第一篇：地理大發(fā)現(xiàn)對(duì)西方和世界的影響

期

論

題目：地理大發(fā)現(xiàn)對(duì)西方和全球的影響學(xué)生： 學(xué)號(hào)： 指導(dǎo)教師：劉濤

年級(jí)：大一 學(xué)院：

學(xué)文

2016年12月13日星期二

地理大發(fā)現(xiàn)對(duì)西方和世界的影響

指導(dǎo)老師：劉濤

【摘要】

從馬可波羅到迪亞士，從哥倫布到達(dá)伽馬，歐洲人對(duì)這個(gè)世界的好奇似乎從未停止過。從15世紀(jì)開始，遠(yuǎn)越重洋的歐洲船隊(duì)就開始了他們的遠(yuǎn)征。新大陸、新財(cái)富、新市場(chǎng)、新技術(shù)，從那一刻開始，上帝的天平漸漸傾斜，這一次跨越兩個(gè)世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)，不僅帶給歐洲從此騰飛的資本，也拉開了東西文化碰撞，世界貿(mào)易交流，也是痛苦殖民侵略的序幕。大航海時(shí)代旗幟下的歐洲，改變了世界，也都被世界所改變。新的“時(shí)代風(fēng)”吹遍，世界的聯(lián)系一步步更加緊密，直到今天，融合與交流依然是趨勢(shì)，地球儼然變成了一個(gè)村。關(guān)鍵詞：地理大發(fā)現(xiàn) 貿(mào)易 世界歷史發(fā)展 影響

持續(xù)了兩個(gè)世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)把原本孤立存在的各個(gè)大陸聯(lián)系在了一起，這次的地理發(fā)現(xiàn)帶給了歐洲巨大的財(cái)富，給亞洲帶了了甚至持續(xù)至今的落后，當(dāng)然，也給殖民地帶來無邊的痛苦。歐洲的船隊(duì)出現(xiàn)在世界各處的海洋上，尋找著新的貿(mào)易路線和貿(mào)易伙伴，以發(fā)展歐洲新生的資本主義。①那么給世界帶來翻天覆地變化的航海大事件，究竟給歐洲、美洲、亞洲以及世界整體帶來了什么影響呢？我認(rèn)為究其影響必要追本溯源，由發(fā)生背景講起，即得以向外延伸。〇、地理大發(fā)現(xiàn)的起因

1453年，東羅馬帝國的首府君士坦丁堡被奧斯曼土耳其人攻陷，所建立的奧斯曼帝國位處東西文明交匯處，并掌握東西文明的陸上交通線達(dá)六個(gè)世紀(jì)之久。②渴望貿(mào)易新路徑的歐洲人，深信《馬可波羅游記》里不可估量的東方財(cái)富（“尋金熱”）。伴隨長期以來的貿(mào)易逆差，資本主義發(fā)展對(duì)金銀財(cái)富的需求，使他們邁出了勇敢一步。同時(shí)，地圓說打破了航海家的思想上的禁錮，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的天文發(fā)展也迫切需要實(shí)踐來論證。

同時(shí)地圖學(xué)、航海術(shù)與造船術(shù)發(fā)展迅速。經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲的羅盤、指南針等儀器也為船只安全地航往大西洋的開放水域進(jìn)行探索打下了基礎(chǔ)。

而不斷激勵(lì)歐洲人“將基督教傳播到世界，并將異教徒轉(zhuǎn)化為基督教徒”的成為上帝使徒的宗教元素，以及對(duì)利比亞半島受穆斯林文化侵略的擔(dān)憂，更使得地理大發(fā)現(xiàn)在空間與時(shí)間上成為一種必然。

一、地理大發(fā)現(xiàn)事件的影響

1、對(duì)于歐洲的影響

（1）經(jīng)貿(mào)升級(jí)帶來的積極影響

地理大發(fā)現(xiàn)的初衷，從上文可知，部分是為了支持資本主義的高速發(fā)展。新航路的開辟，使歐洲找到了新的貿(mào)易出路。新航路開辟后，西歐的商人遠(yuǎn)赴世界各地，使得類似美洲的農(nóng)作物如玉米或經(jīng)濟(jì)作物如咖啡與煙草，亞洲昂貴的絲綢、香料、瓷器，歐洲的藝術(shù)作品等等開始在各大洲之間交換。廣闊的海外市場(chǎng)為他們帶來了財(cái)富也帶來了新事物，繁榮的商業(yè)發(fā)展帶動(dòng)歐洲大西洋沿岸城市的蓬勃發(fā)展，大量貴金屬的積累使得歐洲在18世紀(jì)得以進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，發(fā)展形勢(shì)一片大好。西班牙、葡萄牙、英國、荷蘭在不同時(shí)間成為歐洲的霸主，而原本繁榮的地中海商業(yè)圈，卻在歷史的舞臺(tái)上慢慢淡出，西歐成為了世界市場(chǎng)的中心。

（2）泡沫產(chǎn)生與制度改變 新的改變是一把雙刃劍，帶來不斷幸福的同時(shí)也會(huì)帶來陣痛。隨著歐洲的股份公司③、證券交易所紛紛出現(xiàn)，17世紀(jì)荷蘭出現(xiàn)人類歷史上第一次有記載的金融泡沫“郁金香泡沫”，作為人類歷史上有記載的最早的投機(jī)活動(dòng)，這一現(xiàn)象也昭示了過快的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也帶動(dòng)了歐洲人對(duì)財(cái)富的瘋狂追求，這種狂熱甚至使人們失去了理性。新的航路開辟了新的財(cái)富源頭，大量的金銀從美洲殖民地流入歐洲，提供貿(mào)易所需的同時(shí)，也致使歐洲的貨幣貶值。物價(jià)的上升使底層勞動(dòng)人民被不斷壓迫剝削，而新興的資產(chǎn)階級(jí)則可以從中牟取暴利。這種改變使得原本的奴隸主階級(jí)日漸沒落，也就是傳統(tǒng)的封建制度的衰亡，資本主義制度開始煥發(fā)勃勃生機(jī)。

2、對(duì)于非洲、美洲的影響

（1）殖民制度的血淚歷史

地理大發(fā)現(xiàn)給歐洲帶來不可估量的財(cái)富與機(jī)遇，同時(shí)也給美、非人民帶來了黑暗暴力的夢(mèng)魘。戰(zhàn)爭(zhēng)與疾病迫使土著居民淪為被剝削的廉價(jià)勞動(dòng)力，當(dāng)?shù)刎S厚的資源也被掠奪一空。美洲的印第安人慘遭屠戮，印第安文明遭到了毀滅性打擊，而非洲盛行的黑奴貿(mào)易更是將血腥的代名詞。歐洲人從非洲用低價(jià)的商品貿(mào)易黑奴，并將黑奴販賣到美洲換取美洲作物，而這些黑奴也成為了殖民者們的廉價(jià)勞動(dòng)力?！皻W洲國度經(jīng)過掠取殖民地和半殖民地的資源和財(cái)富作為原始積聚來開展資本主義，亞，非，拉美各國的社會(huì)開展進(jìn)程被打斷，面臨淪為殖民地或半殖民地的嚴(yán)重要挾，西歐各國從此超越亞洲，非洲，美洲的其他國度，逐步成為近代世界的支配性角色。”

（2）農(nóng)作物與人種交換

與非洲和亞洲不同的是，美洲的農(nóng)作物如玉米、棉花、花生、煙草、可可等農(nóng)作物以及橡膠等經(jīng)濟(jì)作物的產(chǎn)量十分龐大，而舊大陸對(duì)這些作物都一無所知。④歐洲人意識(shí)到了它們的商業(yè)價(jià)值，而這些農(nóng)作物的流出對(duì)于世界的農(nóng)業(yè)都產(chǎn)生了很大影響。而同時(shí)，新大陸的發(fā)現(xiàn)致使歐美非洲的人口遷移開始，由此也造成了人種大融合，從根本上改變了美洲的人種分布情況。

3、對(duì)于東方的影響

事實(shí)上，哥倫布的航船并未到達(dá)中國,哥倫布與中國的唯一關(guān)聯(lián)大概就是那本躺在他行李箱中一直隨行的《馬可波羅游記》了。但拋卻空間暫時(shí)性的關(guān)聯(lián)，由于新航路開辟了東西方的航線，明末對(duì)外貿(mào)易的蓬勃發(fā)展，明朝商人與歐洲商人在太平洋地區(qū)的貿(mào)易活動(dòng)頻繁，使得當(dāng)時(shí)的世界有三分之一的白銀流入了中國，這不僅給東南沿海商人帶來了巨大的財(cái)富，帶動(dòng)了沿海港口城市的繁榮，同時(shí)也促進(jìn)了中國資本主義的發(fā)展。

二、航海時(shí)代對(duì)于世界的影響

新大陸的發(fā)現(xiàn)，使這個(gè)世界終于全盤浮出水面，人類歷史在某種意義上真正的完整了。地理大發(fā)現(xiàn)就像一張網(wǎng)，由一條條航線串行起來，最終將整個(gè)世界僅僅網(wǎng)絡(luò)在了一起。世界市場(chǎng)的擴(kuò)大和資本的極大豐富帶動(dòng)了歐洲的蓬勃發(fā)展，使得世界貿(mào)易中心由地中海轉(zhuǎn)移到了大西洋沿岸，這一變革是歐洲在接下來的歷史中長期稱霸世界的主要元素。同時(shí)，歐洲資本主義的發(fā)展也誕生了新的名詞——“價(jià)格革命”。⑤這種革命極大沖擊了歐洲的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，從而有力地加速了封建制度的衰落和資本主義的興起，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在迎來一系列變革后，歐洲各國完成向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型，從此走向富強(qiáng)之路。假如沒有地理大發(fā)現(xiàn)，歐洲沒有大量資本來支撐資本主義發(fā)展，或許歐洲就失去了支配世界的機(jī)會(huì)，而當(dāng)今的世界格局也會(huì)發(fā)生巨變。可以說是地理大發(fā)現(xiàn)造就了歐洲的輝煌。

而面對(duì)歐洲恰當(dāng)?shù)陌盐兆r(shí)機(jī)進(jìn)而奮起的先例，我們不禁開始思考曾經(jīng)作為外使?fàn)幭鄟沓?，商品遠(yuǎn)銷海外甚至供不應(yīng)求的中國，為何錯(cuò)失了良機(jī)？我認(rèn)為其一，中國的“皇上和人民卻從未想過要發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)”，他們“滿足于自己已有的東西，沒有征服的野心”。⑥鄭和入選美國《國家地理》雜志于1998年所評(píng)出的千禧世界航海家名人主要原因，便是由于他從未公開表達(dá)過對(duì)殖民主義的期望。其二，隨著鄭和下西洋活動(dòng)的終止，中國政府將自己與當(dāng)時(shí)正在形成的世界市場(chǎng)隔絕開來，這使得中國與西洋各國建立起來的聯(lián)系戛然而止，也一定程度上扼殺了中國的資本主義萌芽。

