第一篇：淺談?wù)n堂教學(xué)中人文素質(zhì)與科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)論文（范文模版）

論文關(guān)鍵詞：課堂教學(xué)；人文素質(zhì)；科學(xué)素質(zhì)

論文摘要：在中學(xué)語文的課堂教學(xué)中，挖掘課堂教學(xué)中的人文知識和人文精神，努力在傳授科學(xué)知識的同時，提高學(xué)生的人文素質(zhì)與科學(xué)素質(zhì)，達到事半功倍的效果，優(yōu)化課堂教學(xué)，全面實施素質(zhì)教育。

目前在我們義務(wù)教育階段的中小學(xué)教育中，人文素質(zhì)與科學(xué)素質(zhì)教育極其薄弱，尤期是人文素質(zhì)的缺失更加嚴重。作為開展人文素質(zhì)與科學(xué)素質(zhì)教育主要載體之一的課堂教學(xué)，對培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)極其重要。因此，我們在課堂教學(xué)中，應(yīng)轉(zhuǎn)變教育觀念，加強教育認識，確立以學(xué)生學(xué)為主、教師導(dǎo)為輔的教學(xué)觀；改變教學(xué)方法，創(chuàng)造和諧民主的課堂氛圍；挖掘課堂教學(xué)中的人文知識和人文精神，努力在傳授科學(xué)知識的同時，提高學(xué)生的人文素質(zhì)與科學(xué)素質(zhì)，達到事半功倍的效果。我們可以適當(dāng)選用對話教育、小組學(xué)習(xí)、探究式學(xué)習(xí)等教學(xué)方法創(chuàng)造良好的課堂氛圍，在潛移默化中逐步培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)與科學(xué)素質(zhì)。

一、在語文的課堂教學(xué)中重視對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

在中學(xué)語文課堂教學(xué)中注重傳輸人文知識是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)中最基本的內(nèi)容和層次。中學(xué)語文教材既是各種語文知識的載體，也是各種文化知識的載體，其中蘊含著豐富的人文知識，涉及到社會生活的各個領(lǐng)域。因此，語文教材既是學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的范本，又是了解和吸取中外社會、政治、歷史、地理、文化等方面知識的教材。在語文教學(xué)中語文教師要善于根據(jù)學(xué)生的知識水平的實際，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，有針對性地介紹和講解相關(guān)的人文知識和信息，指導(dǎo)學(xué)生去了解、認識、思考、聯(lián)想，從而學(xué)習(xí)和借鑒。比如教材中的詩、詞、文、賦、小說、戲曲等中國古典文學(xué)中蘊含著傳統(tǒng)的審美文化，道德、風(fēng)俗、禮儀文化、建筑、音樂、工藝文化等，內(nèi)容十分廣泛。

教學(xué)中，教師對這些內(nèi)容稍加點化，讓學(xué)生從中接觸到傳統(tǒng)文化，了解其豐富和悠久，久而久之，學(xué)生就會受到傳統(tǒng)文化的熏陶，認識其價值，從而自覺地接受優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。特別是教材中那些包含著傳統(tǒng)的人生觀、價值觀，展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)的性格、精神品質(zhì)的優(yōu)秀篇章，更值得啟發(fā)學(xué)生去思考，引導(dǎo)他們從中感悟人的內(nèi)心世界，思想情感，人性的真、善、美與假、丑、惡等；思考社會的變遷和發(fā)展及其規(guī)律；體悟認識大自然和客觀物質(zhì)世界的奧妙，從而在潛移默化中建立起初步的與人、社會和世界發(fā)展相一致的世界觀、人生觀、價值觀。尤其要發(fā)掘和利用教材中弘揚的科學(xué)而正確的思想觀念和人文理想，糾正學(xué)生思想言行上存在的不良傾向和模糊認識，從而使科學(xué)的知識，科學(xué)的理念和正確的價值觀念、道德情愫、行為規(guī)范等轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)，逐步培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。

語文作為民族文化的載體，它不僅容納了傳統(tǒng)民族文化和當(dāng)代民族文化的精華，而且張揚著華夏民族五千年之所以生生不息、日益興旺發(fā)達的民族傳統(tǒng)和人文精神，通過課堂學(xué)習(xí)，對那些最可寶貴的精神品格，我們不但要繼承，還要發(fā)揚光大。語文教材中還為我們樹立了大量的人格榜樣，如南宋愛國英雄文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的英雄氣概；范仲淹《岳陽樓記》中表現(xiàn)的那種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博大胸懷和高尚人格；魯迅先生“俯首甘為孺子?！钡臒o私奉獻精神；還有表現(xiàn)中國勞動婦女勤勞、質(zhì)樸、善良、勇敢、堅強的花木蘭、江竹筠、劉胡蘭等女英雄形象，教材中隨處可見，舉不勝舉。他們驚天動地的事跡，光照人間，為我們后人樹立了做人的楷模。我們語文教師在教學(xué)中要用心發(fā)掘這些人物形象中蘊含的精神內(nèi)涵，精心地選擇、組織好課堂教學(xué)，使學(xué)生的靈魂得到震撼和陶冶，從而使中華民族博大精深的民族傳統(tǒng)、人文精神自然地體現(xiàn)在教學(xué)課堂中，使學(xué)生自覺地接受人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

