第一篇：新聞作業(yè)：西方媒體對政治的影響

西方媒體對政治的影響

一般來說，大眾傳播在現(xiàn)代資本主義社會中既有文化傳播、環(huán)境監(jiān)視、社會調節(jié)、娛樂共享的作用，又參與社會制度的變革、社會組織的構成、社會經(jīng)濟的運行等方面，發(fā)揮獨特的社會功能。

現(xiàn)代傳播技術的迅猛發(fā)展，使西方的大眾傳媒得以在更大的范圍內與社會和公眾發(fā)生關系。關系越密切、接觸越頻繁，大眾媒介對社會的觸覺就越靈敏，而社會對大眾媒介的監(jiān)視就越嚴密，媒介與社會之間的矛盾、沖突也會隨之擴大。但西方大眾媒介都希望贏得社會和公眾的注意，發(fā)生更大的社會影響，這個目標又使它們力圖與社會保持密切合作關系，以維護自己的權利和利益。而且，由于資本主義大眾媒介的性質所決定，媒介與社會的沖突，并不傷害其社會的根本體制，只是資本主義社會內部各利益集團之間的爭奪和對立。有時它們之間的沖突即使很激烈，但最終為了相互生存和共同利益，它們又統(tǒng)一起來，恢復相互合作的關系，使沖突在可能的、有限的范圍內得到解決。

在2000年的美國總統(tǒng)大選中，西方媒體與政治的關系，可算得上是有史以來最富戲劇性的一次。

2000年11月8日，美國各大媒體紛紛宣布其共和黨候選人小布什當選，可僅僅在一小時后，又聲稱最后結果并未確定。這就讓那些已向小布什發(fā)出賀電的世界各國領導人陷入了極為尷尬的境地，當然也包括候選人和媒體本身。這可以說是美國媒體給全世界開的一個大玩笑。之后，在這場曠日持久、弄得沸沸揚揚的“驢”、“象”之爭中，媒體也一直起著推波助瀾的作用。那么，在美國的政治生活中，媒體到底扮演著什么樣的角色？

從誕生之初，大眾傳媒便成了西方非常重要的政治武器，而在進入了信息時代的美國，媒體已經(jīng)充分滲入到社會生活各個層面。美國的總統(tǒng)競選運動日益成為一種極為典型的媒介事件，即“經(jīng)過提前策劃、宣布和廣告宣傳，在一定意義上大眾是被邀請來參與一種儀式、一種文化表演”的重大新聞事件，媒體也日益成為候選人和選民之間的主要紐帶，這種“儀式”與“表演”的解說員以及選舉中占支配地位的競選工具。正如美國政治學家蒙戴維·巴伯所言：“總統(tǒng)政治正在發(fā)生一場革命，民主黨和共和黨已經(jīng)不再控制其旗手的選舉，代之而起的是一批新的國王制造者——新聞人士?！?/p>

隨著混合媒介時代的來臨，總統(tǒng)競選不僅受到了報紙、廣播、電視的多重包裝，互聯(lián)網(wǎng)更是大大拓展了競選的媒介空間。小布什在1999年3月就早早建立了自己的競選網(wǎng)站，并稱這將會成為對他的總統(tǒng)競選感興趣的人們的有用工具。而當他起訴一網(wǎng)站刊出挖苦他吸毒的圖片后，他的網(wǎng)站在25天內就有600萬之多的人訪問。

麥奎爾認為：大眾傳媒是一種權力資源、一種話語力量的增效器，是塑造社會生活意象形態(tài)的主要方式，也是獲取聲望、并對現(xiàn)實生活擁有重要影響力甚至操縱力的關鍵途徑。正是媒體這種“以言行事”的能力使美國政界人士渴望利用其占領公眾的話語權領域，從而控制輿論、宣傳自身、影響受眾。這是美國傳媒之所以在總統(tǒng)競選中具有重要作用與影響的主要原因。而從美國公眾的角度看，他們對“民主制度”的善意解讀客觀上使媒體介入競選運動成為可能?！斑x舉權本身是民主的保障機制，而民主實質性的保障卻來自這樣的條件，即公民能夠獲得信息，并且面臨輿論制造者的壓力”。美國公眾由此認為在民主保障機制方面，媒體發(fā)揮著舉足輕重的作用，并且只有通過這一中介，他們才能參與到總統(tǒng)競選這一盛大的“民主活動”中。

那么，西方媒體對美國總統(tǒng)競選運動到底有什么具體影響呢？大多數(shù)美國政治科學家認為，50年前，媒體對政治的影響似乎并不太大，那時媒體以外的其他因素，如選民的黨派關系和組織關系，是決定他們如何投票的最重要因素。而隨著電視的普及，媒體構筑的虛擬空間日益擴大，與媒體的頻繁接觸已經(jīng)成為美國人社會生活中不可或缺的部分，這時受眾頭腦中的“主觀真實”無可避免地要受到“媒介真實”的左右。因此，在傳媒對總統(tǒng)選舉運動的長篇累牘、不厭其煩的轟炸式報道下，選民受黨派和組織關系的影響較前小了，而受媒體的影響卻在不斷增加，并主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，人們關于競選過程的消息大部分來自媒體，這就需要候選人通過媒體進行競爭，被廣泛報道的候選人在獲得公眾了解上收獲最多。1976年1月蓋洛普民意測驗表明，只有3%的人知道吉米·卡特，但到了1976年初選結束時，他已為80%以上的人所了解，并且領先于其他民主黨派提名候選人和福特總統(tǒng)?？ㄌ赝蝗辉诿绹穆暶o起，不得不歸功于媒體對他鋪天蓋地的報道，《紐約時報》、《華盛頓郵報》和《華爾街日報》都用頭版新聞對卡特大書特書，ABC、NBC、CNS三大廣播電視網(wǎng)每晚的頭條新聞都是有關他的報道。正如記者萊斯物·伯恩斯所說：“事實上吉米·卡特成為大人物幾乎是由媒體一手創(chuàng)造的??他應比任何政治家都更感激媒體，正是這臺宣傳機器使他從默默無聞登上了總統(tǒng)寶座?！蓖瑯?，1992年克林頓在民主黨提名競爭中脫穎而出就是借助于《時代》、《紐約客》、《新共和》等大眾媒體早早將他的大幅照片登在了封面上，從而引起了公眾的興趣和關注。而同一年由于電視的報道，洛斯·佩羅也從一個地區(qū)性的政治人物變成了一個全國知名的政治人物。在媒體的影響下，美國的政治地圖也有所變化，按全國一些主要電視中心的分布而被分成了60多個具有支配性公眾影響力的地區(qū)。總統(tǒng)候選人為了確保當?shù)孛恳患抑匾襟w都能得到有關他的所有信息和材料，必須到每一地區(qū)進行宣傳，而不再以州為單位旅行。

第二，大眾媒體在形成選民對候選人的印象上有著巨大的影響力。過去，人們在政治論爭中只把個人形象看做是一個非本質的附屬問題。如今，美國的黨派分野日益削弱，形象問題已變成了整個論爭問題的焦點。選民們常常依賴于候選人的形象來幫助他們作出決定，這種影響在沒有拿定主意的選民中尤其強烈。在對競選運動的報道中，媒體并不熱衷于政策辯論，而更為關注諸如演講、記者招待會、旅行、集會之類的政治游戲。在這樣的感性環(huán)境的競爭氛圍下，候選人通過外形、言談、舉止、個人品行等的充分表現(xiàn)而樹立起了一個鮮明的媒體形象。約翰·萊恩贊特指出：“因為電視每天把政治領導人的形象送往千千萬萬公民的家里，電視也就引發(fā)出對人的情感反應，這樣有助于電視觀眾關注政治候選人的人格因素，而不是關注他們所代表的政黨或他們對有關問題發(fā)表的意見?！焙蜻x人的媒體形象影響其總統(tǒng)競選最典型的例子莫過于1960年肯尼迪與尼克松之間的電視辯論。在屏幕上，肯尼迪英氣勃勃，穩(wěn)重健談，一下贏得了選民的好感和信任；而尼克松由于表現(xiàn)得被動、焦躁和呆板，只有讓賢于肯尼迪了。8年后，當尼克松再次參加總統(tǒng)競選時，他吸取了教訓，雇用專家來設計了一個充滿親和力和吸引力的新形象，在電視上充分展現(xiàn)了一個優(yōu)秀政治家的風度和氣質，終于圓了他的總統(tǒng)夢。曾經(jīng)做過8年電視節(jié)目主持人的里根深知電視形象對觀眾的籠絡作用，當然也熟知如何去樹立良好的電視形象。在1980年他與卡特對陣的電視辯論之前，兩人在選民心目中基本上勢均力敵。而在辯論后的第二天，CBS公司進行的民意測驗表明，64%的人投里根的票，30%的人投卡特的票?！都~約時報》評論認為：“里根這次當選的勝利，多半歸功于他當年在屏幕上樹立的正派形象?！闭缭鴮δ峥怂傻男蜗髥栴}提出建議的記者雷蒙克·普萊斯所說：“選民的反應是針對形象，而不是人??更進一步講，樹立起什么樣的形象并不重要，重要的是留給選民的印象，這個印象通常取決于媒體以及對媒體的運用，而不是候選人本身?！?/p>