地理大發(fā)現(xiàn)改變了各大洲各大洋分割孤立的狀態(tài)，貿(mào)易往來的頻繁更帶動(dòng)了文化的交融，由上文原因可知，地理大發(fā)現(xiàn)的起因之一舊時(shí)歐洲人對(duì)于傳教的熱衷，作為“上帝的使徒”，他們將自己的文化遠(yuǎn)播海外，同時(shí)，也在潛移默化之中受到世界各地文化的影響。正是歷史上一次又一次的文化交融，才使得現(xiàn)今世界有著繽紛繁復(fù)的文化體系，各種民族與文化的百家爭(zhēng)鳴與百花齊放。

不僅如此，為了滿足遠(yuǎn)洋航行等探索活動(dòng)的技術(shù)需求，地理大發(fā)現(xiàn)也使得航海技術(shù)有了極大進(jìn)步。更大的世界激發(fā)了人們探索的欲望，歐洲緊隨其后的工業(yè)革命昭示了這種渴望，這使得科技發(fā)展成為一種必然。同時(shí)，由美洲而來的優(yōu)質(zhì)農(nóng)作物以及世界農(nóng)業(yè)格局的發(fā)展極大提高了人類的生活質(zhì)量和生存率，為人類繁衍提供了可靠的背景，當(dāng)然，以往種種對(duì)于殖民地的殘酷統(tǒng)治所帶來的深刻傷痕也在時(shí)時(shí)提醒我們銘記戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，為世界和平指明著道路。

作為一次徹底的打破壁壘的運(yùn)動(dòng)，地理大發(fā)現(xiàn)無疑對(duì)整個(gè)世界在時(shí)間和空間上都產(chǎn)生著重大的影響?！暗乩泶蟀l(fā)現(xiàn)之后的歷史才能說是全人類的歷史?！倍鴼v史告訴我們，世界的一體化是一種不可逆的趨勢(shì)。地理大發(fā)現(xiàn)為現(xiàn)如今的世界奠定了基礎(chǔ)，是人類社會(huì)向全世界的聯(lián)合邁出的第一步。

【注釋與引用】

①人民教育出版社歷史室．《世界近代現(xiàn)代史》 ②百度百科.十大帝國10奧斯曼帝國

③特許公司（16-17世紀(jì)，政府用特權(quán)交換利益的典型形式，也是荷蘭和英國對(duì)外擴(kuò)張最重要的商業(yè)組織形式，一類是契約公司，另一類是早期的股份公司）的出現(xiàn)；股份公司的出現(xiàn)（如東印度公司、西印度公司）。

④《美洲》-百度百科 ⑤在白銀通過國際貿(mào)易渠道向東流動(dòng)時(shí)，途徑地必然發(fā)生以物價(jià)上漲為標(biāo)志的價(jià)格革命。

⑥《利瑪竇中國札記》

第二篇：基督教對(duì)西方婚姻制度的影響

基督教對(duì)西方婚姻制度的影響

摘要：基督教婚姻觀念對(duì)西方世界的婚姻觀念和婚姻制度產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，在獨(dú)身和結(jié)婚的態(tài)度上，基督教認(rèn)為應(yīng)該結(jié)婚，但是在后期也不反對(duì)獨(dú)身;基督教早期將婚姻視為圣事;基督教曾認(rèn)為婚姻的目的是為了防止淫亂;基督教推動(dòng)了一夫一妻制的產(chǎn)生，同時(shí)在婚姻的締結(jié)、婚姻的接觸、生育制度、性觀念等方面，均產(chǎn)生了深刻的影響。

關(guān)鍵詞：基督教婚姻觀念影響

一、基督教婚姻思想及形成

婚姻是一種制度，是一種為社會(huì)觀念所接受，為法律所認(rèn)可的兩性結(jié)合。在西歐，基督教影響著人們的思想觀念，建立在教義基礎(chǔ)上的宗教法構(gòu)成另一種獨(dú)立的法律系統(tǒng)。基督教最初只是猶太教一個(gè)支派，它繼承了猶太教的一神論及創(chuàng)世神話等觀點(diǎn)，并接受猶太教的圣經(jīng)作為《舊約全書》，后來才形成自己的圣經(jīng)《新約全書》?；浇陶叫纬珊?，早期教父?jìng)冇诌M(jìn)一步發(fā)展、充實(shí)基督教的思想。而到了中世紀(jì),產(chǎn)生了大量的教皇教令、規(guī)則書和宗教法規(guī)，它們構(gòu)建了基督教會(huì)的基本思想。其中婚姻思想是基督教宗教思想的一個(gè)重要組成部分,而基督教早期的發(fā)展對(duì)其世俗婚姻的規(guī)定和限制起到了至關(guān)重要的作用。

基督教擁有豐富的婚姻倫理資源，但如何真正應(yīng)用并實(shí)踐這些原則，卻不是一件容易的事情，因?yàn)槭ソ?jīng)中的婚姻倫理并無系統(tǒng)可言，將基督教婚姻倫理的基本精神歸納為以下四個(gè)方面：

1、一男一女的原則。賈詩勒指出：“《圣經(jīng)》所說的婚姻，是生物學(xué)上所說的男性和生物學(xué)上的女性之結(jié)合，這一點(diǎn)從起初開始就已經(jīng)明顯了。”上帝造人時(shí)是“造男造女”，先“用地上的塵土”造成男人，再“取下他的一條肋骨”造成女人，其中的男女是上帝為設(shè)立婚姻制度而造的，他們承擔(dān)了一項(xiàng)重要的使命，就是“生養(yǎng)眾多，遍滿地面”。所以基督教認(rèn)為，婚姻的一個(gè)重要原則就是婚姻關(guān)系中的雙方必須是一男一女，堅(jiān)決反對(duì)同性戀，因?yàn)橹挥心信Y(jié)合，才可能實(shí)現(xiàn)上帝所定的“生養(yǎng)眾多，遍滿地面”的旨意。在一男一女的婚姻中，基督教對(duì)性是持肯定態(tài)度的，因?yàn)樾哉菍?shí)現(xiàn)“生養(yǎng)眾多”的途徑。不過，性又不僅僅是為了生養(yǎng)，它還有其他方面的價(jià)值，就是滿足人本性的需要?；橐鲭m然涉及性權(quán)利，卻不限于性，婚姻是一個(gè)伴侶的關(guān)系。這聯(lián)合的范圍，遠(yuǎn)比性廣，包括了社會(huì)和屬靈方面的聯(lián)合。

2、一夫一妻的原則

上帝造人時(shí)，造了一個(gè)亞當(dāng)，也造了一個(gè)夏娃。他沒有從亞當(dāng)?shù)纳砩先∠聝筛炫耍?是在向人說明，他所喜悅的婚姻是一夫一妻制的，禁止一夫多妻。這個(gè)在創(chuàng)世之初就已經(jīng)明確的制度，在上帝對(duì)人的教導(dǎo)中也不斷出現(xiàn)，如《申命記》17章7節(jié)明文規(guī)定：“不可為自己多立妃嬪?！币d在世時(shí)也堅(jiān)持教導(dǎo)一夫妻制的原則，每當(dāng)他講到婚姻或描述婚姻時(shí)，其總是堅(jiān)持一夫一妻。他說：二人（不是三人、四人）成為一體。常有人以為，《圣經(jīng)》是支持一夫多妻制的，這是對(duì)《圣經(jīng)》最大的誤解。《圣經(jīng)》中的確記載了許多一夫多妻的事情，如亞伯拉罕、雅各、大衛(wèi)、所羅門等都是一夫多妻的。但我們必須明確一個(gè)原則，《圣經(jīng)》所記載的，并不一定是《圣經(jīng)》所造成的。相反，《圣經(jīng)》正是以這樣的事情警戒人們不要重蹈覆轍。一夫一妻制的婚姻原則不僅禁止人在名義上多妻，或者說在法律意義上多妻，它也禁止人以任何的形式多妻，即在配偶之外同第三者保持實(shí)質(zhì)上的夫妻關(guān)系（盡管不存在法律上的夫妻關(guān)系）。任何在配偶之外的男女關(guān)系，都被視為奸淫，是十誡所明確禁止的。從這個(gè)意義上講，基督教婚姻倫理是反對(duì)重婚、婚外情、包二奶等行為的。

3、一生一世的原則

婚姻倫理中的一生一世的原則，是在說明婚姻是具有持久性的，它要延續(xù)一生，人不得隨意中止婚姻關(guān)系。對(duì)此，耶穌有一個(gè)立場(chǎng)鮮明的教導(dǎo)——“上帝所配合的，人不可分開”。在耶穌的這個(gè)教導(dǎo)中，他是強(qiáng)烈反對(duì)離婚的。何以如此？因?yàn)樵诨降男哪恐?，婚姻是神圣而偉大的。就婚姻的源頭而言，它是上帝親自為人設(shè)立的；而就當(dāng)事雙方而言，它又是雙方之間的一份契約，在這份契約中，上帝又是這份契約的見證人和中介人?，斃脑捳f明了這種關(guān)系：“耶和華在你和你幼年所娶的妻中間作見證。她雖是你的配偶，又是你盟約的妻，你卻以詭詐待她?！被橐龅倪@種神圣性向我們昭示了婚姻的嚴(yán)肅性，人不可隨意中止由上帝所配合的婚姻，拋棄由上帝所賜的配偶。這種關(guān)系一直要持續(xù)到其中一方的死亡之時(shí)。

不過，我們一定要記得，耶穌講這些話的中心是要求人們尊重婚姻，以正確的心態(tài)面對(duì)婚姻。他說話的目的并不是說離婚就是不可赦免的罪，他在同一段話中，也向人們說出了可以離婚的一個(gè)理由，就是對(duì)方犯了奸淫的罪。不過，耶穌并不是以此鼓勵(lì)受傷害的一方離婚，在這種情況之下，他可以以愛原諒對(duì)方，努力修補(bǔ)這種關(guān)系?！半x婚并不是第一個(gè)選擇，而是‘最后的’抉擇?！笨傊?，“上帝恨離婚，但上帝一樣愛那些離過婚的人，按照上帝的話語，離婚也不是不可原諒的罪，但按‘怎么種，怎么收’的原則離婚總是帶來很多的痛苦?！?/p>

