第一篇：木心《文學(xué)回憶錄》讀書筆記

木心《文學(xué)回憶錄》讀書筆記

第一、二講：希臘羅馬神話

希臘諸神之上，有一個(gè)更高的命運(yùn)，問題：人的反抗毫無用處，既然如此，為什么希臘精神健康向上？希臘與中國的命運(yùn)說，都沒有勇氣探索誰主命運(yùn)。早先初民的智能，以已度人、度世界，早古人類的疑問，是自問自答，因無人回答，故神話以人類自問自答的方式流傳，人格化，此即神話之前的文學(xué)雛形，再早，是口傳，好則留，壞則不留。希臘諸神有剛愎自用一面，也有卑怯懦弱一面，這是人類的兩重性。

古代只有文學(xué)沒有作家，都靠弟子傳，蘇格拉底、孔子、荷馬等都是這樣，最早的文學(xué)，即記錄人類的騷亂，不安，所有偉大的文藝，記錄的都不是幸福，而是不安與騷亂。

第三講：希臘史詩

世界四大詩人，荷馬為首（古希臘）、但丁（意大利）、莎士比亞（英國）、歌德（德國）。荷馬留下兩部書《伊利亞特》陽剛，漫長的戰(zhàn)爭(zhēng)《奧特賽》陰柔，漫長的奇跡

史詩有四個(gè)特點(diǎn)，迅速、直捷、明白、壯麗，一般都用簡潔的比喻。荷馬史詩更可貴的是其文獻(xiàn)價(jià)值，根據(jù)線索，很多古跡都被發(fā)現(xiàn)，歷史與藝術(shù)的結(jié)合，引發(fā)一些作者的感慨。

第四講：希臘悲劇及其他 多神到泛神到無神，希臘之所以活潑健康，是他們?cè)缭谏竦亩嘣陨希铝藷o神論的觀念，希臘悲劇的通識(shí)與基調(diào)，是一切都無法抵抗命運(yùn)。希臘對(duì)死亡、對(duì)命運(yùn)是正視的，正視之后，認(rèn)為人道可以對(duì)抗天道，最了不起的是將“美”排在第一位。中國人想天人合一。希臘眾神有美有惡，因?yàn)橄ＥD沒有歷史負(fù)擔(dān)，沒有傳統(tǒng)風(fēng)俗，所以希臘文化是現(xiàn)世的、現(xiàn)實(shí)的，他們一切藝術(shù)真實(shí)樸素、單純。

希臘散文表現(xiàn)在言說、歷史、哲學(xué)

歷史學(xué)家：希羅多德、修昔底德、色諾芬

前四五世紀(jì)，雅典三位大人物：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德

第五、六講：新舊約

《圣經(jīng)》不是神學(xué)的總集，它沒有被清理、被規(guī)范，所以龐雜，像人類生活本身，忍耐、懦弱、勝利、失敗，像一個(gè)老實(shí)人的日記。《出埃及記》與摩西關(guān)系最大，有摩西十誡；創(chuàng)世紀(jì)是歷代畫家的腳本，做神話看，很壯觀，但要重視其中永恒的象征意義，其他三記是敘祭祀獻(xiàn)禮、民事訴訟、人際關(guān)系。《新約》彌漫著耶穌的偉大人格，全世界理想主義都有目標(biāo)，耶穌的理想主義毫無目標(biāo)。無抵抗的抵抗類似道家的虛納和佛家的慈悲。在智慧層次上，宗教低于哲學(xué)，宗教的善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，是低層次的，平民的，鄉(xiāng)愿的。信仰事大而宗教事小。王爾德說耶穌是第一個(gè)懂得悲哀美的詩人，藝術(shù)家能以自身的快樂來證明世俗的快樂不是萬能的。

“所以不要為明天憂慮，因?yàn)槊魈熳杂忻魈斓膽n慮，一天的難處一天當(dāng)就夠了”耶穌的思想襟懷，純粹理想主義，極端無政府主義，形上的，空靈的，不能實(shí)踐的，真理大致如此。全部基督教教義，就是“你要人如何待你，你就如何待人”國人的文學(xué)有政治性，推己及人重要的是己，若人人知愛己就好辦了，西方是個(gè)人主義，就是指先從自己做起，不是自私自利。必先知，然后愛，否則無知的愛不是愛。知是哲學(xué)，愛是藝術(shù)。

第七、八講：福音、續(xù)談

耶穌對(duì)愛恨比較曖昧，愛恨交織的感覺，老子主張不愛不恨，魏晉風(fēng)度是大愛大恨。耶穌所答一般都是非直接的針對(duì)性，從西方史詩到中國《詩經(jīng)》、縱橫家都善用比喻，智者還是不夠多的緣故。馬太十四章，三件事可談，希律王殺約翰，耶穌知道后逃——獻(xiàn)身需要時(shí)機(jī)；五千人聽道餓，耶穌以五個(gè)餅、兩條魚平分，都得到還有余——藝術(shù)以最少的材料，表呈最多的涵量，一本書一幅畫都可以滿足千千萬萬人，博物館是人類的食籃，永遠(yuǎn)吃不完；傳道散了耶穌在海面走，彼得也走但害怕落水，耶穌說你這小信的人，為什么不信我——信念，一路多小信的人，所以經(jīng)歷風(fēng)浪便有沉浮。忠誠其志，太難，很多人立志，隨立隨毀，不如不立。

一個(gè)人衷心贊美別人，欣賞別人，幸福最多，他是在調(diào)整自己，發(fā)現(xiàn)自己，所謂教育，是指自我教育，愛，就是一場(chǎng)自我教育。

第九講：東方的圣經(jīng)

宗教是什么，宇宙無目的，是架空，宗教是在無目的的宇宙中，虛構(gòu)一目的，此即宗教。喬達(dá)摩自我犧牲，清靜寂寞，思辨深刻，靈感豐富。一切眾生皆平等，一切苦惱源于自私、貪欲。佛經(jīng)是東方智者和知識(shí)分子的一個(gè)“底”。如來，不去不來之意，三生如來，指過去現(xiàn)在未來。

宗教歸根到底是意識(shí)形態(tài)，是文化現(xiàn)象，宗教和哲學(xué)的分野，一個(gè)是信仰，一個(gè)是懷疑，宗教，稍有懷疑，就被視為異端。

第十講、印度的史詩，中國的詩經(jīng)

印度史詩太笨重，范圍全在印度，無人能通讀，只能概括精華，史詩有兩部，《摩柯婆羅多》《羅摩衍那》二十萬行，是世上最長的史詩。前者出在印度之西講戰(zhàn)爭(zhēng)艱深難懂，后者出于印度之東講英雄浪漫易傳。古人忠而愚，今人聰明了，但是真摯的情感也失去了，智慧是思維，道德只是行為的一部分，如何道德高于智慧，就蠢。

中國沒有史詩，史詩是英雄、神話加天才，中國的神話是零星非系統(tǒng)的，因此不會(huì)有史詩?！对娊?jīng)》是個(gè)人主義、自由主義的壓抑

第十一講：詩經(jīng)續(xù)談 詩經(jīng)共305首，北方民間的詩歌，儒家將詩經(jīng)作為倫理道德教條格言，將其文學(xué)價(jià)值湮沒了?？鬃拥脑u(píng)價(jià)是思無邪、哀而不傷、樂而不淫，不學(xué)詩無以言，去除其教條上的作用來欣賞其美。詩經(jīng)共分為風(fēng)雅頌三部分，風(fēng)以音樂名稱用到文學(xué)，是曲式、聲調(diào)；雅為官話；頌是讀與唱的速度與節(jié)奏，大部分是民間歌謠，小部分是詩人作品。305首中，植物草本70，木本30，獸30，鳥30，魚10，蟲20。

第十二講：楚辭與屈原

后來的賦直接來源于楚辭，楚辭是南方的詩歌。流傳的楚辭一共17篇，10篇是正宗原作——離騷、九歌、天問、九章、遠(yuǎn)游、卜局、漁夫、九辯、招魂、大招 離騷是我國最古早的傷痕文學(xué)，九歌《少司命》《山鬼》最好

第十三講：中國古代的歷史學(xué)家 歷史學(xué)家《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》《史記》等，老子精煉奧妙，莊子汪洋恣肆，孟子莊嚴(yán)雄辯，墨子質(zhì)樸生動(dòng)，韓非子犀利明暢，荀子嚴(yán)密透辟，孔子圓融周到。中國最古的古書是《尚書》，但它不是文學(xué)著作，是歷史資料，之后便是《春秋》，也不能算文學(xué)，用高度的簡括態(tài)度立場(chǎng)觀點(diǎn)毫不假借，就叫做春秋筆法。左丘明算是第一個(gè)以文學(xué)水平寫史書的人。中國文化是陰性的，以陰柔達(dá)陽剛，西方則是直截了當(dāng)?shù)年杽?。但中國很難算的上有哲學(xué)家。什么是哲學(xué)，是思考宇宙，思考人在宇宙的位置，思考生命意義，無功利可言，倫理學(xué)在中國，就是人際關(guān)系學(xué)，純粹著眼功利。儒家思想勢(shì)利太大，最高價(jià)值歷來都是安邦治國。

第十四講：老子

看破兩大秘密，一是天，就是宇宙，二是人，就是生命。天，宇宙，是不仁；人，生命，是芻狗。老子的哲學(xué)，特別清醒地把宇宙觀放進(jìn)世界觀、人生觀，老子看君、看名、看圣人、看大盜、看雞犬，從宇宙的角度、宇宙的眼光。諸子百家，是論理學(xué)家，研究社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系，是政論家，討論治國之策。只有老子思考宇宙、生命，莊子是老子的繼續(xù)。中國哲學(xué)家只有老子一個(gè)，莊子半個(gè)。

老子奇特，主張退、守、弱、柔，這在全世界的思想領(lǐng)域中，獨(dú)一無二，東方文化無疑老子是最高的象征，是一種詩化的烏托邦。一般的體系，可說是外化的精密、宏觀的精密。外化的功能，體現(xiàn)在推理而定名，那時(shí)哲學(xué)；內(nèi)化的功能，表現(xiàn)在感知而不定名，那時(shí)藝術(shù)。

第十五講：先秦諸子：孔子墨子

思想家的閱歷和知識(shí)，分直接和間接。憑生活體驗(yàn)，沉思冥想，是直接的；博覽群書，參看別人的閱歷、記載、知識(shí)等，是間接的。合在一起，就是現(xiàn)代思想家的歷史壽命。孔子的理論比較矛盾，可以說是精致的虛偽。

墨子認(rèn)為孔子的理論比較極端，墨子出身較低，花了大量時(shí)間精力與勞動(dòng)人民在一起，所以很多理論脫開個(gè)人的利害得失，不自私不做作。墨子倡導(dǎo)正義、和平、博愛。他認(rèn)為孔子圓滑，偷換概念，君子必古言服，然后仁。墨家代表庶民的生活要求，反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)，寫了《非攻》。墨子的主張?jiān)谟诩鎼?，可以概括為三：兼相愛，交相利；賞賢罰暴，勿有親戚弟兄之所阿；官無常貴，民無終賤。墨子認(rèn)為孔子的觀念沒有新意，是為帝王提供愚民教育，這是悲劇。帝制的長期統(tǒng)治，一定得偽善，形成一套禮表法里的中國式做法，孔子一定程度上契合了這一點(diǎn)。

第十六講：孟子、莊子、荀子及其他

中國的倫理觀是孔孟的，藝術(shù)觀是老莊的。

莊子的理想是什么呢？“至人無己，神人無功，圣人無名”文學(xué)才華是史上最高超的。荀子是后期的儒家大師，將法填入禮，才合適于一代帝王的統(tǒng)治術(shù)，但一般不能明說，因此荀子名聲不高。

每一宗教的創(chuàng)教者，都是坦蕩真誠的，所以他們是創(chuàng)造者，有創(chuàng)造性。凡教會(huì)就有功利性，然而又不能公開，故向上用經(jīng)院哲學(xué)，向下是標(biāo)語口號(hào)，任何一種意識(shí)形態(tài)，先要從語言入手，共產(chǎn)運(yùn)動(dòng)也如此。

第十七講：魏晉文學(xué)

魏晉文學(xué)是中國文學(xué)承先啟后時(shí)期。世界上總是兩種思潮：希伯來思潮、希臘思潮，前者苦行，克制，重來世，理想，修行，但做不到，必偽善，違反人性。后者是重現(xiàn)世，重快樂，肉體，欲望，享受。唯獨(dú)中國沒有希臘思潮。魏晉時(shí)期可以看《世說新語》，雖然只留下對(duì)魏晉人士的印象，但憑這印象，足以驚嘆中國有過如此精彩的文學(xué)黃金時(shí)代。清談與名士風(fēng)度。

第十八講：談音樂，未記。

第十九講：陶淵明及其他

佛教禪宗南宗講頓悟，北宗講漸悟，頓悟一定要有漸悟的基礎(chǔ)，卓然自成一家，不建立體系而體系性很強(qiáng)。

建安風(fēng)骨是指曹操、曹植、阮籍、嵇康、左思等人的作品，建安七子、竹林七賢都是當(dāng)世的代表，嵇康是難得的陽剛派詩人，李白蘇軾所謂的豪放都是外露的架子，但是嵇康的陽剛是內(nèi)在的、天生的，評(píng)價(jià)嵇康，最好的評(píng)語是興高采烈。

第一流的藝術(shù)家，非常自愛，會(huì)自我觀照，自我脫離，以供自我觀照，用神馳的眼光對(duì)待自己。

陶淵明，雙重隱士，文學(xué)風(fēng)格是恬淡沖和，也隱在種種高言大論之外。他寫得那么淡，淡得那么奢侈，不懂其精致，就難感知其樸素。

諸子經(jīng)典的詭辯與雄辯，今天可用；史家述事的筆力和氣量，今天可用；詩經(jīng)、樂府、陶詩的遣詞造句，今天可用。

第二十講：中世紀(jì)歐洲文學(xué)

中世紀(jì)歐洲文學(xué)近乎停頓，黑暗時(shí)期的文學(xué)都在教會(huì)，比德教士《盎格魯人教會(huì)史》、圣奧古斯丁《懺悔錄》、高峰人物是但丁。當(dāng)時(shí)歐洲各國都暗暗藏著長詩短詩，最大的詩是德國長詩《尼伯龍根之歌》，丹麥《貝奧武甫》、西班牙《熙德之歌》、冰島《伊達(dá)》等等