第三，在總統(tǒng)競選運動期間，媒體新聞報道的方式有助于確定公眾認為重要的政治問題，從而影響到公眾對候選人的偏向。傳播學研究表明，媒體具有議程設置功能，即傳媒通過為大眾安排討論話題，引起公眾注意，進入公眾日常議題，影響公眾原有的思想和觀點。也就是說，某一問題若被媒體關注而加以突出，那么該問題在公眾心目中的重要地位便得以提升。美國的大眾媒體借助自身具有的這一功能不僅使這場曠日持久的競選運動成為公眾日常生活中不可避免的內容，也通過將受眾注意力導向某些特定問題和爭端而使候選人受到選民的偏愛或冷遇。雖然媒體對競選運動的報道涉及范圍極廣，從候選人的政治生涯、施政綱領到其家庭生活、個人隱私，無一能逃出媒體的“天羅地網(wǎng)”，但這并不說明傳媒的報道是完全客觀和全面的。美國媒體作為私人所有企業(yè)，有自己的經(jīng)濟利益和政治利益，不可能對這場個人利益色彩濃厚的競爭作出均衡客觀的報道。首先，它在對候選人的議程設置上有自己的標準，如候選人的個人能力、競選資金、社會地位等等，越有望當選的候選人越有可能進入媒介的議題。今天小布什由于競選資金充足、家族力量強大、各方面準備充分，而被認為是最有力的競爭者，媒體也因此給予了他最多的關注。其次，在對候選人個人方方面面的報道中，媒體也不是不加選擇的。在尼克松參加第一次競選期間，東部的大媒體由于政治好惡的關系，將公眾的目光更多地引向了關于尼克松的負面報道，而對他在擔任副總統(tǒng)職務期間的政績輕描淡寫。這樣的議程設置無形中便影響到了公眾對尼克松的個人評價和他們最后的投票傾向。

第四，媒體在投票日開展的離場民意測驗對選民行為也有一定的影響。離場民意測驗指采訪者在選民離開投票點的時候采訪他們，問他們投了誰的票，并收集其他有關信息。這一測驗被新聞媒體用在投票開始后、選舉結束前預測選舉結果。今年11月7日是美國大選的投票日，美國各家媒體都使出了看家本領，以最快的速度發(fā)布投票計票的最新動態(tài)，眾多電視臺更以其現(xiàn)場圖像報道的優(yōu)勢出足了風頭，ABC、NBC、CBS、CNN、C—SPAN等電視網(wǎng)都現(xiàn)場直播各地的選情。為了吸引觀眾，有的采訪著名學者專家，進行多方面的分析預測；有的現(xiàn)場采訪老百姓、烘托真實感人的氣氛；有的是按美國地圖，將各州計票以紅藍顏色標出，分別表明小布什和戈爾的“成績單”??研究顯示，離場民意測驗在改變一場競賽是否旗鼓相當?shù)母杏X上影響最大，媒體的這種預測也因此會在一定程度上對好些還沒有投票并接觸到了選舉報道的選民造成影響，使他們不去投票或改變選舉意向。政治統(tǒng)計學家西姆爾·沙特曼就認為，“在那些選舉報道發(fā)表以后還有一個小時以上投票站才會關閉的地方，當原來認為勢均力敵而離場民意測驗勝負明確時，投票率可能會減少1%—5%”。

毫無疑問，在已經(jīng)被媒體充分滲透的當代美國政治生活中，媒體在總統(tǒng)競選中扮演的角色已經(jīng)超越了它本來的功能。它不僅改變了總統(tǒng)競選的手段，也成為影響競選運動的重要力量。從表面上看，媒體對總統(tǒng)競選的介入使廣大的公眾有機會參與到民主制度的建構和完善中，有助于美國民主政治的推進。但是僅從這一次的美國總統(tǒng)大選中，我們就不難發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象所帶來的種種負面效應。

對于競選運動本身，它由于大眾媒體的過度參與而在性質上發(fā)生了改變，從一場本來表現(xiàn)民主的競爭而蛻化成為了金錢的較量。因為總統(tǒng)候選人若要贏得公眾的關注，就不得不將他的絕大部分競選資金用作大眾媒體的宣傳費用。在1984年的總統(tǒng)競選中，共和黨和民主黨的媒介開銷分別為2390美元和2150萬美元，而到1996年，競選的媒介總投資已達10億美元左右，其中克林頓和多爾每人都投入了4000萬美元。據(jù)說，小布什當年曾籌集了7100萬美元以擊敗共和黨內另一競爭對手麥凱恩，這筆巨資在幾周之內便花去了6500萬，其中大部分用于媒體宣傳上。競選運動所需的不斷提升的媒介費用，排除了那些沒有辦法籌集到巨額資金的人，因此歷史學家詹姆斯·戴維·巴伯認為，“如果行使選擇權利的人民，不能很容易地參加到這一政治過程中去，他們或許選擇根本不參加，最終會削減競選人的數(shù)量、選舉的票數(shù)，并削弱政治競選的工作”。

對于廣大公眾來說，雖然通過媒體他們可以更多地參與競選運動，但這也減少了公眾與候選人的直接接觸，拉大了他們之間的距離。二戰(zhàn)后，美國政治結構發(fā)生了重大變化：人們的政黨觀念日益淡薄，包括選舉投票在內的政治行為反復無常。一些政治學家和傳播學研究者認為，這種變化是和媒體的作用日益擴大密切相關的。特別是電視成了公眾信息的主要來源，人們從中可直接看到政治活動的場景和人物，從而作出自己的政治選擇，而不必非通過參加政黨活動來卷入政治生活?？梢哉f人們對媒體的依賴超過了對政黨活動的依賴。而媒體提供給公眾的就真的完全是對“民主制度”本身的觀照嗎？在今天已完全市場化的美國傳媒業(yè)，總統(tǒng)競選作為一種典型的媒介事件，帶給公眾更多的只是娛樂、是可供相互交流的公共話語罷了。

再從大眾媒體自身來看，它們之所以不遺余力地參與到總統(tǒng)競選中成為重要的政治武器，也是希望通過這一舉國以至舉世矚目的盛事來獲取更多的經(jīng)濟利益。而在這一利益驅使下，媒體不免表現(xiàn)得越來越急功近利，常常為了在新聞大戰(zhàn)中勝出而不惜違反新聞原則和新聞職業(yè)道德。去年11月8日上演的那戲劇性的一幕便可充分說明這一點。美國總統(tǒng)競選結果久久懸而不決，各大主要媒體無疑在這場前所未有的混亂中扮演了重要角色。?？怂闺娨暸_為搶新聞，不管小道消息從何而來便匆匆宣布小布什當選，而其它各大電視網(wǎng)也不甘落后，僅憑一點點蛛絲馬跡就紛紛對這一“結果”大加轟炸。這一玩笑的嚴重后果可想而知，因此這也可說是為求新聞時效性而對真實性原則的最大破壞。而且，后又有消息傳出，?？怂闺娨暸_之所以率先作出這一報道是因為小布什的一親戚在其新聞部工作，正是他提供給電視臺關于小布什勝出的消息。在這樣一場充滿利益之爭的競賽中，媒體若要真正發(fā)揮其社會作用與影響力，就應該更加堅持新聞原則和關注自身的職業(yè)道德問題。

綜上所述，當代西方媒體與西方政治體系相互依賴的關系已達到了相當高的程度，總統(tǒng)競選便是最有力的證明。由此媒體充分發(fā)揮了其政治話語的權力，而總統(tǒng)競選則更像一種媒體策劃下的儀式和表演。