4、一心一意的原則

保羅在《以弗所書》中談到了夫妻相處的基本原則，即是互相忠誠，彼此相愛，所以將這一原則稱為一心一意的原則。婚姻倫理中的一心一意最基本的要求是男女雙方分別忠誠于對(duì)方，不存二心。這個(gè)原則要求人們不僅不能在身體上背叛配偶，同時(shí)也不能在心理上背9叛。耶穌說：“凡看見婦女就動(dòng)淫念的，這人心里已經(jīng)與她犯奸淫了?！保ㄌ?：27）其中所說的正是不能在心理上背叛配偶的道理。從深的層次講，就是二人完全相愛，兩人融為一體，彰顯上帝的愛。關(guān)啟文指出：“婚姻的意義不單是個(gè)人需要或社會(huì)習(xí)俗的滿足，而是在婚姻的關(guān)系中學(xué)習(xí)和彰顯神圣的愛?！?/p>

二、基督教的婚姻觀對(duì)結(jié)婚制度的影響

(一)基督教對(duì)婚姻締結(jié)形式的規(guī)定

對(duì)婚姻的締結(jié)《舊約全書》明確規(guī)定了禁婚范圍。男子不能與以下女子結(jié)婚：父親、伯叔、弟兄、兒子之妻;父母、妻子的姐妹(外)孫女、繼女、繼(外)孫女。這只禁止兩代以內(nèi)的血親婚配和姻親婚配，并沒有禁止表親婚配和堂親婚配。這是基督教婚姻的禁婚條件或者說是消極條件。除此之外，婚姻要得到父母的同意，婚姻要征得父母同意的思想在伊拉斯謨那里就已經(jīng)產(chǎn)生了。在對(duì)話錄《求愛者和少女》少女拒絕當(dāng)場(chǎng)答應(yīng)求婚，因?yàn)橐淮饝?yīng)婚姻就會(huì)確定下來，但她認(rèn)為經(jīng)過父母同意的婚姻會(huì)更幸福，而且在古代婚姻都是要經(jīng)父母同意，所以她要求求愛者去取得雙方父母的同意。這一對(duì)話錄就是當(dāng)時(shí)婚姻締結(jié)形式的反應(yīng)。

不過基督教婚姻也隨著宗教改革思想的沖擊而在婚姻締結(jié)形式上有一定的變化。加爾文宗教改革派的結(jié)婚締結(jié)條件在1561年《日內(nèi)瓦結(jié)婚、離婚法令》中有所體現(xiàn)，該法令說：“初婚且父親健在的年青人，在他們達(dá)到法定年齡(男子24歲、女子20歲)之前，不能自行訂立婚約。如果他們過了法定年齡，要求父親同意他們的婚事而被拒絕，那么他們可以不經(jīng)同意就結(jié)婚?！绻优唇?jīng)父母同意就結(jié)婚但已達(dá)到允許的年齡，其婚姻應(yīng)被承認(rèn);父親必須像他同意此婚事一樣提供嫁妝或財(cái)禮，或者同意相關(guān)的法律條款?！蓖瑯拥?，我們也看到，在基督教婚姻的締結(jié)形式方面，也隨著宗教改革而有所松動(dòng)，其結(jié)果是結(jié)婚顯得更加自由，體現(xiàn)了人本主義思想。

(二)基督教對(duì)西方社會(huì)婚禮制度的規(guī)定

結(jié)婚的禮儀問題《圣經(jīng)》并沒有明確的記載，但是據(jù)說耶穌非常重視這個(gè)禮節(jié)，并曾在加利利迦拿赴婚姻的筵席時(shí)，因?yàn)榛橐鲶巯朴帽M了，耶穌在那里還行了第一個(gè)“水變酒”的神跡，可見婚姻的尊貴。使徒圣保羅也曾說婚姻是為人人所尊貴的，斷不可茍且輕忽，必須誠敬端莊，節(jié)制行事。

宗教改革以前的基督教婚禮較為復(fù)雜，這是因?yàn)榛橐霰徽J(rèn)為是七大圣事之一，受到教會(huì)的掌控。雖然當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)是一個(gè)世俗的社會(huì)，人們的社會(huì)生活已經(jīng)不受基督教教會(huì)的嚴(yán)格控制，但是在婚禮上，一般還是按照基督教的婚禮程序進(jìn)行的。在中國，即使不信基督教的人們，也熱衷于在辦西式婚禮，這種西式婚禮，其實(shí)就是基督教婚姻的儀式，只不過稍有變化，例如，主持婚禮的不一定是牧師了，而是一般的司儀。

從當(dāng)今基督教婚禮的程序中，我們可以一窺基督教婚禮的宗教性質(zhì)。基督教婚禮的詳細(xì)程序分為以下幾個(gè)部分：

首先，婚禮行列，新郎新娘進(jìn)入禮堂。通常先由招待引導(dǎo)新娘的母親進(jìn)入會(huì)場(chǎng)，并由招待通知牧師婚禮已經(jīng)可以開始進(jìn)行了。當(dāng)新郎新娘及男女儐相進(jìn)入會(huì)場(chǎng)后，可以面向會(huì)眾也可以面向圣壇。另外，在比較小的教會(huì)，有時(shí)候會(huì)安排雙方家屬坐在詩班的位子，這時(shí)候，新郎新娘最好選擇面對(duì)圣壇。一般而言，大多數(shù)的新郎娘選擇面對(duì)圣壇。

其次，婚禮的宣召及禱告。由牧師宣告婚禮開始，宣告完畢，禱告祈求上帝賜福今日的婚禮。在這個(gè)婚禮中，新郎新娘愿意在神、在人面前表明他們?cè)敢夤步Y(jié)連理的心愿。婚禮的禱詞如下：“讓我們低頭禱告，全能永在的上帝，在我們的行動(dòng)存活都在乎你。求你賜下清潔的心、正直的靈，不讓私欲攔阻我們認(rèn)識(shí)你的旨意，也不讓軟弱攔阻我們順從你的旨意，如此，我們才能借著耶穌基督，在你的光中看見光明，在你里面得著真正的自由。求你此時(shí)此刻與我們同在，按照你信實(shí)賜福我們今日的聚集，從今時(shí)直到永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)。阿門?！?/p>

再次，點(diǎn)燃蠟燭。蠟燭與蠟燭臺(tái)是由新人準(zhǔn)備的。三根蠟燭，通常是白色的，也可以選擇別的顏色。三根蠟燭擺在這一對(duì)新人面前。中間那根蠟燭稱為“婚姻之燭”或“合一之燭”，這根蠟燭比旁邊兩根“家庭之燭”大些。如果，蠟燭是在婚禮開始時(shí)才帶進(jìn)來的，那么要先擺好中間的蠟燭，只有帶旁邊的兩根家庭之燭進(jìn)來。

最后，誦讀經(jīng)文和婚約問答。誦讀經(jīng)文是指讀幾段圣經(jīng)的篇章，婚約問答是婚禮中幾個(gè)關(guān)鍵程序之一，通常這樣的問答也被視為是婚姻誓約或承諾的一部份。這一幕我們?cè)谟耙曌髌分薪?jīng)?？吹?。

基督教的婚禮一般均按照上述程序進(jìn)行，但是在不同的國家一般稍作改動(dòng)，以符合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗和文化。從基督教的婚禮程序我們可以看到，基督教的婚禮的宗教色彩、宗教氣息較為濃厚。而我國的傳統(tǒng)婚禮則幾乎沒有宗教色彩，那是因?yàn)槲覈鴤鹘y(tǒng)婚禮的程序在西周就已經(jīng)初步成型，那是我國人民還沒有信仰宗教。

三、基督教的婚姻觀對(duì)離婚制度的影響

基督教從來沒有說夫妻不準(zhǔn)離婚，相反地，一些先知還表達(dá)過可以離婚后再次結(jié)婚的觀點(diǎn)。在“摩西十戒”中，摩西從來沒有提及不許離婚的戒條，相反摩西還明確允許離婚和寡婦再嫁。摩西說：“人若娶妻以后，見她有什么不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發(fā)她離開夫家。婦人離開夫家以后，可以去嫁別人?！?這倒和我國古代的休妻制度類似，同樣反映了男人的主導(dǎo)性。

奇怪的是，基督教的一些先知也說過與摩西所言相反的話，例如先知瑪拉基說“休妻的事和以強(qiáng)暴待妻的人都是我所厭惡的。” 《新約?馬可福音》也說：“夫妻不再是兩個(gè)人,乃是一體的了。所以,上帝配合的人不可分開?！边@說明古代希伯來人思想觀念的變化。由于這兩位先知的影響，造成了在基督教世界中，離婚是可以的，但是一般人都不會(huì)隨便離婚，離婚還是會(huì)受到觀念上的限制。隨著宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起，人們對(duì)婚姻的認(rèn)識(shí)有了更深的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為婚姻的目的不是為了固定性關(guān)系，也不是為了生育，而是為了心情的愉悅和生活的幸福?；橐瞿康挠^念的變化，必然導(dǎo)致離婚條件的變化，馬丁?路德在教會(huì)規(guī)定的離婚條件的基礎(chǔ)上增加了另外兩個(gè)：一方拒絕履行婚姻義務(wù)(指夫妻性生活);雙方因其他原因不能相處，但這種情況的離婚雙方不能與他人再婚，只能兩人和好復(fù)婚。不過相比而言，馬丁路德的思想還是較為保守的，在離婚觀念上，更為激進(jìn)的馬丁?巴克認(rèn)為，當(dāng)夫妻之間相互的愛消失,夫妻之間也不再有交流時(shí)，嚴(yán)格意義上的婚姻已不存在。約翰?彌爾頓主張一時(shí)不幸福的夫妻不僅應(yīng)該離婚，而且離婚對(duì)于他們還是一項(xiàng)道德義務(wù)。因?yàn)槔^續(xù)不幸的婚姻違背了婚姻自身的目的;還可能由于不幸的人在別處尋找安慰而導(dǎo)致通奸;還可能使人喪失對(duì)上帝的信仰。

基督教婚姻觀念雖然在歷史上存在束縛人性的一面，但是它對(duì)婚姻的重視，對(duì)責(zé)任的強(qiáng)調(diào)，使其至今仍然發(fā)揮著生命力。當(dāng)牧師在婚禮上詢問“……你愿意娶新娘作為你的妻子嗎?與她在神圣的婚約中共同生活，無論是疾病或健康、貧窮或富裕、美貌或失色、順利或失意，你都愿意愛她、安慰她、尊敬她、保護(hù)她，并愿意在你一生之中對(duì)她永遠(yuǎn)忠心不變?”此刻，不僅僅是相愛的雙方，而是所有在場(chǎng)的人士，都會(huì)感覺到無比的神圣。本文對(duì)基督教婚姻觀念做了全方位的詮釋，并且從基督教婚姻觀念對(duì)婚姻制度的影響這一角度，將基督教婚姻觀念對(duì)婚姻的締結(jié)、離婚制度、性觀念、生育制度等進(jìn)行了剖析，認(rèn)為基督教婚姻觀念雖然在歷史上存在束縛人性的一面，但是隨著宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起，基督教婚姻觀念中的一些核心價(jià)值，依然發(fā)揮著作用，并且影響到了當(dāng)代的婚姻立法和婚姻制度。

