第一篇：國關(guān)史論文

廖偉倫 國政1001班 20104117 法國路易十四時期歐洲爭霸失敗原因探析

摘要：路易十四霸權(quán)時期指從路易十四親政到七年戰(zhàn)爭結(jié)束的這一段歷史時期。17 世紀(jì)中葉的法國，承襲黎賽留及馬扎然的實力政策和帝國理想，在路易十四的統(tǒng)治下，經(jīng)過二十多年的努力，通過一系列戰(zhàn)爭，其霸權(quán)在 1684 年《累根斯堡條約》達到頂峰。在路易十四統(tǒng)治的鼎盛時期，幾乎所有歐陸國家都臣服于“太陽王”的赫赫權(quán)勢?？上Ш镁安婚L，在路易十四晚期，由于多方面的原因，“太陽王”的霸權(quán)走向衰落。1715 年，路易十四帶著并未實現(xiàn)的“天然疆界”之夢離開了他那衰落的王國 關(guān)鍵詞：路易十四 歐洲爭霸 失敗 原因

針對“法國路易十四時期歐洲爭霸失敗”這一問題，自以為有以下幾點原因。

1.路易十四失敗的直接原因是戰(zhàn)略規(guī)劃不當(dāng)

“得道多助，失道寡助”，這是一條基本規(guī)律，可惜那些試圖建立霸權(quán)的君王們卻總是容易忘記。就拿反奧格斯堡同盟戰(zhàn)爭來說，環(huán)視當(dāng)時的法國周邊，荷蘭、奧地利、瑞典、勃蘭登堡、西班牙、英國，還有教皇，樹敵太多是法國在戰(zhàn)略上的失策，也是其由盛轉(zhuǎn)衰在戰(zhàn)略方面的因素，也是我個人認為最重要的因素。回顧歷史，不論是打遍歐洲無敵手的拿破侖，還是將法國直接趕出了歐陸的希特勒，其失敗的直接原因都是樹敵過多。任何一個國家，不管國力多么強大，始終只是一個國家。就連迄今人類上唯一建立了全球性霸權(quán)的美國，其霸權(quán)體系的維系在很大程度上都是在依靠其遍布全球全球的關(guān)鍵盟友。在戰(zhàn)略方面，路易十四的確是失算了。

2.戰(zhàn)爭的勝負與正義與否的關(guān)系

從小到大，我們都被灌輸著一種正義觀，即所謂“正義必勝，非正義則必敗”，從“三只小豬”到“小紅帽”，一直都是這樣。上了學(xué)，開始學(xué)習(xí)歷史，正義觀就具體地成為了正義史觀：正義的、受壓迫的一方總是會獲勝的。好像戰(zhàn)爭是勝是敗就在于是正義還是非正義。其實，這種正義史觀有個明顯的邏輯缺陷，如若兩方都有不正義之處，那這場戰(zhàn)爭豈不是打不出個輸贏？又因為單就戰(zhàn)爭而言必然會有輸贏，則就此可以反推得出結(jié)論，正義史觀是存在問題的。

具體到歐洲近代史來說，我們的確很難去說戰(zhàn)爭中的那一方是正義的那一方是非正義的。比如在路易十四執(zhí)政初期，法國面臨著哈布斯堡家族來自東南西北的直接威脅，那么，哈布斯堡家族對于波旁家族勢力的野心及其威脅，這算是非正義么？在此基礎(chǔ)上，路易十四發(fā)動或者出于防御自身、或者出于擴張野心的戰(zhàn)爭，又算得上正義么？

或許有人說，西班牙王位繼承戰(zhàn)爭中的反法同盟直接地遏制和削弱了路易十四的霸權(quán)，這是不是正義呢？在這個問題上，首先，說路易十四發(fā)動戰(zhàn)爭是出于自衛(wèi)、防御目的，特別是針對于他在執(zhí)政前期發(fā)動的戰(zhàn)爭，這是完全說的通的，而出于自衛(wèi)目的發(fā)動的戰(zhàn)爭，顯然是更正義一些。其次，就拿英國來說，在《烏特勒支和約》中英國所獲得的那些利益，不管是殖民地貿(mào)易還是黑奴貿(mào)易，也讓人絲毫看不出有何正義可言。

在前一個問題上，即自衛(wèi)戰(zhàn)爭的問題上，可能又有人要說，路易十四前期發(fā)動的是正義戰(zhàn)爭，而后期發(fā)動的就是出于霸權(quán)擴張目的的非正義戰(zhàn)爭了。那我不禁要問，前期和后期的分界線在哪里？怎樣就算點到為止？就算路易十四愿意去尋找這樣一條分界線并將法國的擴張停在這樣一條“線”上，那哈布斯堡家族是否就會此善罷甘休？英國又是否愿意接受法國停在這條“線”上？恐怕未必。

3.路易十四的專制統(tǒng)治

路易十四的專制統(tǒng)治和高度集中的中央集權(quán)，雖然給法國帶來了災(zāi)難，但也曾對法國歷史發(fā)展起過一定的推動作用。廖偉倫 國政1001班 20104117 法國一度在貿(mào)易和工業(yè)上取得相當(dāng)成就，資產(chǎn)階級在經(jīng)濟上開始站穩(wěn)腳跟。強大的法國的軍事力量和侵略擴張政策，使他在17世紀(jì)躋身于歐洲強國的前列。但是他在位55年中，有32年在打仗，連綿不斷的戰(zhàn)爭和奢侈無度的宮廷生活耗費了大量的財物，使法國的人力和財力日趨枯竭。不合時宜地在經(jīng)濟領(lǐng)域?qū)嵤Ｖ频囊?guī)章制度，使工業(yè)和商業(yè)趨于蕭條，對異教徒的迫害驅(qū)使幾十萬新教徒——能工巧匠、富有商人和工場場主逃亡國外，也間接地導(dǎo)致工商業(yè)的蕭條。為了補充兵源，不借采取抽簽的辦法，強迫人民背井離鄉(xiāng)，無定期地在外地作戰(zhàn)。為擴大財源，想方設(shè)法制立各種新的苛捐雜稅，歉收、饑荒、瘟疫更加劇了人民尤其是農(nóng)民因操作稅造成的經(jīng)濟破產(chǎn)。