最值得講的，是中世紀(jì)的行吟詩人，邊流浪邊唱歌，起于西班牙，傳到意大利，后至法國和德國，全盛時(shí)期從十一世紀(jì)到十三世紀(jì)。比行吟詩人差一點(diǎn)的是法國北部的宮廷詩人，崇尚武士精神，經(jīng)典作品《羅蘭之歌》。中世紀(jì)末期但丁出現(xiàn)，寫下《神曲》，但丁是第一個(gè)精心提煉意大利語言的人，將其提升為文學(xué)。俄國普希金提煉俄羅斯語言，提煉德國語言的是馬丁路德。《神曲》是立體的《離騷》。

現(xiàn)代智慧得以解脫的是什么？宗教的偏見，道德的教條，感情的牽絆，知識(shí)的局限。中世紀(jì)還有幾位人物：佛羅薩爾特、薄伽丘《十日談》、喬叟、托馬斯馬洛里《亞瑟王之死》、維庸。

第二十一、二十二、二十三講：唐詩

唐詩可分二期，第一期是變化古詩為近體詩，講唐詩要從沈約講起，古詩格律不森嚴(yán)，后來逐漸有格律，唐詩達(dá)到頂峰，宋詞元曲逐漸衰落。

齊初，沈約、王融、謝朓合起來創(chuàng)造詩律，開始對(duì)仗工整，沈約作了《四聲譜》，將每個(gè)字納入聲部，成了詩歌的憲法。梁朝的蕭衍攜三子為唐朝的黃金時(shí)代奠定基礎(chǔ)，后來又出了江淹（江郎才盡）、孫山（名落孫山）等。

唐詩分四個(gè)時(shí)期，初唐詩人有唐初四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王，還有陳子昂、宋之問、張若虛等比較有名。盛唐詩人不勝枚舉：李白杜甫王維孟浩然王昌齡高適岑參等。中唐詩人：韋應(yīng)物、韓愈、柳宗元、白居易、元稹、劉禹錫、孟郊、賈島。晚唐詩人：杜牧、李商隱、溫庭筠等。

李白承繼《楚辭》浪漫主義，杜甫承繼《詩經(jīng)》這兩個(gè)人可說唐詩代表。杜甫晚年《秋興》八首向來受推崇，可惜的是歷代詩人的境界，總是高不上去，離不開治國平天下之類。人類的偉大高貴，完全在于精神生活，在于少數(shù)的精神貴族。

第二十四、二十五講：宋詞

詞開始的很早，唐代就有，南唐兩位李家皇帝是詞的大家，李煜的詞名篇不少，直抒心懷，天然整體感強(qiáng)，他的想象是個(gè)人的，人格不具有象征性，但他的悲傷上升不到偉大的境界。宋的詞家有16家：范仲淹、晏殊、宋祁、張先、歐陽修、柳永、晏幾道、王安石、蘇軾、秦觀、賀鑄、周彥邦、李清照、辛棄疾、姜夔、吳文英。

中國的文化，秦以前是人民的文學(xué)，秦以后是士大夫的文學(xué)，前后起到感情平衡的作用。士大夫的雅，寄托于文學(xué)，詩言志言情。詞分所謂婉約和豪放。這部分可以去看唐詩宋詞來深入體會(huì)

第二十六講：中世紀(jì)波斯文學(xué)

中世紀(jì)波斯受蒙古和阿拉伯侵略，武功失敗，文學(xué)上卻是成功的。阿拉伯人帶給波斯兩件禮物，伊斯蘭教，阿拉伯文，所以波斯詩分兩類：波斯文詩和阿拉伯文詩。波斯第一大詩人，魯達(dá)基，多失傳；另一詩人達(dá)恢恢，寫過史詩，未完被殺，抒情詩名重一時(shí)。蘇丹馬默德在位時(shí)詩人濟(jì)濟(jì)，菲爾多西最著名，被稱為波斯的荷馬，詞句華麗，意象無與倫比。另一群詩人開了新局面，代表人物：霍斯魯、Omar伽亞謨，Omar詩風(fēng)豪邁曠達(dá)深情，是世界上名聲最高的波斯詩人，他的詩不重個(gè)人，不重時(shí)空，有一種世界性，代表作《魯拜集》。

世界是通俗的、呆木的。藝術(shù)家打動(dòng)這個(gè)世界，光憑藝術(shù)不夠，還要韻聞、軼事、半真半假的浪漫傳說（宗教要靠神話，歷史要靠野史、外史，哲學(xué)要靠詭辯），說到底，藝術(shù)宗教歷史哲學(xué)能夠長久流傳都不是本身，而是本身之外的東西。

巴巴太哈、阿皮爾（經(jīng)驗(yàn)來自靈魂世界，風(fēng)格異于其他人，別有深度）

悲劇精神是西方文化的重心，悲觀主義，是東方文化的重心，悲劇精神是陽剛的、男性的，悲觀主義是陰柔的、回避現(xiàn)實(shí)的；西方酒神是狂歡，所謂酒神精神，東方人歌頌酒，是回避、厭世，離不開生活層面，從未上升到悲劇精神。請(qǐng)注意，悲觀懷疑頹廢的起源在東方，是中國、印度、波斯的智者和詩人形成了這種氣氛。西方的悲劇不是主義，是進(jìn)取行動(dòng)的，十足男性。東方的悲觀主義卻流于消沉、頹廢、陰柔、回避，同樣寫飲酒，東方都是借酒消愁、西方的酒神卻是創(chuàng)造極樂、狂歡。

現(xiàn)代中國人不懂得悲觀，說到底，悲觀是一種遠(yuǎn)見，鼠目寸光的人，不可能悲觀。悲劇，簡單地講，是人與命運(yùn)的抗?fàn)?。十二世紀(jì)后半，波斯出現(xiàn)四位大詩人。

安瓦里，多知識(shí)，懂天文，有名言：行乞，是詩人的本質(zhì)?？湍幔环Q為波斯高蹈派，重客觀，重形式，追求雕刻美。尼達(dá)米，專寫傳奇詩，不事王侯，羅曼蒂克。蒙古入侵波斯后文物幾乎毀于一旦。路米、沙地、哈菲茲等，偉大的詩人，悲劇精神和悲觀主義是混在一起的。

第二十七講：阿拉伯文學(xué) 中世紀(jì)指四到十四世紀(jì)，當(dāng)時(shí)印度有兩大戲曲家：巴瓦希底《梅萊底與梅臺(tái)瓦》開里臺(tái)沙《莎甘泰萊》。中世紀(jì)阿拉伯很偉大，三面大山中間沙漠，當(dāng)時(shí)生活在阿拉伯地區(qū)的民族叫閃族，多為小部落，默罕默德統(tǒng)一后，定首都于麥加，信奉伊斯蘭教。阿拉伯詩分為泉歌、戰(zhàn)歌、禱歌、情歌、挽歌、諷歌。七大詩人：

伊摩魯：浪漫傳說很多，辭藻華麗，伊斯蘭教創(chuàng)始前最偉大的阿拉伯詩人 泰拉法：機(jī)智調(diào)皮傲慢諷刺

阿摩爾、赫里土、安泰拉、薩赫爾：歌詠戰(zhàn)后的和平、拉比特：愛寫沙漠。希伯來思潮：理性、禁欲、苦行、理性 希臘思潮：感性、自由、行動(dòng)、現(xiàn)世

到了倭馬亞王朝，古代異教精神復(fù)活，出烏麥爾、阿可泰爾、法拉茲達(dá)、加勞爾等人。阿拉伯沒有史詩，但是有自己的詩體韻文，即最為著名的《一千零一夜》。

第二十八講：中國古代戲曲 中國文學(xué)有傳接的脈絡(luò)，唯獨(dú)戲曲不傳，今天中國的戲曲也不是元朝的傳接，京劇更是爆發(fā)的。春秋戰(zhàn)國時(shí)期戲劇已有記載，叫優(yōu)伶，主要是娛樂帶進(jìn)言，宋朝伶人唱的都是詞，都不是很流行，到了元朝發(fā)展成南北曲。

中國第一位大戲劇家董解元，只留姓和考試名次，寫了《西廂記諸宮調(diào)》。古時(shí)候的雜劇，有折，每戲必有四折，整部戲，即成出，一般加個(gè)楔子，除男女主角外，配角開始只能白，不能唱，唱時(shí)，不重唱，不合唱，北曲先興起，后南曲做了突破，都可以唱且不限于四折。元曲第一期除了關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)等大師，共約56位，都在北方。第二期30人，南方已占17，第三期25人，北方僅一人。南曲的中心在溫州、永嘉一帶，第一期元?dú)馔?，后逐漸衰落。最杰出六個(gè)人：關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭光祖、喬吉甫。關(guān)漢卿以《竇娥冤》《續(xù)西廂》最著名，但續(xù)西廂實(shí)在是狗尾續(xù)貂，中國人普遍都有個(gè)“大團(tuán)圓”的情結(jié)，希臘人看完悲劇，心情沉重，得到了凈化，中國人看完了大團(tuán)圓，嘻嘻哈哈，片刻忘其所以。王實(shí)甫寫的悲劇西廂記、馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》關(guān)凝重，王委婉，馬瀟灑。白樸《梧桐雨》《墻頭馬上》；鄭光祖《倩女離魂》喬吉甫《玉簫女》《金錢記》。元滅，明朝先稱南戲，最盛行四部《荊釵記》《劉知遠(yuǎn)》《拜月亭》《殺狗記》，還外帶一部《琵琶記》

中國戲曲沒有出現(xiàn)過世界性的大作品，雖然起步遲于希臘，卻早于英國，但為什么出不了大作品，主要還是創(chuàng)作觀念是倫理的，不在人性上深挖深究。兒女情長，長到結(jié)婚為止；英雄氣短，短到大團(tuán)圓，不再犧牲了。沒有多大的宇宙觀世界觀，不過是忠孝仁義，在人倫關(guān)系的范疇內(nèi)表達(dá)。藝術(shù)家的永久過程，是對(duì)人性深度呈現(xiàn)的過程，作品里放不下，但又讓人看出還有許多東西，這就是藝術(shù)家的深度。中國開口就叫天下，其實(shí)視野廣度很有限。

元曲的唱虛念實(shí)，太虛太實(shí)之間不夠相稱?？傊?，劇作家缺乏高度、地利上自我隔絕，文白不協(xié)和是中國戲曲三大主要毛病。

論原理，藝術(shù)最好是像裸體，藝術(shù)最好的是人的。

第二十九講：中國古代小說 中國小說萌芽期比戲曲還早，但比戲曲成熟得晚，中國哲學(xué)家也比西方哲學(xué)家更喜以形象說理，放進(jìn)很多神話、傳說、寓言甚至笑話，中國人都喜歡以故事情節(jié)打動(dòng)別人。最古早的小說，《燕子丹》敘說荊軻刺秦王的故事，稍后有《神異經(jīng)》《海內(nèi)十洲記》相傳作者是東方朔。又有《漢武帝故事、密傳》傳作者為班固，還有《趙飛燕外傳》。六朝之后，小說更繁，分二類，一類寫超自然的神怪，如《搜神記》《續(xù)齊諧記》，一類記錄民間的軼事、名言、警句、雜事，如《世說新語》，但這類古代小說是敘事性的散文，不算嚴(yán)格小說，直到唐代，真正的小說上場(chǎng)。最好的是《霍小玉傳》《李娃傳》《南柯太守傳》《會(huì)真記》《離魂記》《枕中記》《柳毅傳》《長恨歌傳》《紅線傳》《虬髯客傳》《昆侖奴》等。三類：戀愛故事、豪俠故事、鬼怪故事。

古代民間文學(xué)都是白話文。古代說話成一行業(yè)，分四家，其一小說，其二說經(jīng)，其三講史，其四合生（講當(dāng)代故事，報(bào)告文學(xué)）。宋以前沒有中長篇，只有散文筆記話本，元明以后，才出現(xiàn)長篇，所謂演義、章回小說。

藝術(shù)和生活是這樣的關(guān)系，不相擾，但藝術(shù)教養(yǎng)可以提高生活。

第三十講：中世紀(jì)日本文學(xué)

八世紀(jì)時(shí)，日本進(jìn)入奈良時(shí)代，散文出《古事記》詩歌出《萬葉集》在日本古文學(xué)中很重要?！度f葉集》形式分長歌、短歌、旋頭歌、雜歌、四季歌、四季相聞等。廣義地講人倫情愛，父母兄弟夫妻相逢離別之類。日本的詩歌很輕很薄半透明，平靜恬淡。不可不提的《源氏物語》，一句話：是病態(tài)的，女性的，無聊的，但是算日本文學(xué)黃金期。平安時(shí)代最杰出的詩人是紀(jì)貫之，再后來是源順，重要的散文是物語，與《源氏物語》齊名的是《枕草子》。日本開始的文學(xué)是陰柔的，到鐮倉時(shí)代，陽剛文學(xué)出現(xiàn)，全國重武輕文，保存文藝的是和尚。平安朝文學(xué)溫文儒雅，鐮倉時(shí)期文學(xué)劍拔弩張。那時(shí)候文學(xué)多元化，武士道精神開始發(fā)揚(yáng)，產(chǎn)生兩種文學(xué)形式：能劇、狂言，都是男性氣概的散文。

日本善于模仿，從中國唐代學(xué)了很多知識(shí)去，漢服、喝茶、插花、漢字、庭院布置等，但中國卻一直存在偏見看不起日本，導(dǎo)致十九世紀(jì)吃了大虧，現(xiàn)在應(yīng)該是要求回饋的時(shí)候。

第三十一講：文藝復(fù)興與莎士比亞

圣奧古斯丁死后六百多年間，修道院留下了中古以前的歐洲文化，之后陷入沉寂，敲鐘喚醒文藝復(fù)興的人，是意大利的但丁和英國的喬叟。1453年，君士坦丁堡被攻陷后，希臘人逃往意大利，把希臘文化藝術(shù)的火種帶過去。去意大利前要讀幾本書，先做了解 馬基雅維利，最重要著作《君主論》，這個(gè)人很有獨(dú)特性格，判斷力和觀察力非常敏銳，但辦事率性，老要人做壞事，自己不做壞事。中國的圣人是教人做好事，自己不做。西方拿破侖希特勒等寡頭都是以這本書作為養(yǎng)分的。總結(jié)這個(gè)人的這本著作“他寫出了人所做的事，而不是人應(yīng)該做的事” 阿里奧斯托，《瘋狂的奧蘭多》，是文藝復(fù)興時(shí)代最純粹最完美的詩，什么是文藝復(fù)興的精銳，即對(duì)生命的興趣，對(duì)生活的興趣，對(duì)人的興趣。塔索，《被解放的耶路撒冷》。

