第一篇：淺談?wù)n堂教學(xué)中人文素質(zhì)與科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)論文（范文模版）

論文關(guān)鍵詞：課堂教學(xué)；人文素質(zhì)；科學(xué)素質(zhì)

論文摘要：在中學(xué)語文的課堂教學(xué)中，挖掘課堂教學(xué)中的人文知識(shí)和人文精神，努力在傳授科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，提高學(xué)生的人文素質(zhì)與科學(xué)素質(zhì)，達(dá)到事半功倍的效果，優(yōu)化課堂教學(xué)，全面實(shí)施素質(zhì)教育。

目前在我們義務(wù)教育階段的中小學(xué)教育中，人文素質(zhì)與科學(xué)素質(zhì)教育極其薄弱，尤期是人文素質(zhì)的缺失更加嚴(yán)重。作為開展人文素質(zhì)與科學(xué)素質(zhì)教育主要載體之一的課堂教學(xué)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)極其重要。因此，我們在課堂教學(xué)中，應(yīng)轉(zhuǎn)變教育觀念，加強(qiáng)教育認(rèn)識(shí)，確立以學(xué)生學(xué)為主、教師導(dǎo)為輔的教學(xué)觀；改變教學(xué)方法，創(chuàng)造和諧民主的課堂氛圍；挖掘課堂教學(xué)中的人文知識(shí)和人文精神，努力在傳授科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，提高學(xué)生的人文素質(zhì)與科學(xué)素質(zhì)，達(dá)到事半功倍的效果。我們可以適當(dāng)選用對(duì)話教育、小組學(xué)習(xí)、探究式學(xué)習(xí)等教學(xué)方法創(chuàng)造良好的課堂氛圍，在潛移默化中逐步培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)與科學(xué)素質(zhì)。

一、在語文的課堂教學(xué)中重視對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

在中學(xué)語文課堂教學(xué)中注重傳輸人文知識(shí)是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)中最基本的內(nèi)容和層次。中學(xué)語文教材既是各種語文知識(shí)的載體，也是各種文化知識(shí)的載體，其中蘊(yùn)含著豐富的人文知識(shí)，涉及到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。因此，語文教材既是學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的范本，又是了解和吸取中外社會(huì)、政治、歷史、地理、文化等方面知識(shí)的教材。在語文教學(xué)中語文教師要善于根據(jù)學(xué)生的知識(shí)水平的實(shí)際，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，有針對(duì)性地介紹和講解相關(guān)的人文知識(shí)和信息，指導(dǎo)學(xué)生去了解、認(rèn)識(shí)、思考、聯(lián)想，從而學(xué)習(xí)和借鑒。比如教材中的詩、詞、文、賦、小說、戲曲等中國古典文學(xué)中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的審美文化，道德、風(fēng)俗、禮儀文化、建筑、音樂、工藝文化等，內(nèi)容十分廣泛。

教學(xué)中，教師對(duì)這些內(nèi)容稍加點(diǎn)化，讓學(xué)生從中接觸到傳統(tǒng)文化，了解其豐富和悠久，久而久之，學(xué)生就會(huì)受到傳統(tǒng)文化的熏陶，認(rèn)識(shí)其價(jià)值，從而自覺地接受優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。特別是教材中那些包含著傳統(tǒng)的人生觀、價(jià)值觀，展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)的性格、精神品質(zhì)的優(yōu)秀篇章，更值得啟發(fā)學(xué)生去思考，引導(dǎo)他們從中感悟人的內(nèi)心世界，思想情感，人性的真、善、美與假、丑、惡等；思考社會(huì)的變遷和發(fā)展及其規(guī)律；體悟認(rèn)識(shí)大自然和客觀物質(zhì)世界的奧妙，從而在潛移默化中建立起初步的與人、社會(huì)和世界發(fā)展相一致的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。尤其要發(fā)掘和利用教材中弘揚(yáng)的科學(xué)而正確的思想觀念和人文理想，糾正學(xué)生思想言行上存在的不良傾向和模糊認(rèn)識(shí)，從而使科學(xué)的知識(shí)，科學(xué)的理念和正確的價(jià)值觀念、道德情愫、行為規(guī)范等轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)，逐步培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。

語文作為民族文化的載體，它不僅容納了傳統(tǒng)民族文化和當(dāng)代民族文化的精華，而且張揚(yáng)著華夏民族五千年之所以生生不息、日益興旺發(fā)達(dá)的民族傳統(tǒng)和人文精神，通過課堂學(xué)習(xí)，對(duì)那些最可寶貴的精神品格，我們不但要繼承，還要發(fā)揚(yáng)光大。語文教材中還為我們樹立了大量的人格榜樣，如南宋愛國英雄文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的英雄氣概；范仲淹《岳陽樓記》中表現(xiàn)的那種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博大胸懷和高尚人格；魯迅先生“俯首甘為孺子牛”的無私奉獻(xiàn)精神；還有表現(xiàn)中國勞動(dòng)?jì)D女勤勞、質(zhì)樸、善良、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的花木蘭、江竹筠、劉胡蘭等女英雄形象，教材中隨處可見，舉不勝舉。他們驚天動(dòng)地的事跡，光照人間，為我們后人樹立了做人的楷模。我們語文教師在教學(xué)中要用心發(fā)掘這些人物形象中蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵，精心地選擇、組織好課堂教學(xué)，使學(xué)生的靈魂得到震撼和陶冶，從而使中華民族博大精深的民族傳統(tǒng)、人文精神自然地體現(xiàn)在教學(xué)課堂中，使學(xué)生自覺地接受人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

