斷裂

重組和更新

8.邏輯學(xué)范式

現(xiàn)象學(xué)范式

9.和而不同

多元并存

10.互為主觀

互為語境

互相參照

互相照亮

二、名詞解釋

1、文化轉(zhuǎn)型：文化轉(zhuǎn)型指在某一特定時(shí)期內(nèi)，文化發(fā)展明顯產(chǎn)生危機(jī)和斷裂，同時(shí)又進(jìn)行急遽的重組與更新。如西方的文藝復(fù)興、中國的魏晉六朝和五四時(shí)期。

2、互證：是以不同文學(xué)為例證，尋求對(duì)某些共同問題的相同和不同的應(yīng)和，以達(dá)到進(jìn)一步的共識(shí)。

3、橫向開拓：橫向開拓是一種文化外求，外求的方向大致有三：一是外求于他種文化；二是外求于同一文化地區(qū)的邊緣文化；三是外求于他種學(xué)科。

三、簡答題

1、什么是邏輯學(xué)范式？

教材第13頁

2、什么是現(xiàn)象學(xué)范式？

教材第13頁

3、文學(xué)研究的兩種不同層次指的是什么？

教材第5頁

4、簡述文化霸權(quán)主義和文化割據(jù)主義。

教材第15頁

5、文化轉(zhuǎn)型的原因

教材第12頁

四、論述題

談?wù)剬?duì)人類文化的多元發(fā)展的認(rèn)識(shí)。

答題要點(diǎn)：

1、文化差異是現(xiàn)階段普遍存在的現(xiàn)實(shí)，正是這些差異賦予人類文化的多樣性。2經(jīng)濟(jì)和科技的全球化為多元文化在各地區(qū)的廣泛傳播創(chuàng)造了最好的條件，但同時(shí)也蘊(yùn)涵著以強(qiáng)勢文化覆蓋弱勢文化，削弱多元文化的可能遏止文化霸權(quán)主義和文化割據(jù)主義危機(jī)的關(guān)健之一就在于溝通生活在不同文化中的人民，能過對(duì)話使他們能互相理解，互相尊重，以致互相欣賞。

3、文化多元發(fā)展會(huì)遇到種種阻礙和挫折，前景也并非樂觀。

4、文學(xué)是可以溝通人的靈魂的，它是溝通不同文化的一個(gè)非常重要的方面。比較文學(xué)首先通過文學(xué)途徑，以溝通不同文化的生命形式和不同的體驗(yàn)形式為已任。

5、在廣闊的空間里讓人們逐漸接近，了解不同文化對(duì)某一問題的不同看法，展開不同文化的對(duì)話，緩解文化霸權(quán)主義與文化割據(jù)主義的對(duì)立，彰顯本民族的文化，發(fā)展世界文化的多樣性

第二篇：《比較文學(xué)概論》試題及答案

附：標(biāo)準(zhǔn)答案

一、填空(共計(jì)30分，每空1分。)

1、存在于不同文化中 不同文學(xué)之間

2、文學(xué)理論 文學(xué)批評(píng) 文學(xué)史

3、文學(xué)運(yùn)動(dòng) 文學(xué)題材 文體和技巧

4、尋求對(duì)某些共同問題的相同或不同的應(yīng)合

5、文學(xué)與藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)；跨學(xué)科研究

6、認(rèn)同 離異

7、危機(jī)和斷裂 重組和更新

8、邏輯學(xué)范式 現(xiàn)象學(xué)范式

9、和而不同 多元并存

10、互為主觀 互為語境 互相參照 互相照亮

11、關(guān)于各門學(xué)科之間的相互關(guān)系和比較的研究

12、自然（包括自然人體）人類社會(huì)群體和個(gè)人主觀意志感情 人文現(xiàn)象

13、文學(xué)觀念

14、文學(xué)與思想觀念的關(guān)系

二、名詞解釋（共計(jì)30分，每題5分。）

1.詮釋學(xué)：詮釋是理解并解釋一件事，一句話或一個(gè)字，對(duì)其意義進(jìn)探討。對(duì)意義進(jìn)行探討是一門學(xué)問，在西方是一門很重要的學(xué)問，叫“詮釋學(xué)”或者“闡釋學(xué)”。2.結(jié)構(gòu)主義：即把一個(gè)作品放在很多作品當(dāng)中，撇開具體現(xiàn)象，找出其本質(zhì)聯(lián)系來尋找意義。結(jié)構(gòu)主義的源頭可以上溯到現(xiàn)代語言學(xué)的創(chuàng)始人索緒爾的語言學(xué)理論，1935年，布拉格學(xué)派提出“結(jié)構(gòu)主義”一詞。50年代在法國興起，60年代廣泛流行于歐美許多國家，在60年代，結(jié)構(gòu)主義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了文學(xué)理論的范圍，滲透到社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域。3.互動(dòng)認(rèn)知：認(rèn)為主體和客體并非截然然兩分,客體并無與主體認(rèn)識(shí)完全無關(guān)的、自身的確定性。主體和客體都是在相互的認(rèn)知的過程中，發(fā)生變化，重新建構(gòu)自身，共同進(jìn)入新的認(rèn)知階段。這種認(rèn)知方式研究的空間是一個(gè)不斷因主體的理智、激情、欲望、意志的變化的而變化的、開放的、動(dòng)態(tài)的空間。

4、虛靜：“虛靜”是我國古代文論中的一個(gè)重要理論范疇，其源頭最早可追溯到老莊道家思想，老子曰：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)”。莊子曰：“夫虛靜、恬淡、寂寞、無為者，萬物之本也?！?后來的陸機(jī)、朱熹則就明確地從創(chuàng)作論層面上闡說了虛靜觀。陸機(jī)在講藝術(shù)構(gòu)思時(shí)強(qiáng)調(diào)“收視反聽，耽思旁訊”，虛靜觀對(duì)文學(xué)創(chuàng)作方式強(qiáng)調(diào)的是由內(nèi)而外，虛靜的目的也正是為了自內(nèi)而外地不受干擾地縱情想象萬象萬物，做到“神與物游”，“意靜神旺”正如蘇軾所說的“靜故了群動(dòng)，空故納萬境”。

5、情境：西方文論強(qiáng)調(diào)的則是由外而內(nèi)地尋求能以表現(xiàn)“內(nèi)在心靈需要的特殊個(gè)體”，黑格爾把這種“特殊個(gè)體”稱為“情境”。他認(rèn)為：“情境一方面是總的世界情況經(jīng)過特殊化的具有定性，另一方面它既具有這種定性，使藝術(shù)所要表現(xiàn)的那種內(nèi)容得到有定性的外現(xiàn)”，并強(qiáng)調(diào)說：“藝術(shù)的最重要的一方面從來就是尋找引人入勝的情境，就是尋找可以顯現(xiàn)心靈方面的深刻而重要的旨趣和真正意蘊(yùn)的那種情境”。

6、名、類、旨、辭、言：“名”指“托象以明義”中的象，即外在的物象；“類”指事類，即物象所包含的事實(shí)；“旨”即抽象遙含義；“辭”指辭章文飾；“言”是能準(zhǔn)確表現(xiàn)的語言。

三、簡答題（共計(jì)40分，每題8分。）

1、歐洲現(xiàn)代文學(xué)主潮是什么？它們有哪些基本特征？

浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義是工業(yè)資本主義社會(huì)的三大主要文學(xué)思潮。它們的基本特征是： ① 浪漫主義：浪漫主義者力圖捍衛(wèi)的是一些正在遭到資本主義摧毀的基本人類價(jià)值：自我，個(gè)性，精神藝術(shù)，愛美，自然。他們要肯定心靈和自我，否定資本主義的功利主義現(xiàn)實(shí)，追求和表現(xiàn)遙遠(yuǎn)的理想。他們采取有機(jī)主義的、整體論的認(rèn)識(shí)和思維方式，認(rèn)為普遍異化和分裂成碎片的資本主義現(xiàn)實(shí)終將被克服，和諧的新世界將會(huì)被達(dá)到。他們重視想象和幻想，使用隱喻的、神話的語言來主觀地表達(dá)自己的思想、感情和渴慕。可以說，浪漫主義是對(duì)于資本主義現(xiàn)實(shí)的第一次主觀的批判和反抗。

② 現(xiàn)實(shí)主義：與浪漫主義不同，現(xiàn)實(shí)主義者為自己提出了另一種任務(wù)：分析、理解和表現(xiàn)復(fù)雜的資本主義社會(huì)關(guān)系，揭示金錢這個(gè)最大的神秘之物在資本主義社會(huì)中的活動(dòng)機(jī)制。在他們這里，分析和理解成為首要任務(wù)。他們大多接受機(jī)械論的整體觀，認(rèn)為資本主義社會(huì)制度是不同部分的組合，要表現(xiàn)它們，就必須進(jìn)行準(zhǔn)確的觀察，并通過敘述方式將各種因素組織在一起。在這里，寫實(shí)的、客觀的、自我隱退的語言取代了浪漫主義的主觀的自我的語言?？梢哉f，現(xiàn)實(shí)主義是“科學(xué)地”分析和理解資本主義現(xiàn)實(shí)的初次嘗試。

③ 現(xiàn)代主義：現(xiàn)代主義者放棄了現(xiàn)實(shí)主義者的努力，他們具有這樣一種基本信念：世界和生活是破碎的，不可理解的，必須棄絕現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)向內(nèi)心，在內(nèi)心中尋求獲救的可能。他們像浪漫主義一樣關(guān)注自我，但卻把浪漫主義的自我擴(kuò)張變成為現(xiàn)代主義的自我龜縮。他們期待個(gè)人的獲救，卻不像浪漫主義那樣充滿歷史樂觀主義精神。個(gè)人的痛苦、焦慮和渴望成為他們的主題，表達(dá)這種心理經(jīng)驗(yàn)的語言則極為個(gè)人化，令人費(fèi)解。因?yàn)樗坪踔挥羞@樣才可以傳達(dá)獨(dú)特的個(gè)人體驗(yàn)，使之不致被已遭污染，已遭異化和物化的大眾語言所吞沒。現(xiàn)代主義可以說是浪漫主義在資本主義較晚近的歷史發(fā)展階段中的繼續(xù)。

2、魯迅的創(chuàng)作方法體系由哪些因素構(gòu)成？ 魯迅的創(chuàng)作方法體系是以現(xiàn)實(shí)主義為主體，融合了浪漫主義和象征主義的因素在內(nèi)的一個(gè)有機(jī)整體?，F(xiàn)實(shí)主義排斥浪漫主義的脫離現(xiàn)實(shí)的空想，為浪漫主義的主觀抒情和自我表現(xiàn)提供了寫實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)排斥了象征主義的神秘和隱晦；浪漫主義為現(xiàn)實(shí)主義提供了強(qiáng)烈的主觀感情，使寫實(shí)的純客觀性受到削弱，大膽的自我表現(xiàn)和嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)描寫統(tǒng)一在一起；象征主義使現(xiàn)實(shí)主義沒有墮入平板與單一的困境，提高了寫實(shí)的哲理深度與多義性，把一般的寫實(shí)上升到象征的境界。