參考文獻(xiàn)：

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2.宋佳紅，論近代早期基督教婚姻觀念的變化《歷史教學(xué)問題》2004年第一期 3.王光海，基督教婚姻觀與社會(huì)和諧《中國宗教》2008年第6期 4景晶，中世紀(jì)基督教的婚姻圣事論《新西部》2009年第7期 5教養(yǎng)，基督教會(huì)對(duì)世俗婚姻的規(guī)定及其限制《法制與社會(huì)》2006年

第三篇：基督教對(duì)西方藝術(shù)的影響

基督教對(duì)西方藝術(shù)的影響

基督教于公元一世紀(jì)由巴勒斯坦境內(nèi)拿撒勒人鄧穌創(chuàng)立并于公元四世

紀(jì)成為羅馬帝國的國教，取得合法地位的基督教隨之在歐洲得以廣泛傳播。此后，基督教傳統(tǒng)和作為基督教經(jīng)典的《圣經(jīng)》在西方世界一直占有重要的地位。本文主要闡述基督教傳統(tǒng)和《圣經(jīng)》對(duì)西方文學(xué)、音樂、繪畫和雕塑等方面的影響。自基督教于公元4世紀(jì)在羅馬皇帝君士坦丁的支持下成為羅馬帝國的國教以后，基督教隨之在歐洲各地廣泛傳播開來，作為基督教會(huì)和信徒信仰的依據(jù)的《圣經(jīng)》(Bible)，也對(duì)西方社會(huì)的文化生活形成了一種極為獨(dú)特和巨大的影響。

《圣經(jīng)》作為西方文明之源兩希文明(即希伯來文明和希臘文明)的結(jié)晶，其《舊約》繼承、匯聚了希伯來文明的思想觀念、法律制度、宗教傳統(tǒng)和詩歌民謠，是對(duì)其曲折歷史的認(rèn)真回溯和深沉反思;而《新約》則更體現(xiàn)出希伯來文明與希臘文明的撞擊和結(jié)合，實(shí)際上莫定了公元前后地中海地區(qū)歐亞文化現(xiàn)象的思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)并形成其普遍且久遠(yuǎn)的語言表述特色。兩希文明在基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》中的溝通，為西方思想發(fā)展中“知”、“行”、“信”三者的統(tǒng)一創(chuàng)造了基礎(chǔ)，使得西方文化中探討“真善美”、講究“信望愛”的價(jià)值體系逐步形成。可以說，文化史意義上的“西方文明”與宗教史發(fā)展中的“基督信仰”有著不解之緣。西方文化現(xiàn)象這一典型的基督教特色，自然也使《圣經(jīng)》在其各族各國的社會(huì)生活和文化進(jìn)程中占據(jù)了獨(dú)一無二或至高無上的地位，導(dǎo)致它對(duì)西方各國人民的思想、心態(tài)和文化色彩產(chǎn)生出全方位的影響，令其傳統(tǒng)在很大程度上構(gòu)成一種《圣經(jīng)》的思維特色、主題特色、甚至語言特色。

一、基督教與文學(xué)

《圣經(jīng)》不只是一部宗教的書，而且也是一部政治、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、道德和法律的書。《圣經(jīng)》譯為英文始自第8世紀(jì)，但都只是一些片斷。1382年后所譯的(威克里夫圣經(jīng)》(Wycliffe Bible)版本，雖為全軼，并未通行。1604年，英王詹姆斯一世(James I)集合54位學(xué)者歷時(shí)八年，將《舊約》和<新舊》分別從希伯來文和希臘文譯成英文，并于1611年出版，叫作《欽定圣經(jīng)》(Authorized Version)。它的出版是英國資產(chǎn)階級(jí)革命前夕政治生活中的一件大事。它對(duì)英美人的日常生活，特別是對(duì)英國語言和文學(xué)的影響，是不可估量的。

英國語言學(xué)家布雷德利(Henry Bradley)在他的<英語的形成》(Tke Making of En}lislt)一書中說，“對(duì)近代英語之形成有貢獻(xiàn)之作品中，圣經(jīng)之翻譯，自16世紀(jì)末期之廷德爾《廷德爾氏圣經(jīng)》(出版于1525-1534年)與科弗達(dá)爾《科弗達(dá)爾氏圣經(jīng)》(出版于153年)至1611年之欽定圣經(jīng)，占有重要的地位?！彼e出beautiful一字為例。他說，“象beautiful這樣一個(gè)至為熟悉而決不可缺的字，在廷德爾以前不知道有任何人用過。這個(gè)字決不是廷德爾所造，但是毫無疑問，卻是由于他在圣經(jīng)里用了這個(gè)字，這個(gè)字普遍流行起來。”(?)英國政論家及歷史學(xué)家麥考利(T.B.Macaulav)則說:“假使所有英文寫的東西全都?xì)缌耍皇Ｏ掠⑽摹妒ソ?jīng)》這一部書，那這部書自己就足以把英文里全部的美與力顯示出來。

歐洲文學(xué)有兩個(gè)主要源流，一為希臘文學(xué)，一為希伯來文學(xué)。希臘文學(xué)以荷馬史詩和沙弗克爾的悲劇為主，而希伯來文學(xué)則以《舊約》為其代表作。在西方古典文學(xué)中，但丁的《神曲》，歌德的《浮士德》，彌爾頓10的《失樂園》和《復(fù)樂園》，班揚(yáng)的《天路歷程》等都是取材于《圣經(jīng)》的。意大利詩人但丁的長篇敘事詩《神曲》被認(rèn)為是世界偉大文學(xué)作品之一。全書分三部分:《地獄》、《煉獄》和《天國》，共14233行，分為100個(gè)詩章，除《地獄》有序詩一章外，每一部分均分為33個(gè)詩章，其結(jié)構(gòu)勻稱、完美、自下而上排列整齊，給人提供一種神學(xué)上的“三位一體”的象征性和神秘感，書中描述但丁在羅馬詩人維吉爾的引導(dǎo)下遨游地獄和煉獄;到達(dá)煉獄之巔時(shí)，又得到青年時(shí)的情人貝雅特里齊的引導(dǎo)，得見天國的美景?！渡袂芬云錁?gòu)思的宏偉，想象的凝聚，人物的描寫，藝術(shù)的熟練，以及富有感情的道德力量，堪稱一部偉大的雄渾的詩歌杰作。在形式上，它摹仿了阿奎那神學(xué)體系由下而上遞相依屬的等級(jí)結(jié)構(gòu);在內(nèi)容上，《神曲》在眾多賢哲中提及了《圣經(jīng)》人物亞當(dāng)、亞伯拉罕、挪亞、摩西、大衛(wèi)、耶穌、圣母、彼得等，對(duì)《圣經(jīng)》中的說教、象征、啟示、福音等均有詳盡的刻畫和展示。這部作品除了單純的文學(xué)意義外，還有寓言的意義。它所描寫的但丁的行程，就是但丁的靈魂的歷史，也就是他的心靈走向上帝的行程，給每一個(gè)讀者作為規(guī)范，幫助他探索一條過道德生活的“直路”，以達(dá)到盡善盡美的境地。此外，但丁以維吉爾為理性和的哲學(xué)的象征，以貝亞德為信仰和神學(xué)的象征，借此表示信仰高于理性、神學(xué)高于哲學(xué)，認(rèn)為人靠理性和哲學(xué)能夠認(rèn)識(shí)到罪惡，但要認(rèn)識(shí)最高真理、達(dá)到至善，理性和哲學(xué)則無能為力，只有按照基督教的信仰、希望和仁愛的德行生活才能獲得。所以，但丁這部有著宗教哲理和神學(xué)韻味的文學(xué)杰作，其指導(dǎo)思想與《圣經(jīng)》神學(xué)理論乃是一脈相承的。

德國詩人歌德的代表作《浮士德》就受到《圣經(jīng)》篇章和其故事、格言與用典的影響。浮士德是16世紀(jì)一個(gè)關(guān)于德國巫師或星相家的故事，他把自己的靈魂出賣給魔鬼，以換取知識(shí)和權(quán)力。歌德寫作《浮士德》，從狂甩突進(jìn)時(shí)期起到他逝世前一年完成，延續(xù)了近60年。這部詩體悲劇長達(dá)12000多行，在寫作其代表全劇總綱的“天上序幕”時(shí)，歌德采用了哎舊約·約伯記》的形式。全文以三位天使的光臨而從太陽談到大地、從風(fēng)雨雷鳴談到蕓蕓眾生、從天使的歌唱引到上帝與魔鬼的對(duì)話。歌德以上帝代表“善”，以魔鬼代表“惡”，而以浮士德代表一個(gè)在人間不斷追求的人物。

英國詩人彌爾頓(John Milton)的代表作《失樂園》(Parudise Lost),<復(fù)樂園》(Paradise Regained)和《力士參孫》(Samson Agonistes)均選自《圣經(jīng)》題材?！妒穲@》分十二部，取自《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》。詩中描寫天神撒旦率領(lǐng)天使反抗上帝，失敗后被打人地獄，在烈火中受罪。撒旦為了泄恨，潛入伊甸園勸誘夏娃違反上帝命令，偷食禁果，隨后亞當(dāng)情不自禁，也嘗了禁果。因此二人被上帝逐出樂園，滴往世間，阱手肌足，自謀衣食，“失去了樂園”，意即指此。原是樂園的主人的亞當(dāng)、夏娃，如今落得到處漂流，要在罪惡、悲慘、死亡的路上討生活。作者以此篇長詩說明人類不幸的根源，認(rèn)為人由于意志薄弱、經(jīng)不起引誘而感情沖動(dòng)導(dǎo)致違禁犯罪?！稄?fù)樂園》為彌爾頓偉大史詩《失樂園》的續(xù)篇。它取材于《新約》福音書中耶穌不被撒旦引誘，經(jīng)受住各種試探的故事，談的是基督的意志和力量。(復(fù)樂園》描寫耶穌來到人間，為人類贖罪。作者并未處理十字架死刑的情節(jié)，而是表現(xiàn)耶穌如何戰(zhàn)勝撒旦的各種誘惑，從而開始在世界布道傳教，替人類恢復(fù)那失去的樂園。彌爾頓以《圣經(jīng)》為題材的這兩篇長詩說明，人類如何對(duì)付引誘的問題，闡述了清教徒所追求的理想的倫理觀念。彌爾頓的第三篇長詩《力士參孫》也取自《圣經(jīng)》題材，它基于《舊約·士師記》的故事，描寫了以色列民族英雄參孫因貪戀美色而被出賣、落人敵手，遭受種種折磨和凌辱，最后靠神力推倒大殿柱子與敵人同歸于盡的悲劇?！读κ繀O》談的是人類因意志薄弱而喪失了力量，后又因堅(jiān)強(qiáng)的磨練與克制又恢復(fù)了力量?！妒穲@》強(qiáng)調(diào)理性控制情欲，反映出了人文主義對(duì)人生的肯定與清教徒反對(duì)無限制享樂這種道德觀之間的相互協(xié)調(diào);《復(fù)樂園》則強(qiáng)調(diào)用堅(jiān)定的信仰來消除情欲，以表示其宗教信仰終究得勝?！读κ繀O》強(qiáng)調(diào)人在痛苦和恥辱之中，只有克服失望才能恢復(fù)精神力量。彌爾頓的這三篇長詩不只是單純地表示革命的信念，而是對(duì)神的引領(lǐng)的祈求，對(duì)個(gè)人靈魂的重視和對(duì)人類終于復(fù)興的信念。