二、在課堂教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素質(zhì)。

《科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確要求：“根據(jù)當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的需要，科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)。教育規(guī)律與終身發(fā)展的需要，科學(xué)教育必須以全面提高全體學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)為目的。”科學(xué)素質(zhì)的教育是通過掌握自然規(guī)律、促進(jìn)物質(zhì)財(cái)富增長，向?qū)W生傳授自然科學(xué)技術(shù)知識(shí)的教育?？茖W(xué)所追求的目標(biāo)或所要解決的問題是研究客觀世界及其規(guī)律，著重解決“是什么？”的問題。因此，以學(xué)生發(fā)展和培養(yǎng)理性社會(huì)為理念的現(xiàn)代教育，需要把培養(yǎng)年輕一代的科學(xué)素養(yǎng)放在首要地位，以適應(yīng)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)要著眼于面向全體學(xué)生，立足學(xué)生發(fā)展，體現(xiàn)科學(xué)本質(zhì)，突出科學(xué)探究，反映當(dāng)代科學(xué)成果?？茖W(xué)課堂教學(xué)在中學(xué)教育中處于中心地位，理所當(dāng)然地成為提高學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的主戰(zhàn)場。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，對(duì)人類生活和歷史進(jìn)程產(chǎn)生了巨大的影響，科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)、國防和社會(huì)發(fā)展中的作用日益重要和突出，科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的速度大大加快，這使得科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)在中學(xué)教育中的地位日益加強(qiáng)。著名教育家蘇霍姆林斯基說過：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探究者，而在青少年的精神世界中，這種需要特別強(qiáng)烈?！毙抡n標(biāo)要求引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究、勤于動(dòng)手，逐步培養(yǎng)學(xué)生收集和處理科學(xué)信息的能力、獲得新知識(shí)的能力、分析問題和解決問題的能力以及交流與合作的能力等，突出了對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。

創(chuàng)新的基礎(chǔ)是探究，沒有探究，就不可能有創(chuàng)新?！半s交水稻之父”袁隆平多年如一日地探究著僅有幾萬分之一的雄性不良水稻，最后終于創(chuàng)造出雜交水稻，解決了人類的溫飽問題。偉大的發(fā)明家愛迪生為了人類的光明，同樣經(jīng)歷了無數(shù)次的探究、失敗、再探究，終于發(fā)明了電燈?？茖W(xué)探究是新課標(biāo)的靈魂，被列為科學(xué)課程內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的第一個(gè)主題?？茖W(xué)探究能力和對(duì)科學(xué)探究的理解是在學(xué)生探究性學(xué)習(xí)過程中形成的。因此，在課堂教學(xué)中，教師必須向?qū)W生提供更多的機(jī)會(huì)讓學(xué)生親自參加和實(shí)踐，體驗(yàn)科學(xué)探究過程的曲折和樂趣，學(xué)習(xí)科學(xué)方法，發(fā)展科學(xué)探究所需的能力并增進(jìn)對(duì)科學(xué)探究的理解。在引導(dǎo)和組織學(xué)生進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)注意通過各種教學(xué)資源，以保證活動(dòng)的落實(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的自主性和獨(dú)立性?？萍蓟顒?dòng)要面向全體學(xué)生，目的是提高全體學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)，讓學(xué)生樂于參與又得到收獲，讓學(xué)生感到學(xué)有所獲，學(xué)有所用。在課堂上適時(shí)抓住學(xué)生的求知欲來開展科技活動(dòng)，學(xué)生自主探究，解決疑惑，讓每一個(gè)學(xué)生都經(jīng)歷科學(xué)探究過程，使學(xué)生在不斷的活動(dòng)中，學(xué)會(huì)科學(xué)探究，在探究中提高自己的科學(xué)素養(yǎng)。

三、實(shí)施素質(zhì)教育，優(yōu)化課堂教學(xué)，著重培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)與科學(xué)素質(zhì)。

在新一輪教育改革的推動(dòng)下，我們的課堂教學(xué)一定要落實(shí)到培養(yǎng)學(xué)生基本素質(zhì)上，做到面向全體，全面發(fā)展，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)。而面向全體學(xué)生不是一刀切地面向全體，要面向有差異的個(gè)體，做到因材施教；全面發(fā)展，不是各方面均衡發(fā)展，而是從有差異的個(gè)體出發(fā)，求得生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展。我們在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)使每一個(gè)學(xué)生都能通過一堂課的學(xué)習(xí)有所進(jìn)步，有所提高。優(yōu)化教學(xué)過程，實(shí)施素質(zhì)教育，特別是作為基礎(chǔ)性和工具性中小學(xué)學(xué)科，它決定了在實(shí)施素質(zhì)教育中所起著重要的作用，優(yōu)化教學(xué)過程最根本的是引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)參與學(xué)習(xí)過程，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，使他們真正成為學(xué)習(xí)的主人，使他們的人文素質(zhì)與科學(xué)素質(zhì)得到進(jìn)一步的培養(yǎng)。因此，我們在優(yōu)化課堂教學(xué)過程中，重點(diǎn)以優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)，控制課堂結(jié)構(gòu)，優(yōu)化教學(xué)方法，改變并優(yōu)化教學(xué)手段，全面實(shí)施素質(zhì)教育，更加有效的提高教學(xué)質(zhì)量，落實(shí)素質(zhì)教育成果，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)的教育。