二、在課堂教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素質(zhì)。

《科學(xué)課程標準》明確要求：“根據(jù)當(dāng)代中國社會發(fā)展的需要，科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實和學(xué)生身心發(fā)展的特點。教育規(guī)律與終身發(fā)展的需要，科學(xué)教育必須以全面提高全體學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)為目的?！笨茖W(xué)素質(zhì)的教育是通過掌握自然規(guī)律、促進物質(zhì)財富增長，向?qū)W生傳授自然科學(xué)技術(shù)知識的教育?？茖W(xué)所追求的目標或所要解決的問題是研究客觀世界及其規(guī)律，著重解決“是什么？”的問題。因此，以學(xué)生發(fā)展和培養(yǎng)理性社會為理念的現(xiàn)代教育，需要把培養(yǎng)年輕一代的科學(xué)素養(yǎng)放在首要地位，以適應(yīng)社會和經(jīng)濟發(fā)展的需要?？茖W(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)要著眼于面向全體學(xué)生，立足學(xué)生發(fā)展，體現(xiàn)科學(xué)本質(zhì)，突出科學(xué)探究，反映當(dāng)代科學(xué)成果?？茖W(xué)課堂教學(xué)在中學(xué)教育中處于中心地位，理所當(dāng)然地成為提高學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的主戰(zhàn)場。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)突飛猛進，對人類生活和歷史進程產(chǎn)生了巨大的影響，科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟、國防和社會發(fā)展中的作用日益重要和突出，科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的速度大大加快，這使得科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)在中學(xué)教育中的地位日益加強。著名教育家蘇霍姆林斯基說過：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探究者，而在青少年的精神世界中，這種需要特別強烈?！毙抡n標要求引導(dǎo)學(xué)生主動參與、樂于探究、勤于動手，逐步培養(yǎng)學(xué)生收集和處理科學(xué)信息的能力、獲得新知識的能力、分析問題和解決問題的能力以及交流與合作的能力等，突出了對學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)。

創(chuàng)新的基礎(chǔ)是探究，沒有探究，就不可能有創(chuàng)新。“雜交水稻之父”袁隆平多年如一日地探究著僅有幾萬分之一的雄性不良水稻，最后終于創(chuàng)造出雜交水稻，解決了人類的溫飽問題。偉大的發(fā)明家愛迪生為了人類的光明，同樣經(jīng)歷了無數(shù)次的探究、失敗、再探究，終于發(fā)明了電燈?？茖W(xué)探究是新課標的靈魂，被列為科學(xué)課程內(nèi)容標準的第一個主題?？茖W(xué)探究能力和對科學(xué)探究的理解是在學(xué)生探究性學(xué)習(xí)過程中形成的。因此，在課堂教學(xué)中，教師必須向?qū)W生提供更多的機會讓學(xué)生親自參加和實踐，體驗科學(xué)探究過程的曲折和樂趣，學(xué)習(xí)科學(xué)方法，發(fā)展科學(xué)探究所需的能力并增進對科學(xué)探究的理解。在引導(dǎo)和組織學(xué)生進行探究性學(xué)習(xí)時應(yīng)注意通過各種教學(xué)資源，以保證活動的落實，培養(yǎng)學(xué)生的自主性和獨立性?？萍蓟顒右嫦蛉w學(xué)生，目的是提高全體學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)，讓學(xué)生樂于參與又得到收獲，讓學(xué)生感到學(xué)有所獲，學(xué)有所用。在課堂上適時抓住學(xué)生的求知欲來開展科技活動，學(xué)生自主探究，解決疑惑，讓每一個學(xué)生都經(jīng)歷科學(xué)探究過程，使學(xué)生在不斷的活動中，學(xué)會科學(xué)探究，在探究中提高自己的科學(xué)素養(yǎng)。

三、實施素質(zhì)教育，優(yōu)化課堂教學(xué)，著重培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)與科學(xué)素質(zhì)。

在新一輪教育改革的推動下，我們的課堂教學(xué)一定要落實到培養(yǎng)學(xué)生基本素質(zhì)上，做到面向全體，全面發(fā)展，重點培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)。而面向全體學(xué)生不是一刀切地面向全體，要面向有差異的個體，做到因材施教；全面發(fā)展，不是各方面均衡發(fā)展，而是從有差異的個體出發(fā)，求得生動、活潑、主動地發(fā)展。我們在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)使每一個學(xué)生都能通過一堂課的學(xué)習(xí)有所進步，有所提高。優(yōu)化教學(xué)過程，實施素質(zhì)教育，特別是作為基礎(chǔ)性和工具性中小學(xué)學(xué)科，它決定了在實施素質(zhì)教育中所起著重要的作用，優(yōu)化教學(xué)過程最根本的是引導(dǎo)學(xué)生積極主動參與學(xué)習(xí)過程，學(xué)會學(xué)習(xí)，使他們真正成為學(xué)習(xí)的主人，使他們的人文素質(zhì)與科學(xué)素質(zhì)得到進一步的培養(yǎng)。因此，我們在優(yōu)化課堂教學(xué)過程中，重點以優(yōu)化教學(xué)目標，控制課堂結(jié)構(gòu)，優(yōu)化教學(xué)方法，改變并優(yōu)化教學(xué)手段，全面實施素質(zhì)教育，更加有效的提高教學(xué)質(zhì)量，落實素質(zhì)教育成果，重點培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)的教育。