第二篇：校園媒體的非專業(yè)性對新聞價值的影響 論文

2011/11/2 校園媒體的非專業(yè)性對新聞價值的影響

內容摘要：校園媒體是傳播校園文化的窗口，是展現(xiàn)校園風采的平臺。但現(xiàn)實生活中，校園媒體因為組成人員和指導者專業(yè)知識的缺乏以及經(jīng)費等原因，存在著對新聞價值的削減。本文以北京語言大學（后文簡稱北語）中的校園媒體為例，說明校園媒體的非專業(yè)性對新聞價值的影響。關鍵詞：校園媒體、新聞價值、非專業(yè)性

一、“校園媒體”概念介紹

校園媒體一般是指以校園新聞采寫為內容的，以校園師生為傳播對象的媒介形式。校園媒體一般包括校報、團報、校園電視臺、校園廣播、校園雜志、校園網(wǎng)、宣傳欄等多種形式。①北語中的主要校園媒體有北語新聞中心記者團負責的校報、各校院會新聞中心負責的校園新聞網(wǎng)及校廣播臺。本文主要以校報及校園新聞網(wǎng)為例，說明校園媒體對新聞價值的影響。

二、非專業(yè)性產(chǎn)生的影響 ⑴趣味性的缺失

由于校報是非營利性質的，所以報紙作為商品的商業(yè)屬性被弱化。這也就影響到了校報對受眾需求的關注，使得報紙是否具有趣味性變的不那么重要。雖然報道內容對于大學生來說具有很強的接近性，但由于報道內容多數(shù)以簡單的消息的形式出現(xiàn)所以很難擁有足夠的趣味性用以引起讀者的關注。

而且由于經(jīng)費的限制，校報記者在過去很長時間里不能走出校園跟隨學校的活動團體到校外進行采訪報道。發(fā)生在校外的活動因為新聞發(fā)生的環(huán)境出現(xiàn)了變化，通常會出現(xiàn)一些新鮮有趣的值得報道的新聞點。當校園媒體記者無法走出學校這種情況發(fā)生時，也在無形中降低了新聞價值，因為新聞報道的環(huán)境太過單一，只能在校園內部而忽略了校園外豐富多彩的生活。⑵無法保證的時新性

傳統(tǒng)新聞價值的五要素中包含時新性。時新性在新聞報道中具有重大意義。新聞是分秒必爭的產(chǎn)物，事實新鮮才有受眾，事實如果不新鮮，就失去了新聞的條件。②但是校園媒體的組成人員并不是專業(yè)的新聞從業(yè)者，對于新聞時新性的認識并不多。

校園媒體的成員對新聞專業(yè)知識的缺乏是造成時新性難以保證的一大原因。人文學院學生會的新聞中心于2011年11月18日在網(wǎng)絡宣傳主頁發(fā)布題為“妙語‘辯’地 人文再晉級”的新聞。但新聞事件發(fā)生于2011年11月17日。新聞滯后了一天才被發(fā)布，且導語中沒有涉及到任何跟事件時間相關的語句。這讓新聞的真實性都受到了質疑。同時，校園紙媒的發(fā)行周期較長也破壞了時新性。北語校報的發(fā)行周期為每月一期，而且基本上是本月月底才能看到當月發(fā)生的新聞。頭版新聞的重要性和顯著性都可以保證，但對于時新性這一要求相距甚遠。

校園媒體的受眾基本為在校師生，由于現(xiàn)代社會人們獲得信息的源頭多種多樣，師生們不一定要依賴于紙媒來獲取消息。所以校報對同學們的吸引力就減弱了，讓同學們對報紙的期望值也不高了。⑶宣傳標準高于新聞價值標準

陸定一在《我們對于新聞學的基本觀點》中對于新聞的定義是：就是新近發(fā)生事實的報道?！吨袊蟀倏迫珪?新聞出版卷》中對宣傳的定義是：“運用各種符號傳播一定的觀念以影響人們的思想和行動的社會行為。③可見這兩者還是有區(qū)別的。一個并不一定影響人的思想觀念，另一個是有目的的讓人們接受某一種思想。而在校園媒體中，宣傳多過新聞。新聞的價值也就大大受損。

出現(xiàn)這種問題，有一部分原因還是出在校園媒體媒體的組成人員身上，因為他們把宣傳與新聞混為一談。在北語的官方網(wǎng)站上可以找到北語新聞網(wǎng)的鏈接。這個一板塊由各校院會的新聞中心負責維護。在新聞網(wǎng)上發(fā)布的新聞中可以見到 “ 本屆‘走近保安’活動也在保安食堂熱鬧而溫馨的氣氛中落下了帷幕?！雹苌踔林苯訉懗觥?。隨后一系列內容更加豐富多彩的活動即將上演，希望同學們踴躍參與。”⑤這樣的話語。前者撰寫新聞的人并沒有將事實表現(xiàn)出來，只是籠統(tǒng)的用形容詞概述現(xiàn)場的情況，這并不符合新聞的要求。后者更像在為宣傳某一活動而發(fā)布的“軟”新聞，帶有廣告的性質。雖然問題各不相同，但相同的一點在于新聞價值沒有很好地體現(xiàn)在文本中。

當然，本研究認為產(chǎn)生這樣的現(xiàn)象不只是這一個原因。校園中的新聞媒體都隸屬于學校的團委，接受它的指導。與此同時，校園媒體在選題上會受到指導人員的制約，有時候就會因為媒體和校領導的新聞價值觀不同而出現(xiàn)分歧。學校校報在選定2011年第11期報紙的專題報道時，就受到了一定的制約。校報想根據(jù)11月11日的光棍節(jié)展開一個新聞專題，介紹光棍節(jié)的來歷、根據(jù)北語男女生性別比例不均衡的現(xiàn)狀展開一系列采訪。但最后團委指導老師定下了11期的專題是圍繞大學生創(chuàng)新展開的。這兩者雖然都貼近大學生的生活，但就新聞包含的知識性、時新性和新鮮感而言光棍節(jié)的主題更能吸引受眾即同學們的目光，而且由于有了光棍節(jié)這個“新聞由頭”而更具有新聞價值。

三、結語

校園媒體的非專業(yè)性給新聞價值帶來的不良影響需要多方面的共同努力去改正。撰寫新聞的采訪者需要有扎實的基本功和良好的職業(yè)素養(yǎng)；領導者可以與校園媒體和學生大眾多進行溝通交流，了解受眾的新聞需求。這種非專業(yè)性因素導致的新聞價值的缺損在校園媒體中十分普遍，并不只出現(xiàn)在北語。本文只是以北語為例希望引起人們的關注，積極改變現(xiàn)狀，讓校園媒體發(fā)展的更好。參考資料：

①論高?！靶@媒體”生存現(xiàn)狀及未來轉型趨勢 ——以《新銳》為例

作者：傅晨琦 鄭

忱

②《新聞學概論》 2010年出版 劉建明等著 ③《新聞宣傳異同論》展江 人民網(wǎng)

④北京語言大學大學生“走近保安”活動順利結束

大學生治保會 ⑤第四屆女生文化節(jié)隆重開幕

校學生會 新聞中心

第三篇：基督教對西方婚姻制度的影響

基督教對西方婚姻制度的影響

摘要：基督教婚姻觀念對西方世界的婚姻觀念和婚姻制度產(chǎn)生了較為深遠的影響，在獨身和結婚的態(tài)度上，基督教認為應該結婚，但是在后期也不反對獨身;基督教早期將婚姻視為圣事;基督教曾認為婚姻的目的是為了防止淫亂;基督教推動了一夫一妻制的產(chǎn)生，同時在婚姻的締結、婚姻的接觸、生育制度、性觀念等方面，均產(chǎn)生了深刻的影響。

關鍵詞：基督教婚姻觀念影響

一、基督教婚姻思想及形成

婚姻是一種制度，是一種為社會觀念所接受，為法律所認可的兩性結合。在西歐，基督教影響著人們的思想觀念，建立在教義基礎上的宗教法構成另一種獨立的法律系統(tǒng)?；浇套畛踔皇仟q太教一個支派，它繼承了猶太教的一神論及創(chuàng)世神話等觀點，并接受猶太教的圣經(jīng)作為《舊約全書》，后來才形成自己的圣經(jīng)《新約全書》?；浇陶叫纬珊?，早期教父們又進一步發(fā)展、充實基督教的思想。而到了中世紀,產(chǎn)生了大量的教皇教令、規(guī)則書和宗教法規(guī)，它們構建了基督教會的基本思想。其中婚姻思想是基督教宗教思想的一個重要組成部分,而基督教早期的發(fā)展對其世俗婚姻的規(guī)定和限制起到了至關重要的作用。