總而言之，當(dāng)今的素質(zhì)教育主要分為科學(xué)素質(zhì)教育和人文素質(zhì)教育。有專家指出，科學(xué)素質(zhì)教育的根本目的是告訴人們?nèi)绾伟岩患伦龊茫宋乃刭|(zhì)教育的目標(biāo)則在告訴人們這件事該不該做?，F(xiàn)階段在我們的初中階段的教學(xué)中，科學(xué)素質(zhì)教育已達(dá)到學(xué)科分類比較細(xì)致、學(xué)科的教學(xué)體系比較系統(tǒng)化、階段教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)比較明確的程度，各學(xué)校在實(shí)施科學(xué)素質(zhì)教育的過程中分歧較小。而人文素質(zhì)教育則因?yàn)槿狈ο鄳?yīng)的序列性，人文學(xué)科的分工不明確，而沒有在各學(xué)科教學(xué)中受到應(yīng)有的重視。課堂教學(xué)中的人文素質(zhì)，是指學(xué)生在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中，通過對(duì)人類優(yōu)秀文化吸納、受人類優(yōu)秀文化熏陶、不斷積累而成并在聽、說、讀、寫等經(jīng)常性的實(shí)踐活動(dòng)及實(shí)際生活中的言、行、人際交往等社會(huì)活動(dòng)中反映出來的精神風(fēng)貌和內(nèi)在氣質(zhì)的綜合體現(xiàn)。在優(yōu)化課堂教學(xué)的過程中，更需注重學(xué)生的情感體驗(yàn)和良好個(gè)性的養(yǎng)成，既教育學(xué)生學(xué)會(huì)做事，又教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人，使學(xué)生在整體素質(zhì)的提高中，加強(qiáng)文化素質(zhì)教育表現(xiàn)出基礎(chǔ)性的地位和作用，更進(jìn)一步的提高學(xué)生人文素質(zhì)與科學(xué)素質(zhì)，這才是真正理想的素質(zhì)教育。

參考文獻(xiàn)：

1、《讓素質(zhì)教育植根于學(xué)科課堂教學(xué)之中》

2、《在科學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)》

3、《優(yōu)化教學(xué)過程實(shí)施素質(zhì)教育》

第二篇：提高科學(xué)素質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神教育論文

二十一世紀(jì)，生命科學(xué)迅猛發(fā)展，生命科學(xué)技術(shù)日新月異，給生物課堂教學(xué)提出了更新、更高的要求，我認(rèn)為生物課堂教學(xué)應(yīng)從生命科學(xué)的角度對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)精神、科學(xué)素養(yǎng)、科學(xué)態(tài)度的教育，不僅使學(xué)生獲得生命科學(xué)知識(shí)，更重要的是提高科學(xué)思維能力、掌握科學(xué)的研究方法。在對(duì)生命科學(xué)信息的認(rèn)識(shí)與理解、表達(dá)與交流、實(shí)踐與決策、預(yù)測與判斷、探究與創(chuàng)新方面充分提高。

一、在教學(xué)中要強(qiáng)化科學(xué)探究，提倡探究型、研究型學(xué)習(xí)模式，要求學(xué)生積極投入、親身體驗(yàn)、主動(dòng)探究。

1、在生物教學(xué)中，教師可主動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生通過質(zhì)疑、調(diào)查、探究等教學(xué)環(huán)節(jié)，幫助學(xué)生形成有效的學(xué)習(xí)策略，從而使探究型學(xué)習(xí)落到實(shí)處。以學(xué)生為本，變接受性學(xué)習(xí)為探究型學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的發(fā)展性學(xué)力和創(chuàng)造性學(xué)力的培養(yǎng)。例如在介紹細(xì)菌與病毒相關(guān)知識(shí)時(shí)，學(xué)生會(huì)對(duì)愛滋病病毒和炭疽桿菌產(chǎn)生質(zhì)疑，這時(shí)我會(huì)鼓勵(lì)學(xué)生通過各種渠道獲取信息，如病毒和細(xì)菌的種類、形狀、結(jié)構(gòu)、來源、感染渠道、傳播速度、防治方法等。對(duì)于那些想進(jìn)一步展開研究的同學(xué)，再引導(dǎo)他們在遺傳、繁殖、代謝等機(jī)理方面進(jìn)一步深入。

2、課堂中穿插研究性學(xué)習(xí)內(nèi)容，鼓勵(lì)學(xué)生多“參與”、“體驗(yàn)”“感悟”。使之掌握運(yùn)用科學(xué)的方法、科學(xué)的思維邏輯、多學(xué)科間穿插的理論來探究生命科學(xué)的本質(zhì)。借助于科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法與實(shí)驗(yàn)技能解決日常生活中發(fā)現(xiàn)的問題，進(jìn)一步培養(yǎng)其合作學(xué)習(xí)、集體決策、共同探究的團(tuán)隊(duì)精神。在這一系列探究過程中，培養(yǎng)了學(xué)生的獨(dú)立性、自主性，張揚(yáng)了學(xué)生的個(gè)性和多方面的才能，促使學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀進(jìn)一步升華，體驗(yàn)成功后的歡樂和喜悅。再以研究性學(xué)習(xí)作為基礎(chǔ)，采用開放式、滾動(dòng)式管理模式開發(fā)校本課程，是更富有創(chuàng)造性的教學(xué)探索。

二、著重引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用相關(guān)知識(shí)解決問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的學(xué)習(xí)態(tài)度 和人格品質(zhì)。

1、教學(xué)中可充分利用生物學(xué)發(fā)展過程中的一些史實(shí)和生命科學(xué)最新的成果，與學(xué)生共同探討科學(xué)家們是如何發(fā)現(xiàn)問題、研究和解決問題并最終得出結(jié)論的。在講解遺傳和變異時(shí)，可介紹遺傳學(xué)的奠基人孟德爾，引導(dǎo)同學(xué)們認(rèn)真總結(jié)孟德爾在科學(xué)研究道路上成功的經(jīng)驗(yàn)，并向大家及時(shí)指出生物學(xué)科與其它學(xué)科知識(shí)間的聯(lián)系。其他諸如生物芯片、生物的入侵和防治、垃圾分類、溫室效應(yīng)、城市生態(tài)環(huán)境與根治都可以在相關(guān)章節(jié)插入并引申，這些內(nèi)容的引入，足可以激發(fā)學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴求。