總而言之，當(dāng)今的素質(zhì)教育主要分為科學(xué)素質(zhì)教育和人文素質(zhì)教育。有專家指出，科學(xué)素質(zhì)教育的根本目的是告訴人們?nèi)绾伟岩患伦龊?，人文素質(zhì)教育的目標則在告訴人們這件事該不該做?，F(xiàn)階段在我們的初中階段的教學(xué)中，科學(xué)素質(zhì)教育已達到學(xué)科分類比較細致、學(xué)科的教學(xué)體系比較系統(tǒng)化、階段教學(xué)目標和任務(wù)比較明確的程度，各學(xué)校在實施科學(xué)素質(zhì)教育的過程中分歧較小。而人文素質(zhì)教育則因為缺乏相應(yīng)的序列性，人文學(xué)科的分工不明確，而沒有在各學(xué)科教學(xué)中受到應(yīng)有的重視。課堂教學(xué)中的人文素質(zhì)，是指學(xué)生在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中，通過對人類優(yōu)秀文化吸納、受人類優(yōu)秀文化熏陶、不斷積累而成并在聽、說、讀、寫等經(jīng)常性的實踐活動及實際生活中的言、行、人際交往等社會活動中反映出來的精神風(fēng)貌和內(nèi)在氣質(zhì)的綜合體現(xiàn)。在優(yōu)化課堂教學(xué)的過程中，更需注重學(xué)生的情感體驗和良好個性的養(yǎng)成，既教育學(xué)生學(xué)會做事，又教育學(xué)生學(xué)會做人，使學(xué)生在整體素質(zhì)的提高中，加強文化素質(zhì)教育表現(xiàn)出基礎(chǔ)性的地位和作用，更進一步的提高學(xué)生人文素質(zhì)與科學(xué)素質(zhì)，這才是真正理想的素質(zhì)教育。

參考文獻：

1、《讓素質(zhì)教育植根于學(xué)科課堂教學(xué)之中》

2、《在科學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)》

3、《優(yōu)化教學(xué)過程實施素質(zhì)教育》

第二篇：提高科學(xué)素質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神教育論文

二十一世紀，生命科學(xué)迅猛發(fā)展，生命科學(xué)技術(shù)日新月異，給生物課堂教學(xué)提出了更新、更高的要求，我認為生物課堂教學(xué)應(yīng)從生命科學(xué)的角度對學(xué)生進行科學(xué)精神、科學(xué)素養(yǎng)、科學(xué)態(tài)度的教育，不僅使學(xué)生獲得生命科學(xué)知識，更重要的是提高科學(xué)思維能力、掌握科學(xué)的研究方法。在對生命科學(xué)信息的認識與理解、表達與交流、實踐與決策、預(yù)測與判斷、探究與創(chuàng)新方面充分提高。

一、在教學(xué)中要強化科學(xué)探究，提倡探究型、研究型學(xué)習(xí)模式，要求學(xué)生積極投入、親身體驗、主動探究。

1、在生物教學(xué)中，教師可主動引導(dǎo)學(xué)生通過質(zhì)疑、調(diào)查、探究等教學(xué)環(huán)節(jié)，幫助學(xué)生形成有效的學(xué)習(xí)策略，從而使探究型學(xué)習(xí)落到實處。以學(xué)生為本，變接受性學(xué)習(xí)為探究型學(xué)習(xí)，加強對學(xué)生的發(fā)展性學(xué)力和創(chuàng)造性學(xué)力的培養(yǎng)。例如在介紹細菌與病毒相關(guān)知識時，學(xué)生會對愛滋病病毒和炭疽桿菌產(chǎn)生質(zhì)疑，這時我會鼓勵學(xué)生通過各種渠道獲取信息，如病毒和細菌的種類、形狀、結(jié)構(gòu)、來源、感染渠道、傳播速度、防治方法等。對于那些想進一步展開研究的同學(xué)，再引導(dǎo)他們在遺傳、繁殖、代謝等機理方面進一步深入。

2、課堂中穿插研究性學(xué)習(xí)內(nèi)容，鼓勵學(xué)生多“參與”、“體驗”“感悟”。使之掌握運用科學(xué)的方法、科學(xué)的思維邏輯、多學(xué)科間穿插的理論來探究生命科學(xué)的本質(zhì)。借助于科學(xué)的實驗方法與實驗技能解決日常生活中發(fā)現(xiàn)的問題，進一步培養(yǎng)其合作學(xué)習(xí)、集體決策、共同探究的團隊精神。在這一系列探究過程中，培養(yǎng)了學(xué)生的獨立性、自主性，張揚了學(xué)生的個性和多方面的才能，促使學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀進一步升華，體驗成功后的歡樂和喜悅。再以研究性學(xué)習(xí)作為基礎(chǔ)，采用開放式、滾動式管理模式開發(fā)校本課程，是更富有創(chuàng)造性的教學(xué)探索。

二、著重引導(dǎo)學(xué)生運用相關(guān)知識解決問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生獨立的學(xué)習(xí)態(tài)度 和人格品質(zhì)。

1、教學(xué)中可充分利用生物學(xué)發(fā)展過程中的一些史實和生命科學(xué)最新的成果，與學(xué)生共同探討科學(xué)家們是如何發(fā)現(xiàn)問題、研究和解決問題并最終得出結(jié)論的。在講解遺傳和變異時，可介紹遺傳學(xué)的奠基人孟德爾，引導(dǎo)同學(xué)們認真總結(jié)孟德爾在科學(xué)研究道路上成功的經(jīng)驗，并向大家及時指出生物學(xué)科與其它學(xué)科知識間的聯(lián)系。其他諸如生物芯片、生物的入侵和防治、垃圾分類、溫室效應(yīng)、城市生態(tài)環(huán)境與根治都可以在相關(guān)章節(jié)插入并引申，這些內(nèi)容的引入，足可以激發(fā)學(xué)生對知識的渴求。