法國最偉大作家是弗朗索瓦拉伯雷，與塞萬提斯、莎士比亞并稱歐洲三巨人，“敏感的人道主義者，粗魯?shù)奈膶W(xué)家”。另一位蒙田，懷疑主義家譜里的前輩，“將容忍和自尊保持得最好的人”（經(jīng)典：哦上帝，你要救我就救我，你要?dú)缥揖蜌缥?，但我時(shí)時(shí)刻刻把持住我的舵。世上最大的事，是一個(gè)人知道什么才是他自己的。）西班牙最偉大作家塞萬提斯，著《唐吉可德》，寫的是騎士的意念，一本以嘲笑開始、以祈禱結(jié)束的偉大的人道主義杰作。文藝復(fù)興最有學(xué)問的人，一是荷蘭的伊拉斯謨《愚人頌》，一是英國人托馬斯莫爾，著有《烏托邦》。

英國文藝復(fù)興散文作家羅伯特赫里克、托馬斯懷特、莎里伯爵、西德尼《詩辯》、斯賓塞《仙后》、本瓊生《每人都在他自己的滑稽中》、培根《新大西洋島》。

最偉大的是莎士比亞，喜劇悲劇歷史劇，不多說，一個(gè)個(gè)看就是了。沒時(shí)間的，可看十大精品《仲夏夜之夢(mèng)》《暴風(fēng)雨》《威尼斯商人》《凱撒大帝》《安東尼與克麗奧佩特拉》《羅密歐與朱麗葉》《奧賽羅》《麥克白》《哈姆雷特》《李爾王》。中譯本最好的是朱生豪。

第三十二講：十七世紀(jì)英法文學(xué)

十七世紀(jì)整個(gè)歐洲文學(xué)停頓，但英法仍有天生降生。讀歐洲歷史，別忘了兩種思潮。一位大天才：彌爾頓《失樂園》每一行詩都要表現(xiàn)自己的性格。馬維爾《釣客清話》、約翰班楊《天路歷程》。

法國十七世紀(jì)：帕斯卡《隨想錄》（新教思想，全文冗長但里面又不少真知灼見，比如人是會(huì)思考的蘆葦）、笛卡爾、高乃依《熙德之歌》、莫里哀《偽君子》《孤獨(dú)者》《裝腔作勢(shì)》、拉辛《費(fèi)德爾》、拉封丹。

還有部分二流的，夏爾佩羅，改寫童話《美人魚》《小紅帽》《美女與野獸》等；佛朗索瓦費(fèi)奈隆《給男人的信》《給女人的信》；拉羅什富科，寫格言。

第三十三講：中國古代戲曲二 最偉大的戲曲家，是湯顯祖，代表作《牡丹亭》《南柯記》《邯鄲記》《紫釵記》，《牡丹亭》五十五出中以《驚夢(mèng)》《寫真》《魂游》《幽姌》《冥誓》《回生》為精華。王世貞《鳴鳳記》《浣紗記》汪廷訥《獅吼記》 明末有馮夢(mèng)龍《警世通言》《喻世明言》《醒世恒言》。阮大鋮《燕子箋》，孔尚任《桃花扇》。清兵入關(guān)后，有李漁《閑情偶寄》、吳梅村。

現(xiàn)在轉(zhuǎn)向明朝的詩人和散文家，永樂年間有臺(tái)閣詩人，正德年間有李東陽的茶陵派，之后有四大才子，還有幾個(gè)大人物比如王陽明、唐順之、楊慎、歸有光、茅坤（提出唐宋八大家的人）等。明末有兩位大人物出，錢謙益、吳梅村（畫中九友之一）。再之后，是顧炎武《日知錄》黃宗羲《明夷待訪錄》侯方域（桃花扇主人公）王士禎，還有兩位滿人，納蘭性德、太清君。批評(píng)家金圣嘆。

第三十四講：中國古代小說二

十五到十七世紀(jì)，前后三百多年小說上的成就無數(shù)，小說一開始叫說書，盛行于江南，出大師，最有名的是柳敬亭，解放前上海有光裕社、潤裕社等，五四后斷層。小說塔尖《西游記》《金瓶梅》

奇幻小說還有《封神傳》出第二位叛逆哪吒《三寶太監(jiān)西洋記》。鄭和、意大利的利瑪竇都是中西文明交流者，但是可惜的是明朝出了很多歷史契機(jī)，比如西方文藝復(fù)興而我們又有條件西行，但最終都沒有把握，一來明朝政權(quán)過于黑暗，宦黨專權(quán)國內(nèi)自顧不暇，二來一直自視甚高，幾次下西洋也不過是為政治目的服務(wù)，沒有起到真正文化交流的作用，因此后來歐洲進(jìn)步飛快而中國原地不動(dòng)，造成后面的禍患。

《紅樓夢(mèng)》不用多說，可惜未由曹氏完成。三言兩拍也可一看，明代《今古奇觀》是前者一個(gè)拔萃精選的集子。

小說的致命傷是渲染色情后有說是萬惡之源，宣揚(yáng)忠孝節(jié)義，又搞得偽善而窩囊，沒有格局。筆記小說首推《聊齋志異》。

第三十五講：十八世紀(jì)英國文學(xué) 前導(dǎo)和代表：A.Pope《批評(píng)論》，成一名詩《奪發(fā)記》、《人論》寫諷刺文不能把對(duì)象太具體，要寫抽象的，不攻擊具體的，比如尼采攻擊上帝，老子攻擊宇宙。英國散文，出艾迪生和斯蒂爾、喬納森Swift《大人國》《小人國》《格列佛游記》、丹尼爾笛?！遏敒I孫漂流記》菲爾丁《湯姆瓊斯》、勞倫斯、斯摩萊特《克考林的旅行》格雷憑借一首詩《墓畔挽歌》得地位、奧利弗《世界公民》《維克菲爾牧師傳》、愛德華吉本《羅馬帝國衰亡史》、休謨、羅伯特彭斯、霍格《云雀》《女王的足跡》、威廉布萊克 文學(xué)不是描寫真實(shí)，而是創(chuàng)造真實(shí)，比如普魯斯特，文字真實(shí)。

第三十六講：十八世紀(jì)法國文學(xué)、德國文學(xué) 法國

先導(dǎo)：孟德斯鳩《論法的精神》成為民主國家立法之根本，三權(quán)分立的提出者，文學(xué)上散文《波斯人信札》（一個(gè)人在痛苦的時(shí)候，最像一個(gè)人）。明智是法蘭西的傳統(tǒng)，盧梭《懺悔錄》《社會(huì)契約論》（人生來自由，但無往不在枷鎖之中），伏爾泰，江湖氣較重，浮夸、狄德羅《百科全書》《拉摩的侄兒》博馬舍《費(fèi)加羅的婚禮》《塞維利亞理發(fā)師》。十八世紀(jì)的法國文學(xué)是重理智的，是散文的法國，不是詩的法國。

德國

先導(dǎo)：戈特舍德，克洛卜斯托克《救世主》，威蘭（把莎士比亞引入德國的人）本雅明貢斯當(dāng)《阿道爾夫》、法貝路易斯《阿芙羅狄德》、萊莘《拉奧孔：論詩與畫的界限》（歌德說這部作品使人由狹隘的可憐的觀察轉(zhuǎn)為自由的思想的馳騁）最偉大的歌德下面講。

第三十七講：歌德、席勒及十八世紀(jì)歐洲文學(xué) 歌德《少年維特之煩惱》、劇本《艾格蒙特》《依非吉尼》《塔索》、傳世巨作《浮士德》塑造一種文學(xué)現(xiàn)象，整個(gè)西方文化即浮士德精神。格言“我愛你，與你無涉”“回到內(nèi)心”。席勒，主要是劇本，《強(qiáng)盜》《華倫斯坦三部曲》《奧爾良的女郎》《威廉退爾》與歌德是非常好的朋友。

十八世紀(jì)南歐重又醒來，意大利的詩人阿爾菲耶里、西班牙唯加、卡爾德龍、葡萄牙的卡蒙斯、丹麥霍爾堡、瑞典謝恩赫爾姆、達(dá)林均有史詩流傳、俄羅斯卡拉姆津《俄國史》，十九世紀(jì)基本都是俄國的天下，以后講。

第三十八講：十八世紀(jì)中國文學(xué)與曹雪芹

十八世紀(jì)這一百年的文藝菜單：孔尚任《桃花扇》洪升《長生殿》《四嬋娟》曹雪芹《紅樓夢(mèng)》吳敬梓《儒林外史》再加上紀(jì)曉嵐和袁枚的筆記。楊觀潮《偷桃捉住東方朔》，唐英《釣金龜》《游龍戲鳳》都不錯(cuò)。

曹雪芹不再贅述，說的議論的都太多，一句話，多讀。

第三十九~四十二講：十九世紀(jì)英國文學(xué) 詩歌

十九世紀(jì)是音樂和文學(xué)的嘉年華，十九世紀(jì)初期，就有三位湖畔詩人：華茲華斯（詠?zhàn)匀慌c人生，以農(nóng)家風(fēng)物、兒童天趣入詩）、柯勒律治（《古舟子詠》）、騷塞（《納爾遜將軍傳》），接著又有拜倫、雪萊、濟(jì)慈三人，造成英國詩臺(tái)的燦爛局面。到維多利亞時(shí)代，丁尼生、勃朗寧、哈代等

重點(diǎn)講拜倫，莎士比亞之后公推此人，反對(duì)權(quán)威，崇尚自由，絕對(duì)個(gè)人自由，真摯磅礴的熱情，獨(dú)立不羈的精神，《哈羅德游記》是他游歷歐洲所作，另一本詩集《海盜》游地中海所作。最重要的詩是《曼弗雷德》，詩劇《該隱》、《唐璜》偉人是庸人的最高體現(xiàn)，英雄是一面特別超凡，拜倫是典型英雄式人物，司湯達(dá)和歌德都很崇拜，拜倫的個(gè)人至上其實(shí)就是尼采的超人意志。個(gè)人主義是從人的自證（希臘）、人的覺醒（意大利）、人與人的存在關(guān)系（法國）然后才在世界范圍內(nèi)發(fā)展成個(gè)人主義。雪萊《解放了的普羅米修斯》《自由頌》《西風(fēng)頌》，以思想革命的有以下幾類： 感覺上的民主主義——古代希臘民主思想

感情上的民主主義——啟蒙時(shí)代的浪漫主義和自由主義 理論上的民主主義——社會(huì)主義、共產(chǎn)主義 行動(dòng)上的民主主義——暴力獨(dú)裁

思想上的民主主義——二十世紀(jì)成熟的思想家 濟(jì)慈《恩底彌翁》《伊莎貝拉》《夜鶯》《古瓶頌》墓志銘是“這里躺著的是一個(gè)姓名寫在水上的人”（最喜歡司湯達(dá)的“活過、寫過、愛過”）勃朗寧《鈴鐺和石榴》《男人和女人》，有一首著名的《花衣吹笛人》勃朗寧夫人也有才華，名篇是《被放逐的戲曲》《孩子的哭聲》

哈代，寫詩起家，以小說成名，費(fèi)茲杰拉德《魯拜集》，十九世紀(jì)的英國值得一讀，維多利亞王朝的英國詩人群星燦爛。小說

瑪利亞埃奇沃思《拉克林特堡》寫農(nóng)民地主社會(huì)問題、司各特《威弗利》、簡奧斯汀《傲慢與偏見》等等、查爾斯狄更斯《匹克威克外傳》《大衛(wèi)·科波菲爾》《雙城記》《霧都孤兒》 狄更斯總是與世界妥協(xié)，屬于大團(tuán)圓一類的。薩克雷《名利場(chǎng)》，布爾沃·利頓《龐貝的末日》《未來的人類》（科幻、提到電）。十九世紀(jì)后半葉，勃朗特三姐妹《簡愛》《呼嘯山莊》；喬治·艾略特《亞當(dāng)·彼得》《羅慕拉》、金斯萊兄弟、劉易斯·卡羅爾《愛麗絲奇游記》、路易斯·史蒂文森《金銀島》《新天方夜譚》梅瑞狄斯、吉卜林（諾貝爾）主要講哈代，《苔絲》《無名的裘德》《還鄉(xiāng)》行文非常遲緩，但有一種平心靜氣的，看不出來的浪漫，他比較重視內(nèi)在，和俄羅斯的陀思妥耶夫斯基一樣，后者全是人、對(duì)話，看的頭昏腦漲又心明眼亮。王爾德《謊言的頹敗》《道林·格雷的畫像》童話《快樂王子集》，最早翻譯王爾德的是張聞天，尼采是楚圖南

十九世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)，從英國雜志開始

初期英國散文有三派：一派屬于《愛丁堡雜志》一派《倫敦雜志》其他 德昆西《一個(gè)吸鴉片者的自白》，查爾斯·蘭姆《伊利亞隨筆》《莎氏樂府本事》 托馬斯·卡萊爾《法國革命》《過去和現(xiàn)在》（語出“沒有長夜痛哭過的人，不足語人生”）約翰·羅斯金、?？思{（諾貝爾）、沃爾特·佩特《文藝復(fù)興》《希臘研究》、麥考利《英國史》、托馬斯·赫胥黎。

第四十三講~第四十七：十九世紀(jì)法國文學(xué)

當(dāng)時(shí)有一本好書《十九世紀(jì)文學(xué)之主潮》勃蘭兌斯，現(xiàn)在基本已經(jīng)絕版 先導(dǎo)：斯塔爾夫人《文學(xué)論》《德國論》、夏多布里昂《基督教真諦》《殉道者》《勒內(nèi)》《墓 畔回憶錄》

維克多·雨果《克倫威爾劇引》《巴黎圣母院》《九三年》《悲慘世界》 大仲馬《三劍客》《基督山伯爵》 巴爾扎克《人間喜劇》，法國最偉大的人物 福樓拜《包法利夫人》《薩朗波》《情感教育》《一顆簡單的心》 喬治·桑，女，《魔沼》《棄兒佛朗索瓦》《小法岱特》 司湯達(dá)《紅與黑》《論愛情》《羅西尼的一生》心理分析寫的很好 埃米爾·左拉《四福音》《三大名城》《盧貢·馬卡爾家族》長于科學(xué)分析 都德《磨坊書簡》《小東西》《莎孚》 莫泊桑《羊脂球》《于勒叔叔》《項(xiàng)鏈》短篇尤其出色，長篇一般