2、科學(xué)的理論和研究成果均是在逆境中產(chǎn)生的?？茖W(xué)創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，是建立在奉獻(xiàn)甚至冒險(xiǎn)基礎(chǔ)之上的?！半s交水稻之父”袁隆平教授數(shù)十年如一日，在水稻揚(yáng)花的中午，頭頂烈日，作水稻去雄和授粉實(shí)驗(yàn)，為尋找?guī)兹f分之一的雄性不育稻，可謂踏破了鐵鞋，最終解決了國家的糧食問題。

3、創(chuàng)新思維的培養(yǎng)有別于其它。愛因斯坦曾斷言：“創(chuàng)造并非是邏輯推理的結(jié)果”。因此，在教學(xué)中應(yīng)有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的逆向思維和發(fā)散思維能力。例如達(dá)爾文他是天主教教徒，卻敢于和“神創(chuàng)論”挑戰(zhàn)，創(chuàng)立了生物進(jìn)化論。所以在教學(xué)中，我主張教師少一些灌輸，多一些探討，讓學(xué)生盡可能地參與到知識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展過程中來，從而使學(xué)生從接受知識(shí)變?yōu)榘l(fā)現(xiàn)知識(shí)、更新知識(shí)、利用知識(shí)。以達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生綜合能力的目的。

三、加強(qiáng)信息技術(shù)與生物學(xué)科教學(xué)之間的整合1、逐步培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用信息技術(shù)獲取、表達(dá)和處理有關(guān)生命科學(xué)的知識(shí)和信息，通過嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)訓(xùn)練，逐步使學(xué)生能順利完成比較復(fù)雜的觀察實(shí)驗(yàn)、測定實(shí)驗(yàn)和驗(yàn)證實(shí)驗(yàn)。尤其是，對(duì)拓展性實(shí)驗(yàn)和探究性實(shí)驗(yàn)?zāi)芴岢鲎约旱囊娊狻?duì)于發(fā)現(xiàn)的問題，能夠自行設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行驗(yàn)證，并結(jié)合信息技術(shù)對(duì)獲得的數(shù)據(jù)信息進(jìn)行充分的對(duì)比、加工處理，得出較完整的實(shí)驗(yàn)結(jié)論。

2、引導(dǎo)學(xué)生觀察問題、發(fā)現(xiàn)問題，并對(duì)自己發(fā)現(xiàn)的問題進(jìn)行檢索，充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢查找資料，并根據(jù)實(shí)際情況不斷調(diào)整思路，將研究過程中發(fā)現(xiàn)的問題在網(wǎng)上咨詢、展開討論，在實(shí)踐中提高自己的科學(xué)素質(zhì)和創(chuàng)造性思維能力。

四、讓科學(xué)技術(shù)前沿與中學(xué)生零距離接觸，“請進(jìn)來，走出去”

“實(shí)踐證明，有了科學(xué)環(huán)境，就可以超前發(fā)展，給學(xué)生一個(gè)支點(diǎn)，他們就能夠跳躍”。我校在引導(dǎo)同學(xué)們和科學(xué)家面對(duì)面接觸方面作得非常好，“根與芽”的發(fā)起者“猩猩媽媽” 珍妮古道爾在格致引起了較大的反響。古道爾的演講，讓同學(xué)們知道了她的傳奇經(jīng)歷，當(dāng)珍妮古道爾還只是個(gè)26歲的姑娘時(shí)，她卻走進(jìn)了森林，一呆就是22年，在那里，珍妮。古道爾利用電影膠片細(xì)致地記錄了3代黑猩猩的生活，發(fā)現(xiàn)黑猩猩可以制造和使用工具，還有用身體語言進(jìn)行交流等與人相似之處，這是有生史以來關(guān)于動(dòng)物群落持續(xù)時(shí)間最長的研究，其價(jià)值足以被載入史冊。中國科學(xué)院院士楊福家教授更是以耐人尋味的報(bào)告深深的打動(dòng)了格致的年輕學(xué)子，他重點(diǎn)介紹了生物科學(xué)技術(shù)發(fā)展的前景和“人類基因天書”，在同學(xué)們中間引起了極大的反響。

綜上所述，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)和高科技時(shí)代的到來，隨著我國科教興國及可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出，生命科學(xué)所處的地位也越來越重要。激發(fā)興趣，啟發(fā)質(zhì)疑，探究奧秘，聯(lián)系實(shí)際，培養(yǎng)能力是教學(xué)改革的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，生物學(xué)教學(xué)可借助于以突出學(xué)生為主體的雙邊活動(dòng)，通過知識(shí)的有效遷移，使同學(xué)們在“悟”中獲取知識(shí)，提高能力，同時(shí)滲透科學(xué)的思想、創(chuàng)新的意識(shí)、合作的品質(zhì)，最終達(dá)到提高學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神的目的。

第三篇：中學(xué)生物教學(xué)中科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)

中學(xué)生物教學(xué)中科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng) 曾 蓉（江西省新建縣第五中學(xué)）

中學(xué)生物課教學(xué)不僅要為將來可能從事生物科學(xué)研究的學(xué)生在態(tài)度觀念、知識(shí)和能力等方面打好生物學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)，更要使廣大受教育者養(yǎng)成較高的生物科學(xué)素質(zhì)。盡管生物科學(xué)的研究有完整的方法和技能體系，中學(xué)生不可能也沒有必要完全掌握，然而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)科學(xué)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和良好的科學(xué)品質(zhì)，讓學(xué)生了解生物科學(xué)探究的一般方法和技能，卻是十分必要的。

一、積極培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生物學(xué)學(xué)習(xí)的興趣

興趣是學(xué)生力求接觸和認(rèn)識(shí)某種事物的意識(shí)傾向，產(chǎn)生于認(rèn)識(shí)和需要，它對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)起著推動(dòng)的作用，在教學(xué)中首先必須重視學(xué)生興趣的培養(yǎng)。