3、五四時(shí)期，人們對(duì)浪漫主義的吸收集中于哪些方面？ 五四時(shí)代反傳統(tǒng)的個(gè)性解放和精神解放的普遍要求，使得浪漫主義的反抗和革命精神成為一致的注意焦點(diǎn)：浪漫主義反抗古典主義的壓抑，反抗對(duì)個(gè)性的束縛，追求自由與解放。

4、五四時(shí)期，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的理解是什么？

五四時(shí)期，新文學(xué)倡導(dǎo)者們在批評(píng)了自然主義“尊重客觀”，“從事批評(píng)而不出主觀的見解”的弊病的同時(shí)，提出現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作要有“主觀的見解”，即作者必須提出自己的明確的世界觀和人生觀?，F(xiàn)實(shí)主義及其變種自然主義期待的是一種純粹的、非價(jià)值判斷的客觀主義，但這顯然不合中國新文學(xué)作者的口味，因?yàn)樗麄兊慕K極關(guān)注是充滿了“痛苦”和“問題” 的人生，是“為人生”和“改造人生”。這就決定了五四時(shí)代的寫實(shí)主義必然是一種人道主義色彩很濃的現(xiàn)實(shí)主義。文學(xué)研究會(huì)的“描寫社會(huì)黑暗” 的傾向和“血和淚的文學(xué)” 的提倡，正是這一時(shí)代對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的特定理解在思想和創(chuàng)作方面的具體表現(xiàn)。

5、新文學(xué)受現(xiàn)代主義影響具有什么特點(diǎn)？

中國新文學(xué)創(chuàng)始時(shí)期受現(xiàn)代主義思潮影響的作品有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是喪失目標(biāo)、意義和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的苦悶，和返回個(gè)人內(nèi)心甚至潛意識(shí)。浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義都擁有歷史樂觀主義信念，相反，現(xiàn)代主義的出發(fā)點(diǎn)卻是絕望。由于歷史條件所限，在五四時(shí)期，西方浪漫主義思潮和現(xiàn)實(shí)主義思潮都未能充分地實(shí)現(xiàn)自己的全部內(nèi)在可能性：現(xiàn)代主義從一開始就與上述兩大思潮共同發(fā)生綜合的影響。中國新文學(xué)創(chuàng)始者們的矛盾處境是歷史地注定的：當(dāng)他們需要樂觀主義和堅(jiān)定的信念時(shí)，他們耳邊時(shí)時(shí)響起現(xiàn)代主義的絕望的音樂；但當(dāng)他們陷于絕望時(shí)，他們又忘懷不了浪漫的激情。

第三篇：比較文學(xué)概論名詞解釋

比較文學(xué)概論名詞解釋

一：名詞解釋：

1.流傳學(xué)：傳統(tǒng)的影響研究把影響的過程劃分出放送、傳播、接受這三個(gè)方面，要求對(duì)這三個(gè)方面進(jìn)行具體的研究，描繪出“經(jīng)過路線”。流傳學(xué)是站在“放送者”的角度，來對(duì)某個(gè)民族文學(xué)的作家、作品、文體，甚至是整個(gè)民族文學(xué)在國外的聲譽(yù)、反響或影響，進(jìn)行研究。其研究的重點(diǎn)往往是放送者對(duì)接受者的影響。

2.淵源學(xué)：傳統(tǒng)的影響研究把影響的過程劃分出放送、傳播、接受這三個(gè)方面，要求對(duì)這三個(gè)方面進(jìn)行具體的研究，描繪出“經(jīng)過路線”。淵源學(xué)是從接受的角度來研究某一文學(xué)作品的外來影響，研究它的題材、主題、思想、風(fēng)格乃至藝術(shù)技巧等的來源。研究者追根溯源，精心考證，探求它們的放送者，揭示其間的因果關(guān)系。

3社會(huì)總體想象物：即指全社會(huì)對(duì)一個(gè)異國社會(huì)文化整體所做的闡釋。因?yàn)橄胂笾黧w是生活在一定社會(huì)中的人，他們的思想必然受到其所屬文化的影響與制約，他們被其自身所屬的文化烙上了強(qiáng)烈的特征。當(dāng)他們對(duì)另一個(gè)文化進(jìn)行審視時(shí)，必然帶有其社會(huì)整體想象的濃厚印記。4影響研究

“影響研究”。由于各民族的文學(xué)之間，在歷史上存在著大量的相互交往的聯(lián)系，因此就出現(xiàn)了如下文學(xué)現(xiàn)象：日本的古典小說《源氏物語》中，就運(yùn)用了不少中國唐代詩人白居易的詩作；我國古典小說《西游記》中，孫悟空能七十二變，就吸收了印度佛經(jīng)中神猴哈奴曼會(huì)三十六變的成分，孫悟空大鬧天宮又發(fā)展了印度佛經(jīng)《賢愚經(jīng)》中頂生王鬧天帝宮殿的故事；相傳李白首先創(chuàng)作了《菩薩蠻》，但據(jù)考證，《菩薩蠻》是古代緬甸的樂調(diào)，經(jīng)云南而傳入中原；更早的《楚辭·離騷》，開頭就是“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，維庚寅吾以降”。這難以理解的“攝提”、“孟陬”等詞，有的專家研究認(rèn)為，它們是從國外傳入的星座譯名，極可能是希臘文，也可能是撒馬里亞語等。這類研究，由于主要是尋溯不同民族文學(xué)之間交往聯(lián)系，研究其淵源、媒介、流傳、翻譯、接受等等的影響事實(shí)，所以就叫它為比較文學(xué)中的“影響研究”。5平行研究間的相通性和相異性。（把并無直接關(guān)系的不同民族文學(xué)的主題、題材、文體、情節(jié)、人物形象、風(fēng)格特點(diǎn)等文學(xué)內(nèi)部的諸多方面實(shí)際存在的類同和差異作為研究重點(diǎn)，經(jīng)過推理分析，然后得出有益的、往往又是具有某種規(guī)律性、理論性的結(jié)論。是美國學(xué)派提倡的重要方法。）6 淵源學(xué)技巧等的來源進(jìn)行研究。按其表現(xiàn)形態(tài)可以分為三種

25、筆述淵源：見之于文字的淵源。

26、印象淵源：指風(fēng)景、藝術(shù)品、音樂等在視覺和聽覺中的印象，勾起了作家創(chuàng)作的情感和思想

28、集體淵源：指一個(gè)作家不是受一部外國作品或一國文學(xué)的影響，而是受到許多外國文學(xué)的影響 7主題學(xué)

《主題學(xué)作為比較文學(xué)的分支領(lǐng)域，它力圖打破時(shí)空界限，綜合各民族文化，研究同一題材、主題、母題在國際文學(xué)間的流傳演變及其成因。以及它們在不同作家筆下所獲得的不同處理，從而深刻理解不同作家的不同風(fēng)格和成就，不同民族文學(xué)的不同特點(diǎn)，以及民族文學(xué)之間的交往和聯(lián)想?！?/p>

形象學(xué) 研究的是 “他者”的形象。脫胎于影響研究，是比較文學(xué)學(xué)科中的一個(gè)門類，研究某國文學(xué)作品中的異國異族形象，關(guān)注作家在作品中如何理解、描述、闡釋作為他者的異國異族，探索異國異族神話的創(chuàng)造過程和規(guī)律，分析其社會(huì)心理背景以及深層文化意蘊(yùn)。9譯介學(xué)語言研究譯介學(xué)關(guān)心的是翻譯作為人類一種跨文化交流的實(shí)踐活動(dòng)所具有的獨(dú)特價(jià)值和意義都是重新賦予原文生命。

10“套話”指一個(gè)民族在長時(shí)間內(nèi)反復(fù)使用、用來描寫異國或異國人的約定俗成的詞匯。也由學(xué)者譯為“滯定型”，或把套話描述為“我們頭腦中已有的先入之見”。“套話”也是自我關(guān)于“他者”的社會(huì)集體

11.創(chuàng)造性叛逆：將外國名著的內(nèi)容和形式改編得完全適合本國國情和讀者的接受習(xí)慣。創(chuàng)造性叛逆經(jīng)過兩次變異即譯者、讀者及環(huán)境

12.母題：母題是指最小的主題性的單位，是主題的基礎(chǔ)，它還沒有形成完整的情節(jié)和故事線索。母題具有客觀性。

13.主題：一般來講，比較文學(xué)中的主題不同于一般文學(xué)理論中的主題，在比較文學(xué)中往往把主題看成是抽象的，比爾茲利認(rèn)為，主題是指“被一個(gè)抽象的名詞或短語命名的東西”，諸如“戰(zhàn)爭的無益、歡樂的無常、英雄主義、喪失人性的野蠻”等等。

36、法國學(xué)派：法國學(xué)派是比較文學(xué)學(xué)科史上最早形成的一個(gè)學(xué)派，也是影響最大的學(xué)派之一。其主要代表人物有維爾曼、戴克斯特、巴登斯貝爾、梵?第根、卡雷和基亞等。法國學(xué)派的比較文學(xué)研究是在進(jìn)化論和實(shí)證主義思想指導(dǎo)下發(fā)展起來的。他們著重研究各國文學(xué)的聯(lián)系，用確鑿的事實(shí)證明各國文學(xué)之間影響與被影響的關(guān)系，使比較文學(xué)的國別文學(xué)和民族文學(xué)中分離出來，成為一門研究國際間文學(xué)交流、影響與融合的獨(dú)立學(xué)科。但由于法國學(xué)派只注重事實(shí)的考據(jù)，崇尚實(shí)證，而且將文學(xué)比較的范圍僅僅集中在以法國文學(xué)為中心的歐洲，而缺乏更為廣泛的視野和對(duì)文學(xué)的美學(xué)規(guī)律的關(guān)注，受到了后來的美國學(xué)派為主的比較文學(xué)研究新學(xué)派的攻擊與批評(píng)

64、文學(xué)誤讀：文學(xué)誤讀本來是閱讀學(xué)中的概念，指偏離閱讀對(duì)象本身的意思和內(nèi)容的閱讀。過去常用來指稱不正確的閱讀，誤差性閱讀或閱讀理解錯(cuò)誤。比較文學(xué)中指文學(xué)作品在傳播和接受過程中發(fā)送者文化的損耗和接受者文化的滲透而形成的誤差。

二．簡要回答：（30分）

2、什么是“文學(xué)誤讀”？

文學(xué)誤讀本來是閱讀學(xué)中的概念，指偏離閱讀對(duì)象本身的意思和內(nèi)容的閱讀。過去常用來指稱不正確的閱讀，誤差性閱讀或閱讀理解錯(cuò)誤。比較文學(xué)中指文學(xué)作品在傳播和接受過程中發(fā)送者文化的損耗和接受者文化的滲透而形成的誤差。