路易十四統(tǒng)治的時期，法國雖然一度強盛，但是這是建立在對人民的殘酷壓榨的基礎(chǔ)上的，他們一直處在水深火熱之中。早從1662年起，就爆發(fā)過農(nóng)民和平民暴動，要求廢除捐稅，廢除封建義務(wù)，到了路易十四統(tǒng)治晚期，國內(nèi)起義頻繁，此起彼伏，聲勢越來越大，持續(xù)時間也越來越長。加斯科尼（1664）年魯西萊（1666一1669）、策戎和布列塔（1674—1675）大起義相繼爆發(fā)。西班牙王位繼承之后，捐稅急劇增加，起義更加高漲。最有影響的就是朗格多郡塞文山區(qū)的“卡米扎爾”起義。起義開始于1707年，起因是為了反抗對加爾文教徒的殘酷迫害，但實質(zhì)上是一場農(nóng)民、貧民的反封建斗爭。起義聲勢浩大，組織了游擊隊，涉及了廣大地區(qū)。屢次打敗國王的軍隊。路易十四收集了大量的軍隊，經(jīng)過3年的圍迫堵截，才鎮(zhèn)壓下去。大批起義者被殘酷殺害，駭人聽聞。

路易十四的后半期，民眾起義，軍事失敗，國庫空虛，農(nóng)業(yè)凋敝，工商業(yè)破產(chǎn)，王權(quán)削弱，民心喪盡，封建專制制度日趨衰落。1715年，曾稱雄一時的路易大帝在人民的一片怨聲中死去。

參考書目：《近代國際關(guān)系史》

第二篇：工藝美術(shù)史論文

中國美術(shù)工藝史論文

通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，吳老師向我們詳細地說明了工藝美術(shù)是一個廣義的概念，它包括人們的衣食住行等生活各個方面的美術(shù)加工，也就是對人們的生活用品和生活環(huán)境的美化。從工藝美術(shù)的用途分，有生活日用品和裝飾欣賞品；從工藝美術(shù)的制作分，有手工制品，機器產(chǎn)品和電腦產(chǎn)品；從工藝美術(shù)的性質(zhì)分，有傳統(tǒng)工藝，民間工藝和現(xiàn)代工藝。通常是以材料來分類的，如染織工藝，陶瓷工藝，金屬工藝，漆器工藝，木工藝，玻璃工藝，塑料工藝等。就工藝的創(chuàng)造過程來說，它包括設(shè)計和制作兩個階段。所以，工藝美術(shù)及不只是手工制作或傳統(tǒng)制品。，也不只是設(shè)計的范疇。工藝美術(shù)是生活和美學(xué)的結(jié)合，它通過沒的工藝美術(shù)形象（包括造型，色彩，裝飾）對各種生活用品和生活環(huán)境做美術(shù)加工；工藝美術(shù)是藝術(shù)和科學(xué)的產(chǎn)兒。工藝美術(shù)不只是美的設(shè)計，最終是制成物質(zhì)成品。因此，工藝美術(shù)作為一個藝術(shù)實體，他具有物質(zhì)的和精神的雙重屬性，它是一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是一種精神產(chǎn)品。隨著歷史的延伸工藝美術(shù)大體分為欣賞性工藝美術(shù)和實用性工藝美術(shù)兩類。前者已朝邊緣性質(zhì)轉(zhuǎn)化,而后者卻隨著現(xiàn)實中使用的限制，在人們的日常生活中按照人們的情感的邏輯而潛移默化地發(fā)揮它應(yīng)有的審美作用。為此，在廣泛的現(xiàn)實生活中實用與審美相統(tǒng)一的特征必然成為工藝美術(shù)最本質(zhì)的審美特征。i隨著社會的發(fā)展，人們對現(xiàn)代科技文化所引起的環(huán)境的破壞的反思，使得如今的設(shè)計趨于綠色設(shè)計的方向。作為工業(yè)設(shè)計專業(yè)的我，深知工業(yè)設(shè)計在為人類創(chuàng)造了現(xiàn)代生活方式，特別是工業(yè)設(shè)計的過度商業(yè)化，加速了資源，能源的消耗，并已經(jīng)對地球的生態(tài)平衡造成了巨大的破壞，地球逐漸變暖就是一個實例。也正因此，盡量減少物質(zhì)和能源的消耗，減少有害物質(zhì)的排放，使產(chǎn)品的零部件能夠方便地分類回收并再生循環(huán)利用或重新利用，成了綠色設(shè)計的主要原則。所以，現(xiàn)代設(shè)計要減少不可再生資源的消耗，減少高能耗材料（如鋅，黃磷電石等）的用量，多用可循環(huán)的再生資源或是一些速生植物作為原料，如竹子等。

工藝美術(shù)作為現(xiàn)實生活中的實物，應(yīng)需要而存在，應(yīng)存在而被改變。設(shè)計不是無源之水，其本質(zhì)是選擇一種適當(dāng)?shù)姆绞?，用以滿足源自生活中產(chǎn)生的人類各種需求的計劃、行動和結(jié)果，任何人為事物，例如建筑、道路、橋、輪子、計時 1 器等等，它們的起源和演進最終都是因主觀的或客觀的限制與調(diào)整、突破，進而歸結(jié)到一種適當(dāng)?shù)男问蕉嬖凇i正如生產(chǎn)力決定生產(chǎn)方式，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展也受著文化，經(jīng)濟等因素的限制?，F(xiàn)今良好的社會環(huán)境，經(jīng)濟環(huán)境，文化環(huán)境，讓我們可以很好的將其很好的發(fā)展下去，所以，如今的我們除了要很好的保護歷史文化遺產(chǎn)，還要很好的與當(dāng)代設(shè)計相結(jié)合，將傳統(tǒng)的工藝美術(shù)資源以另一種方式傳承下去。在傳承傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，對產(chǎn)品的加以開發(fā)，增加新的品種，新的創(chuàng)意，提高產(chǎn)品的質(zhì)量，是現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展的關(guān)鍵。