1．重視設(shè)問，引導(dǎo)思維，調(diào)動(dòng)興趣。愛動(dòng)腦筋、好刨根問底是青少年學(xué)習(xí)的特點(diǎn)之一。

2．方式多樣，角度不同，發(fā)展興趣。興趣分為直接興趣和間接興趣。直接興趣是對(duì)事物本身感到需要而產(chǎn)生的興趣。生物學(xué)是直觀性很強(qiáng)的一門學(xué)科。直觀教具有實(shí)物、標(biāo)本、模型掛圖，直觀手段包括投影、錄像、DVD等。除了經(jīng)常使用傳統(tǒng)的直觀教學(xué)媒體外，各種各樣的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)實(shí)踐也被越來越多的老師所青睞。

3．點(diǎn)撥前沿知識(shí)，突出社會(huì)責(zé)任，不斷提高興趣。

二、加強(qiáng)科學(xué)態(tài)度和科學(xué)品質(zhì)的培養(yǎng)

培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度是生物教學(xué)中進(jìn)行科學(xué)素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度可以采取以下幾種方式：

1．培養(yǎng)實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。實(shí)事求是對(duì)于學(xué)生來說是一種非常重要的品質(zhì)，應(yīng)當(dāng)把對(duì)學(xué)生實(shí)事求是品質(zhì)的培養(yǎng)滲透在生物教學(xué)中。

2．激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。鼓勵(lì)學(xué)生收集了大量的生物科技資料并匯報(bào)交流。如艾滋病病因及預(yù)防治療的方法和進(jìn)展；克隆羊——多利的培育過程；癌癥、心臟病等方面的研究和進(jìn)展等。這樣，不僅激發(fā)了學(xué)生的探究興趣，而且也激發(fā)了他們的科技創(chuàng)新興趣。

3.培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)合作的精神。

三、讓學(xué)生掌握生物科學(xué)探究的一般方法和技能

生物學(xué)科的探究能力主要體現(xiàn)在觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、綜合能力。其中，觀察、實(shí)驗(yàn)不但是研究生物學(xué)的基本方法，也是培養(yǎng)學(xué)生多種能力的重要途徑。

1.觀察方法：觀察是科學(xué)認(rèn)識(shí)過程中的實(shí)踐環(huán)節(jié)，是科學(xué)研究中獲得感性材料所必需的，是研究人員收集事實(shí)最常用的方法。生物學(xué)更注重觀察。在教學(xué)觀察中我引導(dǎo)學(xué)生注意以下幾個(gè)問題：（1）要明確觀察目的；（2）要選擇適當(dāng)?shù)挠^察對(duì)象；（3）要采用適當(dāng)?shù)挠^察手段；（4）觀察完畢后要進(jìn)行比較、分析和歸納。例如在觀察細(xì)胞有絲分裂時(shí)，我讓學(xué)生先預(yù)習(xí)實(shí)驗(yàn)，明確該實(shí)驗(yàn)的目的是什么，為什么選擇洋蔥根尖作為經(jīng)典的實(shí)驗(yàn)材料，觀察染色體的形態(tài)變化為什么必須借助顯微鏡觀察，通過對(duì)有絲分裂不同時(shí)期的細(xì)胞進(jìn)行比較和分析，歸納總結(jié)出有絲分裂的過程和特點(diǎn)。學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中，掌握了有絲分裂的過程和特點(diǎn)這一重點(diǎn)和難點(diǎn)知識(shí)。在教學(xué)中，盡量以探究性的啟發(fā)代替結(jié)論性的解釋，使學(xué)生在愉快的情境中進(jìn)行學(xué)習(xí)，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的探究能力。

2.實(shí)驗(yàn)方法:實(shí)驗(yàn)是生物科學(xué)中的另一種基本研究方法。在高中生物教材中，已由初中生物教材中觀察方法占主體地位轉(zhuǎn)化為實(shí)驗(yàn)方法占主體地位。隨著現(xiàn)代自然科學(xué)的飛速發(fā)展，研究的內(nèi)容越來越廣泛，實(shí)驗(yàn)方法的種類也日益增多。涉及高中生物的實(shí)驗(yàn)方法有探索性實(shí)驗(yàn)、驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)、定性實(shí)驗(yàn)、對(duì)照實(shí)驗(yàn)、模擬實(shí)驗(yàn)等。生物實(shí)驗(yàn)的一般程序?yàn)椋河^察現(xiàn)象—→提出問題—→作出假設(shè)—→設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)—→完成實(shí)驗(yàn)—→得出結(jié)論—→表達(dá)、交流。在教學(xué)過程中，根據(jù)實(shí)驗(yàn)?zāi)康牟煌谔岢鰡栴}的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生自己安排實(shí)驗(yàn)，設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)步驟，通過現(xiàn)象觀察并收集資料、數(shù)據(jù)，再進(jìn)行分析思考，科學(xué)抽象概括或歸納出概念和結(jié)論。

（作者電話：***；信箱：402759551@qq.com）

（來源：《中國教育科學(xué)》2012年12期，http://）

第四篇：大學(xué)語文在高職教育人文素質(zhì)培養(yǎng)中的作用論文

論文摘要:大學(xué)語文課堂更像一個(gè)窗口，我們不但可以引領(lǐng)學(xué)生通過這個(gè)窗口拓展視野，欣賞美好的語言和丈學(xué)世界，更可以通過這個(gè)窗口培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)他們自重和對(duì)廿界的尊重，自愛和對(duì)周圍人群的愛。

論文關(guān)鍵詞:冤屈 大學(xué)生心理障 礙高職教育 人文素質(zhì)