2、科學(xué)的理論和研究成果均是在逆境中產(chǎn)生的?？茖W(xué)創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，是建立在奉獻甚至冒險基礎(chǔ)之上的?！半s交水稻之父”袁隆平教授數(shù)十年如一日，在水稻揚花的中午，頭頂烈日，作水稻去雄和授粉實驗，為尋找?guī)兹f分之一的雄性不育稻，可謂踏破了鐵鞋，最終解決了國家的糧食問題。

3、創(chuàng)新思維的培養(yǎng)有別于其它。愛因斯坦曾斷言：“創(chuàng)造并非是邏輯推理的結(jié)果”。因此，在教學(xué)中應(yīng)有意識地培養(yǎng)學(xué)生的逆向思維和發(fā)散思維能力。例如達爾文他是天主教教徒，卻敢于和“神創(chuàng)論”挑戰(zhàn)，創(chuàng)立了生物進化論。所以在教學(xué)中，我主張教師少一些灌輸，多一些探討，讓學(xué)生盡可能地參與到知識的產(chǎn)生和發(fā)展過程中來，從而使學(xué)生從接受知識變?yōu)榘l(fā)現(xiàn)知識、更新知識、利用知識。以達到培養(yǎng)學(xué)生綜合能力的目的。

三、加強信息技術(shù)與生物學(xué)科教學(xué)之間的整合1、逐步培養(yǎng)學(xué)生運用信息技術(shù)獲取、表達和處理有關(guān)生命科學(xué)的知識和信息，通過嚴格的實驗訓(xùn)練，逐步使學(xué)生能順利完成比較復(fù)雜的觀察實驗、測定實驗和驗證實驗。尤其是，對拓展性實驗和探究性實驗?zāi)芴岢鲎约旱囊娊狻τ诎l(fā)現(xiàn)的問題，能夠自行設(shè)計實驗進行驗證，并結(jié)合信息技術(shù)對獲得的數(shù)據(jù)信息進行充分的對比、加工處理，得出較完整的實驗結(jié)論。

2、引導(dǎo)學(xué)生觀察問題、發(fā)現(xiàn)問題，并對自己發(fā)現(xiàn)的問題進行檢索，充分運用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢查找資料，并根據(jù)實際情況不斷調(diào)整思路，將研究過程中發(fā)現(xiàn)的問題在網(wǎng)上咨詢、展開討論，在實踐中提高自己的科學(xué)素質(zhì)和創(chuàng)造性思維能力。

四、讓科學(xué)技術(shù)前沿與中學(xué)生零距離接觸，“請進來，走出去”

“實踐證明，有了科學(xué)環(huán)境，就可以超前發(fā)展，給學(xué)生一個支點，他們就能夠跳躍”。我校在引導(dǎo)同學(xué)們和科學(xué)家面對面接觸方面作得非常好，“根與芽”的發(fā)起者“猩猩媽媽” 珍妮古道爾在格致引起了較大的反響。古道爾的演講，讓同學(xué)們知道了她的傳奇經(jīng)歷，當(dāng)珍妮古道爾還只是個26歲的姑娘時，她卻走進了森林，一呆就是22年，在那里，珍妮。古道爾利用電影膠片細致地記錄了3代黑猩猩的生活，發(fā)現(xiàn)黑猩猩可以制造和使用工具，還有用身體語言進行交流等與人相似之處，這是有生史以來關(guān)于動物群落持續(xù)時間最長的研究，其價值足以被載入史冊。中國科學(xué)院院士楊福家教授更是以耐人尋味的報告深深的打動了格致的年輕學(xué)子，他重點介紹了生物科學(xué)技術(shù)發(fā)展的前景和“人類基因天書”，在同學(xué)們中間引起了極大的反響。

綜上所述，隨著知識經(jīng)濟和高科技時代的到來，隨著我國科教興國及可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出，生命科學(xué)所處的地位也越來越重要。激發(fā)興趣，啟發(fā)質(zhì)疑，探究奧秘，聯(lián)系實際，培養(yǎng)能力是教學(xué)改革的一個重要環(huán)節(jié)，生物學(xué)教學(xué)可借助于以突出學(xué)生為主體的雙邊活動，通過知識的有效遷移，使同學(xué)們在“悟”中獲取知識，提高能力，同時滲透科學(xué)的思想、創(chuàng)新的意識、合作的品質(zhì)，最終達到提高學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神的目的。

第三篇：中學(xué)生物教學(xué)中科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)

中學(xué)生物教學(xué)中科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng) 曾 蓉（江西省新建縣第五中學(xué)）

中學(xué)生物課教學(xué)不僅要為將來可能從事生物科學(xué)研究的學(xué)生在態(tài)度觀念、知識和能力等方面打好生物學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)，更要使廣大受教育者養(yǎng)成較高的生物科學(xué)素質(zhì)。盡管生物科學(xué)的研究有完整的方法和技能體系，中學(xué)生不可能也沒有必要完全掌握，然而培養(yǎng)學(xué)生對科學(xué)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生實事求是的科學(xué)態(tài)度和良好的科學(xué)品質(zhì)，讓學(xué)生了解生物科學(xué)探究的一般方法和技能，卻是十分必要的。