中國地大物博，歷史悠久，上下五千年文明的發(fā)展，無論是宮廷畫師還是民間藝人，還是人文宗教畫，經(jīng)過無數(shù)畫師、藝人、巧工名匠的歷經(jīng)多年的創(chuàng)作專研，積累了大量種類繁多的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。從新石器時代的彩陶到殷商時期的青銅，從戰(zhàn)國時期的器皿、帛畫到漢代的雕塑畫像石，從唐宋的繪畫到明清的瓷器，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，有的體現(xiàn)了恢弘靈巧，有的簡約，有的精致，有的工整，有的奔放，有的質(zhì)樸，有的奢華。無論是講究意境的國畫筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強烈的木版年畫，這一切都在無形中為當(dāng)代設(shè)計提供了豐富的傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源。

當(dāng)代設(shè)計可以將傳統(tǒng)視為基礎(chǔ)，在這個基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。當(dāng)代設(shè)計可以吸收傳統(tǒng)的線造型，使一件工藝品有一種靈動的美。如交椅，以纖巧的線條為主要結(jié)構(gòu)，造型簡練，線條流暢，穩(wěn)重不失輕巧。又如明式家具中的圈椅，以線為主，直中有曲，曲中有直，背板呈”S”形，與人的脊背彎曲度相符合，符合人體工程學(xué)；可以吸收傳統(tǒng)工藝的意蘊感，將一件工藝不僅賦予現(xiàn)代感，又有意匠美。如宋瓷，由于宋代崇尚理學(xué)，所以是一個理性的時代，其反映在工藝美術(shù)的風(fēng)格就是具有內(nèi)蘊，恬淡，雅潔的特點，富于理性的美；可以吸收傳統(tǒng)工藝那種重視材料自然美感的意識?！犊脊び洝分小皩徢鎰荨笔侵冈煳镆槕?yīng)材料的特點，要認識材料的特征品性，從而適當(dāng)選材用材。漆器，是我國傳統(tǒng)工藝品，漆器專著《髹飾錄》以生活本身為出發(fā)點，一書提出了“巧法造化，質(zhì)則人身，文象陰陽”的工藝美學(xué)法則。iii可以說強調(diào)著人與自然的和諧相處，有著濃厚的生命象征意味，講究因材施藝，因勢利導(dǎo)，適可而止的工藝美學(xué)法則。如今，當(dāng)代設(shè)計的發(fā)展趨勢，除了綠色設(shè)計是其發(fā)展的趨勢之一，設(shè)計的多 2 元化也是其發(fā)展的趨勢之一。較早也較為系統(tǒng)的發(fā)展的國外工業(yè)設(shè)計，以其科技等一定的優(yōu)勢主導(dǎo)著設(shè)計行業(yè)，許多富有外國先進元素的產(chǎn)品沖擊著中國的民族性的設(shè)計，作為新一代的我們，要將富有民族特色的中國元素有機的融合到所設(shè)計的產(chǎn)品中，不能照搬別人的模式，不能在文化的碰撞中丟失自我，丟失傳統(tǒng)的精華，所以，傳統(tǒng)工藝美術(shù)也要進行多元化發(fā)展，要與時俱進，希望在與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代文明，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計相結(jié)合后，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)以新的多樣的形式存在著，帶著特有的時代特色，為人們的生活服務(wù)，并影響著人們的生活，也可以向世界展示一個悠久歷史的中國，別具一格的中國設(shè)計風(fēng)格。

對于歷史，我們要辯證的對待，取其精華，去其糟粕；對于傳統(tǒng)的工藝美術(shù)資源，我們也應(yīng)當(dāng)以這樣的態(tài)度去對待，將其中落后腐朽的舍棄，將其精華與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，與生活結(jié)合，以生活本身為出發(fā)點，回歸生活，以另一種形式，一種富有時代特色的形式，將優(yōu)秀的工藝美術(shù)資源傳承發(fā)揚下去。

14視覺傳達設(shè)計

梁鈺沛 20140190118

第三篇：會計史論文

JIANGSU UNIVERSITY

論晉商在中國會計史上的貢獻

學(xué)院：京江學(xué)院

班級：會計

姓名：XXX

學(xué)號:XXXXXXXX

晉商在中國會計發(fā)展史上的貢獻

摘要：明清時期,山西商人及其票號在商業(yè)活動中,對會計核算和會計制度所做的各種創(chuàng)新,不僅適應(yīng)了當(dāng)時企業(yè)管理的需要,促進了中國商品經(jīng)濟的發(fā)展,而且對中國會計學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻。隨著中國會計事業(yè)的飛速發(fā)展，以及晉商在商業(yè)史上舉足輕重的地位，晉商對中國會計發(fā)展的影響和貢獻已經(jīng)受到了越來越多的專家和學(xué)者的重視。本文將主要通過晉商對中國人力資源會計的產(chǎn)生和實踐所做出的貢獻、當(dāng)今會計職業(yè)道德及誠信建設(shè)的啟迪、對金融和銀行會計的貢獻等五個方面對本課題加以闡述。

關(guān)鍵詞：晉商，會計職業(yè)道德，人力資源會計，會計核算方法

Abstract：During the Ming and Qing Period , Shanxi Merchants and their draft banks made innovations in accounting and Accounting system, which not only met the needs of business management at the time and promoted the development of the commodity economy, but also significantly contributed to the development of China Accounting as a subject of study.With China's rapid development of the accounting industry, and ShanXi in the commercial history of a pivotal position, ShanXi China accounting for the impact and contribution to development has been a growing number of experts and scholars attentions.This paper will mainly ShanXi Merchants of China through human resource accounting practice and the formation of the contribution made by the current accounting professional ethics and integrity of the building of the Enlightenment, the financial and banking accounting, and other contributions to the five aspects of this issue to be elaborated.Key Words：ShanXi Merchants, Accounting professional ethics, Human resource accounting, Accounting method