這是一堂普通的大學(xué)語文課。課前十幾分鐘，我來到學(xué)生們中間，和學(xué)生們閑聊時(shí)，隨手把教案和一支鋼筆放在一位女學(xué)生的桌子上。上課鈴響了，我快步走上講臺(tái)，這節(jié)課講的是莫泊桑的短篇小說《繩子的故事》。

小說講的是十九世紀(jì)法國諾曼底鄉(xiāng)村，一個(gè)老實(shí)的農(nóng)民奧士高納老爹被冤屈而死的故事。奧十高納是一個(gè)勤勞老實(shí)的農(nóng)民，他勤儉節(jié)約，趕集時(shí)看到地上有一截繩子，便撿起來，正當(dāng)此時(shí)，他的仇家正在自家門n瞅著他，為了不掉價(jià)，奧十高納老爹便裝模作樣地做出在地上找什么重要的東西似的。恰巧有個(gè)趕集的人掉了錢包，仇家便舉報(bào)老爹撿了皮夾子。奧士高納從口袋里掏出那段繩子解釋，但沒人相信。他的冤屈很快清楚了，因?yàn)椴痪谜嬲龘斓藉X包的人便把錢包還給了失主。奧士高納老爹向每個(gè)人重申自己的遭遇，可是人們更愿意相信他是叫一個(gè)同伙把皮夾子送網(wǎng)去的。老爹羞惱痛苦中臥病不起，含冤死去。小說家善于用細(xì)節(jié)刻畫人物，而且構(gòu)思精巧，一波三折，極小的篇幅便波瀾起伏，給人以極高的藝術(shù)享受。

正當(dāng)學(xué)生們沉浸在莫泊桑構(gòu)建的藝術(shù)世界中時(shí)，忽然，我盯著那位女生問:“我的鋼筆呢?”學(xué)生們也都把目光轉(zhuǎn)向了她，那位女學(xué)生有點(diǎn)緊張地看看桌面，回答:“這里沒有。”我疑惑地說;“不對(duì)啊，我剛才就到過你那兒。”女學(xué)生又搜了一遍桌面以及附近地面，堅(jiān)定地?fù)u了搖頭。我皺眉回憶片刻，肯定地說:“沒錯(cuò)，我坐到你那兒時(shí)明明是拿著鋼筆的，上課鈴響我就直接上的講臺(tái)?！闭Z氣里帶著明顯的不信任。那個(gè)女生和我對(duì)視了一下，便吸著嘴，委屈地低下了頭，學(xué)生們小聲耳語起來。

我趕快來到那位女學(xué)生身邊，小聲道歉并告訴她，自己的鋼筆沒有丟，然后拿起粉筆，在黑板上寫下“冤屈”二字，大聲說:“今天這節(jié)課，講的是關(guān)于冤屈的故事。為了更好地理解小說，剛才我故意冤枉了一位同學(xué)。同學(xué)們都來思考一下，如果被冤枉的是你，你該怎么辦?下面我再來講一個(gè)成功申冤的故事?！o張的空氣一下子輕松下來，學(xué)生們饒有趣味地聽著。

“晉文公有一次吃烤肉，端上桌時(shí)，文公發(fā)現(xiàn)肉的外邊纏繞著頭發(fā)。文公大怒，于是喚來烤肉的廚子?？救獠访嬗蓄^發(fā)，是對(duì)文公的大不敬。晉文公盛怒之下便要將廚師斬首，廚師很冤枉，因?yàn)樗闯鲱^發(fā)是被人家放上去的。如果你是廚師，你該怎么辦?”“告訴晉文公自己是冤枉的。”同學(xué)們紛紛回答?！爸皇呛霸﹩?”同學(xué)們苦想起來，可是顯然沒有誰想出真正的好辦法。光喊冤是不夠的，也許在喊著冤枉時(shí)就被推出斬了。所以，申冤的策略就很重要。廚子連忙磕頭認(rèn)罪，說:“臣該死!臣的罪過有三:其一，臣切肉用的刀，鋒利得如同寶劍干將一樣，肉被切斷，可是沒有切斷肉外邊的頭發(fā);其二，臣用鐵錐串起肉來烤，反復(fù)翻動(dòng)，卻沒有發(fā)現(xiàn)有頭發(fā);其三，肉被烤得赤紅，最后被烤熟，可纏在外面的頭發(fā)卻不焦?！比缓螅痔嵝盐墓f:“肉烤熟后，由別人直接送來，是不是有人嫉妒我的技藝呢?”文公聽了這番話，猛然醒悟，立刻派人調(diào)查，殺了嫁禍者。

在晉文公的絕對(duì)權(quán)威下，廚子沒有直接為自己辯解，而是以認(rèn)罪的形式一點(diǎn)一點(diǎn)地將事實(shí)擺出來，既不激化局勢，又講清楚道理，洗刷了冤屈。廚子的面臨危機(jī)時(shí)的冷靜和申辯的策略都值得我們借鑒。另外，如果我們真的受了冤屈，怎么辦呢?有一則新聞，說有個(gè)女孩被誣陷偷東西，于是白殺了，她和奧士高納老爹的行為都是不足取的。當(dāng)我們面臨情緒危機(jī)時(shí)，要尋找積極的解決辦法，退一步說，即使暫時(shí)解決不了，那就暫時(shí)擱置一邊，等待時(shí)間的證明?！?看著學(xué)生們贊許地點(diǎn)頭，我知道，這堂課我的目的已經(jīng)達(dá)到了。因?yàn)?，作為一名大學(xué)語文教師，我想，大學(xué)語文課堂更像一個(gè)窗口，我們不但可以引領(lǐng)學(xué)生通過這個(gè)窗口拓展視野.欣賞美好的語言和文學(xué)世界，更可以通過這個(gè)窗口流通進(jìn)來新鮮富氧的空氣，讓學(xué)生在不知不覺中強(qiáng)健精神，培養(yǎng)白重和對(duì)世界的尊重，自愛和對(duì)周圍人群的愛。