一、積極培養(yǎng)學(xué)生對生物學(xué)學(xué)習(xí)的興趣

興趣是學(xué)生力求接觸和認識某種事物的意識傾向，產(chǎn)生于認識和需要，它對學(xué)生的學(xué)習(xí)活動起著推動的作用，在教學(xué)中首先必須重視學(xué)生興趣的培養(yǎng)。

1．重視設(shè)問，引導(dǎo)思維，調(diào)動興趣。愛動腦筋、好刨根問底是青少年學(xué)習(xí)的特點之一。

2．方式多樣，角度不同，發(fā)展興趣。興趣分為直接興趣和間接興趣。直接興趣是對事物本身感到需要而產(chǎn)生的興趣。生物學(xué)是直觀性很強的一門學(xué)科。直觀教具有實物、標本、模型掛圖，直觀手段包括投影、錄像、DVD等。除了經(jīng)常使用傳統(tǒng)的直觀教學(xué)媒體外，各種各樣的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)實踐也被越來越多的老師所青睞。

3．點撥前沿知識，突出社會責(zé)任，不斷提高興趣。

二、加強科學(xué)態(tài)度和科學(xué)品質(zhì)的培養(yǎng)

培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度是生物教學(xué)中進行科學(xué)素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度可以采取以下幾種方式：

1．培養(yǎng)實事求是的科學(xué)態(tài)度。實事求是對于學(xué)生來說是一種非常重要的品質(zhì)，應(yīng)當(dāng)把對學(xué)生實事求是品質(zhì)的培養(yǎng)滲透在生物教學(xué)中。

2．激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識。鼓勵學(xué)生收集了大量的生物科技資料并匯報交流。如艾滋病病因及預(yù)防治療的方法和進展；克隆羊——多利的培育過程；癌癥、心臟病等方面的研究和進展等。這樣，不僅激發(fā)了學(xué)生的探究興趣，而且也激發(fā)了他們的科技創(chuàng)新興趣。

3.培養(yǎng)學(xué)生團結(jié)合作的精神。

三、讓學(xué)生掌握生物科學(xué)探究的一般方法和技能

生物學(xué)科的探究能力主要體現(xiàn)在觀察、實驗、分析、綜合能力。其中，觀察、實驗不但是研究生物學(xué)的基本方法，也是培養(yǎng)學(xué)生多種能力的重要途徑。

1.觀察方法：觀察是科學(xué)認識過程中的實踐環(huán)節(jié)，是科學(xué)研究中獲得感性材料所必需的，是研究人員收集事實最常用的方法。生物學(xué)更注重觀察。在教學(xué)觀察中我引導(dǎo)學(xué)生注意以下幾個問題：（1）要明確觀察目的；（2）要選擇適當(dāng)?shù)挠^察對象；（3）要采用適當(dāng)?shù)挠^察手段；（4）觀察完畢后要進行比較、分析和歸納。例如在觀察細胞有絲分裂時，我讓學(xué)生先預(yù)習(xí)實驗，明確該實驗的目的是什么，為什么選擇洋蔥根尖作為經(jīng)典的實驗材料，觀察染色體的形態(tài)變化為什么必須借助顯微鏡觀察，通過對有絲分裂不同時期的細胞進行比較和分析，歸納總結(jié)出有絲分裂的過程和特點。學(xué)生在實踐活動中，掌握了有絲分裂的過程和特點這一重點和難點知識。在教學(xué)中，盡量以探究性的啟發(fā)代替結(jié)論性的解釋，使學(xué)生在愉快的情境中進行學(xué)習(xí)，進而培養(yǎng)學(xué)生的探究能力。

2.實驗方法:實驗是生物科學(xué)中的另一種基本研究方法。在高中生物教材中，已由初中生物教材中觀察方法占主體地位轉(zhuǎn)化為實驗方法占主體地位。隨著現(xiàn)代自然科學(xué)的飛速發(fā)展，研究的內(nèi)容越來越廣泛，實驗方法的種類也日益增多。涉及高中生物的實驗方法有探索性實驗、驗證性實驗、定性實驗、對照實驗、模擬實驗等。生物實驗的一般程序為：觀察現(xiàn)象—→提出問題—→作出假設(shè)—→設(shè)計實驗—→完成實驗—→得出結(jié)論—→表達、交流。在教學(xué)過程中，根據(jù)實驗?zāi)康牟煌谔岢鰡栴}的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生自己安排實驗，設(shè)計實驗步驟，通過現(xiàn)象觀察并收集資料、數(shù)據(jù)，再進行分析思考，科學(xué)抽象概括或歸納出概念和結(jié)論。

（作者電話：***；信箱：402759551@qq.com）

（來源：《中國教育科學(xué)》2012年12期，http://）

第四篇：大學(xué)語文在高職教育人文素質(zhì)培養(yǎng)中的作用論文

論文摘要:大學(xué)語文課堂更像一個窗口，我們不但可以引領(lǐng)學(xué)生通過這個窗口拓展視野，欣賞美好的語言和丈學(xué)世界，更可以通過這個窗口培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)他們自重和對廿界的尊重，自愛和對周圍人群的愛。

論文關(guān)鍵詞:冤屈 大學(xué)生心理障 礙高職教育 人文素質(zhì)