基督教擁有豐富的婚姻倫理資源，但如何真正應用并實踐這些原則，卻不是一件容易的事情，因為圣經(jīng)中的婚姻倫理并無系統(tǒng)可言，將基督教婚姻倫理的基本精神歸納為以下四個方面：

1、一男一女的原則。賈詩勒指出：“《圣經(jīng)》所說的婚姻，是生物學上所說的男性和生物學上的女性之結合，這一點從起初開始就已經(jīng)明顯了?！鄙系墼烊藭r是“造男造女”，先“用地上的塵土”造成男人，再“取下他的一條肋骨”造成女人，其中的男女是上帝為設立婚姻制度而造的，他們承擔了一項重要的使命，就是“生養(yǎng)眾多，遍滿地面”。所以基督教認為，婚姻的一個重要原則就是婚姻關系中的雙方必須是一男一女，堅決反對同性戀，因為只有男女結合，才可能實現(xiàn)上帝所定的“生養(yǎng)眾多，遍滿地面”的旨意。在一男一女的婚姻中，基督教對性是持肯定態(tài)度的，因為性正是實現(xiàn)“生養(yǎng)眾多”的途徑。不過，性又不僅僅是為了生養(yǎng)，它還有其他方面的價值，就是滿足人本性的需要?；橐鲭m然涉及性權利，卻不限于性，婚姻是一個伴侶的關系。這聯(lián)合的范圍，遠比性廣，包括了社會和屬靈方面的聯(lián)合。

2、一夫一妻的原則

上帝造人時，造了一個亞當，也造了一個夏娃。他沒有從亞當?shù)纳砩先∠聝筛炫耍?是在向人說明，他所喜悅的婚姻是一夫一妻制的，禁止一夫多妻。這個在創(chuàng)世之初就已經(jīng)明確的制度，在上帝對人的教導中也不斷出現(xiàn)，如《申命記》17章7節(jié)明文規(guī)定：“不可為自己多立妃嬪。”耶穌在世時也堅持教導一夫妻制的原則，每當他講到婚姻或描述婚姻時，其總是堅持一夫一妻。他說：二人（不是三人、四人）成為一體。常有人以為，《圣經(jīng)》是支持一夫多妻制的，這是對《圣經(jīng)》最大的誤解?！妒ソ?jīng)》中的確記載了許多一夫多妻的事情，如亞伯拉罕、雅各、大衛(wèi)、所羅門等都是一夫多妻的。但我們必須明確一個原則，《圣經(jīng)》所記載的，并不一定是《圣經(jīng)》所造成的。相反，《圣經(jīng)》正是以這樣的事情警戒人們不要重蹈覆轍。一夫一妻制的婚姻原則不僅禁止人在名義上多妻，或者說在法律意義上多妻，它也禁止人以任何的形式多妻，即在配偶之外同第三者保持實質上的夫妻關系（盡管不存在法律上的夫妻關系）。任何在配偶之外的男女關系，都被視為奸淫，是十誡所明確禁止的。從這個意義上講，基督教婚姻倫理是反對重婚、婚外情、包二奶等行為的。

3、一生一世的原則

婚姻倫理中的一生一世的原則，是在說明婚姻是具有持久性的，它要延續(xù)一生，人不得隨意中止婚姻關系。對此，耶穌有一個立場鮮明的教導——“上帝所配合的，人不可分開”。在耶穌的這個教導中，他是強烈反對離婚的。何以如此？因為在基督的心目中，婚姻是神圣而偉大的。就婚姻的源頭而言，它是上帝親自為人設立的；而就當事雙方而言，它又是雙方之間的一份契約，在這份契約中，上帝又是這份契約的見證人和中介人?，斃脑捳f明了這種關系：“耶和華在你和你幼年所娶的妻中間作見證。她雖是你的配偶，又是你盟約的妻，你卻以詭詐待她。”婚姻的這種神圣性向我們昭示了婚姻的嚴肅性，人不可隨意中止由上帝所配合的婚姻，拋棄由上帝所賜的配偶。這種關系一直要持續(xù)到其中一方的死亡之時。

不過，我們一定要記得，耶穌講這些話的中心是要求人們尊重婚姻，以正確的心態(tài)面對婚姻。他說話的目的并不是說離婚就是不可赦免的罪，他在同一段話中，也向人們說出了可以離婚的一個理由，就是對方犯了奸淫的罪。不過，耶穌并不是以此鼓勵受傷害的一方離婚，在這種情況之下，他可以以愛原諒對方，努力修補這種關系?！半x婚并不是第一個選擇，而是‘最后的’抉擇?！笨傊吧系酆揠x婚，但上帝一樣愛那些離過婚的人，按照上帝的話語，離婚也不是不可原諒的罪，但按‘怎么種，怎么收’的原則離婚總是帶來很多的痛苦。”

4、一心一意的原則

保羅在《以弗所書》中談到了夫妻相處的基本原則，即是互相忠誠，彼此相愛，所以將這一原則稱為一心一意的原則?；橐鰝惱碇械囊恍囊灰庾罨镜囊笫悄信p方分別忠誠于對方，不存二心。這個原則要求人們不僅不能在身體上背叛配偶，同時也不能在心理上背9叛。耶穌說：“凡看見婦女就動淫念的，這人心里已經(jīng)與她犯奸淫了?！保ㄌ?：27）其中所說的正是不能在心理上背叛配偶的道理。從深的層次講，就是二人完全相愛，兩人融為一體，彰顯上帝的愛。關啟文指出：“婚姻的意義不單是個人需要或社會習俗的滿足，而是在婚姻的關系中學習和彰顯神圣的愛。”

二、基督教的婚姻觀對結婚制度的影響

(一)基督教對婚姻締結形式的規(guī)定

對婚姻的締結《舊約全書》明確規(guī)定了禁婚范圍。男子不能與以下女子結婚：父親、伯叔、弟兄、兒子之妻;父母、妻子的姐妹(外)孫女、繼女、繼(外)孫女。這只禁止兩代以內的血親婚配和姻親婚配，并沒有禁止表親婚配和堂親婚配。這是基督教婚姻的禁婚條件或者說是消極條件。除此之外，婚姻要得到父母的同意，婚姻要征得父母同意的思想在伊拉斯謨那里就已經(jīng)產(chǎn)生了。在對話錄《求愛者和少女》少女拒絕當場答應求婚，因為一答應婚姻就會確定下來，但她認為經(jīng)過父母同意的婚姻會更幸福，而且在古代婚姻都是要經(jīng)父母同意，所以她要求求愛者去取得雙方父母的同意。這一對話錄就是當時婚姻締結形式的反應。

不過基督教婚姻也隨著宗教改革思想的沖擊而在婚姻締結形式上有一定的變化。加爾文宗教改革派的結婚締結條件在1561年《日內瓦結婚、離婚法令》中有所體現(xiàn)，該法令說：“初婚且父親健在的年青人，在他們達到法定年齡(男子24歲、女子20歲)之前，不能自行訂立婚約。如果他們過了法定年齡，要求父親同意他們的婚事而被拒絕，那么他們可以不經(jīng)同意就結婚?！绻优唇?jīng)父母同意就結婚但已達到允許的年齡，其婚姻應被承認;父親必須像他同意此婚事一樣提供嫁妝或財禮，或者同意相關的法律條款?！蓖瑯拥?，我們也看到，在基督教婚姻的締結形式方面，也隨著宗教改革而有所松動，其結果是結婚顯得更加自由，體現(xiàn)了人本主義思想。

(二)基督教對西方社會婚禮制度的規(guī)定

結婚的禮儀問題《圣經(jīng)》并沒有明確的記載，但是據(jù)說耶穌非常重視這個禮節(jié)，并曾在加利利迦拿赴婚姻的筵席時，因為婚姻筵席酒用盡了，耶穌在那里還行了第一個“水變酒”的神跡，可見婚姻的尊貴。使徒圣保羅也曾說婚姻是為人人所尊貴的，斷不可茍且輕忽，必須誠敬端莊，節(jié)制行事。