當(dāng)代社會(huì)處于知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，迫切需要為數(shù)眾多的高級(jí)實(shí)用技術(shù)人才。對(duì)技術(shù)人才的專業(yè)技能的重視不能以對(duì)人文精神的忽視為代價(jià)。當(dāng)一個(gè)人精神匾乏，缺少正確的人生觀和精神追求，淪為一個(gè)下具人時(shí)，對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)都是悲劇。近年來，惡性暴力事件在大學(xué)校園時(shí)有發(fā)生，為雞毛蒜皮小事，同窗學(xué)友動(dòng)輒拳腳兇器相向。2005年，南京旅游學(xué)校男生宿舍內(nèi)發(fā)生一起慘劇，18歲的酒店管理大專班一年級(jí)新生王義(化名)深夜拿刀捅死了室友王彤(化名)，原囚是王彤幾天前在宿舍內(nèi)丟失了手機(jī)，并懷疑到了王義頭上。2006年。重慶職業(yè)技術(shù)學(xué)院大學(xué)一個(gè)一年級(jí)學(xué)生為區(qū)區(qū)兩元錢與摩的司機(jī)發(fā)生爭執(zhí)，殘忍地將摩的司機(jī)殺害?！姓{(diào)查顯示:上世紀(jì)80年代，大學(xué)生中23.25%有心理障礙，90年代上升到25%a，進(jìn)人新世紀(jì)，大學(xué)生心理障礙的比例已經(jīng)增加到30%a2004年底，北京聯(lián)合大學(xué)信息學(xué)院02級(jí)學(xué)生程小龍對(duì)大學(xué)生自殺狀況展開調(diào)查，他在北京聯(lián)合大學(xué)、對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)、北京中醫(yī)藥大學(xué)和北京化工大學(xué)發(fā)放了200張問卷，調(diào)查結(jié)果顯不:26%的大學(xué)生偶爾有過自殺念頭。一份調(diào)查結(jié)果顯示，14%的大學(xué)生出現(xiàn)抑郁癥狀，17%的人出現(xiàn)焦慮癥狀，12%的人存在敵對(duì)情緒。

大學(xué)語文課在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)方面有著獨(dú)到的不可低估的功能。大學(xué)語文課蘊(yùn)藏著豐富的精神營養(yǎng)，它所涉及的優(yōu)秀文學(xué)作品既能陶情養(yǎng)性，和諧人格，又能激發(fā)人的向往，精神追求，培養(yǎng)傳統(tǒng)美德和審美能力。在教學(xué)中，可以滲透進(jìn)愛國主義教育、人生觀教育、合作精神教育、奮斗精神教育、審美教育。大學(xué)語文可以促進(jìn)學(xué)生的自我完善。大學(xué)語文的選材涵蓋了古今中外的優(yōu)秀人文精神的精華。對(duì)大學(xué)語文的學(xué)習(xí)既是學(xué)生涵泳語文知識(shí)的過程.也是學(xué)生擴(kuò)大知識(shí)視野、培養(yǎng)自身人文素質(zhì)的過程。

教師在大學(xué)語文的教學(xué)過程中，需要“用心”教學(xué)。德國教育文化學(xué)家斯朗格曾經(jīng)說:“教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是把人的創(chuàng)造力引發(fā)出來，將生命感、價(jià)值感‘喚醒’?！睂?duì)大學(xué)語文教育來說，所謂的“喚醒”就是教師在教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中通過與語文文化意蘊(yùn)的對(duì)話與交流、感悟與體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的文化精神、陶冶學(xué)生的情感與心靈、構(gòu)建學(xué)生健康的人格與靈魂。教師的人本觀念，包括態(tài)度、習(xí)慣、品德以及對(duì)社會(huì)、生活的價(jià)值取向，反映在教學(xué)中，就是以真善美的精神世界，幫助學(xué)生明理、解惑，幫助學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀和道德觀。教師要用自己的深厚的人文積淀和文學(xué)感受使學(xué)生的人生體驗(yàn)和人生感受不斷提高，通過這一步步的提高，學(xué)生才能達(dá)到更高的人生境界。大學(xué)語文應(yīng)成為高職教育進(jìn)行人文素質(zhì)培養(yǎng)的一支堅(jiān)實(shí)力量，使我們的高職教育更加蓬勃和穩(wěn)健地發(fā)展。

第五篇：論文 傳統(tǒng)文化與青年素質(zhì)培養(yǎng)

中國傳統(tǒng)文化是先輩們傳承下來的豐厚遺產(chǎn)和的結(jié)晶。關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的基本要素可以概括為：第一，中國傳統(tǒng)文化的核心是中國人的內(nèi)在的精神生活形式，包括價(jià)值觀念、情趣、思維習(xí)慣等；第二，中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容往往也以外在的物態(tài)的形式來表現(xiàn)，涉及人們衣食住行的風(fēng)習(xí)和行為的規(guī)范等；第三，中國傳統(tǒng)文化具有在中華長期歷史發(fā)展中形成的獨(dú)立特征，這種民族性的文化實(shí)際上已經(jīng)成為多元的世界文化的重要組成部分。中國傳統(tǒng)文化形成于特定的“生態(tài)”，這種“生態(tài)環(huán)境”養(yǎng)育了中華民族的特征，產(chǎn)生了絢爛多彩的文化特質(zhì)。大學(xué)生的文化素質(zhì)教育，是的重要組成部分，是高等學(xué)校精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一。中國傳統(tǒng)文化是中國文明歷史綿延五千年的產(chǎn)物，從未中斷，在世界上是獨(dú)一無二的。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，對(duì)提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，有助于提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)和思想品位