目 錄 引言....................................................................1 2 晉商的起源及發(fā)展........................................................1 2.1 晉商的起源............................................................1 2.2 晉商的發(fā)展............................................................1 3 晉商對當(dāng)今會計職業(yè)道德及誠信建設(shè)的啟迪..................................1 3.1 重商立業(yè)的人生觀......................................................2 3.2 誠信義利的價值觀......................................................2 3.3 艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神....................................................2 3.4 同舟共濟的協(xié)調(diào)思想....................................................3 4 晉商對金融和銀行會計的貢獻..............................................3 4.1 山西票號開創(chuàng)了中國金融史上專門從事異地匯兌的先河......................3 4.2 創(chuàng)造銀行密押制度保證異地款項匯兌安全..................................3 5 晉商對中國人力資源會計的產(chǎn)生和實踐所做出的貢獻..........................4 6 晉商對我國會計核算方法的改進和影響......................................4 參考文獻..................................................................6 致 謝.....................................................................7

一． 引言

商業(yè)已經(jīng)成為當(dāng)今經(jīng)濟社會的主題，而位居中國十大商幫之首的晉商以其近五百年的光輝歷史在中國商業(yè)史上留下了濃墨重彩的一筆。在晉商對中國商業(yè)和社會發(fā)展的頗多貢獻中，他對中國乃至世界會計的發(fā)展所產(chǎn)生的影響和所做出的貢獻當(dāng)然也是不容忽視的。

二． 晉商的起源及發(fā)展

2.1 晉商的起源

山西位于太行山以西的大山叢林之中，四面都是屏障，處在這樣一個相對封閉的地理環(huán)境之中。自漢代以來就有幾條官道穿行其中，雖然路不好走，但在當(dāng)時有路有交通的狀況就算不錯的了，這樣山西人很早就有了商品交換和物資流轉(zhuǎn)的商業(yè)概念，先秦時期晉南一帶就有了商業(yè)交易活動。晉文公稱霸時，榆次、安邑就已經(jīng)成為有名的商業(yè)集鎮(zhèn)。秦漢時期，太原、平陸、平遙、汾陽等地已成為重要商品集散市場，唐朝初期定太原為首都，使太原城成為商業(yè)繁華的有名城市，當(dāng)時就有文字形容太原是“郎朗聞街鼓，晨起似朝時”。2.2 晉商的發(fā)展

從明代到清代初年，山西商人勢力得到進一步發(fā)展。當(dāng)時流傳著“凡是麻雀能飛到的地方，就有山西商人”的說法。

明代全國較大的商業(yè)城市有33個，山西就有太原、平陽、蒲州三處。這時，山西商人的資本積累相當(dāng)可觀?？滴踔心辏轿魃倘诉M入外蒙古草原貿(mào)易，從此，東北的松遼平原和內(nèi)外蒙古草原就成為了山西商人販運貿(mào)易的新市場。此外，山西商人還到四川、云南、安徽、廣東等地貿(mào)易和經(jīng)商。至于長江中下游一帶，揚州的鹽商，江西和福建的茶商以及長江口出海與日本的貿(mào)易，也數(shù)山西人最為活躍。因此，世界經(jīng)濟史學(xué)界也把晉商與意大利商人相提并論，給予很高的評價。伴隨著中國會計事業(yè)的飛速發(fā)展，以及晉商在商業(yè)史上舉足輕重的地位，晉商對中國會計發(fā)展的影響和貢獻受到了越來越多的專家和學(xué)者的重視。

三． 晉商對當(dāng)今會計職業(yè)道德及誠信建設(shè)的啟迪

晉商以其“誠信為本、以義制利”的商業(yè)理念，曾創(chuàng)建了輝煌業(yè)績，在中國經(jīng)濟史上寫下了濃重的一筆，有力地促進了中國商品經(jīng)濟的發(fā)展。研討弘揚晉商精神，對現(xiàn)實社會經(jīng)濟發(fā)展以及職業(yè)道德建設(shè)都具有一定的啟示和指導(dǎo)意義。

從晉商各大家族的發(fā)展歷程可以看出，始由經(jīng)商職業(yè)而后形成“誠信”的職業(yè)道德。晉商是中國最早的商人,其歷史可追溯到春秋戰(zhàn)國時期。明清兩代是晉商的鼎盛時期，山西商人之所以能稱雄商界數(shù)百年，從客觀上分析，有其地理環(huán)境和歷史因素。但究其根本，“誠信為本、以義制利”的經(jīng)商理念，成就了晉商富賈和晉商界精英，而且有力地促進了中國商品經(jīng)濟的發(fā)展。而失去這一基本理念，不僅失去了晉商的輝煌，而且也失去了我們所探討的主體。

誠信，是晉商賴以生存和發(fā)展的基本信條，也是其經(jīng)商最基本的職業(yè)道德。所謂職業(yè)道德，就是同人們的職業(yè)活動緊密聯(lián)系的符合職業(yè)特點所要求的道德準(zhǔn)則、道德情操與道德品質(zhì)的總和。晉商稱雄商界五百年，其完整的職業(yè)道德和行為規(guī)范，主要體現(xiàn)在以下四點: 3.1 重商立業(yè)的人生觀

在中國長期的封建社會里，重農(nóng)抑商是歷代政府的經(jīng)濟政策。山西人自宋元以來，逐漸在民間形成了一種重商觀念，即“以商致財，用財守本”的立業(yè)思想，這種與傳統(tǒng)倫理觀念相悖的人生觀，是山西商業(yè)發(fā)達，財富由省外源源流回山西的思想基礎(chǔ)。

3.2 誠信義利的價值觀

同全國各地一樣，山西人受孔孟之道影響，崇尚信義。據(jù)老山西商人回憶，每到一地經(jīng)營，各商號在號規(guī)中大都遵循“重信義、除虛偽”等經(jīng)商之道，反對采取卑劣手段騙取錢財。晉商史料中就有很多不惜折本虧賠，也要保證企業(yè)信譽的記載，以致各地百姓購買晉商商品，只認商標(biāo)，不還價格。3.3 艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神

晉地處黃土高原,自然條件較差。在這種環(huán)境中出身的商人，多能不畏艱險，萬里行賈，勤儉經(jīng)商。沒有艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神是難以稱雄于商界的。