十九世紀(jì)末葉，法蘭西三大小說家：巴爾扎克、福樓拜、司湯達(dá)，接下來新的一群法國作家 法郎士《紅百合》《企鵝島》布爾熱《近代愛情心理學(xué)》皮埃爾·洛蒂《冰島漁夫》 十九世紀(jì)法國詩人分浪漫派、高蹈派、象征派，浪漫派第一大詩人是拉馬丁《默想》《葛萊齊拉》維尼《狼之死》繆塞；高蹈派（慕古）：戈蒂埃、德·列爾《上古之歌》《悲歌》（悲觀主義）普呂多姆（學(xué)哲學(xué)倫理）《公平》《幸?！钒椎蟻啠▽懖粠€(gè)人情感的古代戰(zhàn)爭(zhēng)）《戰(zhàn)利品》；利佩。什么派都不是的夏爾·波德萊爾《惡之花》（地獄詩人，多寫陰暗，推崇愛倫坡）黎施潘《窮途潦倒之歌》精于心理描寫，象征派；象征派領(lǐng)袖，保羅·魏爾倫《今與昔》《詩藝》馬拉美《牧神的午后》《片葉集》幽暗晦澀柔美頹廢，李商隱式的。蘭波《地獄一季》《彩畫集》。十九世紀(jì)法國戲劇和批評(píng)

諸位文豪都寫過喜劇，大仲馬《奧托尼》雨果《呂布拉》小仲馬《茶花女》亨利貝克 文藝批評(píng)第一位是維爾曼、圣伯夫、丹納、勒南。第四十八講：十九世紀(jì)德國文學(xué)

先導(dǎo)：蒂克、施萊格爾、諾瓦利斯《零片集》

小說領(lǐng)域三位代表性作家：富凱、霍夫曼、赫林，后期有烏蘭。

十九世紀(jì)浪漫主義的精髓都在音樂中，德國值得驕傲，韋伯、馬契尼，歌劇舒伯特、舒曼。法國革命后，少年德意志文學(xué)運(yùn)動(dòng)，代表作家海因里?！ずＤ侗焙Ｖ琛菲涯?/p>

第四十九講：十九世紀(jì)德國文學(xué)、俄國文學(xué) 德國

小說：施托姆《少年維特之煩惱》《茵夢(mèng)湖》、邁爾、法萊泰等等

戲劇：黑貝爾、路德維希、瓦格納《帕西法爾》戈哈特·豪普特曼《沉鐘》蘇德爾曼《憂愁夫人》施尼茨勒《愛情之光》《夢(mèng)幻的故事》《寂寞的路》里爾克 哲學(xué)：德國盛產(chǎn)哲學(xué)家，康德、叔本華、尼采等等，此處不展開。俄國：

俄國文學(xué)就發(fā)展于這100年間，奇怪現(xiàn)象。開山鼻祖：如可夫斯基 普希金，第一個(gè)用純粹俄文來寫美麗偉大的著作，《皇村回憶》

第五十講、五十一講：十九世紀(jì)俄國文學(xué)續(xù)談 萊蒙托夫《詩人之死》《當(dāng)代英雄》《童僧》 果戈理《狂人日記》《外套》《欽差大臣》 岡察洛夫《平凡的故事》《懸崖》《奧勃洛摩夫》 俄國黃金時(shí)代：屠格涅夫《木木》《獵人筆記》《羅亭》《貴族之家》《父與子》描寫農(nóng)村景色生活

陀思妥耶夫斯基《窮人》《罪與罰》《白癡》《雙重人格》《白夜》《脆弱的心》《死屋手記》最能表現(xiàn)斯拉夫民族的靈魂 托爾斯泰《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜·卡列尼娜》《復(fù)活》 三大家同時(shí)還有一位詩人涅克拉索夫，戲劇家奧斯特洛夫斯基《家庭幸?！贰镀飘a(chǎn)》《貧非罪》《大雷雨》。

三位大師之后，俄國文學(xué)并不衰落。高爾基、契科夫、柯羅連科、安德列耶夫

高爾基三部曲《童年、在人間、我的大學(xué)》少年人應(yīng)有強(qiáng)烈的羨慕，咬牙切齒的嫉妒，這樣才能使軟性的抱負(fù)變成硬性的。高爾基是一個(gè)不可替代的作家，善于理解人，善于愛人，是對(duì)文學(xué)長輩與同代人的回憶。俄國文學(xué)里總有一種犧牲性的道德力量。安德烈耶夫，《往星》《黑面具》寫死、寫戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷、寫人生無意義，寫命運(yùn)，灰調(diào)子。索洛古布，悲觀者，詛咒死也詛咒生，抒情詩很凄美。阿爾奇巴舍夫，強(qiáng)烈個(gè)人主義，無政府主義。薩文科夫《灰色馬》

當(dāng)時(shí)響起一種呼聲，綜合了為人生、為藝術(shù)的兩種思潮，尼采“一切重新估價(jià)”在俄國持有這種完善的觀點(diǎn)的發(fā)言人是梅列日科夫斯基，《諸神復(fù)活》《論托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基》。十月革命后，象征主義煙消云散。俄國從十八世紀(jì)到二十世紀(jì)，古典浪漫的時(shí)代，現(xiàn)實(shí)和寫實(shí)的時(shí)代，象征和唯美的時(shí)代——和各國是同步的但慢了一拍，這是劣勢(shì)，但到了寫實(shí)主義，占盡優(yōu)勢(shì)。

第五十二講：十九世紀(jì)波蘭文學(xué)、丹麥文學(xué) 波蘭

波蘭古代沒有文學(xué)可言，波蘭文學(xué)指十九世紀(jì)，此前只有萊依、卡拉西基。波蘭文學(xué)的始祖，密茨凱維奇《塔杜施先生》是俄國的普希金，浪漫主義領(lǐng)袖，后來成為波蘭起義的戰(zhàn)歌。

斯沃瓦茨基，史詩《貝尼奧夫斯基》未完成。克拉辛斯基《非神的喜劇》思考理想的完美和現(xiàn)實(shí)的卑鄙，預(yù)言了階級(jí)斗爭(zhēng)。顯克維奇《旅美書簡》、后來寫三部曲《火與劍》《洪流》《伏沃迪約夫斯基先生》《你往何處去》（該書獲諾貝爾）。丹麥：

十九世紀(jì)丹麥浪漫主義風(fēng)氣一時(shí)，領(lǐng)袖是歐倫施萊厄、巴格森、波特克、英格曼，都是詩人。安徒生，《安徒生童話》

格奧爾格·勃蘭兌斯，在大學(xué)開講《十九世紀(jì)文學(xué)之主潮》共六大本，近代文學(xué)批評(píng)家。

第五十三講：十九世紀(jì)挪威文學(xué)、瑞典文學(xué) 挪威三個(gè)時(shí)期

前驅(qū)者時(shí)期：以三作家為代表，第一個(gè)是韋格朗、科萊特、魏爾哈文

易卜生時(shí)期：劇本四個(gè)時(shí)期，浪漫主義六部、浪漫到寫實(shí)、寫實(shí)六部、象征六部?！镀枴そ鹛亍贰渡鐣?huì)棟梁》《傀儡家庭》《人民公敵》《雁》等等。比昂松《新結(jié)婚的一對(duì)》（諾貝爾）新運(yùn)動(dòng)時(shí)期：漢姆生《饑餓者》《維多利亞》，后獲取諾貝爾。瑞典：

奧古斯特·斯特林堡，反女權(quán)主義《紅房間》《已婚的人》《朱莉小姐》《通往大馬士革之路》《夢(mèng)劇》小說《仆人之子》《在海邊》《黑旗》。愛倫凱《愛情與結(jié)婚》、海登斯坦

第五十四講：十九世紀(jì)愛爾蘭文學(xué)

一直想擺脫不列顛，心靈誠懇、對(duì)超自然的力量比別族強(qiáng)烈，除了基督教有自己古老的神，都是些小妖魔和小精靈。愛爾蘭是世界上最具童心的民族，早期文學(xué)都是以神怪為淵源，古代傳說可分為三大系：神話系、紅枝系（英雄系）、芬尼亞系（武士與詩人）初有曼甘，小說家有埃奇沃思、李弗、格里芬 葉慈：《奧辛的漫游》，成為象征愛爾蘭精神的代表人物，早年稱頌自然與人情之美，晚年傾向神秘主義，詩集稱《葦間風(fēng)》總的思想可以提煉成八個(gè)，反商業(yè)社會(huì)；歷史發(fā)展螺旋體；兩千年大年；世界已失中心；貴族政治；人類歷史是旋體；世界末日問題；宇宙中有大記憶。

第五十五講：十九世紀(jì)美國文學(xué)

1776年美國獨(dú)立文學(xué)才真正開始，第一篇就是《獨(dú)立宣言》，文學(xué)上開國的是華盛頓·歐文《紐約史》《見聞札記》《華盛頓傳》《阿爾罕伯拉》。庫珀《海盜》《水巫》?；羯！都t字》《奇跡書》《林莽故事集》。愛倫坡，偵探小說和詩都不錯(cuò)。斯托《湯姆叔叔的小屋》。馬克·吐溫《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》《神秘的客人》。豪威爾斯；亨利·詹姆斯。赫爾曼·梅爾維爾《白鯨》。杰克·倫敦《馬丁·伊登》《野性的呼喚》《海狼》。再講美國的詩人，弗瑞諾《印第安的墳?zāi)埂贰兑吧娜潭?，布萊恩特；朗費(fèi)羅，愛默生等，最著名的是惠特曼《草葉集》 愛默生、梭羅《瓦爾登湖》

第五十六講：十九世紀(jì)中國文學(xué) 戲曲四個(gè)人有成就： 黃燮清：《倚晴樓七種曲》包括《茂陵弦》、《帝女花》、《桃溪雪》、《脊令原》、《鴛鴦鏡》、《居官鑒》、《凌波影》七個(gè)作品。周文泉：八個(gè)劇本合稱《補(bǔ)天石傳奇》 陳烺《玉獅堂十種曲》，以《燕子樓》最著名 以上三人是昆曲的調(diào) 余治是京劇的，《庶幾堂今樂》傳世28種。希臘悲劇是勇者的文學(xué)，中國這些東西是弱者的文學(xué)，大抵都是作者對(duì)歷史事件和人物的空想，以虛構(gòu)快人心，補(bǔ)償歷史的缺憾遺恨。以這種觀點(diǎn)創(chuàng)作，決定了寫不好的，反歷史反悲劇會(huì)使人更加軟弱污濁。

小說家，陳森《品花寶鑒》文康《兒女英雄傳》韓邦慶《海上花列傳》李汝珍《鏡花緣》石玉昆《三俠五義》

詩人，梅曾亮、張維屏、龔自珍、何紹基、曾國藩、金和、黃遵憲、王闿運(yùn)、李慈銘

第五十七講：十九世紀(jì)日本文學(xué)

江戶文學(xué)是全面復(fù)興的，有和歌、俳句、小說戲劇

和歌有香川景樹，俳句有松尾芭蕉，小說有井原西鶴、山東京傳、曲亭馬琴，戲曲有近松門左衛(wèi)門。支配江戶時(shí)代文學(xué)的思想，是儒家的倫理學(xué)說。俳句的規(guī)矩，是十七字組成一句短詩，第一句五字，第二句七字，第三句五字，一般寫景。

江戶文學(xué)的特點(diǎn)是平民文學(xué)的興起，散文流行。寫實(shí)小說創(chuàng)始人井原西鶴“浮世草紙”《好色系列》。十九世紀(jì)日本學(xué)歐洲較多，也出了很多評(píng)論家，主要還是在明治維新時(shí)期。明治文學(xué)分五個(gè)時(shí)期：

黑暗期，內(nèi)亂、斗爭(zhēng)；現(xiàn)實(shí)主義，理論研究成三派；文風(fēng)轉(zhuǎn)變期；自然主義時(shí)期；新理想主義時(shí)期（再分三派，人道派以小路實(shí)篤為中心，享樂派以永井荷風(fēng)為代表，唯美派以谷崎潤一郎為代表）。

最為杰出的三位，川端康成、三島由紀(jì)夫、芥川龍之介

第五十八講：二十世紀(jì)初期世界文學(xué) 英國：

康拉德《諾士特洛摩》《得救》

赫伯特·喬治·威爾斯《世界史綱》《時(shí)間機(jī)器》 約翰·高爾斯華綏《法利西島》《村屋》 柯南·道爾《福爾摩斯》 蕭伯納《華倫夫人的職業(yè)》《坎迪達(dá)》《武器與人》后獲得諾貝爾 美國文學(xué)： 辛克萊·劉易斯 法國文學(xué)：

羅曼·羅蘭《約翰·克里斯多夫》、柏格森《時(shí)間和自由意志論》，戰(zhàn)前，立體派詩人很活躍，有阿波利奈爾、雅各布、薩爾蒙。未來派，馬里內(nèi)蒂 德國文學(xué)：

蘇德爾曼、豪普特曼是老作家，新作家有恩斯特、威特金特主張新古典主義，凱澤、哈森克里夫主張表現(xiàn)主義。俄國文學(xué)

大多遭受迫害，流亡，比較有名的是皮涅克《赤裸之年》、巴別爾 意大利文學(xué)

鄧南遮、帕皮尼《耶穌傳》、克羅齊《美學(xué)原理》 西班牙文學(xué) 伊巴涅斯《啟示錄四騎士》《血與沙》、貝納文特 猶太文壇也很有起色，賓斯基是大戲劇家 匈牙利文學(xué)，摩爾 保加利亞文學(xué)，伐佐夫

中國，李寶嘉《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、吳沃堯《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、高鶚《老殘游記》、曾樸《孽海花》王國維《人間詞話》、《曲錄》，翻譯家有嚴(yán)復(fù)等，康有為、梁啟超、章炳麟、胡適等的新學(xué)

第五十九講：二十世紀(jì)現(xiàn)代派文學(xué)

最早出現(xiàn)的流派是象征主義，波德萊爾的《惡之花》是奠基石，第一次世界大戰(zhàn)后有超現(xiàn)實(shí)主義、意識(shí)流小說以及未來主義等等