中國傳統(tǒng)文化就是指中國文化的內(nèi)容和樣式，其主流是儒、道、釋三家文化，主體是學(xué)說及其思想。儒家文化中凝聚著中華民族的價(jià)值觀念、思想方法和生活樣式等等。而儒家的“內(nèi)圣外王”的價(jià)值觀念和“修身、齊家、治國、平天下”的理想，更是歷代知識(shí)分子追求的最高境界。當(dāng)今大學(xué)生由于其思想和品位都發(fā)生了很大變化，所以都應(yīng)該樹立崇高的政治理想，不應(yīng)當(dāng)隨波逐流，渾渾噩噩地生活，更不應(yīng)該追求安逸享樂，坐享其成。構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧校園、和諧文化，離不開我們的傳統(tǒng)文化。同時(shí)中國自古號(hào)稱“禮儀之邦”，通過學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，我們也可以學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)古人在為人處世方面的許多知識(shí)和禮節(jié)，在細(xì)微之處提高自己的文化品位和修養(yǎng)。如《論語·學(xué)而》中云：“禮之用，和為貴?！币徽Z道出了儒家思想中非常重要的精義，即“以和為貴”的思想。儒家也特別重視人性修養(yǎng)，如“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語·學(xué)而》）就是講做人應(yīng)當(dāng)時(shí)刻反省自我，對(duì)人要有誠意，同時(shí)也應(yīng)該恪守信用。儒家思想中也有非常重要的交友之道：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！保ā墩撜Z·季氏》）這些哲理在今天仍然閃爍著智慧的光芒。在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)文化的精髓無疑會(huì)對(duì)大學(xué)生的人生觀產(chǎn)生一定的啟發(fā)和作用。一個(gè)人的精神氣質(zhì)、言談舉止、儀表風(fēng)度等往往與其傳統(tǒng)文化修養(yǎng)密切相關(guān)。作為一個(gè)大學(xué)生，如果對(duì)祖國傳統(tǒng)文化知之甚少，那不僅是莫大的遺憾，還可能被人看作是淺薄的表現(xiàn)。因此，僅從提高個(gè)人的文化素養(yǎng)和思想品位來說，也應(yīng)該注意學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化。

二、傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，有助于增強(qiáng)大學(xué)生的智慧與能力

中國傳統(tǒng)文化自古至今的演變過程是中國人的生命歷程。其中的核心思想、基本價(jià)值原則和生活方式是中華民族迎接各種生存挑戰(zhàn)的智慧結(jié)晶，是中華民族記憶力的基本形式，也是我們獲取智慧與能力的重要渠道。比如傳統(tǒng)文化的一個(gè)特點(diǎn)——“會(huì)通”之學(xué)，就是表現(xiàn)其善于吸收各種不同流派的思想學(xué)說，以豐富和發(fā)展自己。《易傳》中“天下殊途而同歸，百慮而一致”，說的就是會(huì)通之理?！昂＜{百川，有容乃大”，這是今天的大學(xué)生在學(xué)習(xí)各種文化的時(shí)候應(yīng)該汲取的智慧，學(xué)習(xí)不應(yīng)僅僅局限于專業(yè)領(lǐng)域，還要擴(kuò)大視野，力求文理皆通，學(xué)貫中西。學(xué)習(xí)越多，歷史底蘊(yùn)就會(huì)越深厚，犯錯(cuò)誤特別是重犯錯(cuò)誤的概率也就越小，解決問題的智慧、辦法也就越多，面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)也會(huì)更沉著，更有信心。面對(duì)當(dāng)今紛繁復(fù)雜的社會(huì)人生百態(tài)，從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，大學(xué)生應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜的事情，便會(huì)多一些從容，多一些理性。失去這些環(huán)節(jié)，也將會(huì)喪失解決現(xiàn)實(shí)生存困境的智慧、能力和方法。

三、傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，有助于提高大學(xué)生的修養(yǎng)

中國傳統(tǒng)文化中尚德育、尚德風(fēng)的傳統(tǒng)，使道德教育在中國傳統(tǒng)教育中居于顯著的地位，成為中國傳統(tǒng)教育的根本。中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的奮斗精神，注重氣節(jié)、操守和崇高的精神境界，強(qiáng)調(diào)憂國憂民、對(duì)社會(huì)的高度責(zé)任感，強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)與團(tuán)結(jié)和諧的人際觀，以及修己安人的思想等，形成了一整套教人如何做人的觀念和規(guī)范。它尤其強(qiáng)調(diào)個(gè)人的“內(nèi)省”和“慎獨(dú)”，強(qiáng)調(diào)啟發(fā)主體的內(nèi)在道德功能和自覺性。因此，中國古代賢哲即使是對(duì)自然界的新穎見解，結(jié)果也總是要導(dǎo)向?qū)θ诵牡膯⒌?，落腳以告訴人們某種社會(huì)與人生的哲理。而儒家的中則更集中地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。中國傳統(tǒng)文化的主流思想是儒學(xué)，按照儒家文化，個(gè)人是道德的，由道德的個(gè)人組成的社會(huì)也是道德的；不僅個(gè)人要服從道德，國家也要服從道德。所以，儒家處事的根本原則就是道德考慮高于并優(yōu)先于功利考慮。一個(gè)人只要按照修身的原則和方法，自強(qiáng)不息，進(jìn)德修業(yè)，發(fā)揮出自身的潛能，就一定會(huì)鍛造成理想人格。儒家修身理論是中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富，同時(shí)它也是歷史的產(chǎn)物，其道德倫理觀念、為人處世哲學(xué)等雖帶有封建色彩，但以儒家為主體所形成的所有傳統(tǒng)文化中的這些道德修養(yǎng)的精義，對(duì)于塑造和培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì)、人文精神，無疑具有積極的借鑒意義。