3、什么是“套話”？

指一個(gè)民族在長時(shí)間內(nèi)反復(fù)使用、用來描寫異國或異國人的約定俗成的詞匯。也由學(xué)者譯為“滯定型”，或把套話描述為“我們頭腦中已有的先入之見”。“套話”也是自我關(guān)于“他者”的社會(huì)集體想象物。

4、什么是比較文學(xué)的可比性？可比性就是比較研究對(duì)象中存在的一種可資研究文學(xué)規(guī)律的內(nèi)在價(jià)值，是提供比較研究的可能，并保證比較研究得以有效進(jìn)行的前提。）比較文學(xué)的可比性指的是在跨國家、跨學(xué)科和跨文明的比較文學(xué)研究中尋求同的學(xué)理依據(jù)，是比較文學(xué)研究賴以存在的邏輯上的可能性。在比較文學(xué)發(fā)展的不同時(shí)期，這種學(xué)理依據(jù)是不斷拓展的

6、什么是“社會(huì)總體想象物”？即指全社會(huì)對(duì)一個(gè)異國社會(huì)文化整體所做的闡釋。因?yàn)橄胂笾黧w是生活在一定社會(huì)中的人，他們的思想必然受到其所屬文化的影響與制約，他們被其自身所屬的文化烙上了強(qiáng)烈的特征。當(dāng)他們對(duì)另一個(gè)文化進(jìn)行審視時(shí)，必然帶有其社會(huì)整體想象的濃厚印記。

7、什么是比較文學(xué)？

答：比較文學(xué)是以世界性眼光和胸懷來從事不同國家、不同文明和不同學(xué)科之間的跨越式文學(xué)比較研究。它主要研究各種跨越中文學(xué)的同源性、類同性、變異性、異質(zhì)性和互補(bǔ)性，以實(shí)證性影響研究、文學(xué)變異研究、平行研究和總體文學(xué)研究為基本方法論，其目的在于以世界性眼光來總結(jié)文學(xué)規(guī)律和文學(xué)審美特性，加強(qiáng)世界文學(xué)的相互了解與整合，推動(dòng)世界文學(xué)的發(fā)展。

8、跨文明闡發(fā)研究的主要方式有哪些？

答：我們依據(jù)闡發(fā)過程當(dāng)中相關(guān)對(duì)象的不同，可以把跨文明闡發(fā)研究分為四種主要方式：作品闡發(fā)、理論闡發(fā)、科際闡發(fā)和綜合闡發(fā)。

9、在文學(xué)的他國化過程中，接受國如何以本民族的文化規(guī)則和思維方式為主？

答：首先就是接受國必須充分認(rèn)識(shí)到本國文學(xué)傳統(tǒng)的重要性，尊重本國的文化規(guī)則和話語言說方式。其次，接受國在堅(jiān)持本國文學(xué)文化規(guī)則的基礎(chǔ)上，結(jié)合本國文學(xué)和外來文學(xué)的特點(diǎn)，對(duì)外來文學(xué)進(jìn)行本土化的改造。再次，文學(xué)的他國化研究還應(yīng)該注意，文學(xué)的他國化必須與接受國當(dāng)下的語境或者說是文學(xué)要求結(jié)合起來。

10、跨文明對(duì)話研究的主要方式有哪些？

答：跨文明研究的主要方式有：共同話題的對(duì)話、共同語境的對(duì)話、話語互譯的對(duì)話、雜語共生的對(duì)話與激活的對(duì)話等五種。

、1.比較文學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性：①比較文學(xué)的形成和發(fā)展是與人們的全球意識(shí)和學(xué)術(shù)上宏觀意識(shí)的形成于發(fā)展分不開的②文化交流的日益廣泛和發(fā)展，是比較文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的先決條件③比較文學(xué)是文學(xué)研究自身發(fā)展的需要和必然結(jié)果④比較文學(xué)的產(chǎn)生是諸學(xué)科的相互滲透、融合而產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)需求。

2.影響研究與平行研究的區(qū)別影響：①影響研究強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)作品的淵源和發(fā)生、作家之間的相互影響、外部聯(lián)系；而平行研究強(qiáng)調(diào)的是作品的內(nèi)在諸種因素、作品本身的美學(xué)價(jià)值。②與影響研究不同，平行研究打破了時(shí)間、空間、質(zhì)量、強(qiáng)度方面的限制③影響研究主要是研究那些經(jīng)過吸收消化后與自己作品水乳交融的外來影響；平行研究還提出了文學(xué)與其他藝術(shù)、其他學(xué)科的科際比較，即跨學(xué)科研究④從具體研究方法上，影響研究采用歷史的、考據(jù)的方法；而平行研究采用哲學(xué)的、審美的、批評(píng)方法，比影響研究具有更多的理論價(jià)值和普通意義。

4.“影響”實(shí)現(xiàn)的條件：①傳播者的條件：要有釋放能量。傳播者作為施動(dòng)者，必須在某些方面處于優(yōu)勢或領(lǐng)先地位②接受者條件之一：社會(huì)環(huán)境，包括政策環(huán)境和民族文化心理結(jié)構(gòu)。③接受者條件之二：藝術(shù)傳統(tǒng)。④接受者條件之三：時(shí)代機(jī)遇。當(dāng)接受國的文學(xué)傳統(tǒng)面臨解體時(shí)，外來思想和技巧就很容易結(jié)構(gòu)到新的文學(xué)里⑤接受者的條件之四：個(gè)性和氣質(zhì)，被影響者在思想、氣質(zhì)與影響者的思想氣質(zhì)的產(chǎn)生的共性是“影響”實(shí)現(xiàn)的主觀原因和條件。7.“影響”的特征：“影響”具有外來性和隱含性：①一方面，影響無法從本民族文學(xué)的傳統(tǒng)和作家個(gè)人的各種因素作出解釋，因此，它是外來的②另一方面，這種影響表現(xiàn)為一種精神滲透，它消融于作家的創(chuàng)作中，因此不著痕跡。③影響研究雖然主要是研究那些經(jīng)過吸收消化后，與自己的作品水乳交融的外來影響，但他并不排斥那些有意的模仿和借鑒，也不排斥那些痕跡比較鮮明的影響。

5.主題和母題的區(qū)別：①主題是通過人物和情節(jié)被具體化了得抽象思想或觀念，是作品的主旨和中心思想，往往可以用名詞或名詞性短語來表達(dá)；母題則是較小的、具體的主體性單位。②主題包括母題，主題可以用母題的結(jié)合中抽象出來③母題是對(duì)事件最簡歸納；主題則是一種價(jià)值判斷④母題具有客觀性；主題則是具有主觀性⑤主題是一個(gè)復(fù)雜句式，通常是個(gè)變量；母題是基本敘事句，通常是常項(xiàng)。

6.比較文學(xué)受到的三次浪潮沖擊：①理論大潮。20世紀(jì)60年代以來，西方各國出現(xiàn)了令人矚目的所謂“詩學(xué)復(fù)興”現(xiàn)象，大批的理論著作問世，各種新的文化理論和文學(xué)理論接踵而至②東西比較文學(xué)的興起?！皻W洲中心論”限制了比較文學(xué)這一學(xué)科的發(fā)展，20世紀(jì)下半葉，世界局勢的發(fā)展為比較文學(xué)的發(fā)展帶來新的契機(jī)，歷史的需要把東西比較文學(xué)研究推到了人們注意的中心。③“文化研究”熱潮。在這股熱潮的沖擊和推動(dòng)下，呈現(xiàn)出比較文學(xué)和比較文化相結(jié)合的趨勢。

8.什么是跨學(xué)科研究：是比較文學(xué)研究中平行研究類型的一種?？鐚W(xué)科研究又稱“交叉研究”“科際整合”“跨類研究”，它是從文學(xué)的外圍入手，并通過對(duì)這些外圍領(lǐng)域和文學(xué)關(guān)系的研究來研討文學(xué)的本身。一般包括三大研究范疇，即文學(xué)與其他藝術(shù)門類、文學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)、人文與自然科學(xué)的關(guān)系。它表現(xiàn)為交叉互滲、邊緣整合以及整體觀照三中形態(tài)，以此形成了以文學(xué)為中心的與其他相關(guān)學(xué)科連接的多維意義鏈。9.流傳學(xué)發(fā)生的范疇：流傳學(xué)的特征也同時(shí)決定了它的研究范圍，那就是在考察構(gòu)成影響的“經(jīng)過路線”中，從放送者出發(fā)去研究作家、作品及文學(xué)思潮等對(duì)他國文學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作者的影響。其范圍大致可以把它歸納為：①接受者國家和作者對(duì)作為放送者的外國作者的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)②接受者通過什么方式、途徑受到何種影響，是否摹仿放送者，摹仿了哪些方面③接受者是直接還是間接接觸作品，是直接閱讀原文，還是通過譯文了解作品

三、論述：（54分）

1、試論述跨學(xué)科研究。(1)定義：是以文學(xué)為一端，以其他學(xué)科（如各種藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué))為另一端，對(duì)它們相互關(guān)系的研究。因而又稱為科際整合。目的在于揭示不同知識(shí)形態(tài)的一致性、共通性，同時(shí)也彰顯文學(xué)之為文學(xué)的獨(dú)特性，把握文學(xué)的內(nèi)在規(guī)律。(2)必須注意文學(xué)性與系統(tǒng)性兩個(gè)方面。(3)舉例：比如文學(xué)與音樂：《詩經(jīng)》與音樂的關(guān)系；文學(xué)與哲學(xué)：存在主義與文學(xué)。

2、試述文學(xué)翻譯中“文化誤讀”的消極作用和積極意義。消極一面：“誤讀”就是對(duì)原作的“曲解”、“誤解”、“改變”，它自然會(huì)導(dǎo)致文學(xué)傳播中的部分失敗，使譯作讀者看不到異質(zhì)文化文學(xué)的真相；而且，翻譯界已取得共識(shí)，文學(xué)翻譯應(yīng)最大程度地在各個(gè)層面上忠實(shí)于原作，所謂“信、達(dá)、雅”，“誤讀”顯然與翻譯的宗旨相悖。如上世紀(jì)30年代，中國學(xué)界有人討論哈姆雷特的“孝”與“不孝”問題，應(yīng)該說就是翻譯“誤讀”引起的后果。積極作用：(1)便于外國文學(xué)作品在本國傳播，促進(jìn)文化交流。(2)在“誤讀”中可能闡發(fā)出原作中一些未被發(fā)掘的新意，重新發(fā)現(xiàn)原作的價(jià)值，甚至“創(chuàng)造”出文學(xué)名家。(3)“誤讀”往往由譯者自身的文化歷史需求造成，因而它也能促進(jìn)本民族文學(xué)的發(fā)展。(4)舉例：林紓對(duì)西洋文學(xué)的翻譯，對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)的意義。