這是一堂普通的大學(xué)語文課。課前十幾分鐘，我來到學(xué)生們中間，和學(xué)生們閑聊時，隨手把教案和一支鋼筆放在一位女學(xué)生的桌子上。上課鈴響了，我快步走上講臺，這節(jié)課講的是莫泊桑的短篇小說《繩子的故事》。

小說講的是十九世紀法國諾曼底鄉(xiāng)村，一個老實的農(nóng)民奧士高納老爹被冤屈而死的故事。奧十高納是一個勤勞老實的農(nóng)民，他勤儉節(jié)約，趕集時看到地上有一截繩子，便撿起來，正當(dāng)此時，他的仇家正在自家門n瞅著他，為了不掉價，奧十高納老爹便裝模作樣地做出在地上找什么重要的東西似的。恰巧有個趕集的人掉了錢包，仇家便舉報老爹撿了皮夾子。奧士高納從口袋里掏出那段繩子解釋，但沒人相信。他的冤屈很快清楚了，因為不久真正撿到錢包的人便把錢包還給了失主。奧士高納老爹向每個人重申自己的遭遇，可是人們更愿意相信他是叫一個同伙把皮夾子送網(wǎng)去的。老爹羞惱痛苦中臥病不起，含冤死去。小說家善于用細節(jié)刻畫人物，而且構(gòu)思精巧，一波三折，極小的篇幅便波瀾起伏，給人以極高的藝術(shù)享受。

正當(dāng)學(xué)生們沉浸在莫泊桑構(gòu)建的藝術(shù)世界中時，忽然，我盯著那位女生問:“我的鋼筆呢?”學(xué)生們也都把目光轉(zhuǎn)向了她，那位女學(xué)生有點緊張地看看桌面，回答:“這里沒有?！蔽乙苫蟮卣f;“不對啊，我剛才就到過你那兒?！迸畬W(xué)生又搜了一遍桌面以及附近地面，堅定地搖了搖頭。我皺眉回憶片刻，肯定地說:“沒錯，我坐到你那兒時明明是拿著鋼筆的，上課鈴響我就直接上的講臺?！闭Z氣里帶著明顯的不信任。那個女生和我對視了一下，便吸著嘴，委屈地低下了頭，學(xué)生們小聲耳語起來。

我趕快來到那位女學(xué)生身邊，小聲道歉并告訴她，自己的鋼筆沒有丟，然后拿起粉筆，在黑板上寫下“冤屈”二字，大聲說:“今天這節(jié)課，講的是關(guān)于冤屈的故事。為了更好地理解小說，剛才我故意冤枉了一位同學(xué)。同學(xué)們都來思考一下，如果被冤枉的是你，你該怎么辦?下面我再來講一個成功申冤的故事?！o張的空氣一下子輕松下來，學(xué)生們饒有趣味地聽著。

“晉文公有一次吃烤肉，端上桌時，文公發(fā)現(xiàn)肉的外邊纏繞著頭發(fā)。文公大怒，于是喚來烤肉的廚子?？救獠访嬗蓄^發(fā)，是對文公的大不敬。晉文公盛怒之下便要將廚師斬首，廚師很冤枉，因為他看出頭發(fā)是被人家放上去的。如果你是廚師，你該怎么辦?”“告訴晉文公自己是冤枉的?！蓖瑢W(xué)們紛紛回答?！爸皇呛霸﹩?”同學(xué)們苦想起來，可是顯然沒有誰想出真正的好辦法。光喊冤是不夠的，也許在喊著冤枉時就被推出斬了。所以，申冤的策略就很重要。廚子連忙磕頭認罪，說:“臣該死!臣的罪過有三:其一，臣切肉用的刀，鋒利得如同寶劍干將一樣，肉被切斷，可是沒有切斷肉外邊的頭發(fā);其二，臣用鐵錐串起肉來烤，反復(fù)翻動，卻沒有發(fā)現(xiàn)有頭發(fā);其三，肉被烤得赤紅，最后被烤熟，可纏在外面的頭發(fā)卻不焦?！比缓螅痔嵝盐墓f:“肉烤熟后，由別人直接送來，是不是有人嫉妒我的技藝呢?”文公聽了這番話，猛然醒悟，立刻派人調(diào)查，殺了嫁禍者。

在晉文公的絕對權(quán)威下，廚子沒有直接為自己辯解，而是以認罪的形式一點一點地將事實擺出來，既不激化局勢，又講清楚道理，洗刷了冤屈。廚子的面臨危機時的冷靜和申辯的策略都值得我們借鑒。另外，如果我們真的受了冤屈，怎么辦呢?有一則新聞，說有個女孩被誣陷偷東西，于是白殺了，她和奧士高納老爹的行為都是不足取的。當(dāng)我們面臨情緒危機時，要尋找積極的解決辦法，退一步說，即使暫時解決不了，那就暫時擱置一邊，等待時間的證明?！?看著學(xué)生們贊許地點頭，我知道，這堂課我的目的已經(jīng)達到了。因為，作為一名大學(xué)語文教師，我想，大學(xué)語文課堂更像一個窗口，我們不但可以引領(lǐng)學(xué)生通過這個窗口拓展視野.欣賞美好的語言和文學(xué)世界，更可以通過這個窗口流通進來新鮮富氧的空氣，讓學(xué)生在不知不覺中強健精神，培養(yǎng)白重和對世界的尊重，自愛和對周圍人群的愛。