世界性影響的作家：愛爾蘭的喬伊斯，奧地利的卡夫卡、法國的普魯斯特、比利時(shí)梅特林克，詩人有英國的葉慈、艾略特，意大利的龐德

反法西斯后文學(xué)進(jìn)入了現(xiàn)實(shí)主義，二戰(zhàn)后悲觀氣息又起，存在主義應(yīng)運(yùn)而生，后現(xiàn)代主義文學(xué)，有薩特、加繆是代表人。

荒誕派戲劇以法國的尤奈斯庫、愛爾蘭貝克特、美國的阿爾比

新小說派是法國的羅布·格里耶，黑色幽默派，美國海勒、馮尼戈特，奧斯本代表美國憤怒的一代。

現(xiàn)代派在思想上鼓吹非理性主義，二戰(zhàn)前現(xiàn)代派受的是叔本華、尼采哲學(xué)影響，二戰(zhàn)后受的是存在主義哲學(xué)影響。尼采

叔本華，世界就是我的意志，消極悲觀，人生充滿痛苦

柏格森，生命的沖動(dòng)是宇宙萬物的主宰，只有憑直覺達(dá)到主體客體無差別的境界。弗洛伊德，潛意識(shí)

這四位要反反復(fù)復(fù)弄懂才好。

現(xiàn)代派文學(xué)特征：強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我，把個(gè)人內(nèi)心活動(dòng)作為寫作的重心；人物形象模糊；象征手法；意識(shí)流；荒誕。

第六十、六十一講：影響二十世紀(jì)文學(xué)的哲學(xué)家 柏格森主要著作：《時(shí)間與自由意志》《物質(zhì)與記憶》《形而上學(xué)導(dǎo)論》《創(chuàng)造的進(jìn)化》《道德和宗教的兩個(gè)來源》散文的典范，生命哲學(xué)的概念，綿延、“自我”、真正的時(shí)間、生命的沖動(dòng)。認(rèn)為直覺是溝通、審美的紐帶，生命現(xiàn)象和精神實(shí)質(zhì)都是直覺，經(jīng)典語“以直覺把握美”，認(rèn)為自我、生命沖動(dòng)，是萬物本源，體現(xiàn)最高的美，生命美學(xué)。

佛洛依德，意識(shí)，前意識(shí)，潛意識(shí)，催眠，俄狄浦斯情結(jié)，主要著作：《夢(mèng)的解析》、《精神分析學(xué)》，認(rèn)為精神過程都是無意識(shí)的，潛意識(shí)與性沖動(dòng)的聯(lián)系，三部分人格的結(jié)構(gòu)（本我、自我、超我）。

普魯斯特《往事追跡錄》是意識(shí)流的開創(chuàng)作，引子《睡眠與記憶》寫的很好，伍爾芙夫人《一間自己的屋子》

阿爾弗雷德·阿德勒，奧地利精神病學(xué)家；卡爾·榮格，瑞士精神病學(xué)家，建立了分析心理學(xué)，在自我的基礎(chǔ)上加了一個(gè)自身的概念，自我是我的意識(shí)的主體，自身是我的總體的主體。威廉·詹姆斯，美國著名心理學(xué)家，稱“機(jī)能派心理學(xué)”實(shí)用主義。

第六十二講：象征主義 前期象征主義分為三階段，萌芽期主要為法國詩人貝爾特朗、奈瓦爾、洛特雷阿蒙加上美國的愛倫·坡；第二期是波德萊爾，第三期是蘭波、魏爾倫、馬拉美。

整個(gè)可見的世界，不過形象和符號(hào)的庫藏，這些形象和符號(hào)，該由詩人的幻想來給他位置和價(jià)值。

馬拉美《牧神的午后》

第六十三講：意識(shí)流

四個(gè)代表人物：法國普魯斯特、愛爾蘭喬伊斯、英國伍爾芙夫人、美國?？思{。意識(shí)流的開山鼻祖是獨(dú)白，喬叟的《坎特伯雷故事集》中《巴斯夫人的獨(dú)白》，莎士比亞《麥克白》的獨(dú)白都是。伍爾芙《海浪》?？思{《喧囂與騷動(dòng)》喬伊斯《守靈人》《尤利西斯》

第六十四講：未來主義

創(chuàng)始人是意大利詩人、戲劇家，馬里內(nèi)蒂在法國的費(fèi)加羅報(bào)上發(fā)表了《未來主義宣言》是未來主義流派誕生的標(biāo)志。

意大利：馬里內(nèi)蒂《他們來了》、帕拉澤斯基《我是誰》、基蒂《建筑》《黃與黑》 法國：阿波利奈爾《未來主義的反傳統(tǒng)》 俄國：馬雅可夫斯基《夜》《穿褲子的云》、勃洛克

馬克斯·雅各布，散文《海岸》詩歌《骰子盒》小說《顯花植物》《人生百態(tài)》 皮埃爾·勒韋迪，鄉(xiāng)間長大，自然景色留給他很深的影響，都是自然界的恐怖。

第六十五講：未來主義、表現(xiàn)主義、其他

俄羅斯未來主義：謝維里亞寧《自我未來主義的序幕》，但后來大多數(shù)俄國革命詩人都撞死在了革命的紀(jì)念碑上。

馬雅可夫斯基《穿褲子的云》 繪畫中的未來主義

意大利普喬尼1910率先發(fā)表宣言十三條。

表現(xiàn)主義：馬里內(nèi)蒂在柏林《狂飆》雜志上發(fā)表表現(xiàn)主義宣言，前驅(qū)者是德累斯頓畫家集團(tuán)橋社，后來又有慕尼黑畫家集團(tuán)藍(lán)騎士，文學(xué)上的表現(xiàn)主義始自一次大戰(zhàn)前，有奧地利詩人特拉克爾，捷克詩人魏菲爾、德國詩人海姆，小說家卡夫卡、捷克的恰佩克 共同特點(diǎn)：批判社會(huì)弊端，刻畫人性，以荒誕的情節(jié)和真實(shí)的細(xì)節(jié)來描寫。

戲劇方面，表現(xiàn)主義先驅(qū)即瑞典的斯特林堡，他用大段獨(dú)白，時(shí)空交錯(cuò)。德國有托勒爾，凱澤，還有美國的尤金·奧尼爾。

對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的活人活事不感興趣，傾向探討抽象的哲理性的問題，人性和暴力，個(gè)人和群眾，人的異化。

“表達(dá)我們生命的奧秘，賦予我們存在的真實(shí)感，以完成我們精神的業(yè)績”。

第六十六講：卡夫卡 卡夫卡：《苦役營》《變形記》《格拉克斯》《美國》《審判》《城堡》?？ɡ谞枴で∨蹇耍骸秾Ｖ乒S》《原子狂想曲》《鯢魚之亂》《第一救生隊(duì)》 阿爾弗雷德·德布林：《黑窗簾》、四部曲《市民和士兵》《被出賣的人民》《部隊(duì)從前線歸來》《卡爾與羅莎》

格奧爾格·特拉克爾：《塞巴斯蒂安在夢(mèng)中》《寂寞者的秋天》《夜歌》 弗蘭茲·魏菲兒《世界之友》《我們是》《審判日》 奧爾格·海姆《永恒的一天》

第六十七講（缺）

第六十八、六十九講：意象主義

英美詩的大派，流行于二十世紀(jì)早期，創(chuàng)始人是龐德和休姆，中堅(jiān)分子希爾達(dá)·杜利特爾，艾米·洛威爾，理查德·奧爾丁頓，弗林特，馬多克斯·福特

意象主義的來源主要是三方面：法國的象征主義；古希臘、古羅馬的詩和詩論；中國古典詩詞。主要特征是反對(duì)頹敗詩風(fēng)，反對(duì)機(jī)械模仿，反對(duì)說教，主張結(jié)合再現(xiàn)與表現(xiàn)，參考東方很多古典，包括道學(xué)、唐詩和日本的俳句。龐德：《面具》，中國迷，提攜不少重量級(jí)人物 休姆、艾米·洛威爾《五彩玻璃的圓屋頂》《浮世繪》《東風(fēng)集》 理查德·奧爾丁頓，《阿拉伯的勞倫斯》《通向光榮之路》 戴·赫·勞倫斯《查泰來夫人的情人》 希爾達(dá)·杜利特爾《海上花園》《婚姻女神》《紅色銅玫瑰》 威廉·卡洛斯·威廉斯，自傳性詩歌六卷 葉賽寧

第七十、七十一講：存在主義

法國興起，以薩特為代表，后來成了二十世紀(jì)現(xiàn)代文學(xué)主潮，薩特是無神論的存在主義者，克爾凱郭爾是基督教的存在主義者，存在主義是從有神論慢慢過渡到無神論的，在這過程中，有個(gè)過渡的人物，胡塞爾。還有加繆、波伏娃 克爾凱郭爾《非此即彼——一個(gè)生命的殘片》

胡塞爾“現(xiàn)象學(xué)”認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)是對(duì)純粹意識(shí)的肯定，非理性主義的哲學(xué)體系 詩是天鵝，哲學(xué)是死胡同，天鵝一展翅，全都碰壁，哲學(xué)家全是壁虎。海德格爾：無神論存在主義

雅斯貝斯：主張存在是對(duì)上帝的追求 法國分三派，薩特，無神論的存在主義，梅羅·龐蒂，人道主義的存在主義，加布里埃爾·馬塞爾，基督教的存在主義。

薩特存在主義有三項(xiàng)，存在先于本質(zhì)。自由選擇。世界荒謬，人生痛苦?！洞嬖谂c虛無》提出存在先于本質(zhì)。人是自由的。

第七十二、七十三講：薩特再談 薩特作為文藝批評(píng)家很豐富，《什么叫文學(xué)》是綱領(lǐng)性的理論著作，另外寫過三本著名文學(xué)評(píng)傳《波德萊爾》《圣徒謝奈：戲子與殉道者》《福樓拜》

薩特作為戲劇家主要用來宣傳存在主義，傾向性明顯，主要分為三個(gè)階段：戰(zhàn)前，戰(zhàn)后，晚年。

戰(zhàn)前階段，《存在與虛無》《惡心》《墻》 戰(zhàn)后階段，《自由之路》分三卷《不惑之年》《緩期執(zhí)行》《心靈之死》 一共創(chuàng)作十一部比較重要的劇本《蒼蠅》《密室》《死無葬身之地》《恭順的妓女》《骯臟的手》《魔鬼與上帝》《凱恩》《涅克拉索夫》《阿爾托納的隱藏者》《巴黎奧那》《特洛伊婦女》

第七十四講：加繆及其他

法國存在主義重要人物，主要寫三個(gè)主題，一，人在異化的世界中的孤獨(dú)。二，人自身也日益異化。三，罪惡、死亡，最終是不可避免的?！毒滞馊恕贰妒笠摺?波伏娃《女賓》《大人先生們》 尼勒莫爾·沃爾馬《那些日子》《候鳥》《燃燒的森林》 索爾·貝婁，諾貝爾，《掛起來的人》《奧吉·馬奇歷險(xiǎn)記》《雨王漢德森》《赫索格》《塞姆勒先生的行星》

諾曼·梅勒《裸者與死者》《巴巴里海濱》《美國夢(mèng)》

存在主義文學(xué)特征三方面：明顯的哲理性；人物放在待定境遇中讓環(huán)境支配人的行動(dòng)，人再選擇行動(dòng)，造成本質(zhì)；富有真實(shí)感。

第七十五~七十七講：新小說

五十年代開始，到1971年正式召開會(huì)議。新小說想要描寫更真實(shí)的現(xiàn)實(shí)，主張非人格化的、不帶感情色彩的語言，不受時(shí)間地點(diǎn)局限，情節(jié)簡單，甚至沒有情節(jié)的故事。格里耶，創(chuàng)始人與領(lǐng)導(dǎo)者，開山作《橡皮》，《窺視者》 克洛德·西蒙，獲諾貝爾，第一期作品《作弊者》《鋼絲繩》《局利維爾》《春之祭》《風(fēng)》《草》第二期作品《弗蘭德公路》《豪華旅館》《歷史》第三期作品《導(dǎo)體》《三聯(lián)畫》《經(jīng)一事長一智》《農(nóng)事詩》《蓓蕾尼斯的秀發(fā)》 女作家：娜塔莉·薩洛特《趨向性》《無名氏肖像》《馬爾特羅》《黃金果》《生死之間》，論文《懷疑時(shí)代》《對(duì)白與潛語》《鳥瞰》

生命意志、潛意識(shí)、性心理都是近現(xiàn)代的新發(fā)現(xiàn) 米歇爾·比托爾，《變》《米蘭巷》

總的評(píng)價(jià)第一特征是反巴爾扎克，認(rèn)為傳統(tǒng)小說靠虛構(gòu)故事，安排情節(jié)，設(shè)計(jì)曲折，有計(jì)劃安排人物的命運(yùn)。新小說是怎么樣寫的呢，注重寫物件、環(huán)境。迷宮式的結(jié)構(gòu)。繪畫效果。

第七十八講：原樣派、荒誕劇、垮掉的一代

原樣派是新新小說派，從新小說發(fā)展延續(xù)下來，在法國很有影響。菲利普·索萊爾創(chuàng)刊《原樣》，讓蒂博多、讓比埃爾·法耶，主張懷疑一切既有的文學(xué)形式和美學(xué)，主要四方面：一，文學(xué)不僅反映、剖析現(xiàn)實(shí)，更要深入生活本質(zhì)表現(xiàn)世界原來的面貌。二，反傳統(tǒng)，要把詩和小說結(jié)合起來。三，以文字代替文學(xué)。四，把人物從文學(xué)中取消。紀(jì)德說“擔(dān)當(dāng)人性中最大的可能” 荒誕派

主要是戲劇《等待戈多》思想來源是加繆“一個(gè)能夠用理性作解釋的世界，不管有什么欠缺毛病，仍然是人們熟悉的世界。但在一個(gè)忽然失去光明和幻想的宇宙中，人感到自己是一個(gè)局外人，沒有家鄉(xiāng)，沒有回憶，像個(gè)無望回歸的流浪漢。這種處境，就形成了荒誕的感覺” 現(xiàn)代的智者都是自己要假裝自殺，要世界作陪葬，他們?cè)谖枧_(tái)上把世界寫得一片黑暗，他們自己生活得很好，這就是現(xiàn)代藝術(shù)欺騙性景觀?？宓舻囊淮?/p>