宗教改革以前的基督教婚禮較為復雜，這是因為婚姻被認為是七大圣事之一，受到教會的掌控。雖然當今社會已經(jīng)是一個世俗的社會，人們的社會生活已經(jīng)不受基督教教會的嚴格控制，但是在婚禮上，一般還是按照基督教的婚禮程序進行的。在中國，即使不信基督教的人們，也熱衷于在辦西式婚禮，這種西式婚禮，其實就是基督教婚姻的儀式，只不過稍有變化，例如，主持婚禮的不一定是牧師了，而是一般的司儀。

從當今基督教婚禮的程序中，我們可以一窺基督教婚禮的宗教性質。基督教婚禮的詳細程序分為以下幾個部分：

首先，婚禮行列，新郎新娘進入禮堂。通常先由招待引導新娘的母親進入會場，并由招待通知牧師婚禮已經(jīng)可以開始進行了。當新郎新娘及男女儐相進入會場后，可以面向會眾也可以面向圣壇。另外，在比較小的教會，有時候會安排雙方家屬坐在詩班的位子，這時候，新郎新娘最好選擇面對圣壇。一般而言，大多數(shù)的新郎娘選擇面對圣壇。

其次，婚禮的宣召及禱告。由牧師宣告婚禮開始，宣告完畢，禱告祈求上帝賜福今日的婚禮。在這個婚禮中，新郎新娘愿意在神、在人面前表明他們愿意共結連理的心愿。婚禮的禱詞如下：“讓我們低頭禱告，全能永在的上帝，在我們的行動存活都在乎你。求你賜下清潔的心、正直的靈，不讓私欲攔阻我們認識你的旨意，也不讓軟弱攔阻我們順從你的旨意，如此，我們才能借著耶穌基督，在你的光中看見光明，在你里面得著真正的自由。求你此時此刻與我們同在，按照你信實賜福我們今日的聚集，從今時直到永永遠遠。阿門?！?/p>

再次，點燃蠟燭。蠟燭與蠟燭臺是由新人準備的。三根蠟燭，通常是白色的，也可以選擇別的顏色。三根蠟燭擺在這一對新人面前。中間那根蠟燭稱為“婚姻之燭”或“合一之燭”，這根蠟燭比旁邊兩根“家庭之燭”大些。如果，蠟燭是在婚禮開始時才帶進來的，那么要先擺好中間的蠟燭，只有帶旁邊的兩根家庭之燭進來。

最后，誦讀經(jīng)文和婚約問答。誦讀經(jīng)文是指讀幾段圣經(jīng)的篇章，婚約問答是婚禮中幾個關鍵程序之一，通常這樣的問答也被視為是婚姻誓約或承諾的一部份。這一幕我們在影視作品中經(jīng)?？吹?。

基督教的婚禮一般均按照上述程序進行，但是在不同的國家一般稍作改動，以符合當?shù)氐娘L俗和文化。從基督教的婚禮程序我們可以看到，基督教的婚禮的宗教色彩、宗教氣息較為濃厚。而我國的傳統(tǒng)婚禮則幾乎沒有宗教色彩，那是因為我國傳統(tǒng)婚禮的程序在西周就已經(jīng)初步成型，那是我國人民還沒有信仰宗教。

三、基督教的婚姻觀對離婚制度的影響

基督教從來沒有說夫妻不準離婚，相反地，一些先知還表達過可以離婚后再次結婚的觀點。在“摩西十戒”中，摩西從來沒有提及不許離婚的戒條，相反摩西還明確允許離婚和寡婦再嫁。摩西說：“人若娶妻以后，見她有什么不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發(fā)她離開夫家。婦人離開夫家以后，可以去嫁別人?！?這倒和我國古代的休妻制度類似，同樣反映了男人的主導性。

奇怪的是，基督教的一些先知也說過與摩西所言相反的話，例如先知瑪拉基說“休妻的事和以強暴待妻的人都是我所厭惡的?！?《新約?馬可福音》也說：“夫妻不再是兩個人,乃是一體的了。所以,上帝配合的人不可分開?！边@說明古代希伯來人思想觀念的變化。由于這兩位先知的影響，造成了在基督教世界中，離婚是可以的，但是一般人都不會隨便離婚，離婚還是會受到觀念上的限制。隨著宗教改革運動的興起，人們對婚姻的認識有了更深的認識，認為婚姻的目的不是為了固定性關系，也不是為了生育，而是為了心情的愉悅和生活的幸福?；橐瞿康挠^念的變化，必然導致離婚條件的變化，馬丁?路德在教會規(guī)定的離婚條件的基礎上增加了另外兩個：一方拒絕履行婚姻義務(指夫妻性生活);雙方因其他原因不能相處，但這種情況的離婚雙方不能與他人再婚，只能兩人和好復婚。不過相比而言，馬丁路德的思想還是較為保守的，在離婚觀念上，更為激進的馬丁?巴克認為，當夫妻之間相互的愛消失,夫妻之間也不再有交流時，嚴格意義上的婚姻已不存在。約翰?彌爾頓主張一時不幸福的夫妻不僅應該離婚，而且離婚對于他們還是一項道德義務。因為繼續(xù)不幸的婚姻違背了婚姻自身的目的;還可能由于不幸的人在別處尋找安慰而導致通奸;還可能使人喪失對上帝的信仰。

基督教婚姻觀念雖然在歷史上存在束縛人性的一面，但是它對婚姻的重視，對責任的強調，使其至今仍然發(fā)揮著生命力。當牧師在婚禮上詢問“……你愿意娶新娘作為你的妻子嗎?與她在神圣的婚約中共同生活，無論是疾病或健康、貧窮或富裕、美貌或失色、順利或失意，你都愿意愛她、安慰她、尊敬她、保護她，并愿意在你一生之中對她永遠忠心不變?”此刻，不僅僅是相愛的雙方，而是所有在場的人士，都會感覺到無比的神圣。本文對基督教婚姻觀念做了全方位的詮釋，并且從基督教婚姻觀念對婚姻制度的影響這一角度，將基督教婚姻觀念對婚姻的締結、離婚制度、性觀念、生育制度等進行了剖析，認為基督教婚姻觀念雖然在歷史上存在束縛人性的一面，但是隨著宗教改革運動的興起，基督教婚姻觀念中的一些核心價值，依然發(fā)揮著作用，并且影響到了當代的婚姻立法和婚姻制度。

參考文獻：

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2.宋佳紅，論近代早期基督教婚姻觀念的變化《歷史教學問題》2004年第一期 3.王光海，基督教婚姻觀與社會和諧《中國宗教》2008年第6期 4景晶，中世紀基督教的婚姻圣事論《新西部》2009年第7期 5教養(yǎng)，基督教會對世俗婚姻的規(guī)定及其限制《法制與社會》2006年

第四篇：基督教對西方藝術的影響

基督教對西方藝術的影響

基督教于公元一世紀由巴勒斯坦境內拿撒勒人鄧穌創(chuàng)立并于公元四世

紀成為羅馬帝國的國教，取得合法地位的基督教隨之在歐洲得以廣泛傳播。此后，基督教傳統(tǒng)和作為基督教經(jīng)典的《圣經(jīng)》在西方世界一直占有重要的地位。本文主要闡述基督教傳統(tǒng)和《圣經(jīng)》對西方文學、音樂、繪畫和雕塑等方面的影響。自基督教于公元4世紀在羅馬皇帝君士坦丁的支持下成為羅馬帝國的國教以后，基督教隨之在歐洲各地廣泛傳播開來，作為基督教會和信徒信仰的依據(jù)的《圣經(jīng)》(Bible)，也對西方社會的文化生活形成了一種極為獨特和巨大的影響。

《圣經(jīng)》作為西方文明之源兩希文明(即希伯來文明和希臘文明)的結晶，其《舊約》繼承、匯聚了希伯來文明的思想觀念、法律制度、宗教傳統(tǒng)和詩歌民謠，是對其曲折歷史的認真回溯和深沉反思;而《新約》則更體現(xiàn)出希伯來文明與希臘文明的撞擊和結合，實際上莫定了公元前后地中海地區(qū)歐亞文化現(xiàn)象的思想認識基礎并形成其普遍且久遠的語言表述特色。兩希文明在基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》中的溝通，為西方思想發(fā)展中“知”、“行”、“信”三者的統(tǒng)一創(chuàng)造了基礎，使得西方文化中探討“真善美”、講究“信望愛”的價值體系逐步形成?？梢哉f，文化史意義上的“西方文明”與宗教史發(fā)展中的“基督信仰”有著不解之緣。西方文化現(xiàn)象這一典型的基督教特色，自然也使《圣經(jīng)》在其各族各國的社會生活和文化進程中占據(jù)了獨一無二或至高無上的地位，導致它對西方各國人民的思想、心態(tài)和文化色彩產(chǎn)生出全方位的影響，令其傳統(tǒng)在很大程度上構成一種《圣經(jīng)》的思維特色、主題特色、甚至語言特色。