英國散文作家班揚(yáng)(John Bunyan)的諷喻小說《天路歷程))(The Pi板rim ' s progress)，其主旨也緊緊圍繞《新約·馬太福音》第七章所宣揚(yáng)的只有留心進(jìn)?窄門”、付出代價(jià)才能獲得永生、到達(dá)天國的道理。作者在小說中描寫他夢(mèng)見主人公基督徒背著包袱，背朝家門，手捧一書，正在閱讀，突然大呼一聲說:“我怎么辦呢?”作者接著寫他夢(mèng)見主人公如何歷盡千辛萬苦，克服種種魔障.終于到達(dá)天國。指出一個(gè)人要想到達(dá)天國，亦即實(shí)現(xiàn)革命理想，必須下定決心，拋棄家室，丟掉包袱，遵循《圣經(jīng)》的指示，經(jīng)受各種考驗(yàn)，道德上要堅(jiān)定才行，并想以此思想來影響當(dāng)時(shí)的讀者。班揚(yáng)在小說中吸收了英語《圣經(jīng)》的許多特點(diǎn)，語言莊嚴(yán)、簡(jiǎn)潔、有力。特別在敘事部分，例如so they did;but behold, even as they entered into thefair, all the people in the fair were moved，這里不僅選詞，而且在字句安排、停頓和韻律方面，都有強(qiáng)烈的英譯《圣經(jīng)》文體風(fēng)格。

19世紀(jì)美國浪漫主義小說家霍桑(Nathaniel Hawthorne)的長篇小說《紅字》(The Scarlet Letter)，以17世紀(jì)中葉清教徒統(tǒng)治下的新英格蘭為背景，描寫一個(gè)受不合理的婚煙束縛的少婦犯了為加爾文教派所嚴(yán)禁的通奸罪而被示眾，她必須在胸前佩戴紅色的A(A為英文adultery的首字母，意為通奸)字，作為淫婦的標(biāo)志;作者細(xì)致地描寫了經(jīng)過長期贖罪而在精神上自新的少婦海斯特·白蘭，長期受到信仰和良心的責(zé)備而終于坦白承認(rèn)了罪過的狄姆斯臺(tái)爾牧師，以及滿懷復(fù)仇心理以至完全喪失人性的白蘭的丈夫羅杰，層層深人地探究有關(guān)罪惡和人性的各種道德、哲理問題。作者在這部作品中的情調(diào)是低沉的，小說以監(jiān)獄和玖瑰花開場(chǎng)，以墓地結(jié)束，充滿豐富的象征意義。這部作品其書名中的“紅”(scarlet)字，也是根據(jù)《新約·啟示錄》中論及“巴比倫大淫婦”(the great whore of Babylon in purple and scarlet)著紅穿紫之意而來。

二、基督教與藝術(shù)

西方音樂的發(fā)展與基督教傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系，自然受到了《圣經(jīng)》的深遠(yuǎn)影響。如果從音樂發(fā)展史的角度加以考察，便會(huì)發(fā)現(xiàn)1600年以前的音樂，除了流傳于世的世俗歌曲中悲歌、頌歌、飲酒歌、戀歌、婚禮歌等會(huì)自發(fā)地抒發(fā)表情以外，主要是宗教音樂中的經(jīng)文歌、彌撒曲、安魂曲和圣贊歌風(fēng)行?！妒ソ?jīng)》中也有古希伯來人是喜好音樂的民族的記載。如《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》第4章就有“猶八是一切彈琴吹簫之人的祖師”之說，而《詩篇》、《雅歌》等原來就是歌曲，其中有些章節(jié)記載著應(yīng)該如何演唱，如《詩篇》中就有“用絲弦 的樂器”、“用吹的樂器”、“用迎特樂器”演奏的標(biāo)注。

基督教對(duì)音樂的發(fā)展起了非常重要的作用。我們現(xiàn)在通用的“美聲唱法”卻與教堂中圣歌和彌撒的音樂有關(guān)。音階的唱名do, re, mi，是來自1l世紀(jì)意大利音樂理論家、班內(nèi)迪克廷寺院修士和音樂教師圭(Guido d' Arezzo)所寫的“圣施洗約翰頌”。該曲每一句的第一個(gè)音均落在6個(gè)唱名(即大調(diào)音階上的前6個(gè)音)的不同音上。在拉丁語系國家中，這些音，即ut,re,mi,fa,sol,la被用來命名從c到a的音符。下面就是獻(xiàn)給圣施洗約翰的贊美詩(Hymn to St.John the Baptist)UT queant laxis RE sonare fihris Mlra gestorum FA muli tuorum SOLve pollutis LA hiis rectum Sancte lohannes.這首贊美詩的大意是:你的信徒要高聲直率地唱出你奇妙的恩惠，讓罪過從他們那非圣潔的嘴唇上走開吧，圣約翰?！庇捎谠綦A的唱名ut是以輔音結(jié)尾且不易發(fā)音，后來改為do，最后加上的音階唱名。i是來自圣施洗約翰名字的第一個(gè)字母，這樣就形成了包含整個(gè)音域的全音階的七個(gè)唱名:do, re, mi, fa, sol, la,st o 古典音樂作家中的精心之作，許多都是宗教音樂。17世紀(jì)末、1b世紀(jì)初英籍德國作曲家韓德爾的清唱?jiǎng)《嗳〔挠凇妒ソ?jīng)》。他所創(chuàng)作的清唱?jiǎng)〖葠偠烛\，其中以《彌賽亞》最為膾灸人口，當(dāng)該劇于17.12年4月13日在都柏林首演時(shí)，給人留下極其深刻的印象?！稄涃悂啞酚钟?743年3月23日在倫敦首演，英王喬治二世親自到場(chǎng)欣賞，當(dāng)聽到全曲第二部的《哈利路亞》合唱曲時(shí)，喬治二世為之所動(dòng)，情不自禁地起立肅聽，全場(chǎng)聽眾也跟著起立，該曲至今仍是西方古典音樂中的保留曲目之一。18世紀(jì)德國最偉大的作曲家之一巴赫就是以創(chuàng)作教堂音樂和器樂曲而著稱的。他的《B小調(diào)彌撒曲》可算作他登峰造極的作品，在創(chuàng)作中他把樂曲同宗教的內(nèi)容完美地結(jié)合在一起。他的《約翰受難曲》和《馬太受難曲》分別根據(jù)《新約·約翰福音》和《新約·馬太福音》中耶穌受難的悲劇故事編寫而成，兩部《受難曲》影響廣遠(yuǎn)，成為西方音樂會(huì)和教會(huì)音樂活動(dòng)中經(jīng)常上演的音樂曲目。19世紀(jì)德國著名作曲家貝多芬的《D調(diào)莊嚴(yán)彌撒》，在他眾多的聲樂合唱樂曲中可以稱作頂峰之作。貝多芬在作品中將他自己心目中的上帝用聲樂形式表達(dá)了出來。德國鋼琴家、作曲家勃拉姆斯的合唱曲《德意志安魂曲》，其歌詞也取自《圣經(jīng)》。在法國，有德彪西的《浪子》、柏遼茲的《安魂曲》;在比利時(shí)，有弗蘭克創(chuàng)作的清唱?jiǎng)　栋烁！泛汀囤H罪》;在匈牙利，有李斯特的《耶穌基督》和《格蘭彌撒曲》;在奧地利，有舒柏特創(chuàng)作的《圣母頌》和《Ab大調(diào)彌撤曲》等;此外，具有代表性的圣誕頌歌《平安夜》(Silent Night)就產(chǎn)生于奧地利一個(gè)叫作恩斯道夫的鄉(xiāng)村教堂里。1818年圣誕前夜，教區(qū)神父摩 爾根據(jù)《新約·路加福音》2章14節(jié)“在至高之處榮耀歸于上帝，在地上平安歸于他所喜悅的人”這一頌詞而作詞，由管風(fēng)琴師葛路伯(Franz Uruber)譜曲的圣誕頌歌。后來這一圣誕頌歌由德國移民介紹到美國，現(xiàn)在這首頌歌已成為流傳最廣、最受人們喜愛的圣誕頌歌之一;每逢圣誕佳節(jié)，幾乎到處可以聽到《平安夜》的歌曲和旋律。