社會(huì)現(xiàn)象：黑色幽默，魔幻現(xiàn)實(shí)主義，結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義，九八年一代，二七年一代，黑山派，自白派，具體派，動(dòng)物心理現(xiàn)實(shí)主義，恐怖現(xiàn)實(shí)主義，阿克梅派，迷惘的一代，憤怒的青年，微暗派，南方文學(xué)派，新批評(píng)派，結(jié)構(gòu)主義，現(xiàn)代派電影，無邊的現(xiàn)實(shí)主義，新感覺派，無賴派，戰(zhàn)后派，新興藝術(shù)派，荒原派，內(nèi)向派，幻想戲作派，新新聞主義

第七十九講：垮掉的一代再談

藝術(shù)作品創(chuàng)作傾向：反對(duì)美國資產(chǎn)階級(jí)道德規(guī)范，反對(duì)商業(yè)社會(huì)的市儈作風(fēng)，反對(duì)即成的個(gè)性模式，取材下層人民生活，描寫他們悲慘的一面，強(qiáng)調(diào)反抗精神，也表現(xiàn)被扭曲的心靈，同時(shí)主要思考，要回想，要去摸嘗用調(diào)查。可是他們也成為了社會(huì)文明中腐爛的一伙。杰克·凱魯亞克《鄉(xiāng)鎮(zhèn)和城市》《在路上》《地下室的居民》 田納西·威廉斯《皮克》

第八十講：垮掉的一代續(xù)談

艾倫·金斯堡，垮掉一代的領(lǐng)袖人物，詩集《嚎叫》

威廉·巴勒斯《嗜毒者》個(gè)人新聞體，都是展覽自己私生活

加里·斯奈德，垮掉一代少數(shù)沒有垮掉的人，借鑒了很多東方神秘主義，贊美自然愛情藝術(shù)和勞動(dòng)

第八十一講：黑色幽默

最早提出的是法國的未來主義者布勒東，后來美國文壇流行，這批人對(duì)現(xiàn)實(shí)失望絕望，對(duì)未來幻滅、恐懼。他們認(rèn)為人的自由尊嚴(yán)價(jià)值都失去了。他們以沉重的心情把現(xiàn)實(shí)的惡夸大，以黑色的心態(tài)，文字幽默來表達(dá)。

代表作：海勒《第二十二條軍規(guī)》馮內(nèi)古特《五號(hào)屠場(chǎng)》

第八十二、八十三講：魔幻現(xiàn)實(shí)主義

是拉丁美洲文化全盛期。簡單講，魔幻現(xiàn)實(shí)主義是幻想和現(xiàn)實(shí)、西方現(xiàn)代文學(xué)和本土民間神話傳說的結(jié)合。作者的思想是民族主義和人道主義，題材是暴露莊園主和窮人，方法是用意識(shí)流和心理時(shí)間交叉，來表現(xiàn)人物內(nèi)心世界，一貫手段，是象征、暗示、夸張、夢(mèng)囈。一流的名單

馬爾克斯《百年孤獨(dú)》《霍亂時(shí)期的愛情》 阿斯圖里亞斯，諾貝爾《總統(tǒng)先生》《玉米人》三部曲《旋風(fēng)》《綠衣主教》《死者的眼睛》短篇《危地馬拉的周末》小說《珠光寶氣的人》《混血女人》《多洛雷斯的星期五》 博爾赫斯《交叉小徑的花園》《阿萊芙》《死亡與羅盤》 科塔薩爾 聶魯達(dá) 多諾索 略薩 魯爾福

結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義在七十年代流行南美，特點(diǎn)主要是：一，鮮明的立體感；二，結(jié)構(gòu)零件說；三，主張文學(xué)介入社會(huì)；四，意識(shí)流手法。

“九八年一代”西班牙一派，特點(diǎn)一，重新認(rèn)識(shí)世界，重新愛這個(gè)世界；二，追溯西班牙歷史，而且是民間潛史；三，愛護(hù)、歌頌西班牙的山川風(fēng)物；四，受尼采、叔本華、易卜生等影響，奉塞萬提斯為楷模。

代表性作者：阿佐林《西窗集》

俄國阿克梅派，阿赫瑪托娃，早期詩集《黃昏》《念珠》《沒有主人公的敘事詩》

最后一課

直覺——概念——觀念

第二篇：木心 文學(xué)回憶錄提及書目

希臘：

* 荷馬： *《伊利亞特》*《奧德賽》（《荷馬史詩》）

* 埃斯庫羅斯：*《普羅米修斯》：三部——盜火者、被囚的、被釋放的

*《阿伽門農(nóng)》 * 索?？死账梗?*《俄狄浦斯王》 * 赫西俄德： *《工作與時(shí)日》

《舊約》：創(chuàng)出利民申 《新約》：一同四福音

印度史詩： *《摩訶婆羅多》 *《羅摩衍那》

中國：《詩經(jīng)》《楚辭》《左傳》《史記》《道德經(jīng)》《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》《世說新語》

中世紀(jì)歐洲：

* 圣·奧古斯丁：*《上帝之城》 * 德國：*《尼伯龍根之歌》 * 西班牙：*《熙德之歌》 * 但?。?《神曲》*《新生》

* 英國* 托馬斯·馬洛禮*《亞瑟王之死》 波斯：* 莪默·伽亞謨*《魯拜集》 * 沙地*《玫瑰園》

阿拉伯：

《天方夜譚》

中國古代戲曲：

* 關(guān)漢卿：*《竇娥冤》 * 王實(shí)甫：*《西廂記》 * 馬致遠(yuǎn)：*《漢宮秋》 * 白樸：*《墻頭馬上》 * 鄭光祖：*《倩女離魂》

*《荊釵記》*《白兔記》*《拜月亭》*《殺狗記》 * 高明*《琵琶記》

中國古代小說：

《燕丹子》《漢武內(nèi)傳》：班固？《霍小玉傳》《李娃傳》《南柯太守傳》《會(huì)真記》《離魂記》《枕中記》《柳毅傳》《長恨歌傳》《紅線傳》《虬髯客傳》《劉無雙傳》《昆侖奴》《水滸傳》

日本：

《古事記》《萬葉集》《古今和歌集》《源氏物語》《枕草子》

文藝復(fù)興：

* 佛羅倫薩* 馬基雅維利：*《君主論》 * 阿利奧斯托：*《瘋狂的奧蘭多》 * 西班牙：* 塞萬提斯：*《堂吉訶德》 * 法國：* 蒙田

* 英國：* 托馬斯·莫爾：*《烏托邦》 * 培根*格言*《新大西洋島》

* 莎士比亞*《仲夏夜之夢(mèng)》*《哈姆雷特》*《凱撒大帝》*《暴風(fēng)雨》*《威尼斯商人》*《安東尼與克里奧佩特拉》*《羅密歐與朱麗葉》*《奧賽羅》*《麥克白》*《李爾王》

十七世紀(jì)英國：* 伯頓：*《憂郁的解剖》

* 彌爾頓：*《失樂園》 * 約翰·班揚(yáng)*《天路歷程》

十七世紀(jì)法國：* 高乃依：*《熙德之歌》

* 莫里哀：*《偽君子》*《孤獨(dú)者》*《裝腔作勢(shì)》*《沒病找病》 * 拉辛：*《費(fèi)德爾》

中國古代戲曲：

* 湯顯祖：*《牡丹亭》*《南柯記》*《邯鄲記》*《紫釵記》 * 王世貞：*《鳴鳳記》*《浣紗記》 * 鄭若庸：*《玉玦記》 * 汪廷訥：*《獅吼記》

* 馮夢(mèng)龍：*《警世通言》*《喻世明言》*《醒世恒言》 * 李漁：*《閑情偶寄》

* 徐渭：*《狂鼓吏漁陽三弄》*《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》*《雌木蘭替父從軍》 *《女狀元辭凰得鳳》 * 顧炎武：*《日知錄》

中國古代小說：

《隋煬艷史》《西游記》《金瓶梅》《封神傳》馮夢(mèng)龍“二拍”《聊齋志異》

十八世紀(jì)英國：

* 亞歷山大·蒲柏*《奪發(fā)記》*《人論》

* 喬納森·斯威夫特*《格列佛游記》*《木桶的故事》

* 丹尼爾·笛福 *《魯濱遜漂流記》*《倫敦大疫記》*《騎士回憶錄》 * 亨利·菲爾丁*《湯姆·瓊斯》

* 奧利弗·哥德史密斯*《世界公民》*《維克菲爾牧師傳》 * 愛德華·吉本*《羅馬帝國衰亡史》

十八世紀(jì)法國：

* 孟德斯鳩*《論法的精神》*《波斯人信札》 * 伏爾泰

* 狄德羅*《百科全書》

* 讓-雅克·盧梭*《懺悔錄》*《社會(huì)契約論》

十八世紀(jì)德國：

* 萊辛：*《拉奧孔》

* 約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德*《少年維特之煩惱》 *《艾格蒙特》*《依非吉尼》*《塔索》*《浮士德》*《親和力（愛力）》 * 弗里德里?！は? 《強(qiáng)盜》* 《威廉·退爾》

十八世紀(jì)俄國：

卡拉姆津：*《俄國史》*《可憐的麗莎》

十八世紀(jì)中國：

* 孔尚任：*《桃花扇》

* 洪升：*《長生殿》*《四嬋娟》 * 曹雪芹：*《紅樓夢(mèng)》 * 吳敬梓：*《儒林外史》 * 黃仲則：詩

* 紀(jì)曉嵐：*《閱微草堂筆記》 * 楊觀潮：*《偷桃捉住東方朔》 *《綠野仙蹤》

十九世紀(jì)英國：

* 華茲華斯&柯勒律治：*《抒情詩集》

* 喬治·戈登·拜倫：*《哈羅德游記》*《海盜》*《該隱》*《唐璜》 * 珀西·比?！ぱ┤R：*《伊斯蘭起義》*《解放了的普羅米修斯》*《倩契一家》*《給英國人民之歌》*《自由頌》*《西風(fēng)頌》

* 約翰·濟(jì)慈：*《艾德美》*《伊莎貝拉》*《夜鶯》*《古瓶頌》 * 羅伯特·勃朗寧* 伊麗莎白·芭蕾特·勃朗寧 * 瑪麗亞·埃奇沃思：*《拉克林特堡》 * 司各特：*《威弗利》

* 簡·奧斯?。?《傲慢與偏見》

* 查爾斯·狄更斯：*《遠(yuǎn)大前程》*《大衛(wèi)·科波菲爾》*《雙城記》*《霧都孤兒》*《老古玩店》

* 威廉·梅克比斯·薩克雷：*《名利場(chǎng)》 * 夏綠蒂·勃朗特：*《簡·愛》 * 艾米莉·勃朗特：*《呼嘯山莊》

* 喬治·艾略特：*《亞當(dāng)·彼得》*《羅慕拉》 * 劉易斯·卡羅爾：*《艾麗斯漫游奇境記》

* 羅伯特·路易斯·史蒂文森：*《金銀島》*書信寫得極好

* 吉卜林* 托馬斯·哈代：*《德伯家的苔絲》*《無名的裘德》*《歸來（還鄉(xiāng)）》 * 奧斯卡·王爾德：*劇本*《獄中記（深淵書簡）》*《快樂王子集》童話

* 查爾斯·蘭姆：*《伊利亞隨筆》*《莎氏樂府本事》 * 托馬斯·卡萊爾： *《法國革命》*《過去與現(xiàn)在》

* 沃瑪特·佩特：*《文藝復(fù)興》*《希臘研究》*《想象的肖像》 *《享樂主義者馬利烏斯》

* 麥考利：*《英國史》 *《彌爾頓論》 * 托馬斯·赫胥黎

十九世紀(jì)法國：

* 夏多布里昂：*《墓畔回憶錄》

* 維克多·雨果：*《巴黎圣母院》*《九三年》 *《悲慘世界》

* 大仲馬：*《三劍客》*《基督山恩仇記》

* 奧諾雷·德·巴爾扎克：*《人間喜劇》

* 居斯塔夫·福樓拜： *《包法利夫人》*《薩朗波》 *《情感教育》*《一顆簡單的心》

* 喬治·桑：*《魔沼》*《棄兒弗朗索瓦》*《小法岱特》

* 司湯達(dá)：*《紅與黑》*《論愛情》*《羅西尼的一生》*《法尼娜·法尼尼》 * 埃米爾·左拉：*《三大名城》

* 阿方斯·都德：*《磨坊書簡》*《小東西》

* 居伊·德·莫泊桑：*《羊脂球》 *《項(xiàng)鏈》*《皮埃爾和讓》 * 皮埃爾·洛蒂：*《菊子夫人》*《冰島漁夫》 * 拉馬丁：*《葛萊齊拉》 * 維尼：*《狼之死》

* 夏爾·波德萊爾：*《惡之花》（象征主義）* 保羅·魏爾倫： *《今與昔》 * 馬拉美：*《片葉集》

* 蘭波：*《醉舟》*《地獄一季》*《彩畫集》 * 小仲馬：*《茶花女》

十九世紀(jì)德國：

* 諾瓦利斯：*《零片集》

* 海因里?！ずＤ?《北海之歌》 * 古茨科：*《精神的騎士》 * 伊默曼：*《奧皮霍夫》 * 施托姆：*《茵夢(mèng)湖》 * 邁爾：短篇小說

* 理查德·瓦格納：*《特利斯坦與伊索爾德》*《帕西法爾》 * 戈哈特·豪普特曼：*《沉鐘》

十九世紀(jì)俄國：

* 茹科夫斯基

* 普希金：*《皇村回憶》*《致大海》*《歐根·奧涅金》 * 萊蒙托夫：*《詩人之死》*《當(dāng)代英雄》 * 果戈理：*《狂人日記》 * 格里鮑耶陀夫：*《聰明誤》

* 伊凡·謝爾蓋耶維奇·屠格涅夫：*《木木》*《獵人筆記》*《羅亭》*《貴族之家》*《前夜》*《父與子》*《煙》*《處女地》

* 費(fèi)奧多爾·米哈伊洛維奇·陀思妥耶夫斯基：*《窮人》*《雙重性格》*《女房東》*《白夜》*《脆弱的心》*《被侮辱與被損害者》*《死屋手記》*《罪與罰》*《白癡》*《少年》*《群魔》*《卡拉馬佐夫兄弟》

* 列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰：*《童年》*《少年》*《青年》*《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》*《安娜·卡列尼娜》*《復(fù)活》