3、試從形象學(xué)研究的角度談?wù)?9世紀(jì)中葉以后，西方人對(duì)中國人形象的描寫發(fā)生了怎樣的變化？ 隨著中國國門被打開，19世紀(jì)中葉以前通過耶穌會(huì)士和啟蒙哲學(xué)家塑造的中國人形象發(fā)生了變化：(1)、態(tài)度上完全相反：由喜好到厭惡，由崇敬到詆毀；(2)、白人比其他人種優(yōu)越的看法盛行起來，中國人的衣著打扮和行為舉止都變得丑陋滑稽；(3)、在思想和性格方面，中國人“善良”和“高尚”的神話也不再時(shí)興，代之以野蠻和麻木；(4)、這是由于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的作用所造成的“社會(huì)總體想象物”的變化。

4、試述比較文學(xué)的三大學(xué)派及其基本特征。答：比較文學(xué)的三大學(xué)派及其基本特征。法國學(xué)派，主張影響研究。影響研究包括流傳學(xué)、淵源學(xué)、媒介學(xué)、形象學(xué)等研究。美國學(xué)派，主張平行研究，指研究那些沒有明確直接的影響關(guān)系的兩個(gè)或多個(gè)不同文化背景的文學(xué)現(xiàn)象。平行研究還包括對(duì)文學(xué)與其他學(xué)科如哲學(xué)、宗教、心理學(xué)等之間的比較研究。中國學(xué)派：以跨異質(zhì)文明研究為基本特征，主張雙向闡發(fā)研究。

6.論述：比較文學(xué)兩大學(xué)派以及特征：法國學(xué)派：又被稱為“影響研究學(xué)派”，形成于20世紀(jì)20年代，認(rèn)為比較文學(xué)的歸屬是“國際文學(xué)關(guān)系”。它的研究對(duì)象與范圍是不同民族文學(xué)與各國作家之間的相互關(guān)系，它的研究方法是強(qiáng)調(diào)事實(shí)聯(lián)系的實(shí)證主義方法。在實(shí)證主義哲學(xué)的滲透下，法國的比較學(xué)者一開始就強(qiáng)調(diào)影響研究，他們往往從淵源借代、模仿、改編等方面去考察作家、作品的聯(lián)系，并力圖用實(shí)際材料證明這種關(guān)系是確實(shí)存在的事實(shí)聯(lián)系。法國學(xué)派首次把比較文學(xué)研究方法和觀點(diǎn)上升為系統(tǒng)化的理論，使文學(xué)研究掙脫了單一國別文學(xué)研究局面?！湄暙I(xiàn)是巨大的，同時(shí)局限性也很明顯：首先，法國學(xué)派沒有走出“歐洲中心論”的藩籬，研究范圍局限在歐洲文學(xué)內(nèi)部。同時(shí)，對(duì)影響的強(qiáng)調(diào)也在另一個(gè)層面上局限了法國學(xué)派的視野——沒有淵源關(guān)系的作家作品被排除在學(xué)者們的考察范圍之外。其次，法國學(xué)派強(qiáng)調(diào)事實(shí)聯(lián)系，但這種聯(lián)系并不總是能夠獲取的，影響也并不總是能夠明確把握的，法國學(xué)派有時(shí)會(huì)陷入繁瑣考證的泥淖。所有這些局限性都預(yù)示了美國學(xué)派的興起和平行研究的出現(xiàn)。學(xué)派：興起于“二戰(zhàn)”以后的美國的比較文學(xué)學(xué)派，認(rèn)為比較文學(xué)不再是文學(xué)史的一支，而是一國文學(xué)與另一國或多國文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較的文學(xué)研究，反對(duì)單純追求“事實(shí)聯(lián)系”的比較文學(xué)研究；主張用大規(guī)模綜合比較和審美批評(píng)的方法。這一學(xué)派開啟了平行研究和跨學(xué)科研究的先河，代表人物有韋勒克、亨利-雷馬克等?！绹鴮W(xué)派及平行研究強(qiáng)調(diào)的是沒有明確的淵源關(guān)系的文學(xué)、文化現(xiàn)象之間的研究，它拓寬了比較文學(xué)研究的領(lǐng)域，突出了文學(xué)的文體意識(shí)和對(duì)審美價(jià)值的關(guān)注。3什么叫流傳學(xué)？試分析它的特征及研究范圍試分析它的特征及研究范圍流傳學(xué)也稱譽(yù)輿學(xué)，是傳統(tǒng)的影響研究模式之一。1931年，法國比較文學(xué)學(xué)者梵·第根首先將它引入了比較文學(xué)學(xué)科理論，使之成為比較文學(xué)實(shí)踐中的一種被廣泛應(yīng)用的基本方法。它的主要特點(diǎn)就是從給予影響的放送者出發(fā)，去研究作為終點(diǎn)的接受者的“他者“情況，包括文學(xué)流派、潮流、作家及文本等在他國的際遇、影響及被接受的情況。就本質(zhì)而言，流傳學(xué)是“實(shí)證性”的“文學(xué)關(guān)系”研究。因此，其特征表現(xiàn)為研究方法具有實(shí)證性，研究對(duì)象是文學(xué)關(guān)系。首先，流傳學(xué)研究的“文學(xué)關(guān)系”是多元文學(xué)關(guān)系。梵·第根對(duì)這一點(diǎn)有經(jīng)典的闡述，他把這種關(guān)系限定在“兩國文學(xué)間的相互關(guān)系上”。他說“地道的比較文學(xué)最通常研究著那些只是兩個(gè)因子間的‘二元的’關(guān)系?！泵绹鴮W(xué)者也認(rèn)同這一點(diǎn)，韋勒克就認(rèn)為：“‘比較文學(xué)’的另一種含義限定于對(duì)兩種或多種文學(xué)之間的關(guān)系之研究?！绷鱾鲗W(xué)正是在這樣的基點(diǎn)上，沿著從“放送者”、“傳遞者”到“接受者”的經(jīng)過路線，著重研究作家、作品（包括文學(xué)思潮和流派）對(duì)歐洲其他國家的影響、流傳和變化，實(shí)際上就是在尋找放送者和接受者之間的“文學(xué)關(guān)系”。這就決定了流傳學(xué)研究的多元文學(xué)關(guān)系特性（同時(shí)也奠定了其跨越性，即跨文明和跨國界性之基礎(chǔ)）。其次，流傳學(xué)具有實(shí)證性。這是與它研究的對(duì)象不可分離的。因?yàn)槠溲芯康膶?duì)象是“文學(xué)關(guān)系”，而這種關(guān)系只有建立在事實(shí)性基礎(chǔ)之上才能成立，否則就無所謂“關(guān)系”。所以注重事實(shí)，搜集確鑿的資料，然后對(duì)材料進(jìn)行審慎細(xì)密的考證，是流傳學(xué)研究的必然途徑和方法。這就形成了流傳學(xué)研究的本質(zhì)特征——實(shí)證性。再者，這種研究既然是以“事實(shí)”為依據(jù)，就必然要強(qiáng)調(diào)一種強(qiáng)烈的歷史意識(shí)，既注意文學(xué)現(xiàn)象、觀念、作品、文類的縱向發(fā)展、流變，又要注意這種傳承流變與橫向的各種關(guān)系。流傳學(xué)的特征也同時(shí)決定了它的研究范圍。那就是在考察構(gòu)成影響的“經(jīng)過路線”中，從放送者出發(fā)去研究作家、作品及文學(xué)思潮等對(duì)他國文學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作者的影響。其范圍大致可以把它歸納為：接受者國家和作者對(duì)作為放送者的外國作者的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)、接受者通過什么方式、途徑受到何種影響，及影響的內(nèi)容和過程，等等

6、簡述比較文學(xué)形象學(xué)的研究范圍與內(nèi)容。

比較文學(xué)形象學(xué)的研究內(nèi)容主要圍繞注視者、他者以及注視者和他者的關(guān)系來展開。注視者是當(dāng)代形象學(xué)研究的重心。他者形象既然是注視者借助他者發(fā)現(xiàn)自我和認(rèn)識(shí)自我的過程，那么，注視者在建構(gòu)他者形象時(shí)就不能不受到注視者與他者相遇時(shí)的先見、身份、時(shí)間等因素的影響，這些因素構(gòu)成了注視者創(chuàng)建他者形象的基礎(chǔ)，決定著他者形象的生成方式和呈現(xiàn)形態(tài)。比較文學(xué)形象學(xué)和他者形象指涉的范圍雖比一般文藝?yán)碚撋婕暗男蜗蠓秶M窄，但他也并不僅僅指涉人物形象，他存在于文學(xué)作品以及相關(guān)的游記、回憶錄等各種文字材料中，像異國肖像、異國地理環(huán)境、異國人等，就都可以納入比較文學(xué)形象學(xué)他者的研究范圍。他者形象既然是注視者建構(gòu)出來的，那么，他就不可能是他者現(xiàn)實(shí)的客觀再現(xiàn)，而往往是注視者欲望投射的產(chǎn)物。由此可見，每一種他者形象的生成總是伴隨著注視者自我形象的建構(gòu)，二者相互發(fā)現(xiàn)、相互證明、相互補(bǔ)充。具體而言，二者之間又大致構(gòu)成狂熱、憎惡和親善三種特異的關(guān)系。

7、簡述形象學(xué)中的注視者與他者的關(guān)系。（1）狂熱。在這種關(guān)系形態(tài)中，注視者建構(gòu)的異國形象已完全被理想化，具有濃厚的天堂般的幻象色彩憎惡。（2）憎惡。在這種關(guān)系形態(tài)中，在憎惡心理的驅(qū)使下，注視者在極力丑化、妖魔化他者形象時(shí)，也建構(gòu)了一種凌駕于他者之上的無比美好的本土文化的幻象。（3）親善。它與“狂熱”要求的對(duì)他者的完全順應(yīng)不同，也與“憎惡”要求的對(duì)他者粗暴的同化不同，它認(rèn)為他者處于與注視者既不更高、也不更低的地位，二者構(gòu)成一種相互尊重、平等對(duì)話、交流的關(guān)系。

12.母體研究：母題是文學(xué)研究中最具有特色的范疇。母題是一篇文學(xué)作品中較小的單位，文學(xué)作品的主題常常通過若干母題的組合表現(xiàn)出來，母題具有客觀性。倘若將母題與主題相比較的話，其主要差別就是：母題是具體的，主題是抽象的；母題具客觀性，主題具主觀性；母題是基本敘事句，主題是復(fù)雜句式。比如同樣展示戰(zhàn)爭的兩部電影文學(xué)作品《紅日》與《珍珠港》，前者的主題是通過解放軍打垮國民黨王牌師的事件，宣揚(yáng)了革命戰(zhàn)爭的正義性。后者的主題是通過日本軍國主義偷襲美國海軍基地珍珠港的事件，渲染了戰(zhàn)爭摧毀人性美好的東西。而前者后者的母題就是兩個(gè)字：戰(zhàn)爭。這樣分析電影文學(xué)《紅日》與《珍珠港》各自的主題母題，其差別十分清楚了。這里所說的母題“戰(zhàn)爭”是一種客觀存在，也是該兩部作品中小到不可能再分的組成部分。而“革命戰(zhàn)爭的正義性”及“摧毀人性美好的東西”就具有主觀性、抽象性及復(fù)雜句式特征了。

第四篇：多元對(duì)話：比較文學(xué)概論爾雅答案修訂無錯(cuò)版

***********************************************************1.二十一世紀(jì)的比較文學(xué)

【單選題】

《一門學(xué)科之死》的作者是（）。

? A、巴斯奈特

? B、斯皮瓦克

? C、克萊齊奧

? D、安德拉德

【單選題】

下列不屬于二十一世紀(jì)比較文學(xué)學(xué)科背景的是（）。

? A、多文化發(fā)展

? B、文化霸權(quán)主義興起

? C、文化原教旨主義逐漸消失

? D、哲學(xué)思想轉(zhuǎn)變

【單選題】

（）曾經(jīng)認(rèn)為比較文學(xué)這一學(xué)科氣數(shù)已盡，后來又在《21世紀(jì)比較文學(xué)反思》中推翻這一說法。

? A、別林斯基

? B、安德拉德

? C、斯皮瓦克

? D、巴斯奈特

【判斷題】

比較文學(xué)主張“對(duì)話”的意義，其中包括重新確定人的生存方式。（）正確

【判斷題】

在俄國文學(xué)批評(píng)家別林斯基看來，事物的普遍性與特殊性是完全不相容的。（）

1.2 堅(jiān)守傳統(tǒng)文化和接受外來影響的關(guān)系

【單選題】

在比較文學(xué)研究中，自我和他者關(guān)系中最重要的概念，不包括（）。

錯(cuò)誤 ?