當(dāng)代社會處于知識經(jīng)濟時代，迫切需要為數(shù)眾多的高級實用技術(shù)人才。對技術(shù)人才的專業(yè)技能的重視不能以對人文精神的忽視為代價。當(dāng)一個人精神匾乏，缺少正確的人生觀和精神追求，淪為一個下具人時，對個人、對社會都是悲劇。近年來，惡性暴力事件在大學(xué)校園時有發(fā)生，為雞毛蒜皮小事，同窗學(xué)友動輒拳腳兇器相向。2005年，南京旅游學(xué)校男生宿舍內(nèi)發(fā)生一起慘劇，18歲的酒店管理大專班一年級新生王義(化名)深夜拿刀捅死了室友王彤(化名)，原囚是王彤幾天前在宿舍內(nèi)丟失了手機，并懷疑到了王義頭上。2006年。重慶職業(yè)技術(shù)學(xué)院大學(xué)一個一年級學(xué)生為區(qū)區(qū)兩元錢與摩的司機發(fā)生爭執(zhí)，殘忍地將摩的司機殺害?！姓{(diào)查顯示:上世紀80年代，大學(xué)生中23.25%有心理障礙，90年代上升到25%a，進人新世紀，大學(xué)生心理障礙的比例已經(jīng)增加到30%a2004年底，北京聯(lián)合大學(xué)信息學(xué)院02級學(xué)生程小龍對大學(xué)生自殺狀況展開調(diào)查，他在北京聯(lián)合大學(xué)、對外經(jīng)貿(mào)大學(xué)、北京中醫(yī)藥大學(xué)和北京化工大學(xué)發(fā)放了200張問卷，調(diào)查結(jié)果顯不:26%的大學(xué)生偶爾有過自殺念頭。一份調(diào)查結(jié)果顯示，14%的大學(xué)生出現(xiàn)抑郁癥狀，17%的人出現(xiàn)焦慮癥狀，12%的人存在敵對情緒。

大學(xué)語文課在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)方面有著獨到的不可低估的功能。大學(xué)語文課蘊藏著豐富的精神營養(yǎng)，它所涉及的優(yōu)秀文學(xué)作品既能陶情養(yǎng)性，和諧人格，又能激發(fā)人的向往，精神追求，培養(yǎng)傳統(tǒng)美德和審美能力。在教學(xué)中，可以滲透進愛國主義教育、人生觀教育、合作精神教育、奮斗精神教育、審美教育。大學(xué)語文可以促進學(xué)生的自我完善。大學(xué)語文的選材涵蓋了古今中外的優(yōu)秀人文精神的精華。對大學(xué)語文的學(xué)習(xí)既是學(xué)生涵泳語文知識的過程.也是學(xué)生擴大知識視野、培養(yǎng)自身人文素質(zhì)的過程。

教師在大學(xué)語文的教學(xué)過程中，需要“用心”教學(xué)。德國教育文化學(xué)家斯朗格曾經(jīng)說:“教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是把人的創(chuàng)造力引發(fā)出來，將生命感、價值感‘喚醒’?！睂Υ髮W(xué)語文教育來說，所謂的“喚醒”就是教師在教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中通過與語文文化意蘊的對話與交流、感悟與體驗，培養(yǎng)學(xué)生的文化精神、陶冶學(xué)生的情感與心靈、構(gòu)建學(xué)生健康的人格與靈魂。教師的人本觀念，包括態(tài)度、習(xí)慣、品德以及對社會、生活的價值取向，反映在教學(xué)中，就是以真善美的精神世界，幫助學(xué)生明理、解惑，幫助學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀和道德觀。教師要用自己的深厚的人文積淀和文學(xué)感受使學(xué)生的人生體驗和人生感受不斷提高，通過這一步步的提高，學(xué)生才能達到更高的人生境界。大學(xué)語文應(yīng)成為高職教育進行人文素質(zhì)培養(yǎng)的一支堅實力量，使我們的高職教育更加蓬勃和穩(wěn)健地發(fā)展。

第五篇：論文 傳統(tǒng)文化與青年素質(zhì)培養(yǎng)

中國傳統(tǒng)文化是先輩們傳承下來的豐厚遺產(chǎn)和的結(jié)晶。關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的基本要素可以概括為：第一，中國傳統(tǒng)文化的核心是中國人的內(nèi)在的精神生活形式，包括價值觀念、情趣、思維習(xí)慣等；第二，中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容往往也以外在的物態(tài)的形式來表現(xiàn)，涉及人們衣食住行的風(fēng)習(xí)和行為的規(guī)范等；第三，中國傳統(tǒng)文化具有在中華長期歷史發(fā)展中形成的獨立特征，這種民族性的文化實際上已經(jīng)成為多元的世界文化的重要組成部分。中國傳統(tǒng)文化形成于特定的“生態(tài)”，這種“生態(tài)環(huán)境”養(yǎng)育了中華民族的特征，產(chǎn)生了絢爛多彩的文化特質(zhì)。大學(xué)生的文化素質(zhì)教育，是的重要組成部分，是高等學(xué)校精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一。中國傳統(tǒng)文化是中國文明歷史綿延五千年的產(chǎn)物，從未中斷，在世界上是獨一無二的。加強傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，對提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實意義。

一、傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，有助于提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)和思想品位