一、基督教與文學

《圣經(jīng)》不只是一部宗教的書，而且也是一部政治、哲學、文學、藝術、道德和法律的書。《圣經(jīng)》譯為英文始自第8世紀，但都只是一些片斷。1382年后所譯的(威克里夫圣經(jīng)》(Wycliffe Bible)版本，雖為全軼，并未通行。1604年，英王詹姆斯一世(James I)集合54位學者歷時八年，將《舊約》和<新舊》分別從希伯來文和希臘文譯成英文，并于1611年出版，叫作《欽定圣經(jīng)》(Authorized Version)。它的出版是英國資產(chǎn)階級革命前夕政治生活中的一件大事。它對英美人的日常生活，特別是對英國語言和文學的影響，是不可估量的。

英國語言學家布雷德利(Henry Bradley)在他的<英語的形成》(Tke Making of En}lislt)一書中說，“對近代英語之形成有貢獻之作品中，圣經(jīng)之翻譯，自16世紀末期之廷德爾《廷德爾氏圣經(jīng)》(出版于1525-1534年)與科弗達爾《科弗達爾氏圣經(jīng)》(出版于153年)至1611年之欽定圣經(jīng)，占有重要的地位?！彼e出beautiful一字為例。他說，“象beautiful這樣一個至為熟悉而決不可缺的字，在廷德爾以前不知道有任何人用過。這個字決不是廷德爾所造，但是毫無疑問，卻是由于他在圣經(jīng)里用了這個字，這個字普遍流行起來?！??)英國政論家及歷史學家麥考利(T.B.Macaulav)則說:“假使所有英文寫的東西全都毀滅了，而只剩下英文《圣經(jīng)》這一部書，那這部書自己就足以把英文里全部的美與力顯示出來。

歐洲文學有兩個主要源流，一為希臘文學，一為希伯來文學。希臘文學以荷馬史詩和沙弗克爾的悲劇為主，而希伯來文學則以《舊約》為其代表作。在西方古典文學中，但丁的《神曲》，歌德的《浮士德》，彌爾頓10的《失樂園》和《復樂園》，班揚的《天路歷程》等都是取材于《圣經(jīng)》的。意大利詩人但丁的長篇敘事詩《神曲》被認為是世界偉大文學作品之一。全書分三部分:《地獄》、《煉獄》和《天國》，共14233行，分為100個詩章，除《地獄》有序詩一章外，每一部分均分為33個詩章，其結構勻稱、完美、自下而上排列整齊，給人提供一種神學上的“三位一體”的象征性和神秘感，書中描述但丁在羅馬詩人維吉爾的引導下遨游地獄和煉獄;到達煉獄之巔時，又得到青年時的情人貝雅特里齊的引導，得見天國的美景。《神曲》以其構思的宏偉，想象的凝聚，人物的描寫，藝術的熟練，以及富有感情的道德力量，堪稱一部偉大的雄渾的詩歌杰作。在形式上，它摹仿了阿奎那神學體系由下而上遞相依屬的等級結構;在內容上，《神曲》在眾多賢哲中提及了《圣經(jīng)》人物亞當、亞伯拉罕、挪亞、摩西、大衛(wèi)、耶穌、圣母、彼得等，對《圣經(jīng)》中的說教、象征、啟示、福音等均有詳盡的刻畫和展示。這部作品除了單純的文學意義外，還有寓言的意義。它所描寫的但丁的行程，就是但丁的靈魂的歷史，也就是他的心靈走向上帝的行程，給每一個讀者作為規(guī)范，幫助他探索一條過道德生活的“直路”，以達到盡善盡美的境地。此外，但丁以維吉爾為理性和的哲學的象征，以貝亞德為信仰和神學的象征，借此表示信仰高于理性、神學高于哲學，認為人靠理性和哲學能夠認識到罪惡，但要認識最高真理、達到至善，理性和哲學則無能為力，只有按照基督教的信仰、希望和仁愛的德行生活才能獲得。所以，但丁這部有著宗教哲理和神學韻味的文學杰作，其指導思想與《圣經(jīng)》神學理論乃是一脈相承的。

德國詩人歌德的代表作《浮士德》就受到《圣經(jīng)》篇章和其故事、格言與用典的影響。浮士德是16世紀一個關于德國巫師或星相家的故事，他把自己的靈魂出賣給魔鬼，以換取知識和權力。歌德寫作《浮士德》，從狂甩突進時期起到他逝世前一年完成，延續(xù)了近60年。這部詩體悲劇長達12000多行，在寫作其代表全劇總綱的“天上序幕”時，歌德采用了哎舊約·約伯記》的形式。全文以三位天使的光臨而從太陽談到大地、從風雨雷鳴談到蕓蕓眾生、從天使的歌唱引到上帝與魔鬼的對話。歌德以上帝代表“善”，以魔鬼代表“惡”，而以浮士德代表一個在人間不斷追求的人物。

英國詩人彌爾頓(John Milton)的代表作《失樂園》(Parudise Lost),<復樂園》(Paradise Regained)和《力士參孫》(Samson Agonistes)均選自《圣經(jīng)》題材。《失樂園》分十二部，取自《舊約·創(chuàng)世紀》。詩中描寫天神撒旦率領天使反抗上帝，失敗后被打人地獄，在烈火中受罪。撒旦為了泄恨，潛入伊甸園勸誘夏娃違反上帝命令，偷食禁果，隨后亞當情不自禁，也嘗了禁果。因此二人被上帝逐出樂園，滴往世間，阱手肌足，自謀衣食，“失去了樂園”，意即指此。原是樂園的主人的亞當、夏娃，如今落得到處漂流，要在罪惡、悲慘、死亡的路上討生活。作者以此篇長詩說明人類不幸的根源，認為人由于意志薄弱、經(jīng)不起引誘而感情沖動導致違禁犯罪。《復樂園》為彌爾頓偉大史詩《失樂園》的續(xù)篇。它取材于《新約》福音書中耶穌不被撒旦引誘，經(jīng)受住各種試探的故事，談的是基督的意志和力量。(復樂園》描寫耶穌來到人間，為人類贖罪。作者并未處理十字架死刑的情節(jié)，而是表現(xiàn)耶穌如何戰(zhàn)勝撒旦的各種誘惑，從而開始在世界布道傳教，替人類恢復那失去的樂園。彌爾頓以《圣經(jīng)》為題材的這兩篇長詩說明，人類如何對付引誘的問題，闡述了清教徒所追求的理想的倫理觀念。彌爾頓的第三篇長詩《力士參孫》也取自《圣經(jīng)》題材，它基于《舊約·士師記》的故事，描寫了以色列民族英雄參孫因貪戀美色而被出賣、落人敵手，遭受種種折磨和凌辱，最后靠神力推倒大殿柱子與敵人同歸于盡的悲劇?！读κ繀O》談的是人類因意志薄弱而喪失了力量，后又因堅強的磨練與克制又恢復了力量?！妒穲@》強調理性控制情欲，反映出了人文主義對人生的肯定與清教徒反對無限制享樂這種道德觀之間的相互協(xié)調;《復樂園》則強調用堅定的信仰來消除情欲，以表示其宗教信仰終究得勝?！读κ繀O》強調人在痛苦和恥辱之中，只有克服失望才能恢復精神力量。彌爾頓的這三篇長詩不只是單純地表示革命的信念，而是對神的引領的祈求，對個人靈魂的重視和對人類終于復興的信念。