* 奧斯特洛夫斯基：戲劇*《家庭幸?！?《貧非罪》*《大雷雨》 * 安東尼·契訶夫

* 馬克西姆·高爾基：*《童年·在人間·我的大學(xué)》 * 列昂尼德·安德烈耶夫：*《往星》*《黑面具》

十九世紀(jì)波蘭：

* 密茨凱維奇：*《塔杜施先生》 * 斯沃瓦茨基：*《貝尼奧夫斯基》 * 克拉辛斯基： *《非神的喜劇》 * 顯克維奇：*《你往何處去》

十九世紀(jì)丹麥：

* 安徒生：*《安徒生童話》 * 格奧爾格·勃蘭兌斯：*《十九世紀(jì)文學(xué)之主潮》

十九世紀(jì)挪威：

* 易卜生：7 *《皮爾·金特》 *《社會(huì)棟梁》 *《傀儡家庭》*《群鬼》*《人民公敵》*《海上夫人》 * 比昂松：*《新結(jié)婚的一對(duì)》

* 漢姆生：*《饑餓者》 *《維多利亞》

十九世紀(jì)瑞典：

* 斯特林堡：*《朱麗小姐》 *《在海邊》

十九世紀(jì)愛爾蘭：

* 葉慈：*《葦間風(fēng)》

十九世紀(jì)美國：

* 托馬斯·杰弗遜：*《獨(dú)立宣言》 * 本杰明·富蘭克林：*《自傳》

* 華盛頓·歐文：*《見聞札記》*《攻克格拉納達(dá)》 * 庫珀：*《海盜》*《水巫》

* 納撒尼爾·霍桑： *《紅字》*《奇跡書》

* 埃德加·愛倫·坡：*《厄舍古屋的倒塌》 *《一桶酒的故事》*《金甲蟲》 *《烏鴉》（詩）

* 斯托：*《湯姆叔叔的小屋》

* 馬克·吐溫：*《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》*《傻子的旅行（海外的呆子）》 * 赫爾曼·梅爾維爾：*《白鯨》

* 杰克·倫敦：*《馬丁·伊登》*《野性的呼喚》*《海狼》 * 沃爾特·惠特曼： *《草葉集》

* 愛默生：*《愛默生選集》（張愛玲譯）* 梭羅：*《瓦爾登湖》

十九世紀(jì)中國：

* 黃燮清：*《茂陵弦》*《帝女花》 * 陳烺：*《燕子樓》

* 余治：*《朱砂痣》（京?。? 李汝珍：*《鏡花緣》 * 文康：*《兒女英雄傳》 * 韓邦慶：*《海上花列傳》 * 石玉昆：*《三俠五義》 * 譚嗣同：*《仁學(xué)》

十九世紀(jì)日本：

* 松尾芭蕉（俳句）

* 芥川龍之介：* 《羅生門》 * 川端康成 * 三島由紀(jì)夫

二十世紀(jì)初期：

* 英國：

* 康拉德：*《諾士特洛摹》

* 赫伯特·喬治·威爾斯：*《世界史綱》 * 柯南·道爾：*《福爾摩斯》

* 蕭伯納：*《華倫夫人的職業(yè)》 * 美國：* 辛克萊·劉易斯

* 法國：* 羅曼·羅蘭：*《約翰·克里斯朵夫》 * 德國：* 凱澤：*《加萊的義民》 * 俄國：* 馬雅可夫斯基 * 皮涅克：*《赤裸之年》 * 巴別爾

* 意大利：* 帕皮尼：*《耶穌傳》

* 西班牙：* 伊巴涅斯：*《啟示錄四騎士》 * 中國：* 李寶嘉：*《官場(chǎng)現(xiàn)形記》 * 劉鶚：*《老殘游記》 * 孟樸：*《孽海花》

* 王國維：*《人間詞話》

二十世紀(jì)現(xiàn)代派：非理性主義

* 存在主義：* 叔本華* 亨利·柏格森：*《時(shí)間與自由意志》

* 尼采* 弗洛伊德：*《夢(mèng)的解析》*《精神分析學(xué)》

* 克爾凱郭爾：*《非此即彼——一個(gè)生命的殘片》 * 讓-保羅·薩特：*《墻》 *《惡心》*《存在與虛無》

* 胡塞爾：現(xiàn)象學(xué)* 海德格爾* 阿爾貝·加繆（法國）：*《局外人》*《鼠疫》 * 西蒙娜·德·波伏娃：*《大人先生們》 * 尼勒默爾·沃爾馬（印度）：*《候鳥》

* 索爾·貝婁（美國）：*《掛起來的人》*《奧吉·馬奇歷險(xiǎn)記》 * 諾曼·梅勒（美國）：*《裸者與死者》

象征主義：

* 讓·莫雷亞斯：*《象征主義宣言》 * 波德萊爾：*《惡之花》 * 馬拉美：*《牧神的午后》 * 蘭波* 瓦萊里

* T.S.艾略特：*《荒原》

意識(shí)流：

* 普魯斯特：*《追憶似水年華》（《睡眠與記憶》）

* 伍爾芙夫人：*《一間自己的屋子》*《愛犬富萊西》（寫勃朗寧夫婦，非意識(shí)流）

未來主義：

* 馬里內(nèi)蒂（意大利）： *《未來主義宣言》*《他們來了》

* 基蒂（意大利）：*《建筑》

* 帕拉澤斯基（意大利）：*《我是誰》 * 阿波利奈爾（法國）：*《動(dòng)物小唱》

* 馬克斯·雅各布（猶太人）：*《海岸》*《中心實(shí)驗(yàn)室》 * 皮埃爾·勒韋迪：*《橢圓形的天窗》

* 馬雅可夫斯基（俄國）：*《夜》 *《穿褲子的云》*《給社會(huì)趣味一記耳光》（馬雅可夫斯基、布爾柳克、赫列勃尼科夫）

表現(xiàn)主義：

* 弗蘭茲·卡夫卡（猶太人）：*《美國》*《審判》*《變形記》（現(xiàn)實(shí)主義）*《城堡》

* 卡雷爾·恰佩克（捷克）：*《萬能機(jī)器人》*《長生訣》 * 阿爾弗雷德·德布林（德國）：*《王倫三跳》

* 格奧爾格·特拉克爾（奧地利）：*《塞巴斯蒂安在夢(mèng)中》 * 弗蘭茲·魏菲爾（捷克）：*《世界之友》

意象主義：

* 艾茲拉·龐德：*《面具》 * 休姆

* 艾米·洛威爾： *《劍刃與罌粟籽》*《濟(jì)慈傳》

* 理查德·奧爾丁頓：*《英雄之死》 *《阿拉伯的勞倫斯》 * 戴·赫·勞倫斯：*《查泰萊夫人的情人》*《白孔雀》 * 希爾達(dá)·杜利特爾（美國）：*《海上花園》

* 威廉·卡洛斯·威廉斯（美國）：*《紅色手推車》 * 謝爾蓋·亞歷山大羅維奇·葉賽寧（俄國）

新小說派： * 阿蘭·羅布-格里耶：*《橡皮》*《窺視者》

* 娜塔莉·薩洛特：*《無名氏肖像》*《懷疑的時(shí)代》

* 克洛德·西蒙：*《春之祭》*《弗蘭德公路》*《三聯(lián)畫》 * 米歇爾·比托爾：*《變》

原樣派：

* 菲利浦·索萊爾

荒誕派：

* 尤涅斯庫：*《禿頭歌女》 * 貝克特：*《等待戈多》

垮掉的一代：

* 杰克·凱魯亞克：*《鄉(xiāng)鎮(zhèn)和城市》*《在路上》*《地下室的居民》*《皮克》（現(xiàn)實(shí)主義）

* 艾倫·金斯堡：*《嚎叫》 * 威廉·巴勒斯：*《嗜毒者》

黑色幽默：

* 約瑟夫·海勒：*《第二十二條軍規(guī)》 * 馮內(nèi)古特： *《五號(hào)屠場(chǎng)》

魔幻現(xiàn)實(shí)主義：

* 加夫列爾·加西亞·馬爾克斯：*《百年孤獨(dú)》

* 米格爾·安赫爾·阿斯圖里亞斯：*《總統(tǒng)先生》 *《玉米人》 * 博爾赫斯（阿根廷）：* 《阿萊夫》

“九八年一代”：* 阿佐林：* 《西窗集》（李廣田譯，商務(wù)印書館）

“阿克梅派”：* 阿赫瑪托娃：* 《黃昏》* 《念珠》* 《沒有主人公的敘事詩》

安德烈·紀(jì)德：《地糧》

第三篇：《木心文學(xué)回憶錄》讀后感

《木心文學(xué)回憶錄》讀后感

在五一前幾天，在網(wǎng)上瀏覽網(wǎng)頁時(shí)自動(dòng)彈出了網(wǎng)購打折的訊息。打開之后在書籍里面隨意的瀏覽便看到了這本書，當(dāng)時(shí)看到了很多讀者的評(píng)論這本書真心不錯(cuò)，便買了這本書。趁的著五一的時(shí)候好好地讀了一下，感覺感觸很深。

坦白說，其實(shí)在買這本書之前，我甚至不知道木心老人家是誰，再看了其中的書之后，才發(fā)現(xiàn)這位老人家的思想的獨(dú)特與深入。下面是我讀這本書中的一些話的感觸，以表達(dá)自己讀這本書的想法。

“屈原寫詩，一定知道他已永垂不朽。每個(gè)大藝術(shù)家在生前都公正的衡量過自己，有人熬不住說出來，如但丁、普希金。有種人不說的，如陶淵明，熬住不說?！睍袑懙?，具有這等企圖，這種雄心的中國作家，是罕見的，這是木心之所以是木心的原因。

我之前沒有讀過木心老先生的書，所以理解的不夠深，不夠透徹。木心老先生是和“文壇主流”既然不同的。在談文學(xué)史時(shí)，他是一個(gè)專業(yè)門墻的局外人，在身為作家時(shí)，他還是一個(gè)局外人。他總是這樣的，寫自己的書，只是表達(dá)自己的想法，把自己想說的話記錄下來，把自己對(duì)文學(xué)、對(duì)歷史、對(duì)希臘神話的感觸書寫下來，以他自己獨(dú)特的思想。他就是他，平時(shí)一切文學(xué)史，平時(shí)一切人，也許就是這種心態(tài)才能寫出別具一格、獨(dú)具匠心的書，是只屬于木心的書吧。

他說，我講文學(xué)史，其實(shí)是我對(duì)文學(xué)史的觀點(diǎn)。講完后，一部文學(xué)史，重要的是我的觀點(diǎn)。神話，是大人說小孩的話，是說給大人聽的。多聽，多想，使人返璞歸真。并且 中國神話太過現(xiàn)實(shí)，好有好報(bào)，惡有惡報(bào)，神權(quán)、夫權(quán)、誰管誰，滲透神話，令人懼怕。而希臘神話無為而治，自由自在。

當(dāng)今社會(huì)是很現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，各種規(guī)定各種潛規(guī)則都把人區(qū)分開來，等級(jí)制度區(qū)分太過明顯。現(xiàn)在人把地位權(quán)勢(shì)看得太過重要，喜歡把人分為三六九等，這是嚴(yán)重的歪曲心理。我們應(yīng)該倡導(dǎo)人人平等，不要等級(jí)制度以有色眼鏡來看待區(qū)分人們，不應(yīng)該官大一級(jí)壓死人。我們要?jiǎng)?chuàng)建和諧社會(huì)，要向希臘神話倡導(dǎo)的一樣要自由自在，這樣人們才能幸福和諧安定。

他說，最早的文學(xué)，即記錄人類的騷亂，不安，始出個(gè)人的文學(xué)。所有偉大的文藝，記錄的都不是幸福，而是不安和騷亂。

對(duì)于這些話，我深以為然。我一直以為人類大多數(shù)都是享受安逸的生活，很少會(huì)居安思危，具有憂患意識(shí)。在很早很早以前，我們的祖先就曾說過，生于憂患，死于安樂。魯迅先生也曾說過：真的勇士，敢于正面淋漓的鮮血，敢于正視慘淡的人生。因此很少有人真正做到這一點(diǎn)，所以人們記錄下這些人類的騷亂與不安，通過這些教訓(xùn)使自己能更加清楚更加深刻的明白這些道理。

盛極必衰。如此看，中國詩的衰亡是正常的、命該的、必然的。盛過了，不可能盛之又盛。天下沒有不散的筵席——從整體上來關(guān)照，中國不再是文化大國，是宿命的，不必怨天尤人。所謂希望，只在于反常，異數(shù)。用北京土話講：抽不冷子出個(gè)天才。

從表面看，這只是介紹了中國詩的沒落的原因，但在我看來，這也包含了一個(gè)哲理——盛極必衰。所以我們要懂得這個(gè)道理，不必強(qiáng)求永恒的勝利或者永遠(yuǎn)的順風(fēng)、前進(jìn)，每個(gè)人都會(huì)有高峰低谷，正如月有陰晴圓缺，我們要懂得知足常樂，不必強(qiáng)求，天下沒有不散的筵席，這樣我們才會(huì)過得輕松，活得快活。

這些就是我讀木心老人家的文學(xué)回憶錄的一些話的感想，雖然不多不全，但是我自己的一些看法，正如木心老人家寫自己的書，講文學(xué)史，重要的是自己的。以后，我想我會(huì)再讀更多的木心先生的書，感受他老人家的思想，從而更好地看待生活，看待人生。

第四篇：《文學(xué)回憶錄》讀后感

《文學(xué)回憶錄》讀后感

《文學(xué)回憶錄》本來是講文學(xué)史的，但看了這本書后，才知道文學(xué)史可以用他這樣的方式來講，和一般學(xué)院派的文學(xué)史截然不同。他講的文學(xué)史完全是自己的觀點(diǎn)，是自己對(duì)文學(xué)史上杰出的作者及他們的作品的理解和看法。雖然他講的課帶有濃重的個(gè)人觀點(diǎn)，但正是因?yàn)檫@樣，才使得他的觀點(diǎn)更加鮮明，更有味道。其實(shí)，對(duì)文學(xué)作品及作者的理解和看法本來就是仁者見仁智者見智的事情。何止是文學(xué)作品，對(duì)所以的社會(huì)現(xiàn)象也應(yīng)該是這樣。