中國傳統(tǒng)文化就是指中國文化的內(nèi)容和樣式，其主流是儒、道、釋三家文化，主體是學(xué)說及其思想。儒家文化中凝聚著中華民族的價值觀念、思想方法和生活樣式等等。而儒家的“內(nèi)圣外王”的價值觀念和“修身、齊家、治國、平天下”的理想，更是歷代知識分子追求的最高境界。當(dāng)今大學(xué)生由于其思想和品位都發(fā)生了很大變化，所以都應(yīng)該樹立崇高的政治理想，不應(yīng)當(dāng)隨波逐流，渾渾噩噩地生活，更不應(yīng)該追求安逸享樂，坐享其成。構(gòu)建和諧社會、和諧校園、和諧文化，離不開我們的傳統(tǒng)文化。同時中國自古號稱“禮儀之邦”，通過學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，我們也可以學(xué)習(xí)和領(lǐng)會古人在為人處世方面的許多知識和禮節(jié)，在細微之處提高自己的文化品位和修養(yǎng)。如《論語·學(xué)而》中云：“禮之用，和為貴?！币徽Z道出了儒家思想中非常重要的精義，即“以和為貴”的思想。儒家也特別重視人性修養(yǎng)，如“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語·學(xué)而》）就是講做人應(yīng)當(dāng)時刻反省自我，對人要有誠意，同時也應(yīng)該恪守信用。儒家思想中也有非常重要的交友之道：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”（《論語·季氏》）這些哲理在今天仍然閃爍著智慧的光芒。在物欲橫流的當(dāng)今社會，學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)文化的精髓無疑會對大學(xué)生的人生觀產(chǎn)生一定的啟發(fā)和作用。一個人的精神氣質(zhì)、言談舉止、儀表風(fēng)度等往往與其傳統(tǒng)文化修養(yǎng)密切相關(guān)。作為一個大學(xué)生，如果對祖國傳統(tǒng)文化知之甚少，那不僅是莫大的遺憾，還可能被人看作是淺薄的表現(xiàn)。因此，僅從提高個人的文化素養(yǎng)和思想品位來說，也應(yīng)該注意學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化。

二、傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，有助于增強大學(xué)生的智慧與能力

中國傳統(tǒng)文化自古至今的演變過程是中國人的生命歷程。其中的核心思想、基本價值原則和生活方式是中華民族迎接各種生存挑戰(zhàn)的智慧結(jié)晶，是中華民族記憶力的基本形式，也是我們獲取智慧與能力的重要渠道。比如傳統(tǒng)文化的一個特點——“會通”之學(xué)，就是表現(xiàn)其善于吸收各種不同流派的思想學(xué)說，以豐富和發(fā)展自己。《易傳》中“天下殊途而同歸，百慮而一致”，說的就是會通之理。“海納百川，有容乃大”，這是今天的大學(xué)生在學(xué)習(xí)各種文化的時候應(yīng)該汲取的智慧，學(xué)習(xí)不應(yīng)僅僅局限于專業(yè)領(lǐng)域，還要擴大視野，力求文理皆通，學(xué)貫中西。學(xué)習(xí)越多，歷史底蘊就會越深厚，犯錯誤特別是重犯錯誤的概率也就越小，解決問題的智慧、辦法也就越多，面對挑戰(zhàn)時也會更沉著，更有信心。面對當(dāng)今紛繁復(fù)雜的社會人生百態(tài)，從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，大學(xué)生應(yīng)對各種復(fù)雜的事情，便會多一些從容，多一些理性。失去這些環(huán)節(jié)，也將會喪失解決現(xiàn)實生存困境的智慧、能力和方法。

三、傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，有助于提高大學(xué)生的修養(yǎng)

中國傳統(tǒng)文化中尚德育、尚德風(fēng)的傳統(tǒng)，使道德教育在中國傳統(tǒng)教育中居于顯著的地位，成為中國傳統(tǒng)教育的根本。中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)積極進取、自強不息的奮斗精神，注重氣節(jié)、操守和崇高的精神境界，強調(diào)憂國憂民、對社會的高度責(zé)任感，強調(diào)群體意識與團結(jié)和諧的人際觀，以及修己安人的思想等，形成了一整套教人如何做人的觀念和規(guī)范。它尤其強調(diào)個人的“內(nèi)省”和“慎獨”，強調(diào)啟發(fā)主體的內(nèi)在道德功能和自覺性。因此，中國古代賢哲即使是對自然界的新穎見解，結(jié)果也總是要導(dǎo)向?qū)θ诵牡膯⒌?，落腳以告訴人們某種社會與人生的哲理。而儒家的中則更集中地體現(xiàn)了這一點。中國傳統(tǒng)文化的主流思想是儒學(xué)，按照儒家文化，個人是道德的，由道德的個人組成的社會也是道德的；不僅個人要服從道德，國家也要服從道德。所以，儒家處事的根本原則就是道德考慮高于并優(yōu)先于功利考慮。一個人只要按照修身的原則和方法，自強不息，進德修業(yè)，發(fā)揮出自身的潛能，就一定會鍛造成理想人格。儒家修身理論是中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴財富，同時它也是歷史的產(chǎn)物，其道德倫理觀念、為人處世哲學(xué)等雖帶有封建色彩，但以儒家為主體所形成的所有傳統(tǒng)文化中的這些道德修養(yǎng)的精義，對于塑造和培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì)、人文精神，無疑具有積極的借鑒意義。