3.4 同舟共濟的協(xié)調(diào)思想

晉商信“和氣生財”，重視與社會各方的和諧，尤其在同業(yè)往來中既保持平等競爭，又保持相互支持和關(guān)照。在晉商中，相互友好的同行為“相與”，凡是“相與”，必須善始善終，同舟共濟。既是“相與”，必將盡心竭力維護，即使無利可圖，也不中途絕交。

四． 晉商對金融和銀行會計的貢獻

4.1 山西票號開創(chuàng)了中國金融史上專門從事異地匯兌的先河

中國的異地匯兌，濫觴于唐憲宗時，當(dāng)時主要由于銅料的缺乏，造幣的手續(xù)又遲滯，社會上的貨幣，感到不足，并常有禁止錢幣出境的事情，因而產(chǎn)生了匯兌的方法。商民交款于政府，取得證券，到目的地就可以兌現(xiàn)，當(dāng)時稱為“飛錢”，此種制度，實為政府辦理匯兌。至宋初，又有“便換”的出現(xiàn)，此亦為政府為人民辦理匯兌之法。到明清之際，又產(chǎn)生了為商民服務(wù)的“會票”，它雖突破了官府匯兌的范圍，在商人之中進行，但此時的“會票”只限于地方和鄉(xiāng)里的圈子之內(nèi)，還沒有被社會廣泛使用。山西票號的產(chǎn)生，使中國歷史上第一次產(chǎn)生了專門從事異地匯兌的民間金融機構(gòu)，開拓了中國匯兌事業(yè)的新紀(jì)元。它的出現(xiàn)，使我國的貨幣清算制度發(fā)生了深刻的變化，即從運送現(xiàn)銀為主的結(jié)算方式逐漸過渡到以匯兌為主的結(jié)算方式，這既有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，也節(jié)約了社會勞動，標(biāo)志著我國金融匯兌制度的創(chuàng)立和成熟。

4.2 創(chuàng)造銀行密押制度保證異地款項匯兌安全

為保證異地款項匯兌安全，使所用匯票真實無誤，不發(fā)生假票偽票冒領(lǐng)款項，晉商創(chuàng)造了先進銀行密押制度，各家票號所用會票(匯票)都有自己的密押。票號所使用的“票”，雖然各號有所不同，但都印制精美，書寫規(guī)范，不易仿造?！捌薄钡挠眉埜骷矣懈骷业奶攸c，有的甚至使用了“水印”，一般不輕易更換；書寫匯票，人員基本固定，其筆跡在各分號備案，兌票時要認真核對,以防假冒；票面美觀大方，很是講究，現(xiàn)存的一張平遙縣蔚盛長票號的錢帖上輯錄的“朱子家訓(xùn)”，全文約450余字，讓人聞之有益。更讓人叫絕的還屬票號經(jīng)營者們創(chuàng)造的以文字代替數(shù)字的密碼法，我們也可以稱之為匯票的密押，或現(xiàn)代銀行密押的

前身。號商們把代表簽發(fā)匯票銀兩數(shù)目的10個數(shù)字、一年中的12個月、每月30天的這些數(shù)字，編寫成易于背誦的漢字口訣歌，作為匯票的密碼，寫于每張匯票固定的位置，只有票面上所記載的時間、匯款金額與密碼所代表的時間、款額相符，并與出票分號郵寄來的信函情況相吻合后，才能兌票。

五． 晉商對中國人力資源會計的產(chǎn)生和實踐所做出的貢獻

晉商較早地認識到人力資本在實現(xiàn)剩余價值過程中的重要作用，率先實行身股與銀股同樣分取利潤的分配政策即所謂頂身股。簡言之，就是只出力，不出錢，以人力頂身股，與資本股同樣分紅，身股與銀股并重，使財東（物力資本所有者）與員工（人力資本所有者）的利益有機結(jié)合，從而取得了良好的經(jīng)營業(yè)績。

晉商的管理實踐中，勞動者以人力投入企業(yè)的方式一般有兩種渠道：一種是財東在出資開設(shè)商號時，對其聘請的掌柜，事先言明頂身股若干，并以合同的形式規(guī)定下來，一般為每人一股（十厘），偶而也有一股二三厘的；另外一種是，普通職工進號，工齡在十年以上，沒有過失，由經(jīng)理向股東推薦，即算頂了身股。

薪金是晉商基本的工資形式，它保證了一般員工的生存、發(fā)展，是晉商在處理人力資源成本與費用（即保障員工基本生活必須開支的工資）方面實施的一種補償制度，使得每個員工均可按其工作年限和業(yè)績領(lǐng)取酬勞，沒有頂身入股的伙友和已經(jīng)頂身入股的伙友都各有所得。較好地處理了人力資源資本與人力資源成本費用之間的關(guān)系。

六． 晉商對我國會計核算方法的改進和影響

明末清初，晉商使用的是一套既簡單又實用的民間商業(yè)會計核算方法——“龍門賬”，促使我國記賬方法由單式記賬向復(fù)式記賬轉(zhuǎn)化，形成了“有來源必有去路”的復(fù)式記賬原理。晉商的會計要素習(xí)慣為四要素，即“進”、“繳”、“存”、“該”?！斑M”指全部收入，“繳”指全部支出，“存”指包括債權(quán)在內(nèi)的全部資產(chǎn)，“該”指包括投資在內(nèi)的債務(wù)。其原則是：進－繳=存－該，或者是：該+進=存+繳。賬目的平衡稱為“合龍門”，故有龍門賬之稱。

“龍門賬”對我國會計發(fā)展的貢獻主要有三方面。第一，促進了單式記賬向復(fù)式記賬發(fā)展。進、繳、存、該全面連續(xù)地核算，解決了過去單式記賬法難以解決的問題。第二，發(fā)展了記賬原理。如把賬目統(tǒng)叫流水賬，現(xiàn)金賬叫“銀錢流水”，進、銷貨日記賬叫“貨物流水”。他們從實踐中認識到資金運動和物資運動如同“流水”，治水筑壩最后要合龍，在“龍門賬”中“有來源必有去路”，通俗地把資金來源和資金去路的關(guān)系比作“合龍”，如同西方會計把軋賬叫做平衡一樣。第三，初步明確了會計的基本職能。通過進、繳、存、該四大類的記賬、算賬、報賬等環(huán)節(jié)，可以對商業(yè)經(jīng)營過程進行控制和觀察，為經(jīng)營管理提供信息，并作為經(jīng)營者決策的依據(jù)。這就是現(xiàn)代會計學(xué)反映經(jīng)營情況、監(jiān)督經(jīng)營行為和促進經(jīng)營發(fā)展的基本職能。