西方的繪畫和雕塑也與基督教傳統(tǒng)有關(guān)。達(dá)·芬奇所畫的(最后的晚餐》是一幅人人皆知的名畫，這幅畫是他為米蘭格拉契圣馬利亞修道院食堂所畫，題材取自《新約·路加福音》。畫面表現(xiàn)了耶穌說出“你們當(dāng)中有一個(gè)人要出賣我”這句話時(shí)晚餐氣氛的驟然波動(dòng)和門徒們各自不同的』心理反應(yīng)。達(dá)·芬奇巧妙地于群情之中把握住瞬間，而在此瞬間又對(duì)12個(gè)使徒的表神、神志作出深刻細(xì)致的描繪。以畫圣母像著稱的拉斐爾的《西斯廷圣母》，是拉斐爾的代表作。這幅畫是教皇朱理亞二世送給皮亞琴察西斯廷教堂黑衣修士的禮品，拉斐爾受托而為這一教堂的祭壇作畫，歷時(shí)4年，故有《西斯廷圣母》之名。畫中的圣母馬利亞抱著圣嬰緩緩從云端降下，兩邊帷幕剛剛拉開，跪有一男一女，男的是教皇西斯克特，身穿金色的錦袍，做出歡迎圣母子的姿式;女的是圣母的信徒握娃拉，她神態(tài)自若、舉止安詳，做低頭下視之狀，以示對(duì)圣母子的恭順。拉斐爾筆下的圣母是一位典雅、優(yōu)美的平民婦女，目光中含著淡淡的哀傷，但又保持端莊、寧靜的儀態(tài)。文藝復(fù)興鼎盛時(shí)期的藝術(shù)巨匠米開朗基羅不僅是繪畫大師，同時(shí)也創(chuàng)作出不少以《圣經(jīng)》內(nèi)容為題材的雕塑作品，其中最為出名的是他的《大衛(wèi)》雕像。該作品取材于《舊約》傳說中牧羊少年大衛(wèi)的故事。大衛(wèi)殺死了攻打猶太人的非利士巨人歌利亞，受到其民族的無比愛戴，后被立為猶太國王。作品中的大衛(wèi)全身裸露，雙目向左前方怒視，左手扶著肩上的甩石機(jī)，右手握拳，塑造出一個(gè)以智謀和技巧戰(zhàn)勝強(qiáng)大敵人的雄偉健美、勇敢堅(jiān)強(qiáng)的美男子形象。這就是為什么藝術(shù)家們?cè)谠煨蜆?gòu)思時(shí)，常以《圣經(jīng)》為題材以表達(dá)自己在生活中捕捉到的靈感、創(chuàng)造出完美形象的原因所在。在西方美術(shù)史當(dāng)中，文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)成就是有目共睹的。在很多論述文藝復(fù)興藝術(shù)成就及其產(chǎn)生原因的文章中，都談到了經(jīng)濟(jì)和政治因素對(duì)當(dāng)時(shí)文化發(fā)展的影響。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使資產(chǎn)階級(jí)地位的上升，從而改變了中世紀(jì)以來美術(shù)注重神學(xué)，輕視人文的狀況。而人文主義的興起恰恰是文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)繁榮的根本原因。然而，對(duì)于基督教藝術(shù)與文化同文藝復(fù)興之間的關(guān)系，很多文章闡述得很含糊?；浇淘谖乃噺?fù)興之后開始走向衰亡，這是否就意味著基督教藝術(shù)在文藝復(fù)興時(shí)期的存在只是徒有其表的?還是說，基督教文化及其藝術(shù)對(duì)于文藝復(fù)興的繁榮乃至產(chǎn)生都是一個(gè)不可或缺的因素?；浇淘谖鞣浇?jīng)歷了千年的發(fā)展和演變，基督教的精神已經(jīng)深刻影響了西方文化藝術(shù)的審美和價(jià)值觀。西方美術(shù)已經(jīng)建立了以基督教藝術(shù)精神為核心的藝術(shù)傳統(tǒng)理論。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的興起，西方藝術(shù)也從中世紀(jì)的表現(xiàn)傾向轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)的風(fēng)格上來。這種人文主義是否是對(duì)基督教思想的一種挑戰(zhàn)或者是反抗?其實(shí)，就文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義而言，其思想內(nèi)涵與基督教思想淵源甚深。尤其是通過對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)作品中所體現(xiàn)的思想感情進(jìn)行深入剖析后，就更能體會(huì)到當(dāng)時(shí)的人文主義其實(shí)是一種深刻的基督教思想。

基督教及其經(jīng)典在形成和發(fā)展過程中，與很多民族的文化發(fā)生了千絲萬縷的聯(lián)系，很多民族的觀念、風(fēng)俗、語言等都在它的影響下形成，起到了不可估量的作用。許多人由于耳濡目染，常常在不自覺中使用《圣經(jīng)》里的人物、情節(jié)、典故和詞句。它已成為、并將持續(xù)成為西方文化的源泉

第四篇：淺談西方情人節(jié)及其對(duì)中國文化的影響

英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

最新200份英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，都是近期寫作

從小飛俠彼得?潘淺析詹姆斯?巴里的悲劇人生 從中西方文化差異看餐桌禮儀 淺析英文愛情詩的特點(diǎn)與翻譯方法 李白《靜夜思》六種英譯本的對(duì)比研究 從跨文化角度淺析化妝品商標(biāo)翻譯

On the Disillusion of Gatsby's American Dream 《嘉莉妹妹》中女主人公的服飾所反映的女性意識(shí) 論英漢恭維語的差異

Problems Occured in the Process of the Chinese Learning English and Its Possible Solution The Symbolic Meanings of Plant Terms in Chinese and English: Comparison and Translation 論環(huán)境和社會(huì)制度對(duì)人的行為和品格的影響——以《霧都孤兒》中南希的形象分析為例 Family Values in Desperate Housewives 從功能翻譯理論分析高校網(wǎng)頁的漢譯英 解讀《最藍(lán)的眼睛》中的姐妹情誼

英語經(jīng)濟(jì)新聞標(biāo)題翻譯在模因傳播中的分析 淺析模糊語在商務(wù)談判中的應(yīng)用 從功能對(duì)等理論來看委婉語翻譯 基于語義場(chǎng)理論的英語詞匯習(xí)得研究

從批評(píng)話語分析角度看奧巴馬就職演說中的感召力 An Ecocritical Analysis on Lady Chatterley’s Lover 語言中性別歧視詞匯的語用分析 淺析《老人與?！分械谋瘎∩?/p>

從沖突到和解—解析《接骨師之女》中的母女關(guān)系 Cultural Differences and Translation Strategies 不做房間里的天使——解讀《愛瑪》中的女性主體意識(shí) 海明威《印第安人營地》新解

The Gothic Beauty and Spiritual Essence of Allan Poe’s Short Stories 漢英親屬稱謂詞的文化差異及翻譯 英語復(fù)合名詞的認(rèn)知語義研究

從林語堂所譯《浮生六記》看文化負(fù)載詞翻譯

Charlotte Bronte’s Concept of Marriage－－Comment on Jane Eyre from angle of true love 企業(yè)文化對(duì)其競(jìng)爭(zhēng)力的影響

基于學(xué)習(xí)共同體的自主學(xué)習(xí)模式研究

Struggle and Compromise in North and South 從目的論看電影《音樂之聲》中對(duì)白的漢譯 簡(jiǎn)愛的雙重性格分析

從文化角度看英語習(xí)語的翻譯 論中西方零售業(yè)企業(yè)文化的對(duì)比 跨文化交際在英文電影賞析的應(yīng)用

Cultural Influences on Business Negotiation between China and Japan Study of the Translation of Flower Image in Chinese Classical Poetry 標(biāo)記信息結(jié)構(gòu)在字幕翻譯中的應(yīng)用 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

An Analysis of Women’s Status in Pride and Prejudice 論凱特肖班《覺醒》中的超驗(yàn)思想

從功能理論角度分析電影《點(diǎn)球成金》字幕翻譯

譯者主體性視角下的翻譯策略—楊氏夫婦《聊齋志異》英譯本個(gè)案研究 《還鄉(xiāng)》中的生態(tài)女性主義解讀 論《瓦爾登湖》的超驗(yàn)主義思想 企業(yè)文化構(gòu)建的話語分析路徑

從心理學(xué)的角度論《兒子與情人》中保羅的戀愛模式 論《隱形人》中的象征主義

法國大革命對(duì)《西風(fēng)頌》創(chuàng)作的影響

冰與火具有毀滅生命的同等威力——《呼嘯山莊》主題探討 從認(rèn)知語境角度探究社交語用失誤的原因 談呼嘯山莊的復(fù)仇主題

《寵兒》女主人公賽斯人物形象分析 莎士比亞《李爾王》中的女性角色塑造 論《寵兒》中社區(qū)與逃離的關(guān)系

初中學(xué)生聽力理解障礙簡(jiǎn)析及應(yīng)對(duì)策略 《魔戒》中的女性人物

An Analysis of American Dream－－A Case Study of The Great Gatsby 從合作原則看英語廣告中模糊語言的運(yùn)用及解讀 從《紅字》看霍桑的政治觀

從文化角度研究中英禮儀模式差異 透過七夕和情人節(jié)看中西文化差異

On the Effects of Reading Aloud in English Learning in Senior High School 對(duì)愛德加?愛倫?坡哥特式小說中象征手法的研究

“金玉良緣” 與“幸福終點(diǎn)”——淺析中西婚姻差異 從目的論看林語堂《浮生六記》翻譯中增譯法的運(yùn)用 普通話對(duì)英語語音的遷移作用

On Translation of Culture-Loaded Words in Subtitle of Ashes of Time Redux 淺談《舊約》中女性的形象和地位

英語中源于希臘羅馬神話主要神祇姓名詞匯的認(rèn)知探索 Analysis of Love Tragedy in The Apple Tree in Light of Realism 從建立商務(wù)關(guān)系的角度對(duì)比中美商務(wù)禮儀 中西文化心理差異分析—以飲食習(xí)俗為視角 《呼嘯山莊》中的哥特元素分析

淺析《德伯家的苔絲》中的苔絲悲劇的成因

An Analysis of the Divided Human Nature in O.Henry’s Major Works

A Reflection upon American Heroism Based on Reviews of Hollywood Movies 淺析中西方飲食文化差異—比較“春節(jié)”和“圣誕節(jié)” 淺析《飄》中人物斯嘉麗?奧哈拉的性格特征 《殺死一只知更鳥》中主人公的成長危機(jī)

動(dòng)畫片《花木蘭》對(duì)中國傳統(tǒng)道德的解構(gòu)和重構(gòu) 從圣誕節(jié)和春節(jié)看中西方文化差異 如何提高小學(xué)生對(duì)英語學(xué)習(xí)的興趣 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

英語歧義初探及其排除方法 88 英漢否定形式的語用對(duì)比研究 89 淺析《苔絲》中的象征主義 90 圣經(jīng)典故的翻譯

試比較中美中學(xué)歷史教育中歷史思維的培養(yǎng) 92 索爾?貝婁《掛起來的人》的存在主義解讀

《尤利西斯》與《春之聲》中意識(shí)流手法的不同

Improving Senior High School Students’ Oral English by Applying English Songs 95 中西文化對(duì)紅顏色的理解及翻譯

《呼嘯山莊》中男主人公希斯克利夫復(fù)仇動(dòng)機(jī)分析 97 錢鐘書翻譯研究

論英語委婉語的交際功能

試析詩歌翻譯中文化意象的處理

信用證支付方式下進(jìn)口方面臨的風(fēng)險(xiǎn)及其防范 101 淺談網(wǎng)絡(luò)聊天中的英語縮略語

A Southern Elegy—a Feminist Study on Faulkner’s A Rose for Emily 103 迪斯尼動(dòng)畫《木蘭》中的中美文化融合分析 104 中美脫口秀會(huì)話分析對(duì)比研究 105 《野性的呼喚》中的自然主義