英國散文作家班揚(John Bunyan)的諷喻小說《天路歷程))(The Pi板rim ' s progress)，其主旨也緊緊圍繞《新約·馬太福音》第七章所宣揚的只有留心進?窄門”、付出代價才能獲得永生、到達天國的道理。作者在小說中描寫他夢見主人公基督徒背著包袱，背朝家門，手捧一書，正在閱讀，突然大呼一聲說:“我怎么辦呢?”作者接著寫他夢見主人公如何歷盡千辛萬苦，克服種種魔障.終于到達天國。指出一個人要想到達天國，亦即實現(xiàn)革命理想，必須下定決心，拋棄家室，丟掉包袱，遵循《圣經(jīng)》的指示，經(jīng)受各種考驗，道德上要堅定才行，并想以此思想來影響當時的讀者。班揚在小說中吸收了英語《圣經(jīng)》的許多特點，語言莊嚴、簡潔、有力。特別在敘事部分，例如so they did;but behold, even as they entered into thefair, all the people in the fair were moved，這里不僅選詞，而且在字句安排、停頓和韻律方面，都有強烈的英譯《圣經(jīng)》文體風格。

19世紀美國浪漫主義小說家霍桑(Nathaniel Hawthorne)的長篇小說《紅字》(The Scarlet Letter)，以17世紀中葉清教徒統(tǒng)治下的新英格蘭為背景，描寫一個受不合理的婚煙束縛的少婦犯了為加爾文教派所嚴禁的通奸罪而被示眾，她必須在胸前佩戴紅色的A(A為英文adultery的首字母，意為通奸)字，作為淫婦的標志;作者細致地描寫了經(jīng)過長期贖罪而在精神上自新的少婦海斯特·白蘭，長期受到信仰和良心的責備而終于坦白承認了罪過的狄姆斯臺爾牧師，以及滿懷復仇心理以至完全喪失人性的白蘭的丈夫羅杰，層層深人地探究有關罪惡和人性的各種道德、哲理問題。作者在這部作品中的情調是低沉的，小說以監(jiān)獄和玖瑰花開場，以墓地結束，充滿豐富的象征意義。這部作品其書名中的“紅”(scarlet)字，也是根據(jù)《新約·啟示錄》中論及“巴比倫大淫婦”(the great whore of Babylon in purple and scarlet)著紅穿紫之意而來。

二、基督教與藝術

西方音樂的發(fā)展與基督教傳統(tǒng)有著密切的關系，自然受到了《圣經(jīng)》的深遠影響。如果從音樂發(fā)展史的角度加以考察，便會發(fā)現(xiàn)1600年以前的音樂，除了流傳于世的世俗歌曲中悲歌、頌歌、飲酒歌、戀歌、婚禮歌等會自發(fā)地抒發(fā)表情以外，主要是宗教音樂中的經(jīng)文歌、彌撒曲、安魂曲和圣贊歌風行。《圣經(jīng)》中也有古希伯來人是喜好音樂的民族的記載。如《舊約·創(chuàng)世紀》第4章就有“猶八是一切彈琴吹簫之人的祖師”之說，而《詩篇》、《雅歌》等原來就是歌曲，其中有些章節(jié)記載著應該如何演唱，如《詩篇》中就有“用絲弦 的樂器”、“用吹的樂器”、“用迎特樂器”演奏的標注。

基督教對音樂的發(fā)展起了非常重要的作用。我們現(xiàn)在通用的“美聲唱法”卻與教堂中圣歌和彌撒的音樂有關。音階的唱名do, re, mi，是來自1l世紀意大利音樂理論家、班內迪克廷寺院修士和音樂教師圭(Guido d' Arezzo)所寫的“圣施洗約翰頌”。該曲每一句的第一個音均落在6個唱名(即大調音階上的前6個音)的不同音上。在拉丁語系國家中，這些音，即ut,re,mi,fa,sol,la被用來命名從c到a的音符。下面就是獻給圣施洗約翰的贊美詩(Hymn to St.John the Baptist)UT queant laxis RE sonare fihris Mlra gestorum FA muli tuorum SOLve pollutis LA hiis rectum Sancte lohannes.這首贊美詩的大意是:你的信徒要高聲直率地唱出你奇妙的恩惠，讓罪過從他們那非圣潔的嘴唇上走開吧，圣約翰?！庇捎谠綦A的唱名ut是以輔音結尾且不易發(fā)音，后來改為do，最后加上的音階唱名。i是來自圣施洗約翰名字的第一個字母，這樣就形成了包含整個音域的全音階的七個唱名:do, re, mi, fa, sol, la,st o 古典音樂作家中的精心之作，許多都是宗教音樂。17世紀末、1b世紀初英籍德國作曲家韓德爾的清唱劇多取材于《圣經(jīng)》。他所創(chuàng)作的清唱劇既悅耳又虔誠，其中以《彌賽亞》最為膾灸人口，當該劇于17.12年4月13日在都柏林首演時，給人留下極其深刻的印象?！稄涃悂啞酚钟?743年3月23日在倫敦首演，英王喬治二世親自到場欣賞，當聽到全曲第二部的《哈利路亞》合唱曲時，喬治二世為之所動，情不自禁地起立肅聽，全場聽眾也跟著起立，該曲至今仍是西方古典音樂中的保留曲目之一。18世紀德國最偉大的作曲家之一巴赫就是以創(chuàng)作教堂音樂和器樂曲而著稱的。他的《B小調彌撒曲》可算作他登峰造極的作品，在創(chuàng)作中他把樂曲同宗教的內容完美地結合在一起。他的《約翰受難曲》和《馬太受難曲》分別根據(jù)《新約·約翰福音》和《新約·馬太福音》中耶穌受難的悲劇故事編寫而成，兩部《受難曲》影響廣遠，成為西方音樂會和教會音樂活動中經(jīng)常上演的音樂曲目。19世紀德國著名作曲家貝多芬的《D調莊嚴彌撒》，在他眾多的聲樂合唱樂曲中可以稱作頂峰之作。貝多芬在作品中將他自己心目中的上帝用聲樂形式表達了出來。德國鋼琴家、作曲家勃拉姆斯的合唱曲《德意志安魂曲》，其歌詞也取自《圣經(jīng)》。在法國，有德彪西的《浪子》、柏遼茲的《安魂曲》;在比利時，有弗蘭克創(chuàng)作的清唱劇《八?！泛汀囤H罪》;在匈牙利，有李斯特的《耶穌基督》和《格蘭彌撒曲》;在奧地利，有舒柏特創(chuàng)作的《圣母頌》和《Ab大調彌撤曲》等;此外，具有代表性的圣誕頌歌《平安夜》(Silent Night)就產(chǎn)生于奧地利一個叫作恩斯道夫的鄉(xiāng)村教堂里。1818年圣誕前夜，教區(qū)神父摩 爾根據(jù)《新約·路加福音》2章14節(jié)“在至高之處榮耀歸于上帝，在地上平安歸于他所喜悅的人”這一頌詞而作詞，由管風琴師葛路伯(Franz Uruber)譜曲的圣誕頌歌。后來這一圣誕頌歌由德國移民介紹到美國，現(xiàn)在這首頌歌已成為流傳最廣、最受人們喜愛的圣誕頌歌之一;每逢圣誕佳節(jié)，幾乎到處可以聽到《平安夜》的歌曲和旋律。