互補(bǔ) A、?

互證 B、?

互識(shí) C、?

互抗 D、【單選題】

陶淵明的詩句“當(dāng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮”，表現(xiàn)出（）的情緒。

?

喜悅 A、?

曠達(dá) B、?

焦慮 C、?

憂傷 D、【單選題】

《老人與?！肥牵ǎ┑淖髌贰?/p>

? A、海明威

? B、勒維納斯

? C、巴斯奈特

? D、克萊齊奧

【判斷題】

文化傳統(tǒng)是對(duì)“已成之物”不斷進(jìn)行詮釋的“將成之物”。（）正確

【判斷題】

在哲學(xué)家勒維納斯看來，他者最不能被人理解的一面，是值得被重視的。（）正確

【判斷題】

對(duì)不同話語的對(duì)話問題，最好的解決方案是用自己的話語去說服、同化他人的話語。誤

1.3 新的時(shí)空觀念

【單選題】

下列哪部作品不是王國維的著作？（）

? A、《人間詞話》

? B、錯(cuò)（）《曲錄》

? C、《柳如是別傳》

? D、《觀堂集林》

【單選題】

中國首部《中國文學(xué)史》的作者是（）。

? A、鄭振鐸

? B、魯迅

? C、王國維

? D、黃人

【判斷題】

西方的比較文學(xué)學(xué)界，一直很重視對(duì)東方文學(xué)的研究，因此在跨文化問題上成果卓著。（）錯(cuò)誤

【判斷題】

嚴(yán)復(fù)是《國聞報(bào)》的創(chuàng)辦者之一。（）錯(cuò)誤 1.4 比較文學(xué)和后現(xiàn)代思潮的轉(zhuǎn)型

【單選題】

消解中心與權(quán)威，強(qiáng)調(diào)碎片化和偶然性，是（）的思想特點(diǎn)。

? A、浪漫主義

? B、古典主義

? C、現(xiàn)代主義

? D、后現(xiàn)代主義

【單選題】

下列不屬于“第二次啟蒙”的是（）。

? A、超越人類中心主義

? B、遵循工具理性

? C、推崇文化互補(bǔ)意識(shí)

? D、拒絕抽象的自由觀

【單選題】

法國大革命屬于（）啟蒙。

? A、第一次

? B、第二次

? C、第三次

? D、第四次

【判斷題】

后現(xiàn)代主義既鏟除了現(xiàn)代主義的各種壁壘，也為人類生存提供了建設(shè)性的藍(lán)圖。（）

【判斷題】

“和實(shí)生物，同則不繼”中的“繼”字，是繼續(xù)、發(fā)展的意思。（）錯(cuò)誤

2.1 中國比較文學(xué)的起源（上）

【單選題】

“民智不開，則守舊維新兩無一可”出自（）。

? A、梁啟超

錯(cuò)誤

?

嚴(yán)復(fù) B、?

譚嗣同 C、?

康有為 D、【單選題】

“欲新一國之民，不可不先新一國之小說”出自（）。

? A、《文學(xué)改良芻議》

? B、《摩羅詩力說》

? C、《俄羅斯革命之影響》

? D、《論小說與群治之關(guān)系》

【單選題】

中國第一部較為系統(tǒng)的語法著作是（）。

? A、《中國文法要略》 ? B、《說文解字》

? C、《馬氏文通》

? D、《文心雕龍》

【判斷題】

嚴(yán)復(fù)曾認(rèn)為，西方文化具有自由為體，民主為用的特點(diǎn)。（）正確

【判斷題】

根據(jù)《涵芬樓新書分類目錄》記載，戊戌變法至1911年，中國出現(xiàn)的翻譯小說已達(dá)600余種。（）正確

2.2 中國比較文學(xué)的起源（下）

【單選題】

中國的比較文學(xué)始于（）。

? A、詩歌革命

? B、小說翻譯

? C、留學(xué)生運(yùn)動(dòng)

? D、政府外交

【單選題】

下列哪位先生著有《中國文學(xué)研究》，并在書中對(duì)林紓做出高度評(píng)價(jià)？（）

?

魯迅 A、?

黃人 B、?

鄭振鐸 C、?

胡適 D、【單選題】

下列被稱“清末怪杰”的是（）。

?

嚴(yán)復(fù) A、?

章太炎 B、?

梁漱溟 C、?

辜鴻銘 D、【判斷題】

“言之無文，行之不遠(yuǎn)”中的“文”，是指要有實(shí)際的內(nèi)容，要言之有物。（）錯(cuò)誤

【判斷題】

林紓曾對(duì)中西小說在敘述方式上進(jìn)行過比較。（）錯(cuò)誤

2.3 匯通古今中西文化的先行者：王國維（上）

【單選題】

王國維曾翻譯了元良勇次郎的著作（）。

? A、《哲學(xué)概論》

? B、《倫理學(xué)》

? C、《西洋倫理學(xué)史要》

? D、《西方哲學(xué)史要》

【單選題】

“肩住黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方”出自（）。

? A、《我們現(xiàn)在怎樣做父親》

? B、《摩羅詩力說》

? C、《文化偏至論》

? D、《狂人日記》

【單選題】

王國維曾寫了（），以康德的知識(shí)論來檢驗(yàn)中國關(guān)于性善性惡的討論。

? A、《屈子文學(xué)之精神》

? B、《論哲學(xué)家與美學(xué)家之天職》

? C、《論性》

? D、《原命》

【判斷題】

王國維認(rèn)為有很多中國傳統(tǒng)詩歌充滿對(duì)靈魂的拷問，具有很高的美學(xué)價(jià)值。（）錯(cuò)誤

【判斷題】

王國維曾在《國學(xué)叢刊序》中提出，中國的問題在于沒有學(xué)問，而非中學(xué)還是西學(xué)之爭。（）錯(cuò)誤

2.4 匯通古今中西文化的先行者：王國維（下）

【單選題】

下列哪部著作中的主人公為了換取知識(shí)而將靈魂出賣給魔鬼？（）

? A、《奧德賽》

? B、《少年維特之煩惱》

? C、《浮士德》

? D、《笑面人》

【單選題】

王國維認(rèn)為，《紅樓夢》中有三個(gè)人物做到了拒絕生活的欲望，他們是（）。

? A、賈寶玉、惜春、紫鵑

? B、賈寶玉、迎春、紫鵑

? C、賈寶玉、林黛玉、襲人

? D、賈寶玉、探春、林黛玉

【單選題】

侯方域是（）的主人公。

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? A、《牡丹亭》

? B、《梧桐雨》

? C、《桃花扇》

? D、《西廂記》

【判斷題】

在《紅樓夢評(píng)論》中，王國維認(rèn)為《紅樓夢》是偏向政治和國家的，《桃花扇》是偏向哲學(xué)和美學(xué)的。（）錯(cuò)誤

【判斷題】

王國維閱讀了叔本華的著作后，相信宗教的力量可以拯救人類的痛苦。（）錯(cuò)誤

3.1 中國比較文學(xué)的奠基者：魯迅（上）1

【單選題】

下列哪部作品不是魯迅的著作？（）

? A、《野草》

? B、《華蓋集》

? C、《中國小說史略》

? D、《管錐篇》

【單選題】

在魯迅看來，（）是“個(gè)人主義之至雄杰者”。

?

歌德 A、?

叔本華 B、?

尼采 C、? D、蘇格拉底 【單選題】

對(duì)“故今之所貴所望，在有不和眾囂，獨(dú)具我見之士……”這段話，理解不正確的是（）。

? A、魯迅認(rèn)為大眾往往多隨大流，無法看清楚世界

? B、魯迅認(rèn)為中國最需要的是有獨(dú)立思考能力的人

? C、魯迅認(rèn)為只有讓超人統(tǒng)治庸眾，才是出路

? D、魯迅認(rèn)為無論世人如何褒貶，有獨(dú)立見解的人都不會(huì)輕易改變自己的想法

【判斷題】

魯迅曾認(rèn)為，十九世紀(jì)的歐洲文明里，至偽和至偏的就是物質(zhì)和眾數(shù)。（）正確

【判斷題】

魯迅認(rèn)為，要發(fā)展古老中國，首在引入西方物質(zhì)文明的手段進(jìn)行國家建設(shè)。（）錯(cuò)誤

3.2 中國比較文學(xué)的奠基者：魯迅（下）

【單選題】

之所以稱魯迅是中國比較文學(xué)的奠基者，其原因不包括（）。

? A、魯迅首先提出“比較”的思想

? B、魯迅提倡由進(jìn)化論衍生而來的社會(huì)達(dá)爾文主義

? C、魯迅批判地接受了很多西方思想

? D、魯迅進(jìn)行了多種跨文化的研究

【單選題】

關(guān)于“取今復(fù)古，別立新宗”這句話，不正確的是（）。

? A、這句話提出了比較文學(xué)發(fā)展的根基

? B、這句話出自《文化偏至論》

? C、這句話與弱肉強(qiáng)食的進(jìn)化論一脈相承

? D、這句話要求我們要在時(shí)間、空間兩個(gè)坐標(biāo)上考察一切的文化現(xiàn)象

【單選題】

《摩羅詩力說》中的“摩羅”，意思是（）。

?

天神 A、?