Sister Carrie：a Girl with Ascending but Unfulfilled Desires 107 英漢動(dòng)物詞匯的文化內(nèi)涵及其翻譯

從功能對(duì)等理論看漢語文化負(fù)載詞的英譯 109 傳統(tǒng)與超越-解讀成長小說《占卜者》

英漢“去除”類運(yùn)動(dòng)事件表達(dá)異同的對(duì)比研究 111 哲學(xué)視角下的中英數(shù)字對(duì)比研究 112 文化差異對(duì)國際商務(wù)談判的影響

A Study on the Game Teaching Strategy for English Young Learns 114 二元對(duì)立模型在伍爾夫《達(dá)洛衛(wèi)夫人》中的應(yīng)用 115 廣告英語中語言的性別差異

高中英語詞匯教學(xué)中文化意識(shí)的培養(yǎng)

An Analysis on the Differences of Dietetic Culture between the East and the West from English Translation of Chinese Menu 118 從女性主義角度分析《戀愛中的女人》中女性的形象

An Analysis of Marguerite’s Tragedy in The Lady of the Camellias 120 從數(shù)字的聯(lián)想意義研究中西文化的差異 121 跨文化意識(shí)在初中英語教材中的滲透

用陌生化理論闡述《紅色手推車》的悲劇色彩

活動(dòng)教學(xué)法在農(nóng)村初中英語教學(xué)中的應(yīng)用——以新安中學(xué)為例 124 澳洲土著語言的演變及原因 125 《紅字》中女權(quán)主義意識(shí)探析 126 探析國際貿(mào)易中的跨文化風(fēng)險(xiǎn) 127 中西餐桌禮儀文化差異

從美學(xué)角度評(píng)張培基先生所譯散文“巷” 129 簡(jiǎn)析比喻在《圍城》中的運(yùn)用 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

論商務(wù)談判中的文化因素

英語語義歧義分析及其語用價(jià)值 132 中美文化視閾中的商務(wù)談判風(fēng)格

從《永別了，武器》中看戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的影響 134 廣告語及商標(biāo)翻譯

埃德加?愛倫?坡小說《黑貓》的寫作技巧應(yīng)用分析 136 商務(wù)英語談判的語言技巧

英漢“批評(píng)”類動(dòng)詞的語義成分及詞化模式分析 138 高中英語教學(xué)中的文化教育

《純真年代》中社會(huì)與個(gè)人的碰撞 140 《巴比特》主人公形象解析

The modern American and Death of a salesman 142 《三國演義》中帶數(shù)字的詞語翻譯研究

從《到燈塔去》中莉麗?布里斯科的性格發(fā)展看維吉妮亞?伍爾夫的雙性同體理論 144 從《所羅門之歌》中主人公的心路歷程看美國黑人成長 145 中西方酒店文化比較與探討

談?dòng)⒄Z中的性別差異及其文化內(nèi)涵 147 從服飾看中西方文化差異與融合

新課標(biāo)下初中英語教師角色轉(zhuǎn)變的研究 149 《夜鶯與玫瑰》中的唯美主義

Sister Carrie—A Woman Lost in the Material World 151 關(guān)聯(lián)理論視角下的英語新聞標(biāo)題研究 152 The Tragedy of Emma In Madame Bovary 153 從美狄亞和伊阿宋的故事探究希臘悲劇的復(fù)仇情節(jié)

154 Inheritance and Development of Gothic Literary Tradition in Jane Eyre 155 科技英語翻譯中的詞性轉(zhuǎn)換研究

156 從《撞車》談種族主義對(duì)美國黑人的影響 157 中西婚姻文化差異

158 愛倫坡偵探小說的特征與影響 159 譯者主體性觀照下的中文菜名英譯

160 影響英語專業(yè)學(xué)生理解英語習(xí)語的因素調(diào)查 161 理智勝于情感

162 The Application of Cooperative Learning in High School English Teaching 163 從美學(xué)角度淺析許淵沖《漢英對(duì)照唐詩三首》——“意音形”三美論 164 母語在小學(xué)英語學(xué)習(xí)中的正遷移 165 英語諺語的民族性及其藝術(shù)特色 166 從禮貌原則探析酒店服務(wù)英語 167 分析《天使，望故鄉(xiāng)》的精神主題

168 從電影《吸血鬼日記》分析現(xiàn)代西方人們新的價(jià)值取向 169 《哈克貝里·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》中哈克和吉姆的人物形象分析 170 英美小說《傲慢與偏見》和《飄》中的女性主體意識(shí)比較分析 171 幻滅的美國夢(mèng)：《夜色溫柔》的象征意義解讀 172 文學(xué)課程中的文化導(dǎo)入

173 分析赫索格與瑪?shù)铝招愿裥纬傻挠绊懸蛩兀?解讀索爾貝婁的《赫索格》 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

174 對(duì)公共演講課堂中大學(xué)生課堂表現(xiàn)的心理分析

175 精神之光——《到燈塔去》中拉姆齊夫人的人性解析 176 新聞?dòng)⒄Z標(biāo)題的特點(diǎn)和翻譯

177 《看不見的人》的主人公形象解析 178 探究希臘神話對(duì)英國戲劇及詩歌的影響 179 《紅字》中場(chǎng)景描寫及其象征意義

180 Study on the Basic Principles of Legal English Translation 181 《喜福會(huì)》中的中美文化差異

182 論漢英詩歌翻譯中對(duì)“真”和“美”的追求 183 禮貌策略在國際商務(wù)談判中的運(yùn)用

184 論多麗絲?萊辛小說《金色筆記》中的現(xiàn)代女性意識(shí)的體現(xiàn) 185 論希斯克利夫出走的必然性

186 對(duì)《呼嘯山莊》中女主角的女性哥特情結(jié)分析 187 中國茶文化和西方咖啡文化對(duì)比研究 188 苔絲悲劇人生的起因 189 中英文隱喻對(duì)比研究

190 An Analysis of the Problems on Chinese Early Childhood Education 191 《老人與?！分惺サ貋喐绲娜宋镄愿穹治?192 A Brief Analysis of Public Sign Translation 193 淺析奧斯丁的女性意識(shí)

194 英漢職業(yè)委婉語中“禮貌原則”之對(duì)比分析 195 海明威的死亡哲學(xué)——海明威作品解讀 196 中美婚姻價(jià)值觀對(duì)比

197 淺析《湯姆叔叔的小屋》寫作技巧 198 《智血》中主要人物生命歷程解讀

199 從《紅樓夢(mèng)》和《簡(jiǎn)愛》看中西方女性主義 200 淺談西方情人節(jié)及其對(duì)中國文化的影響

第五篇：西方七大節(jié)日對(duì)西方的影響

西方七大節(jié)日對(duì)西方的影響

第一節(jié) 圣誕節(jié)（Christmas）

圣誕節(jié)是基督教徒紀(jì)念耶酥基督誕生的日子,公認(rèn)的日期是12月25日。圣誕節(jié)本是一個(gè)宗教性的節(jié)日，后來逐漸演變成一個(gè)具有民族風(fēng)格的全民性的節(jié)日，在美國、英國、加拿大、德國、意大利、澳大利亞等西方國家，甚至非洲，東南亞一些國家都很盛行。

圣誕節(jié)指圣誕日或圣誕節(jié)節(jié)期（Christmas tide），即12月24日至第二年1月6日這段時(shí)間。另外人們把12月24日夜為圣誕前夜（Christmas Eve）。

1．耶穌

耶酥是基督教的創(chuàng)始人，上帝的兒子。約公元前6年，耶酥由圣母瑪利亞因圣靈降孕而生，降生在耶路撒冷附近伯利恒一家客店的馬棚里。耶酥長大后開始傳道，并召集了十二門徒。他認(rèn)為要想拯救地球人類，就要對(duì)當(dāng)時(shí)的猶太教進(jìn)行改革，于是提出了一系列自己的宗教主張，但是由于他的言論和行為與當(dāng)時(shí)的猶太統(tǒng)治者及社會(huì)當(dāng)權(quán)者發(fā)生沖突，耶酥被門徒之一猶大出賣，后被釘死在十字架上。耶酥死后三天升天。他的門徒繼承他的事業(yè)繼續(xù)傳教布道。

2．圣誕樹

圣誕樹可以說是圣誕節(jié)最重要的裝飾點(diǎn)綴物。圣誕樹通常使用整棵塔形常綠樹（如衫、柏等），或用松柏樹枝扎成一棵塔形圣誕樹。樹上掛滿了閃閃發(fā)光的金銀紙片、用棉花制成的雪花和五顏六色的彩燈、蠟燭、玩具、禮物等裝飾品。樹頂上還裝有一顆大星，樹上的彩燈或蠟燭象征耶酥是世界的光明，大星則代表耶酥降生后將三位東方賢人引到伯利恒的那顆星。

3．圣誕老人

圣誕老人是西方老幼皆知的典型形象，是圣人與神靈的結(jié)合體，是仁愛與慷慨的代名詞。一般認(rèn)為圣誕老人是一個(gè)留著銀白胡須、和藹可親的老人。他頭戴紅色尖帽，身穿白皮領(lǐng)子的大紅袍，腰間扎著一條寬布帶。傳說圣誕老人在圣誕夜駕著八只鹿拉的滿載著禮品的雪橇，從北方雪國來到各家，由煙囪下來，經(jīng)過壁爐到房間內(nèi)，把糖果、玩具等禮品裝進(jìn)孩子們吊在壁爐和床頭上的襪子里。

第二節(jié) 復(fù)活節(jié)（Easter）

復(fù)活節(jié)（Easter）是基督教耶酥復(fù)活的重大節(jié)日。對(duì)基督徒而言，復(fù)活節(jié)僅次于圣誕節(jié)。公元325年，尼西亞會(huì)議決定，為紀(jì)念基督教的創(chuàng)始人耶酥復(fù)活，將每年的春分月圓后的第一個(gè)星期日定為復(fù)活節(jié)。從復(fù)活節(jié)開始以后的一周稱為復(fù)活節(jié)周（Easter Week），在此期間，教徒每天進(jìn)行祈禱。

復(fù)活節(jié)前40天有一個(gè)大齋期稱為四月齋，是從基督教的圣灰星期三起至復(fù)活節(jié)前一天為止的40天，這主要是為了紀(jì)念耶酥在荒野禁食40天而絕食或懺悔。大齋期為信徒們提供了一贖罪、齋戒、自制和懺悔的機(jī)會(huì)，要求信徒們滌凈過去一年中的劣行與罪過。