西方的繪畫和雕塑也與基督教傳統(tǒng)有關。達·芬奇所畫的(最后的晚餐》是一幅人人皆知的名畫，這幅畫是他為米蘭格拉契圣馬利亞修道院食堂所畫，題材取自《新約·路加福音》。畫面表現(xiàn)了耶穌說出“你們當中有一個人要出賣我”這句話時晚餐氣氛的驟然波動和門徒們各自不同的』心理反應。達·芬奇巧妙地于群情之中把握住瞬間，而在此瞬間又對12個使徒的表神、神志作出深刻細致的描繪。以畫圣母像著稱的拉斐爾的《西斯廷圣母》，是拉斐爾的代表作。這幅畫是教皇朱理亞二世送給皮亞琴察西斯廷教堂黑衣修士的禮品，拉斐爾受托而為這一教堂的祭壇作畫，歷時4年，故有《西斯廷圣母》之名。畫中的圣母馬利亞抱著圣嬰緩緩從云端降下，兩邊帷幕剛剛拉開，跪有一男一女，男的是教皇西斯克特，身穿金色的錦袍，做出歡迎圣母子的姿式;女的是圣母的信徒握娃拉，她神態(tài)自若、舉止安詳，做低頭下視之狀，以示對圣母子的恭順。拉斐爾筆下的圣母是一位典雅、優(yōu)美的平民婦女，目光中含著淡淡的哀傷，但又保持端莊、寧靜的儀態(tài)。文藝復興鼎盛時期的藝術巨匠米開朗基羅不僅是繪畫大師，同時也創(chuàng)作出不少以《圣經(jīng)》內容為題材的雕塑作品，其中最為出名的是他的《大衛(wèi)》雕像。該作品取材于《舊約》傳說中牧羊少年大衛(wèi)的故事。大衛(wèi)殺死了攻打猶太人的非利士巨人歌利亞，受到其民族的無比愛戴，后被立為猶太國王。作品中的大衛(wèi)全身裸露，雙目向左前方怒視，左手扶著肩上的甩石機，右手握拳，塑造出一個以智謀和技巧戰(zhàn)勝強大敵人的雄偉健美、勇敢堅強的美男子形象。這就是為什么藝術家們在造型構思時，常以《圣經(jīng)》為題材以表達自己在生活中捕捉到的靈感、創(chuàng)造出完美形象的原因所在。在西方美術史當中，文藝復興時期的藝術成就是有目共睹的。在很多論述文藝復興藝術成就及其產(chǎn)生原因的文章中，都談到了經(jīng)濟和政治因素對當時文化發(fā)展的影響。商品經(jīng)濟的發(fā)展促使資產(chǎn)階級地位的上升，從而改變了中世紀以來美術注重神學，輕視人文的狀況。而人文主義的興起恰恰是文藝復興時期藝術繁榮的根本原因。然而，對于基督教藝術與文化同文藝復興之間的關系，很多文章闡述得很含糊。基督教在文藝復興之后開始走向衰亡，這是否就意味著基督教藝術在文藝復興時期的存在只是徒有其表的?還是說，基督教文化及其藝術對于文藝復興的繁榮乃至產(chǎn)生都是一個不可或缺的因素?；浇淘谖鞣浇?jīng)歷了千年的發(fā)展和演變，基督教的精神已經(jīng)深刻影響了西方文化藝術的審美和價值觀。西方美術已經(jīng)建立了以基督教藝術精神為核心的藝術傳統(tǒng)理論。文藝復興時期人文主義思想的興起，西方藝術也從中世紀的表現(xiàn)傾向轉移到現(xiàn)實的風格上來。這種人文主義是否是對基督教思想的一種挑戰(zhàn)或者是反抗?其實，就文藝復興時期的人文主義而言，其思想內涵與基督教思想淵源甚深。尤其是通過對文藝復興時期的美術作品中所體現(xiàn)的思想感情進行深入剖析后，就更能體會到當時的人文主義其實是一種深刻的基督教思想。

基督教及其經(jīng)典在形成和發(fā)展過程中，與很多民族的文化發(fā)生了千絲萬縷的聯(lián)系，很多民族的觀念、風俗、語言等都在它的影響下形成，起到了不可估量的作用。許多人由于耳濡目染，常常在不自覺中使用《圣經(jīng)》里的人物、情節(jié)、典故和詞句。它已成為、并將持續(xù)成為西方文化的源泉

第五篇：淺談西方情人節(jié)及其對中國文化的影響

英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

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A Southern Elegy—a Feminist Study on Faulkner’s A Rose for Emily 103 迪斯尼動畫《木蘭》中的中美文化融合分析 104 中美脫口秀會話分析對比研究 105 《野性的呼喚》中的自然主義

Sister Carrie：a Girl with Ascending but Unfulfilled Desires 107 英漢動物詞匯的文化內涵及其翻譯

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A Study on the Game Teaching Strategy for English Young Learns 114 二元對立模型在伍爾夫《達洛衛(wèi)夫人》中的應用 115 廣告英語中語言的性別差異

高中英語詞匯教學中文化意識的培養(yǎng)

An Analysis on the Differences of Dietetic Culture between the East and the West from English Translation of Chinese Menu 118 從女性主義角度分析《戀愛中的女人》中女性的形象

An Analysis of Marguerite’s Tragedy in The Lady of the Camellias 120 從數(shù)字的聯(lián)想意義研究中西文化的差異 121 跨文化意識在初中英語教材中的滲透

用陌生化理論闡述《紅色手推車》的悲劇色彩

活動教學法在農(nóng)村初中英語教學中的應用——以新安中學為例 124 澳洲土著語言的演變及原因 125 《紅字》中女權主義意識探析 126 探析國際貿易中的跨文化風險 127 中西餐桌禮儀文化差異

從美學角度評張培基先生所譯散文“巷” 129 簡析比喻在《圍城》中的運用 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

論商務談判中的文化因素

英語語義歧義分析及其語用價值 132 中美文化視閾中的商務談判風格

從《永別了，武器》中看戰(zhàn)爭對人性的影響 134 廣告語及商標翻譯

埃德加?愛倫?坡小說《黑貓》的寫作技巧應用分析 136 商務英語談判的語言技巧

英漢“批評”類動詞的語義成分及詞化模式分析 138 高中英語教學中的文化教育

《純真年代》中社會與個人的碰撞 140 《巴比特》主人公形象解析

The modern American and Death of a salesman 142 《三國演義》中帶數(shù)字的詞語翻譯研究

從《到燈塔去》中莉麗?布里斯科的性格發(fā)展看維吉妮亞?伍爾夫的雙性同體理論 144 從《所羅門之歌》中主人公的心路歷程看美國黑人成長 145 中西方酒店文化比較與探討

談英語中的性別差異及其文化內涵 147 從服飾看中西方文化差異與融合

新課標下初中英語教師角色轉變的研究 149 《夜鶯與玫瑰》中的唯美主義

Sister Carrie—A Woman Lost in the Material World 151 關聯(lián)理論視角下的英語新聞標題研究 152 The Tragedy of Emma In Madame Bovary 153 從美狄亞和伊阿宋的故事探究希臘悲劇的復仇情節(jié)

154 Inheritance and Development of Gothic Literary Tradition in Jane Eyre 155 科技英語翻譯中的詞性轉換研究

156 從《撞車》談種族主義對美國黑人的影響 157 中西婚姻文化差異

158 愛倫坡偵探小說的特征與影響 159 譯者主體性觀照下的中文菜名英譯

160 影響英語專業(yè)學生理解英語習語的因素調查 161 理智勝于情感

162 The Application of Cooperative Learning in High School English Teaching 163 從美學角度淺析許淵沖《漢英對照唐詩三首》——“意音形”三美論 164 母語在小學英語學習中的正遷移 165 英語諺語的民族性及其藝術特色 166 從禮貌原則探析酒店服務英語 167 分析《天使，望故鄉(xiāng)》的精神主題

168 從電影《吸血鬼日記》分析現(xiàn)代西方人們新的價值取向 169 《哈克貝里·費恩歷險記》中哈克和吉姆的人物形象分析 170 英美小說《傲慢與偏見》和《飄》中的女性主體意識比較分析 171 幻滅的美國夢：《夜色溫柔》的象征意義解讀 172 文學課程中的文化導入

173 分析赫索格與瑪?shù)铝招愿裥纬傻挠绊懸蛩兀?解讀索爾貝婁的《赫索格》 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

174 對公共演講課堂中大學生課堂表現(xiàn)的心理分析

175 精神之光——《到燈塔去》中拉姆齊夫人的人性解析 176 新聞英語標題的特點和翻譯

177 《看不見的人》的主人公形象解析 178 探究希臘神話對英國戲劇及詩歌的影響 179 《紅字》中場景描寫及其象征意義

180 Study on the Basic Principles of Legal English Translation 181 《喜福會》中的中美文化差異

182 論漢英詩歌翻譯中對“真”和“美”的追求 183 禮貌策略在國際商務談判中的運用

184 論多麗絲?萊辛小說《金色筆記》中的現(xiàn)代女性意識的體現(xiàn) 185 論希斯克利夫出走的必然性

186 對《呼嘯山莊》中女主角的女性哥特情結分析 187 中國茶文化和西方咖啡文化對比研究 188 苔絲悲劇人生的起因 189 中英文隱喻對比研究

190 An Analysis of the Problems on Chinese Early Childhood Education 191 《老人與海》中圣地亞哥的人物性格分析 192 A Brief Analysis of Public Sign Translation 193 淺析奧斯丁的女性意識

194 英漢職業(yè)委婉語中“禮貌原則”之對比分析 195 海明威的死亡哲學——海明威作品解讀 196 中美婚姻價值觀對比

197 淺析《湯姆叔叔的小屋》寫作技巧 198 《智血》中主要人物生命歷程解讀

199 從《紅樓夢》和《簡愛》看中西方女性主義 200 淺談西方情人節(jié)及其對中國文化的影響