這本書對(duì)文學(xué)史實(shí)的羅列用了最為精簡的語言，而這正是和其它文學(xué)史最大的區(qū)別，大量的篇幅是在闡述作者的精彩見解和對(duì)文學(xué)深沉的熱愛。書中最為精彩的是作者時(shí)不時(shí)迸發(fā)出的對(duì)人生和藝術(shù)的獨(dú)到見解，真是妙語連珠，處處看到作者思想的閃光點(diǎn)，讀起來讓人時(shí)不時(shí)發(fā)出會(huì)心一笑，時(shí)不時(shí)又陷入深深的思考，讀這樣的書真是一種享受。《文學(xué)回憶錄》與其說是在講文學(xué)史，還不如說是在講人生哲學(xué)，書中處處滲透著作者的人生哲學(xué)，書中的精彩警句隨處可見，其觀點(diǎn)之鮮明，見解之深刻讓人佩服。

木心的一生有一定的傳奇色彩。他對(duì)藝術(shù)的熱愛和執(zhí)著使他選擇過著非同常人的生活，他一生沒有結(jié)婚，而是選擇和藝術(shù)為伴，并陶醉其中。他的一生雖然坎坷，但我相信他一定覺得生活得很幸福。書中用了福樓拜的一句話：“藝術(shù)廣大已極，足以占有一個(gè)人?！?，這句話是對(duì)木心先生一生最好的概括。書中的一些句子很經(jīng)典，陳丹青在后記中說：“真的，這本書，不是世界文學(xué)史，而是，那么多文學(xué)家，漸次圍攏，照亮了那個(gè)照亮他們的人?！边@本書映照了木心的一生，一個(gè)懇切的生命用一生所感受到的。在對(duì)世界文學(xué)作品的研讀過程中，木心在藝術(shù)的陪伴下度過了他的一生，從藝術(shù)中獲得生命的救贖。對(duì)于宇宙而言，生命可能沒有意義，生命是脆弱的，短暫的，或是瞬間的。對(duì)于一個(gè)人的自身，生命是個(gè)人全部意義的依托。

木心講：“藝術(shù)是要有所犧牲的。”這是最后一課中的一句話，現(xiàn)實(shí)中為藝術(shù)的犧牲更加沉重一些。真理就在那里，無法實(shí)現(xiàn)。或如書里所述：真理不存在，宇宙虛空?？吹阶詈髱渍n，特別是后記，充滿悲情、憐惜和感動(dòng)。木心像一種植物，在宇宙中靜靜的生動(dòng)開放。想他的一生是圓滿的，他認(rèn)真的對(duì)待自己，畢生與藝術(shù)為伴，如此虔誠，如此純粹，有所得，有所樂。藝術(shù)家必須真誠的面對(duì)藝術(shù)。如果一個(gè)人追求真，自然能多看清一些事，少上一些當(dāng)，多識(shí)破些騙局，少受些迷惑。無論對(duì)錯(cuò)，我贊同認(rèn)識(shí)真，真的東西有意義，假的東西沒有意義，宅人出現(xiàn)的原因之一是外面的世界沒有太多的意義，現(xiàn)實(shí)中說真話的朋友極少，人們不愿意談?wù)撍枷?，觀點(diǎn)，目標(biāo)，理想，夢(mèng)想。木心提到“后門通，前門不通”。這是這個(gè)時(shí)代的悲哀。木心逃到自己的世界里。

木心提倡做“文藝復(fù)興的個(gè)體戶”。我們不能改變世界，但我們可以改變自己。認(rèn)真對(duì)待自己，心存希望，不枉此行。我想世界上有無數(shù)的木心，至少在人生的一些階段。

第五篇：《股票做手回憶錄》讀書筆記

序言：我看書總有一個(gè)習(xí)慣——喜歡先看封面和背面、作者的簡介、書的引言或序言，然后必看書的目錄。這本書的目錄精煉而富有內(nèi)涵的概括性股票經(jīng)驗(yàn)，讓我對(duì)股票投機(jī)充滿了好奇，帶著強(qiáng)烈的求知欲看完了整本書，而且看完這本書受益良多，頗有感觸。

《股票做手回憶錄》是作者埃德溫·勒費(fèi)弗在1922年以拉瑞·利文斯頓之名描寫杰西·利弗莫爾股市生涯的大起大落。這本書列舉了很多八、九十世紀(jì)的著名的股票做手的事例，當(dāng)然更多的是講述故事主人公拉里·利文斯頓從14歲起就開始在股票市場(chǎng)上投機(jī)幾十年的真實(shí)經(jīng)歷。他在多年的昂貴的錯(cuò)誤中找到了自己總是失敗的原因——我總是在不應(yīng)該進(jìn)行交易的時(shí)候交易。當(dāng)我無法按照自己實(shí)踐并研究出來的方法投機(jī)時(shí)，我就只能靠賭，我不確定自己能贏，只是抱著僥幸的心理在賭。吃一蟄長一智，當(dāng)你一無所有時(shí)就會(huì)幡然大悟，知道什么事情不該做。等你知道為了避免虧錢，有些事是不該做的，你就開始懂得如何贏錢了。（第四章 知道什么不該做，和知道什么該做同樣重要）；在成功的經(jīng)驗(yàn)中建立了一套自己的交易體系——在對(duì)的時(shí)候下大注，在錯(cuò)的時(shí)候虧一點(diǎn)探測(cè)性的賭注（第七章 試水：股價(jià)永遠(yuǎn)不會(huì)高到不能買進(jìn)）。在三十年的交易中，他經(jīng)歷了從微薄的保證金到幾百萬資金的整個(gè)過程，在這個(gè)過程中，他總結(jié)出以下結(jié)論：一個(gè)人可以在一段時(shí)間打敗一只股票或一些股票，但沒有人可以打敗整個(gè)股市。一個(gè)人可能從棉花或谷物的個(gè)別交易中賺錢，但沒人能夠打敗整個(gè)棉花市場(chǎng)或谷物市場(chǎng)。這就像賽馬，一個(gè)人可以贏一場(chǎng)賽馬比賽，卻永遠(yuǎn)贏不了賽馬運(yùn)動(dòng)。

我是學(xué)金融專業(yè)的，可是從來沒有參加過什么與金融有關(guān)系的活動(dòng)或者比賽等，雖然對(duì)股市帶有強(qiáng)烈的好奇心，可是專業(yè)知識(shí)以及資金方面讓自己在股市面前望而止步?！豆善弊鍪只貞涗洝愤@本書，讓我更加了解股票市場(chǎng)以及股票交易的一些方法?？吹竭@本書的第一感覺就是股市真的很危險(xiǎn)，正如“沒有人能隨隨便便成功”，在股票市場(chǎng)上能一直賺錢的人也很少，像巴菲特和索羅斯這樣的投資天才是少之又少的。但是，這并不是說只有天才才有能力在股票市場(chǎng)成功交易，正如彼得?林奇所說：“要成為一個(gè)成功的投資者，你不必是一個(gè)數(shù)學(xué)天才。只要你可以做五年級(jí)的數(shù)學(xué)，你就有了基本的技能?！本拖窆适碌闹魅斯?利文斯頓剛開始也只是在一家股票交易所做記價(jià)員，他對(duì)數(shù)學(xué)的敏感讓他注意到在上漲或下跌前，股價(jià)總會(huì)呈現(xiàn)某些“習(xí)慣”，一種特定的模式。相同的情形總是在不斷重復(fù)，一遍又一遍，這些重復(fù)給了他指導(dǎo)，讓他有了預(yù)測(cè)的能力，從此走上了股票做手這條路。他利用自己積攢的經(jīng)驗(yàn)在空殼證券公司成功賺取了不少利潤，他精確的判斷讓空殼證券公司稱之為“搶錢小子”并禁止他交易。后來他利用在空殼證券公司賺取的本錢到紐約小試牛刀，這個(gè)第一次背井離鄉(xiāng)的小毛孩輸了個(gè)精光。但是他清楚地知道這不是他自己的問題，而是方法有問題。他很快就明白了一個(gè)道理：華爾街沒有新鮮事，因?yàn)橥稒C(jī)像群山一樣古老，股市上的今天發(fā)生的事，過去曾經(jīng)發(fā)生過，將來也必然再次發(fā)生，他也一直牢記這一點(diǎn)。（第十九章 人性不變，陷阱不變，現(xiàn)在犯的都是前人犯過的錯(cuò)誤）

這本書教會(huì)了我很多，拉里·利文斯頓用昂貴的學(xué)費(fèi)換來的交易經(jīng)驗(yàn)讓我學(xué)到了很多股票交易的操作方法和原則：

1.順應(yīng)最小阻力方向進(jìn)行交易——這是拉里·利文斯一直強(qiáng)調(diào)的在股票市場(chǎng)上必須遵循基本交易原則。他說：“股價(jià)上漲時(shí)，不要問它為什么漲，持續(xù)買進(jìn)自然會(huì)推動(dòng)股價(jià)上漲。只要股價(jià)持續(xù)上漲——上漲中偶爾會(huì)出現(xiàn)合理的小幅回落——繼續(xù)跟進(jìn)就是穩(wěn)妥的操作。但如果經(jīng)過長時(shí)間的持續(xù)上漲后，股價(jià)突然回檔，逐漸開始下跌，其間雖偶爾小幅反彈，你就會(huì)明白，很顯然，最小阻力方向已經(jīng)從上漲變?yōu)橄碌??！?/p>

2.順應(yīng)最小阻力方向進(jìn)行交易的同時(shí)，時(shí)機(jī)也是很重要的，在時(shí)機(jī)成熟之前，做什么都是徒勞的。他說：“賺大錢是不能靠股價(jià)的短期波動(dòng)，而要靠大波動(dòng)。換句話說，不能光看個(gè)別的起伏，而要判斷個(gè)股的大趨勢(shì)和大盤的行情走勢(shì)。股票投機(jī)中，解毒行情很重要，在正確的時(shí)間進(jìn)場(chǎng)堅(jiān)持自己的立場(chǎng)也同樣重要。但我最大的發(fā)現(xiàn)在于必須研究和評(píng)估經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，這樣才能準(zhǔn)確預(yù)測(cè)市場(chǎng)可能會(huì)往哪個(gè)方向發(fā)展?！?/p>

3.不要因?yàn)槭袌?chǎng)表現(xiàn)欠佳而發(fā)脾氣或與行情理論。因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)股票市場(chǎng)上有這樣一個(gè)交易的規(guī)則：如果價(jià)格窄幅波動(dòng)，波動(dòng)幅度小到不值一提，試圖預(yù)測(cè)下一次大的波動(dòng)是上漲還是下跌便毫無意義。你應(yīng)該觀察市場(chǎng)，解讀行情以確定窄幅波動(dòng)價(jià)格的浮動(dòng)上下限，并下定決心除非價(jià)格突破界限，否則絕不出手。投機(jī)商沒必要強(qiáng)求走勢(shì)按他的判斷發(fā)展，一切要以賺錢為主，永遠(yuǎn)別和行情爭(zhēng)執(zhí)，也別企盼行情給你理由或解釋。事后給股市解剖驗(yàn)尸不帶來任何利潤。所以他說：“我從來不會(huì)抱怨市場(chǎng)。我從不責(zé)備行情收錄器上的數(shù)字，因?yàn)槲抑溃?zé)任永遠(yuǎn)不在市場(chǎng)，對(duì)市場(chǎng)發(fā)火一點(diǎn)兒好處都沒有。”（第二章 犯錯(cuò)的是人不是市場(chǎng)，不要抱怨市場(chǎng)）

4.股價(jià)首次突破100、200或300點(diǎn)后，價(jià)格不會(huì)在這個(gè)整數(shù)上停下，而是會(huì)繼續(xù)保持上漲的態(tài)勢(shì)，所以，如果在它突破整數(shù)大關(guān)的時(shí)候立即買進(jìn)，肯定能賺錢。拉里·利文斯頓他一直堅(jiān)信一個(gè)理論，因?yàn)橛蓄愃频慕?jīng)驗(yàn)在指導(dǎo)他。

5.只有確信自己不會(huì)賠錢才能出手，而如果不確信一定賺錢，就該按兵不動(dòng)。如果出手后發(fā)現(xiàn)不對(duì)就應(yīng)該及時(shí)止損，而且一定要果斷。（出錯(cuò)的時(shí)候必須認(rèn)錯(cuò)，然后賣掉；我買的股票里很多都是錯(cuò)誤的，妄圖100%操作正確注定會(huì)虧損——彼得·林奇）

6.投機(jī)者最大的敵人往往是他自己，因?yàn)槿祟愑邢Ｍc恐懼的本性，而最危險(xiǎn)的敵人就是聰明的朋友的熱切規(guī)勸和人格魅力。

7.在投機(jī)中，沒有什么事是絕對(duì)的。有時(shí)候投機(jī)還與運(yùn)氣有關(guān)，在你正常的判斷中一些突發(fā)事件會(huì)讓你獲得意外收獲抑或使你一無所有，這就是 “不合常理故無法預(yù)測(cè)”。所以每個(gè)投機(jī)者我把一些投機(jī)風(fēng)險(xiǎn)銘記于心，它們不時(shí)提醒人們：在把利潤存入你的銀行戶頭之前，那都不是你的。

8.股價(jià)長期低迷的原因絕不會(huì)是空頭慣壓。一旦某只股票持續(xù)下跌，你可以肯定其中一定有問題，不是市場(chǎng)有問題，就是公司有問題。如果這種下跌沒有道理，價(jià)格很快就會(huì)跌到股票的實(shí)際價(jià)值以下，股民就會(huì)買進(jìn)，股價(jià)隨著大家的買進(jìn)停止下跌。實(shí)際上，空頭只有在股價(jià)過高的時(shí)候賣出股票才能賺大錢?？梢钥隙ǖ氖牵瑑?nèi)線人士絕不會(huì)向世界宣布任何事實(shí)。（第十六章 如果有唯一的內(nèi)幕，那也只能是老板的行事風(fēng)格）

9.牛市不是在光輝的榮耀中達(dá)到頂點(diǎn)轉(zhuǎn)為熊市的，熊市也不是突然反轉(zhuǎn)中見底轉(zhuǎn)為牛市的。股市可能而且經(jīng)常在股價(jià)開始普遍下跌之前很久就已經(jīng)不再是牛市了。還有一點(diǎn)要銘記于心：絕對(duì)不要妄圖在最高價(jià)拋出，在最高點(diǎn)逃頂?shù)男睦硎遣幻髦恰⒉唤】档?。如果沒有上漲空間確定要拋出了，就在回檔的第一時(shí)間拋出。

10.賺錢很容易，但只有在正確的時(shí)間做正確的判斷才能賺大錢。做股票做手這一行一定要理論結(jié)合實(shí)際，既要研究理論，也要善于在實(shí)際操作中變通。