參考文獻

[1] 潘文偉：《中國商幫》，北京，改革出版社，1996。[2] 史若民：《晉商興衰史》，北京，中國經(jīng)濟出版社，1998。

[3] 邢維權(quán)：“傅山先生、龍門賬與山西票號”，《 財務(wù)月刊》，2007年第三期。

[4] 孔祥毅：“晉商在會計發(fā)展史上的貢獻 ”，《山西財經(jīng)大學(xué)學(xué)報》，2005年第一期。

[5] 黃鑒暉：《山西票號史》，太原，太原經(jīng)濟出版社，2002。

[6] 張衛(wèi)東：“淺析明清時代晉商的人力資源會計思想與實踐”，《太原大學(xué)學(xué)報》，2002年04期。

[7] 張衛(wèi)東：“人力資源會計鼻祖---晉商”，《會計之友》，2003年13期。[8] 林瑞焰、田朋:“山西票號內(nèi)部控制分析”，《新理財》，2007年06期。[9] 康均：“山西票號的會計制度與會計方法”，《財會學(xué)習(xí)》，2006年07期。[10] 王雪麗、李占國：“從晉商的昌盛看商業(yè)誠信及會計誠信”，《商場現(xiàn)代化》，2005年18期。

致謝

首先，在此感謝XX老師對我的指導(dǎo)和幫助，在平時的上課講解以及課外的拓展中，給我介紹了很多有趣的故事，讓我從中有了選定此次論文中心的靈感。本次論文從選題、方案選擇、實際撰寫，導(dǎo)師對我的幫助都是很大的，在提綱設(shè)計、開題撰寫的過程中老師和同學(xué)們幫助我對論述內(nèi)容進行重新思考，支持其中不連貫的、錯誤的部分，幫助我更順利的完成全文。

另外感謝學(xué)習(xí)和寫作過程中各位老師和朋友的幫助，是你們在我需要幫助的時候提供資源，讓我能夠順利的進行資料收集。同樣，沒有你們的協(xié)助我也無法找到如此多的參考資料。

最后再次感謝XX老師，感謝所有支持和幫助過我的同學(xué)和朋友們。

第四篇：漢語史論文

被動式的發(fā)展與演變

摘要：被動句是指主語和謂語動詞之間的關(guān)系是被動關(guān)系的句子，即主語是謂語動詞所表示的動作行為的承受者、受事者的句子。被動句根據(jù)有無形式標(biāo)志，可分為無標(biāo)志的被動句即意念上的被動句和有標(biāo)志的被動句即被動式兩種。該文即從意念上的被動句和被動式兩方面進行分析辨別，并闡述漢語中被動式的產(chǎn)生、發(fā)展與演變。關(guān)鍵詞：古漢語，意念被動句，被動式，發(fā)展演變

漢語在歷史的演變過程中，具有獨特的句式，根據(jù)主語與謂語之間的施受關(guān)系可分為主動句和被動句兩類。主動句是指句子的主語是謂語動詞所表示的動作行為的發(fā)出者即施事者的句子；被動句是指句子的主語是謂語動詞所表示的動作行為的接受者即受事者的句子。簡言之，被動句就是主語是動作行為的受事者的句子。古漢語由于歷史悠久，它的被動句式經(jīng)過了不斷的發(fā)展和演變，且擁有豐富多變的句式，這必然會產(chǎn)生被動句與主動句難以區(qū)別的問題。本文從意念上的被動句和被動式兩方面進行分析探討。

一、意念上的被動句

意念上的被動句是指主語的被動性質(zhì)只能從句子中的意思上去理解，沒有專門用來表示被動的詞語，也沒有形成真正表示被動的句式。這與主動句在形式上是相同的。例如：鍥而不舍，金石可鏤。（《荀子?勸學(xué)》）。兵挫地削，亡其六郡。（《史記?屈原賈生列傳》）。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？（《左傳?鄭伯克段于鄢》）。從主語和謂語動詞之間的關(guān)系來看，“金石”、“兵、地”、“蔓草”是不能發(fā)出動作行為的事物，所以只能是動作行為的受事者，即“金石”是被“鏤”的，“兵”是被“挫”的，“地”是被“削”的，“蔓草”是被“除”的。又如：冀復(fù)得兔，兔不可復(fù)得。（《韓非子?五蠹》）。人固不易知，知人亦不易也。（《史記?范雎蔡澤列傳》）。“兔”在前一分句中是動詞“得”的賓語，是受事者，在后一分句中則是動詞“得”的主語，但表示被“得”，仍是受事者?！叭恕痹谇耙环志渲惺莿釉~“知”的主語，但表示被“知”，是受事者，在后一分句中則是動詞“知”的賓語，仍是受事者。

二、被動式

被動式是指被動句中有表示被動詞語的句子，是一種有被動標(biāo)志的句子。被動句發(fā)展到后來，被動式逐漸取代意念上的被動句，成為古漢語中占主導(dǎo)地位的被動句句型。被動式的標(biāo)志是放在句子謂語動詞前面或后面表示被動關(guān)系的詞語，歸納起來主要有“于”字式、“為”字式、“為??所??”式、“見”字式、“見??于??”式、“被”字式等。

下面就來分析這幾種被動式句型：

（一）“于”字式

這種句式常以“主語＋動詞＋于＋名詞”的形式出現(xiàn)。例如： 郤克傷于矢，流血及履。（《左傳?鞌之戰(zhàn)》）。夫惟無慮而易敵者，必擒于人。（《孫子兵法?行軍篇》）。

勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。（《孟子?滕文公上》）。

對于這種帶“于”的被動句，介詞“于”本身是沒有表示被動意義的，其被動意義是由介詞“于字所介紹或引進的名詞在句子中充當(dāng)行為的發(fā)出者即施事者而產(chǎn)生的。因此，在分析和理解“于”字式的句子時，就不能單從介詞“于”字來判斷是否為判斷句。在古漢語中，“于”字賓不限于表示被動，還常用以表示處所和時間、動作行為所涉及的對象、比較對象等。例如：