魔鬼 B、? C、湖畔詩人

? D、浪漫派

【判斷題】

進(jìn)化論和尼采，是對(duì)魯迅影響最大的兩大思想來源。（）正確

【判斷題】

魯迅在寫《朝花夕拾》時(shí)，其要旨在于研究立意在反抗，指歸在動(dòng)作的這一類主題。誤

3.3 中國比較文學(xué)的奠基者：陳寅恪

【單選題】

在陳寅恪看來，李唐一族之所以興盛，最主要原因是（）。

? A、賢臣眾多，政治開明

? B、發(fā)展生產(chǎn)，興修水利

? C、引進(jìn)吸收外族文明

? D、對(duì)外擴(kuò)張，積累財(cái)富

錯(cuò)（）2

【單選題】

在佛教最初傳入中國時(shí)，其吸收學(xué)習(xí)的方法是（）。

?

格物 A、?

格義 B、? C、援釋入儒

? D、援釋入道

【判斷題】

在《中國哲學(xué)史》中提出的“道教之真精神，新儒家之舊途徑”，是指既要吸收外來學(xué)說，也不能忘記民族的文化。（）正確

【判斷題】

陳寅恪是中國現(xiàn)代最負(fù)盛名的歷史學(xué)家、語言學(xué)家、古典文學(xué)家，著有《隋唐制度淵源略論稿》《中國近三百年學(xué)術(shù)史》等。（）錯(cuò)誤

3.4 五四運(yùn)動(dòng)與三個(gè)派別

【單選題】

五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期三個(gè)不同的學(xué)術(shù)流派包括（）。

? A、民粹派、復(fù)古派、自由派

? B、激進(jìn)派、自由派、學(xué)衡派

? C、民粹派、自由派、甲寅派

? D、學(xué)衡派、甲寅派、民粹派

【單選題】

在“昌明國粹”上，學(xué)衡派的認(rèn)識(shí)不包括（）。

? A、新舊乃相對(duì)而言，沒有絕對(duì)界限

? B、人文科學(xué)與自然科學(xué)不同，不能完全以進(jìn)化論為依據(jù)

? C、應(yīng)該以西學(xué)的思想來闡釋中國的國學(xué)

? D、歷史有“變”有“?！?/p>

【單選題】

學(xué)衡派與激進(jìn)派的不同，不包括（）。

? A、學(xué)衡派認(rèn)為對(duì)西學(xué)首先是進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究，再進(jìn)行選擇性吸收 ? B、學(xué)衡派認(rèn)為引進(jìn)西學(xué)時(shí)要與中國文化傳統(tǒng)契合

? C、學(xué)衡派認(rèn)為要了解中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)，不要菲薄中國的學(xué)問

? D、學(xué)衡派認(rèn)為引進(jìn)大膽假設(shè)、小心求證的科學(xué)傳統(tǒng)是第一要?jiǎng)?wù)

【判斷題】

《學(xué)衡》雜志于1911年由吳宓、梅光迪等人領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)刊，“昌明國粹，融化新知”是學(xué)衡派宗旨之一。（）錯(cuò)誤

【判斷題】

國粹派與學(xué)衡派不同，對(duì)于國學(xué)，前者強(qiáng)調(diào)保存，后者強(qiáng)調(diào)發(fā)展。（）正確

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第五篇：多元對(duì)話：比較文學(xué)概論

多元對(duì)話:比較文學(xué)概論

1.1二十一世紀(jì)的比較文學(xué)

1【單選題】(D)曾經(jīng)認(rèn)為比較文學(xué)這一學(xué)科氣數(shù)已盡,后來又在《21世紀(jì)比較文學(xué)反思》中推翻這一說法? A?別林斯基 B?安德拉德 C?斯皮瓦克 D?巴斯奈特

2【單選題】《一門學(xué)科之死》的作者是(B)? A?巴斯奈特 B?斯皮瓦克 C?克萊齊奧 D?安德拉德

3【判斷題】在俄國文學(xué)批評(píng)家別林斯基看來,事物的普遍性與特殊性是完全不相容的?(×)4【判斷題】比較文學(xué)主張“對(duì)話”的意義,其中包括重新確定人的生存方式?(√)

1.2堅(jiān)守傳統(tǒng)文化和接受外來影響的關(guān)系

1【單選題】陶淵明的詩句“當(dāng)盡便須盡,無復(fù)獨(dú)多慮”,表現(xiàn)出(B)的情緒? A?喜悅 B?曠達(dá) C?焦慮 D?憂傷

2【單選題】在比較文學(xué)研究中,自我和他者關(guān)系中最重要的概念,不包括(D)? A?互補(bǔ) B?互證 C?互識(shí) D?互抗

3【判斷題】在哲學(xué)家勒維納斯看來,他者最不能被人理解的一面,是值得被重視的?(√)4【判斷題】文化傳統(tǒng)是對(duì)“已成之物”不斷進(jìn)行詮釋的“將成之物”?(√)5【判斷題】對(duì)不同話語的對(duì)話問題,最好的解決方案是用自己的話語去說服?同化他人的話語?(×)

1.3新的時(shí)空觀念

1【單選題】下列哪部作品不是王國維的著作?(C)A?《人間詞話》 B?《曲錄》

C?《柳如是別傳》 D?《觀堂集林》

2【單選題】中國首部《中國文學(xué)史》的作者是(D)? A?鄭振鐸 B?魯迅 C?王國維 D?黃人

3【判斷題】西方的比較文學(xué)學(xué)界,一直很重視對(duì)東方文學(xué)的研究,因此在跨文化問題上成果卓著?(×)

1.4比較文學(xué)和后現(xiàn)代思潮的轉(zhuǎn)型

1【單選題】消解中心與權(quán)威,強(qiáng)調(diào)碎片化和偶然性,是(D)的思想特點(diǎn)? A?浪漫主義 B?古典主義 C?現(xiàn)代主義 D?后現(xiàn)代主義

2【單選題】法國大革命屬于(A)啟蒙? A?第一次 B?第二次 C?第三次 D?第四次

3【判斷題】后現(xiàn)代主義既鏟除了現(xiàn)代主義的各種壁壘,也為人類生存提供了建設(shè)性的藍(lán)圖?(×)4【判斷題】“和實(shí)生物,同則不繼”中的“繼”字,是繼承?傳遞的意思?(×)

2.1中國比較文學(xué)的起源(上)1【單選題】“民智不開,則守舊維新兩無一可”出自(B)? A?梁啟超 B?嚴(yán)復(fù) C?譚嗣同 D?康有為

2【單選題】“欲新一國之民,不可不先新一國之小說”出自(D)? A?《文學(xué)改良芻議》 B?《摩羅詩力說》

C?《俄羅斯革命之影響》 D?《論小說與群治之關(guān)系》

3【判斷題】嚴(yán)復(fù)曾認(rèn)為,西方文化具有自由為體,民主為用的特點(diǎn)?(√)4【判斷題】根據(jù)《涵芬樓新書分類目錄》記載,戊戌變法至1911年,中國出現(xiàn)的翻譯小說已達(dá)600余種?(√)

2.2中國比較文學(xué)的起源(下)1【單選題】中國的比較文學(xué)始于(B)? A?詩歌革命 B?小說翻譯 C?留學(xué)生運(yùn)動(dòng) D?政府外交

2【單選題】下列哪位先生著有《中國文學(xué)研究》,并在書中對(duì)林紓做出高度評(píng)價(jià)?(C)A?魯迅 B?黃人 C?鄭振鐸 D?胡適

3【判斷題】“言之無文,行之不遠(yuǎn)”中的“文”,是指要有實(shí)際的內(nèi)容,要言之有物?(×)4【判斷題】林紓曾對(duì)中西小說在敘述方式上進(jìn)行過比較?(×)2.3匯通古今中西文化的先行者:王國維(上)1【單選題】王國維曾翻譯了元良勇次郎的著作(B)? A?《哲學(xué)概論》 B?《倫理學(xué)》

C?《西洋倫理學(xué)史要》 D?《西方哲學(xué)史要》

2【單選題】“肩住黑暗的閘門,放他們到寬闊光明的地方”出自(A)? A?《我們現(xiàn)在怎樣做父親》 B?《摩羅詩力說》 C?《文化偏至論》 D?《狂人日記》

3【判斷題】王國維認(rèn)為有很多中國傳統(tǒng)詩歌充滿對(duì)靈魂的拷問,具有很高的美學(xué)價(jià)值?(×)4【判斷題】王國維曾在《國學(xué)叢刊序》中提出,中國的問題不在于沒有學(xué)問,而是中學(xué)還是西學(xué)之爭?(×)2.4匯通古今中西文化的先行者:王國維(下)1【單選題】下列哪部著作中的主人公為了換取知識(shí)而將靈魂出賣給魔鬼?(C)A?《奧德賽》

B?《少年維特之煩惱》 C?《浮士德》 D?《笑面人》 2【單選題】侯方域是(C)的主人公? A?《牡丹亭》 B?《梧桐雨》 C?《桃花扇》 D?《西廂記》

3【判斷題】在《紅樓夢評(píng)論》中,王國維認(rèn)為《紅樓夢》是偏向政治和國家的,《桃花扇》是偏向哲學(xué)和美學(xué)的?(×)4【判斷題】王國維閱讀了叔本華的著作后,相信宗教的力量可以拯救人類的痛苦?(×)

3.1中國比較文學(xué)的奠基者:魯迅(上)1【單選題】下列哪部作品不是魯迅的著作?(D)A?《野草》 B?《華蓋集》

C?《中國小說史略》 D?《管錐篇》

2【單選題】對(duì)“故今之所貴所望,在有不和眾囂,獨(dú)具我見之士……”這段話,理解不正確的是(C)? A?魯迅認(rèn)為大眾往往多隨大流,無法看清楚世界 B?魯迅認(rèn)為中國最需要的是有獨(dú)立思考能力的人 C?魯迅認(rèn)為只有讓超人統(tǒng)治庸眾,才是出路

D?魯迅認(rèn)為無論世人如何褒貶,有獨(dú)立見解的人都不會(huì)輕易改變自己的想法

3【判斷題】魯迅曾認(rèn)為,十九世紀(jì)的歐洲文明里,至偽和至偏的就是物質(zhì)和眾數(shù)?(√)4【判斷題】魯迅認(rèn)為,要發(fā)展古老中國,首在引入西方物質(zhì)文明的手段進(jìn)行國家建設(shè)?(×)

3.2中國比較文學(xué)的奠基者:魯迅(下)1【單選題】之所以稱魯迅是中國比較文學(xué)的奠基者,其原因不包括(B)? A?魯迅首先提出“比較”的思想

B?魯迅提倡由進(jìn)化論衍生而來的社會(huì)達(dá)爾文主義 C?魯迅批判地接受了很多西方思想 D?魯迅進(jìn)行了多種跨文化的研究

2【單選題】關(guān)于“取今復(fù)古,別立新宗”這句話,不正確的是(C)? A?這句話提出了比較文學(xué)發(fā)展的根基 B?這句話出自《文化偏至論》

C?這句話與弱肉強(qiáng)食的進(jìn)化論一脈相承

D?這句話要求我們要在時(shí)間?空間兩個(gè)坐標(biāo)上考察一切的文化現(xiàn)象 3【判斷題】進(jìn)化論和尼采,是對(duì)魯迅影響最大的兩大思想來源?(√)4【判斷題】魯迅在寫《朝花夕拾》時(shí),其要旨在于研究立意在反抗,指歸在動(dòng)作的這一類主題?(×)

3.3中國比較文學(xué)的奠基者:陳寅恪

1【單選題】在陳寅恪看來,李唐一族之所以興盛,最主要原因是(C)? A?賢臣眾多,政治開明 B?發(fā)展生產(chǎn),興修水利 C?引進(jìn)吸收外族文明 D?對(duì)外擴(kuò)張,積累財(cái)富

2【單選題】在佛教最初傳入中國時(shí),其吸收學(xué)習(xí)的方法是(B)? A?格物 B?格義 C?援釋入儒 D?援釋入道 3【判斷題】陳寅恪是中國現(xiàn)代最負(fù)盛名的歷史學(xué)家?語言學(xué)家?古典文學(xué)家,著有《隋唐制度淵源略論稿》《中國近三百年學(xué)術(shù)史》等?(×)

3.4五四運(yùn)動(dòng)與三個(gè)派別已完成

1【單選題】在“昌明國粹”上,學(xué)衡派的認(rèn)識(shí)不包括(C)? A?新舊乃相對(duì)而言,沒有絕對(duì)界限

B?人文科學(xué)與自然科學(xué)不同,不能完全以進(jìn)化論為依據(jù) C?應(yīng)該以西學(xué)的思想來闡釋中國的國學(xué) D?歷史有“變”有“?！?/p>

2【單選題】學(xué)衡派與激進(jìn)派的不同,不包括(D)?