按照基督教的習(xí)慣，在復(fù)活節(jié)的前一天，教徒們要舉行夜間祈禱。這天晚上，教堂里燈火全部熄滅，意味著世界一片黑暗。等到午夜的鐘聲一響，神父手持一枝點(diǎn)燃的蠟燭（象征基督光芒），走進(jìn)教堂，將各個(gè)教徒手中的蠟燭點(diǎn)燃，不一會(huì)兒，整個(gè)教堂被眾多的蠟燭光照得通明，祈禱也就隨之結(jié)束。復(fù)活節(jié)這一天要舉行宗教儀式和活動(dòng), 如“圣餐”等，人們見面的第一句話就是“主復(fù)活了”。然后人們互贈(zèng)彩蛋，小孩吃兔子糖，講兔子的故事。按西方國家的習(xí)俗，彩蛋和兔子是復(fù)活節(jié)的典型象征和吉祥物。

第三節(jié) 感恩節(jié)（Thanksgiving）

每逢11月第四個(gè)星期四，美國人民便迎來了自己最重要的傳統(tǒng)民俗節(jié)日——感恩節(jié)。這個(gè)節(jié)日始于1621年。那年秋天，遠(yuǎn)涉重洋來到美洲的英國移民，為了感謝上帝賜予的豐收，舉行了3天的狂歡活動(dòng)。從此，這一習(xí)俗就沿續(xù)下來，并逐漸風(fēng)行各地。1863年，美國總統(tǒng)林肯正式宣布感恩節(jié)為國定假日。屆時(shí)，家家團(tuán)聚，舉國同慶，其盛大、熱烈的情形，不亞于中國人過春節(jié)。

今天，在美國人心目中，感恩節(jié)是比圣誕節(jié)還要重要的節(jié)日。首先，它是一個(gè)長達(dá)4天的假日，足以使人們盡情狂歡、慶祝。其次，它也是傳統(tǒng)的家庭團(tuán)聚的日子。感恩節(jié)期間，散居在他鄉(xiāng)外地的家人，都要趕回家過節(jié)，這已經(jīng)成了全國性的習(xí)俗。此外，美國人一年中最重視的一餐，就是感恩節(jié)的晚宴。在美國這個(gè)生活節(jié)奏很快，競(jìng)爭(zhēng)激烈的國度里，平日的飲食極為簡(jiǎn)單。美國的快餐流行世界，就是一個(gè)很好的說明。但在感恩節(jié)的夜晚，家家戶戶都大辦筵席，物品之豐盛，令人咋舌。在節(jié)日的餐桌上，上至總統(tǒng)，下至庶民，火雞和南瓜餅都是必備的。這兩味“珍品”體現(xiàn)了美國人民憶及先民開拓艱難、追思第一個(gè)感恩節(jié)的懷；日情緒。因此，感恩節(jié)也被稱為“火雞節(jié)”。

盡管感恩節(jié)是合家團(tuán)圓的日子，每年節(jié)日期間，仍然有成千上萬人抽出余暇，前往普利茅斯港參觀、游覽，重溫美國的歷史。今天，不僅美國人過感恩節(jié)，加拿大人也把它視為例行節(jié)日。這或許因?yàn)椋诩幽么筮@片廣闊的土地上，也生活著許多英國移民的后裔吧！

第四節(jié) 愚人節(jié)（April Fool’s Day）

愚人節(jié)是一個(gè)比較特殊的節(jié)日。時(shí)間是每年的4月1日。按照西方國家的習(xí)俗，在愚人節(jié)這一天，人們可以任意說謊騙人，愚弄他人。騙人越高，越能得到推崇。在愚人節(jié)受到愚弄的人被稱為 April Fool(4月愚人）。按照他們的習(xí)慣，當(dāng)一個(gè)人成功地使別人受到愚弄時(shí)，他就會(huì)笑著說，這時(shí)受愚弄的人恍然大悟，也會(huì)跟著哈哈大笑。愚人節(jié)活動(dòng)活躍氣氛,放松一下大腦,為人們的生活增添一些樂趣,本不是件壞事。但是開玩笑或愚弄人應(yīng)該有個(gè)分寸，要適可而止，不要只是一味地追求騙術(shù)的高明，而不顧他人的承受性，也就是說不要把自己的一時(shí)高興建立在別人的痛苦之上。

不過愚人節(jié)最典型的活動(dòng)還是大家互相開玩笑，用假話捉弄對(duì)方。有的人把細(xì)線拴著的錢包丟在大街上，自己在暗處拉著線的另一端。一旦有人撿起錢包，他們就出其不意地猛然把錢包拽走。還有人把磚頭放在破帽子下面擱在馬路當(dāng)中，然后等著看誰來了會(huì)踢它。小孩們會(huì)告訴父母說自己的書包破了個(gè)洞，或者臉上有個(gè)黑點(diǎn)．等大人俯身來看時(shí)，他們就一邊喊著“四月傻瓜”。一邊笑著跑開去。

第五節(jié) 母親節(jié)(Mother’s Day)

1913年，美國國會(huì)通過了一份議案，將每年5月的第二個(gè)星期天作為法定的母親節(jié)。母親節(jié)從此流傳開來!1914年，美國總統(tǒng)威爾遜鄭重宣布，把每年5月的第二個(gè)星期天，也就是賈維斯夫人的忌日，定為母親節(jié)。美國政府還規(guī)定，母親節(jié)這天，家家戶戶都要懸掛國旗，以表示對(duì)母親的尊敬。由于賈維斯夫人生前喜愛康乃馨花，這種花也就成了母親節(jié)的象征。

母親節(jié)是個(gè)充滿人間溫情的節(jié)日，這一天，家里的男成員要把全部家務(wù)活都包下來，兒女們每人都要做一件讓母親高興的事，以盡孝道。即使遠(yuǎn)在異地的孩子，也要打電話向母親表示祝賀。這一天，美國人民都要在胸前佩上一朵花。母親健在的，戴一朵有色的花，表示歡愉;母親逝世的，戴一朵白花，表達(dá)哀思。

母親節(jié)創(chuàng)立后，得到了全世界各國人民的支持。安娜·賈維斯在世時(shí)，設(shè)立母親節(jié)的國家已達(dá)43個(gè)。時(shí)至今日，歡慶這個(gè)節(jié)日的國家就更多了。母親節(jié)，已經(jīng)成了一個(gè)名副其實(shí)的國際性節(jié)日。按慣例，“國際母親節(jié)”被定在每年的5月11日舉行。雖然，有一些國家是在一年中不同的時(shí)節(jié)慶祝屬于他們的母親節(jié)，然而，包括我國在內(nèi)的多數(shù)國家，如丹麥、芬蘭、意大利、土耳其、澳大利亞和比利時(shí)等等，都是在5月的第二個(gè)星期日慶祝母親節(jié)的。

第六節(jié) 情人節(jié)(Saint Valentine’s Day)

情人節(jié)是英美等國一個(gè)十分重要的節(jié)日，時(shí)間是每年的2月14日。

情人節(jié)不僅僅是年輕人的節(jié)日，也是一個(gè)大眾化的節(jié)日。情人節(jié)這一天，不僅僅情侶們互贈(zèng)卡片和禮物，人們也給自己的父母、老以及其他受自己尊敬和愛戴的人贈(zèng)禮物和卡片。特別引人入勝的是情人節(jié)之夜的化裝舞會(huì)。這在幾十年前就十分流行。參加舞會(huì)的入，個(gè)個(gè)煞費(fèi)苦心地將自己裝扮起來，有的化裝成中世紀(jì)的騎士，有的化裝成西班牙的海盜，還有的化裝成東方的皇帝。聰明的舞會(huì)主人常常給每位客人發(fā)一個(gè)帶花邊的瓦倫丁卡片，上面寫著某個(gè)人的名字，這個(gè)人就成為你今晚的伙伴。因此在舞會(huì)上，人們便可以看到羅密歐和灰姑娘翩翩起舞；哈姆雷特同卡門談笑風(fēng)生；阿拉伯公主同查理二世共進(jìn)晚餐。他們化裝得那樣維妙維肖，使人覺得仿佛真的是一群古人復(fù)活了。

1.美國：在1980年代，鉆石商開始針對(duì)情人節(jié)做首飾的促銷活動(dòng)，使得情人節(jié)的禮物類型由巧克力和鮮花兩大類中，又多了首飾珠寶這一類。

2.澳大利亞/韓國/港臺(tái)等地：“你是我的另一半”，天然紫貝殼依然是情人節(jié)的主題。后來，在很多國家，紫貝殼被杜撰出各個(gè)版本的故事，情人節(jié)送紫貝殼在韓國、中國港臺(tái)并向內(nèi)地等流行。港臺(tái)劇《海豚灣戀人》就是這一浪漫傳說的見證，瓊瑤的《紫貝殼》以及內(nèi)地版本的紫貝殼的傳說更是對(duì)浪漫愛情的憧憬。

第七節(jié) 萬圣節(jié)(Halloween)按照基督教的習(xí)慣，每年的11月1 日為萬圣節(jié)，是紀(jì)念所有圣徒的日子。萬圣節(jié)前夕便是萬圣節(jié)的前一天，即10月31日。在中世紀(jì)的英格蘭，萬圣節(jié)被叫做 All Hallow，大家知道，“前夕”的英語是eve , 所以萬圣節(jié)前夕便由Halloween + eve 演變成 Halloween。在英國，萬圣節(jié)前夕可以說是一個(gè)鬼節(jié)。因?yàn)榇蠖鄶?shù)活動(dòng)都與“鬼”有關(guān)。每到萬圣節(jié)前夕這天晚上，人們就圍坐在火爐旁，講述一些有關(guān)鬼的故事，有時(shí)讓一些在場(chǎng)的小孩聽起來好生害怕。有的人把蘿卜或甜菜頭挖空，做成一個(gè)古怪的頭形的東西，在上面刻上嘴和眼睛，在其內(nèi)放上一枝點(diǎn)燃的蠟燭，看上去古怪、讓人害怕，然后把它掛在樹枝上或大門上，據(jù)說這樣可以驅(qū)逐妖魔鬼怪。在美國，人們制作“南瓜燈”。小孩們身穿古怪的服裝，頭戴面具，裝扮成鬼怪的形象，手里提著一盞南瓜燈，從一家走到另一家，在大門口大聲叫著“是請(qǐng)客還是要我們搗亂。這時(shí)若主人不請(qǐng)客，這些頑皮的孩子就會(huì)動(dòng)真格地?fù)v亂，有的在主人的門把上涂上肥皂或往玻璃上灑肥皂水；有的干脆把主人的門給卸下來；還有的順手拿走主人放在門口的日常小用品等。但人們對(duì)這些天真可愛的小客人一般還是歡迎的，并且事先都準(zhǔn)備好糖果或零錢。聽到這些小孩來到時(shí)，他們馬上迎出來，給孩子們分發(fā)糖果或零錢。