宋公及楚人戰(zhàn)于泓。（《左傳?僖公二十二年》）。越王勾踐棲于會稽之上。（《國語?勾踐滅吳》）?！坝凇北硎咎幩?/p>

自朝至于日中昃不遑暇食（《尚書?無逸》）。繁啟蕃長于春夏，積蓄收藏于秋冬。（《荀子?天論》）以上表示時間。

先民有言，詢于芻蕘。（《詩經(jīng)?大雅?板》）。愛公叔段，欲立之，亟請于武公。公弗許?！蹲?鄭伯克段于鄢》）以上表示動作行為所涉及的對象。

青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。（《荀子?勸學(xué)》）。臣竊以為媼之愛燕后，賢于長安君。（《戰(zhàn)國策?觸龍說趙太后》）。上表示比較對象。所以，在分辨“主語＋動詞＋于＋名詞”這種句式是否為被動句時，關(guān)鍵是判斷“于”字后面的名詞是否謂語動作的發(fā)出者（施事者），當(dāng)這個名詞是施事者，則句子為被動句，否則就不是被動句。

（二）“為”字式

這種句式的結(jié)構(gòu)主要是“主語＋為＋名詞＋動詞”例如：道術(shù)將為天下裂。（《莊子?天下》）。身死人手，為天下笑者，何也？（賈誼《過秦論》）。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。（《韓非子?五蠹》）句中的介詞“為”用以引出施事者，“名詞”作為動作行為的主動者（施事者），后面的“動詞”為及物動詞。有時，“為”字后面的主動者可以不出現(xiàn)，“為”直接放在動詞前面，與其后緊接的及物動詞構(gòu)成被動式。如：父母宗族，皆為戮沒。（《戰(zhàn)國策?燕策》）?！盀槁緵]”就是“被戮沒”，“為禽”就是“被擒”。

有時，“為”字前面的主語也可以不出現(xiàn)，同樣具有被動性質(zhì)。如：止，將為三軍獲。（《左傳?襄公十八年》）。到戰(zhàn)國末，用介詞“為”的被動式逐漸發(fā)展成“為??所??”的被動式，動作行為的主動者放在“為”和“所之間，即構(gòu)成“主語＋為＋名詞＋所＋動詞”的句式。例如：夫直議者，不為人所容。（《韓非子?外儲說上下》）。征和二年衛(wèi)太子為江充所敗。（《漢書?霍光傳》）。亮與徐庶并從，為曹公所追破。（《三國志?蜀書?諸葛亮傳》?！盀??所??”結(jié)構(gòu)是戰(zhàn)國末期以后，古漢語最常見的一種被動句式。在古漢語里，介詞“為”后的行為動詞優(yōu)勢也可以省略，使“為”和“所”連載一起出現(xiàn)。例如：不者，若屬皆且為所虜。（《史記·鴻門宴》）。

“為”字在古漢語中的用法比較廣泛。用介詞“為”表示被動意義的語義是由動詞“為”轉(zhuǎn)化而來的。所以“為”的本義是作動詞，表示“做、作為、成為”等，之后才慢慢演變?yōu)楸硎颈粍拥囊饬x。

（三）.“見”字式

這中句式通常是在及物動詞前加助動詞“見”構(gòu)成“主語+見+動詞”的被動式。例如：厚者為戮，薄者見疑。（《韓非子·說難》）。盆成括見殺。（《孟子·盡心下》）。

值得注意的是，像這話總用助動詞“見”構(gòu)成的被動式“見”字后不能直接引進行為的施動者。放句子需要明確表示動作的施動者是，則需要用“于”字里引出。這和“為??所??”式都是比較確定的被動句式，一般只要出現(xiàn)這樣的句式就可判斷為被動句。例如：吾長見笑于大方之家。（《莊子·秋水》）。然而公不見信于人，私不見助于友。（《史記·廉頗藺相如列傳》）。

隨著漢語的不斷發(fā)展和變化，后來表示被動的助動詞“見”又演變成了副詞，放在動詞前，表示對人所發(fā)出的動作行為的接受，有指代賓語的作用。如：生孩六月，慈父見背。（李密·陳情表））。

這類句子的結(jié)構(gòu)域“見”字句的被動式結(jié)構(gòu)相同。但是，根據(jù)前后文的語義關(guān)系，可以看出，當(dāng)“見”字表示被動式，句式結(jié)構(gòu)為“受事主語+見+動詞”，當(dāng)“見”做副詞時，句式結(jié)構(gòu)為“施事主語+見+動詞”。由此可辨析句子是否為被動句。

（四）.“被”字句

“被”字句在先秦時很少出現(xiàn)，在漢代才出現(xiàn)得多一些?！氨弧奔瓤梢宰鳛橹鷦釉~放在動詞前，也可作為介詞引出動作的發(fā)出者，構(gòu)成“主語＋被＋動詞”或“主語＋被＋名詞＋動詞”的被動句式。例如：信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？（《史記?屈原賈生列傳》）。兄固被召詣校書郎。（《后漢書?班超傳》）?？蓱z夭艷正當(dāng)時，剛被狂風(fēng)一夜吹。（白居易《花》）。這里需要注意的是，并不是含有“被”字的句式都理解為被動。例如：下施之萬民，萬民被其利。（《墨子?尚賢中》）。秦王復(fù)擊軻，被八創(chuàng)。（《戰(zhàn)國策?燕策》）。聞妻言，如被冰霜。（蒲松齡《聊齋志異?促織》）?！氨弧弊值谋玖x為“衣被、寢衣”，表示被動意義的“被”是由本義引申為“覆蓋”，再引申為“蒙受、遭受”，最后由及物動詞“蒙受、遭受”虛化為助動詞的。因此，當(dāng)“被”字后面僅有名詞而無動詞即為“主語＋被（動詞）＋名詞”時，“被”字本身就作為動詞用，再結(jié)合全句或上下句的語義關(guān)系，即可知上面三個例句中前兩例句的“被”的意思是“蒙受、遭受”的語義，第三個例句中的“被”的意思為“覆蓋”的語義。三.總結(jié)