A?學(xué)衡派認(rèn)為對(duì)西學(xué)首先是進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究,再進(jìn)行選擇性吸收 B?學(xué)衡派認(rèn)為引進(jìn)西學(xué)時(shí)要與中國文化傳統(tǒng)契合

C?學(xué)衡派認(rèn)為要了解中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基礎(chǔ),不要菲薄中國的學(xué)問 D?學(xué)衡派認(rèn)為引進(jìn)大膽假設(shè)?小心求證的科學(xué)傳統(tǒng)是第一要?jiǎng)?wù)

3【判斷題】《學(xué)衡》雜志于1911年由吳宓?梅光迪等人領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)刊,“昌明國粹,融化新知”是學(xué)衡派宗旨之一?(×)4【判斷題】國粹派與學(xué)衡派不同,對(duì)于國學(xué),前者強(qiáng)調(diào)保存,后者強(qiáng)調(diào)發(fā)展?(√)

4.1學(xué)科的發(fā)展之朱光潛(上)1【單選題】文學(xué)批評(píng)家瑞恰慈是(B)理論的創(chuàng)始人之一? A接受美學(xué) B新批評(píng)派 C陌生化 D現(xiàn)象學(xué)

2【單選題】朱光潛對(duì)中國比較文學(xué)的貢獻(xiàn)不包括(C)? A提出一切價(jià)值都由比較得來

B要尊重被比較者的特點(diǎn)和來龍去脈 C主張大膽假設(shè),小心求證 D主張大膽假設(shè),小心求證

3【判斷題】錢鐘書的文章《談趣味》,討論了中西文藝比較的問題?(×)4【判斷題】朱光潛是現(xiàn)當(dāng)代著名美學(xué)家?文藝?yán)碚摷?著有《悲劇心理學(xué)》《文藝心理學(xué)》《西方美學(xué)史》?(√)

4.2學(xué)科的發(fā)展之朱光潛(下)1【單選題】關(guān)于朱光潛對(duì)中西詩學(xué)比較研究的觀點(diǎn),不包括(D)? A用多種實(shí)例陳述文學(xué)現(xiàn)象的同或異

B進(jìn)一步分析差異背后的社會(huì)?歷史?道德原因 C要努力避免片面性和絕對(duì)化

D中國詩歌之所以不同于西方,注重個(gè)人主義的傳統(tǒng)是重要因素

2【單選題】胡適曾在北大任職時(shí),因?yàn)榭戳酥旃鉂摰?C)而邀請其到北大講學(xué)? A《西方美學(xué)史》 B《悲劇心理學(xué)》 C《詩論》 D《談藝錄》

3【判斷題】朱光潛指出,西方詩中的柔和中國詩中的剛都是它們的本色特長?(×)4【判斷題】朱光潛認(rèn)為,西方的詩比中國詩深廣,因?yàn)榍罢哂懈畹恼軐W(xué)?宗教基礎(chǔ)?(√)

4.3學(xué)科的發(fā)展之宗白華(上)1【單選題】關(guān)于宗白華對(duì)文化的觀點(diǎn),不包括(D)? A西方文化崇尚力量

B中國文化以中庸柔和為美

C中國藝術(shù)是中國文化史最中心?對(duì)世界最有貢獻(xiàn)的一個(gè)方面 D重建中國文化精神,最重要的是從社會(huì)制度改革入手 2【單選題】關(guān)于宗白華,說法不正確的是(D)? A他的處女作與哲學(xué)有關(guān)

B宗白華曾寫過《為什么要愛國》

C他青年時(shí)就有了貫通中西,重塑中國文化精神的追求 D他曾在23歲時(shí)遠(yuǎn)渡日本留學(xué)

3【判斷題】李澤厚在《美學(xué)散步》的序中,認(rèn)為宗白華偏于西方科學(xué),而朱光潛更像一位中國古典詩人?(×)4【判斷題】“拿叔本華的眼睛看世界,拿歌德的精神做人”,指的是即使在令人悲觀的世界里,也要奮發(fā)圖強(qiáng)地做人?(√)

4.4學(xué)科的發(fā)展之宗白華(下)1【單選題】宗白華認(rèn)為,晉人之美不包括(C)? A酷愛精神自由 B唯美的人生態(tài)度

C以孝道為最重要的行事依據(jù) D以赤子之心為道德基礎(chǔ)

2【單選題】關(guān)于《論<世說新語>和晉人的美》,不正確的是(A)? A唐代體現(xiàn)了中國最早的文化靈魂上的解放

B人心的美丑,高貴與殘忍,在魏晉時(shí)期得到了極致的表現(xiàn) C魏晉之美表現(xiàn)在人格上的自然主義和個(gè)性主義 D唐代在思想上已受到儒?佛?道三教的支配

3【單選題】關(guān)于“肩住了黑暗的閘門,放他們到寬闊光明的地方去;此后幸福的度日,合理的做人”,正確的是(B)A此語出自宗白華

B提出的問題與教育有關(guān) C此語出自《美學(xué)散步》 D其思想與《弟子規(guī)》相似

4【判斷題】魯迅曾在《二十四孝圖》中批判臥冰求鯉?郭巨埋兒等關(guān)于“孝”的故事?(√)

4.5學(xué)科的發(fā)展之錢鐘書(上)1【單選題】下列說法中不正確的是(D)? A《長生殿》是洪昇的作品

B《梧桐雨》寫的是唐明皇和楊貴妃的故事 C布萊希特曾經(jīng)受到中國戲曲的影響 D《長生殿》的主人公是李香君

2【單選題】關(guān)于《中國古代戲曲中的悲劇》,描述不正確的是(D)? A是錢鐘書在中國發(fā)表的第一篇學(xué)術(shù)論文 B這篇論文是用英文寫作的

C文中將莎士比亞的戲劇與中國的戲劇進(jìn)行了比較

D文中提出,中國傳統(tǒng)戲劇中對(duì)道德的追問給西方戲劇以新的啟示

3【判斷題】《中國評(píng)論周報(bào)》是民國時(shí)期由民粹派主辦的一份英文雜志?(×)4【判斷題】文學(xué)批評(píng)家們之所以采用不同的批評(píng)原理,是因?yàn)樗季S方式不同,而與研究資料無關(guān)?(×)

4.6學(xué)科的發(fā)展之錢鐘書(中)1【單選題】錢鐘書提出,中國比較文學(xué)發(fā)展的根本目的是(A)? A改變基于歐洲中心論的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn) B使中國文學(xué)在世界上發(fā)揮更大影響 C找到中西文學(xué)發(fā)展的共同規(guī)律 D總結(jié)出中西文學(xué)研究的共同方法

2【單選題】關(guān)于“軟實(shí)力”的描述,不正確的是(C)A此概念是美國人提出的 B此概念與政治意圖有關(guān)

C是實(shí)現(xiàn)全球化的有效有益的方式 D它是一種文化霸權(quán)的產(chǎn)物

3【單選題】關(guān)于中國比較文學(xué)的發(fā)展,不正確的是(D)? A既要面向世界,又要連貫古今

B要在世界語境中對(duì)中國古典作品做新的詮釋 C要使中國文學(xué)成為世界文學(xué)的重要組成部分 D我們要用自己的文化征服其他民族

4【判斷題】對(duì)于文化,費(fèi)孝通曾經(jīng)提出我們應(yīng)該了解我們自己的文化基因是什么?(√)

4.7學(xué)科的發(fā)展之錢鐘書(下)1【單選題】在《談藝錄》中,作者指出詩人魏爾倫的詩境類似于《滄浪詩話》中的(D)? A“以才學(xué)為詩” B“以議論為詩”

C“語中無語,名為活句” D“不可湊泊”

2【單選題】下列說法中錯(cuò)誤的是(C)?

A不管是中詩還是西詩,它們有一個(gè)共同原則就是要遵守一定的音律 B錢鐘書認(rèn)為中西打通最忌諱片面性和互相隔絕 C“詩有別趣,非關(guān)理也”出自《管錐篇》

D白瑞蒙的《祈禱與詩》發(fā)揮了詩人瓦勒利的序言

3【判斷題】比較文學(xué)家艾田伯曾在國際比較文學(xué)一次年會(huì)上發(fā)言,題目為《比較文學(xué)在中國的沒落》?4【判斷題】錢鐘書非常看重中國的詩話,因?yàn)樵娫掦w著作注重系統(tǒng)的周全與邏輯的縝密?(×)

4.8學(xué)科的發(fā)展之梁實(shí)秋

1【單選題】梁實(shí)秋提出的比較文學(xué)的研究方法,不包括(D)? A追溯文學(xué)作品傳播的歷史 B研究故事的來源

C研究作家受到的外來影響 D擱置文學(xué)史里有爭議的事件

2【單選題】關(guān)于梁實(shí)秋,描述錯(cuò)誤的是(C)? A原名梁治華

B他是散文家,文學(xué)批評(píng)家,翻譯家

C代表作有《雅舍小品》《西方美學(xué)史》《槐園夢憶》 D曾留學(xué)哈佛大學(xué)

3【判斷題】白璧德提倡新人文主義,推崇盧梭的浪漫主義?(×)

5.1比較詩學(xué)的源流和發(fā)展

1【單選題】比較詩學(xué)的兩種形態(tài)的差異取決于文學(xué)現(xiàn)象間有沒有(C)? A相似性 B共同的規(guī)律

C直接關(guān)系和相互影響 D可比較性

2【單選題】艾田伯提出應(yīng)從五個(gè)方面來發(fā)展比較詩學(xué),其中不包括(D)? A比較文體學(xué) B比較格律學(xué) C文學(xué)結(jié)構(gòu)的分析 D文學(xué)背景的比較

3【單選題】在詩學(xué)發(fā)展的階段中,國別詩學(xué)之后出現(xiàn)了(A)? A共同詩學(xué) B第四種詩學(xué) C第三種詩學(xué) D原創(chuàng)詩學(xué)

4【判斷題】第三種詩學(xué)主要追求各國文學(xué)理論的普遍性和共通性,而忽視各民族文化的特殊性?(×)

5.2比較詩學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

1【單選題】杰姆遜對(duì)文學(xué)理論的看法,不包括(C)? A后現(xiàn)代語境具有多元化特點(diǎn)

B新的理論是有使用價(jià)值的一種商品

×)(C理論應(yīng)注意系統(tǒng)性與統(tǒng)一性

D提倡每一種研究都需要構(gòu)想出來一個(gè)與自己相關(guān)的理論 2【單選題】下列說法中錯(cuò)誤的是(C)?

A在1983年舉行的中美雙邊比較文學(xué)討論會(huì)上,厄爾·邁納提出近15年間,最引人注目的進(jìn)展是把文學(xué)理論作為專題引入了比較文學(xué)的范疇

B謝弗勒曾提出比較文學(xué)走向比較詩學(xué)是理論的提高,是歷史和美學(xué)結(jié)合起來的新的比較文學(xué)的理論 C羅蘭巴特提出的六大詩學(xué)問題中,包括女性詩學(xué) D《幻想文學(xué)導(dǎo)論》是托多洛夫的作品

3【單選題】關(guān)于哈羅德·布魯姆,描述不恰當(dāng)?shù)氖?D)? A他是“耶魯學(xué)派”批評(píng)家 B他是美國著名文學(xué)教授 C他認(rèn)為文本分析非常重要

D他提倡歷史的?階級(jí)的文學(xué)研究

4【判斷題】在喬納森·卡勒看來,理論應(yīng)該是跨學(xué)科的,并且要對(duì)過去的常識(shí)概念進(jìn)行批判?(√)

5.3傳統(tǒng)的比較詩學(xué)

1【單選題】“壚邊人似月”使用了(B)的意象? A并置復(fù)合 B比擬 C替代 D聯(lián)想

2【單選題】葉維廉在文學(xué)要素中加入了第五要素,是(D)? A敘述 B意象 C結(jié)構(gòu) D語言

3【判斷題】劉若愚很早就提出,中國的詩歌往往是沒有主語和時(shí)態(tài)的?(√)4【判斷題】艾布拉姆斯提出的文學(xué)的四要素包括宇宙?作家?作品?讀者?(√)

5.4比較詩學(xué)的研究重點(diǎn)

1【單選題】對(duì)中國學(xué)界而言,比較文學(xué)研究最突出的重點(diǎn)是(B)? A國別文學(xué) B文學(xué)間性 C平行研究 D影響研究

2【單選題】“道始于情,情生于性”出自(C)? A《尚書》 B《論語》

C《郭店楚墓竹簡》 D《禮記正義》

3【判斷題】陳寅恪在傳播佛教思想時(shí)對(duì)密宗里有關(guān)性問題的忽視,與他的接受屏幕有關(guān)?(√)4【判斷題】國別文學(xué)和比較文學(xué)是相通的,都采用了互為主觀的研究方法?(×)

6.1自然科學(xué)與人文科學(xué)

1【單選題】自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)正在出現(xiàn)一種整一化的趨勢,表現(xiàn)在重視(B)兩個(gè)方面? A研究的綜合性和系統(tǒng)性 B研究的綜合性和總體性 C研究的獨(dú)立性和系統(tǒng)性 D研究的差異性和系統(tǒng)性

2【單選題】《兩種文化》一書中,作者斯諾認(rèn)為世界上的文化分為(C)兩種? A大眾文化和精英文化 B流行文化和經(jīng)典文化 C科學(xué)文化和人文文化 D主流文化和邊緣文化

3【判斷題】某些科學(xué)家由于失去人文目標(biāo)和理想,很可能成為政治野心家的工具?(√)

6.2文學(xué)與系統(tǒng)論

1【單選題】下列說法不正確的是(D)?

A系統(tǒng)論誕生前,人類認(rèn)識(shí)世界的方式有類比和分類兩種 B結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為人類的文學(xué)本身就是一種符號(hào)系統(tǒng) C《故事形態(tài)學(xué)》的作者是文藝?yán)碚摷移章迤?/p>

D系統(tǒng)論使自然科學(xué)第一次進(jìn)入人文科學(xué)的研究之中

2【單選題】按照羅伯特·史柯爾斯的分類,虛構(gòu)世界低于經(jīng)驗(yàn)世界的小說是(B)? A浪漫小說 B諷刺小說 C科幻小說 D歷史小說

3【單選題】下列不屬于系統(tǒng)論內(nèi)容的是(C)? A其基本觀點(diǎn)是整體功能大于各部分的總和 B任何事物都不是孤立的存在

C其研究對(duì)象是事物的具體內(nèi)容和特征

D系統(tǒng)論重視將事物的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)形式抽象出來

4【判斷題】系統(tǒng)論對(duì)文學(xué)的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在為文學(xué)提供了符號(hào)學(xué)和進(jìn)化論的方法?(×)

6.3文學(xué)與信息論

1【單選題】關(guān)于信息論,描述正確的是(C)?

A從信息論的角度看,作者創(chuàng)作充當(dāng)?shù)氖切潘薜淖饔?B在信息傳輸過程中,欣賞者起著編碼的作用

C信息論把信息分解成為多種水平的符號(hào),包括語言?意象?文化?形而上層次 D從信息論看,審美型的信息是容易轉(zhuǎn)換的,而語義型的信息更難轉(zhuǎn)換 2【單選題】信息本身最根本的性質(zhì)是(C)? A獨(dú)立性 B完整性 C不確定性 D確定性

3【判斷題】信息論提倡新的信息應(yīng)該在新穎性和不可理解性之間尋找最優(yōu)方案?(×)4【判斷題】通過統(tǒng)計(jì)學(xué)對(duì)語言風(fēng)格要素的分析,可以辨別某學(xué)文學(xué)作品的受歡迎程度?6.4文學(xué)與熱學(xué)第二定律

1【單選題】科學(xué)家普利高津的貢獻(xiàn)與(C)有關(guān)? A帕累托效應(yīng) B玄理論 C耗散結(jié)構(gòu) D潘洛斯階梯

2【單選題】藝術(shù)家之所以被稱為“反熵英雄”,因?yàn)樗麄兎纯?B)? A商業(yè)化 B同質(zhì)化 C泛藝術(shù)化 D符號(hào)化

3【單選題】“熵”是一種主要與(C)有關(guān)的單位? A體積 B質(zhì)量 C秩序 D空間

×)

(4【判斷題】托馬斯·品欽是美國后現(xiàn)代主義文學(xué)作家,代表作《萬有引力之虹》與熵有關(guān)?(√)

6.5文學(xué)與心理學(xué)

1【單選題】榮格認(rèn)為,所謂(B),就是一種人類世代累積的心理經(jīng)驗(yàn)? A語言 B情結(jié) C邏輯 D敘述

2【單選題】朱熹是宋朝著名理學(xué)家,儒學(xué)集大成者,下列不是其作品的是(C)? A《四書章句集注》 B《太極圖說解》 C《閱微草堂筆記》 D《通書解說》

3【判斷題】馬斯洛提出人的意識(shí)分為本我?自我?超我三層結(jié)構(gòu)?(×)4【判斷題】馬克思把人類思維分成了自然科學(xué)?藝術(shù)?宗教?實(shí)踐的四種類型?(√)

7.1對(duì)“新軸心時(shí)代”的討論

1【單選題】關(guān)于費(fèi)孝通先生及其觀點(diǎn),描述不恰當(dāng)?shù)氖?C)? A他認(rèn)為中國文化的基因最重要的是尊重祖先,培育優(yōu)秀的后代 B他是著名社會(huì)學(xué)家?人類學(xué)家

C他著有《鄉(xiāng)土中國》《悲劇心理學(xué)》等 D他是中國社會(huì)學(xué)?人類學(xué)的奠基人之一

2【判斷題】熊和蟬,都曾是中國文化產(chǎn)生時(shí)就有的圖騰,原因是中華民族祖先崇尚穩(wěn)定與和平?(×)3【判斷題】“五經(jīng)”指的是《詩》《書》《禮》《易》《左傳》?(×)

7.2對(duì)國學(xué)的新思考

1【單選題】在清華國學(xué)院歷史發(fā)展中以胡適為代表的階段,描述不正確的是(A)? A提出“中國主體,世界眼光”的八字方針 B出現(xiàn)了顧頡剛與魯迅的論戰(zhàn) C提倡以科學(xué)的方法整理國故 D出現(xiàn)了“疑古”的思潮

2【單選題】關(guān)于國學(xué),下列描述錯(cuò)誤的是(C)? A顧頡剛認(rèn)為,國學(xué)就是用科學(xué)的方法研究中國歷史 B林語堂認(rèn)為,科學(xué)的國學(xué)是我們治學(xué)的目標(biāo) C國學(xué)主要指的是古代中國文化這一研究對(duì)象 D清華國學(xué)院的歷史發(fā)展包括四個(gè)階段

3【單選題】在清華國學(xué)院歷史發(fā)展中以章太炎為代表的階段,與乾嘉學(xué)派的最大不同是強(qiáng)調(diào)“經(jīng)史子集”中的(C)? A經(jīng) B史 C子 D集

4【判斷題】中國文化應(yīng)該發(fā)展壯大自己,成為世界文化的主流并同化其他的民族?(×)7.3西方比較文學(xué)怎樣從低潮走向高潮(上)1【單選題】“比較文學(xué)如果能走出歐洲中心論的原點(diǎn),不受由國際商業(yè)所決定的全球交換流的控制,就會(huì)有新的發(fā)展,形成新的學(xué)科”此語出自(B)? A巴斯奈特 B斯皮瓦克

C大衛(wèi)·達(dá)姆羅什 D克萊齊奧

2【判斷題】從不同的國家?不同的文化來敘述9·11事件,也是比較文學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)有趣的課題?(√)3【判斷題】巴西比較文學(xué)家安德拉德認(rèn)為,只有多元的聲音,才能使過去的殖民者得到精神的解放?(√)7.4西方比較文學(xué)怎樣從低潮走向高潮(下)1【單選題】“歷史的每一個(gè)時(shí)刻,都是從某一個(gè)主體出發(fā),沉淀著過去,應(yīng)對(duì)著現(xiàn)在,創(chuàng)造著未來”這句話語出(C)?

A安德拉德 B巴斯奈特

C大衛(wèi)·達(dá)姆羅什 D斯皮瓦克

2【判斷題】研究比較文學(xué),往往離不開世界文學(xué)的方法論?(×)3【判斷題】世界文學(xué)是指古今?中外文學(xué)的融合?(√)