綜上可知，古漢語中的被動句式豐富多樣，我們在工作學(xué)習(xí)中要不斷積累，巧妙地運用語境關(guān)系、句式轉(zhuǎn)換、文言常識和歷史知識等方法來分析、了解古漢語中被動句式的產(chǎn)生、發(fā)展和演變。從而發(fā)掘漢語無限的語言魅力。

參考文獻：王力《漢語史稿》

王力《古代漢語》

《漢語被動句的發(fā)展》

《古代漢語中典型的被動句標(biāo)志和句法結(jié)構(gòu)研究綜述》

第五篇：科學(xué)技術(shù)史論文

宗教人士如何如何做科學(xué)研究？

People who believe in some kind of religion can still do scientific work, if they can separate religion effects from scientific or natural problems.Let’s take Thales as an example.Thales was the first one to study natural phenomenon and gave much more reasonable explanations.At the same time, this great philosopher also believed in God.He thought that the world was divine and full of gods.However, when he was thinking about the natural phenomenon, such as what caused the Nile flood.He did not consider God as the maker of those traumas.Instead, he thought that people should separate those traumas from the divine, and this kind of attitude made him a great scientist.進化論能否應(yīng)用與人？

It is sure that evolutionism can be applied to human being for several reasons.First of all, all species are equal to each other and if we apply evolutionism to other animals, we should not say no to the application to human beings, because of some kind of species superiority.Next, evolutionism is supported by many evidences indeed.For example, Mendel’s experiments on plant hybridization shows that heredity is not a blending process but maintains traits in discrete units.Of course, the study of DNA also gives evolutionism more powerful support.Human beings should not deny this kind of theory.We should put down our sense of superiority and consider evolutionism in a much more reasonable way.論文：什么阻礙了科技的發(fā)展（在金字塔社會中）

In ancient China, there are many magnificent inventions and creations and it seems that this orient country will have a good future.However, the developing steps suddenly stopped beyond many historians’ expectations.Compared with the Hellenic civilization, there is one explanation which seems to be close to the correct answer and it will be discussed and elaborated in this paper.it is the pyramid-shaped society that prevents the ancient China from continuously developing.In the following part, the whole paper will discuss this puzzle in three aspects.First of all, this kind of society produced a kind of science which is more empirical.Secondly, this special science’s development relied more on the government’s patronization rather than private interest or curiosity.Finally, the aim of this kind of science focused much more on service for the king or their people, instead of meeting the curiosity of natural problems.First of all, this pyramid-shaped society appeared because of people’s respect for those who were good at making or doing some special work.In return, the seed of empirical science in people’s mind at that time started to bud.Finally, empirical science appeared and dominated the ancient China for thousands of years.There are many obvious examples that can support the idea above.The first example is familiar to almost every modern Chinese.Da Yu, who is the first king of Xia dynasty.This great man spent a large amount of time in flood controlling.As a result, he got many people’s praises and supports.Finally, he became the king and many stories(may be true or not)about him were left behind.It is clear that Da Yu becomes the king because of his ability in controlling flood.Another example is about Shen Nong who tasted an assortment of herbs to make use of them and recorded them in a book.In ancient China, many doctors or pharmacologists considered Shen Nong as a very important frontier in pharmacy, because of his great contribution.However, the doctors behind him seemed to do little but using this frontier’s achievements.It is empiricism that results in this kind of phenomenon and this phenomenon gives its feed-back to empirical science to make it much stronger.Actually, here were two critic peaks in China’s long history when the science and technology reached to a unprecedented height.The first one appeared in Han dynasty, and the second one was in Song dynasty.However, when it came to Ming dynasty, the process began to slow down in a disappointing speed.[1] The process of China’s development in science and technology just like a roller-coaster, although it remains continuous, it can not have great achievements and is doomed to fade away.At the same time, the patronization from the country also spoiled this kind of science and made the ancient China walk much more slowly in the path of scientific development.The patronization from the royal families seemed to help the science develop, but actually many scientists or so-called scientists tried their best to serve their kings rather than studying natural problems out of curiosity.There are also many apparent examples to support this kind of idea.One of the great creations is iron making, which started during the warring state period.This period has two parts in fact.To be more precise, the study of iron making started from the end of the first part of this period.People of that time focused on cemented steel’ melting.When it came to the second part of this period, people began to melt white iron.[1] The creation of these iron making technologies was a remarkable break-through.However, after the inventions of so many kinds of irons, the steely science stopped its steps and the so-called professors in iron-making changed their direction.They began to make weapons for the king or fight rather than keeping on their study in iron.Another example is also obvious that king’s demand is always in the first position.it is medical achievements.According to the Chinese history, the first great “doctor” or “pharmaceutical experts” was sure to be Shen Nong.This legendary man used his own body to taste an assortment of herbs, and tried his best to find the useful herbs as well as to affirm the harmful herbs.It can be called the very beginning of Chinese medical science.Shen Nong’s findings were recorded in a famous book, and this book laid a solid foundation for the medical development in the future.However, the pharmacists after him just began to study elixir in order to meet the king’s demand, and their profession was also changed into alchemist.The study in medicine was also stopped and trapped into mire.This kind of aim may arouse a wave of learning for a short period, but it is sure that the future of empirical science is not so bright as many people think.Gradually, these smart people all make up their mind to be the servant of the king instead of the pursuer of the right answer of the natural puzzle.Although the aim to serve the country and people is not a mistake, this kind of aim prevents the science of the ancient China from developing much better.The agricultural or pyramid-shaped society produces the empirical science.In return, empirical science gives its feed-back to this kind of society and makes the rights of the king become much stronger.At the same time, people’s life condition is also improved.However, this kind of science which aims to meet the need of the kings and people is doomed to come to an end instead of reaching a much newer and brighter future.Empirical science do help the ancient China to lead in the whole world at that time.During a long period, many Chinese, even foreigners believed that China was a strong and rich country.However, this status quo did not last forever.[1] 袁運開：《中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷史概貌及其特征》，《歷史教學(xué)問題》 2002年第6期