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      藝術(shù)管理學(xué)概論大綱
      
        
       時間：2019-05-14 07:06:34下載本文作者：會員上傳
      
      
      
      
      
簡介：寫寫幫文庫小編為你整理了多篇相關(guān)的《藝術(shù)管理學(xué)概論大綱》，但愿對你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在寫寫幫文庫還可以找到更多《藝術(shù)管理學(xué)概論大綱》。

      
	
      

      第一篇：藝術(shù)管理學(xué)概論大綱
      

      一、藝術(shù)管理的當(dāng)代使命與任務(wù)與藝術(shù)管理的基本原則
      （一）藝術(shù)管理的當(dāng)代使命與任務(wù)
      1、創(chuàng)造良好的機制與環(huán)境，推進藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮。
      （1）建立有益于藝術(shù)活動的社會機制，藝術(shù)活動需要良好的機制。無論是藝術(shù)企業(yè)，群體，個人，需建立在良好的，暢通的運行機制之上，方能保證藝術(shù)創(chuàng)作活動的高效率運行。
      （2）創(chuàng)造和諧的人際環(huán)境，藝術(shù)活動中人與人的關(guān)系，是藝術(shù)生產(chǎn)力發(fā)展的強大驅(qū)動力。藝術(shù)活動中人與人的關(guān)系主要包括：藝術(shù)生產(chǎn)者與管理者，藝術(shù)生產(chǎn)者之間，生產(chǎn)者與消費者。
      （3）保護藝術(shù)家的利益，藝術(shù)生產(chǎn)者是藝術(shù)生產(chǎn)力中的第一要素。在藝術(shù)生產(chǎn)力發(fā)展中，尊重人才，藝術(shù)家，建立和健全人才培養(yǎng)，極大地調(diào)動藝術(shù)生產(chǎn)者的積極性和創(chuàng)作動力，是驅(qū)動文化藝術(shù)健康與持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。
      2、發(fā)展藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，推動藝術(shù)生產(chǎn)力的增長
      （1）建立有序的，高效的藝術(shù)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)機制，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，又是始終居于核心的部分。
      （2）優(yōu)化和培育藝術(shù)市場，實現(xiàn)藝術(shù)市場運行秩序的科學(xué)調(diào)控。其中包括對產(chǎn)品流通機制及其渠道的調(diào)控，價格的調(diào)控，不同地域市場態(tài)勢的調(diào)控，最突出的是對藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)和傳播的調(diào)控。
      3、發(fā)展公益性與公共性藝術(shù)，保障人民大眾的文化權(quán)利。
      （1）大力發(fā)展一服務(wù)為宗旨的公益性與公共性的文化活動。公共藝術(shù)是文化藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的重要保障，也是保障人民大眾的文化權(quán)利，提升社會文化層次的體現(xiàn)，現(xiàn)代文化區(qū)別于傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志之一為人民提供文化信息，提供完善的公共空間與公共服務(wù)。
      （2）強化藝術(shù)事業(yè)部門的文化服務(wù)職能。國家與政府的藝術(shù)事業(yè)部門是實施社會性藝術(shù)服務(wù)的重要機構(gòu)。如各地群眾藝術(shù)館，藝術(shù)研究院，美術(shù)館，圖書館等，是公益性與公共性的文化活動的典型。
      4、以可持續(xù)發(fā)展為準(zhǔn)則，保護和科學(xué)利用藝術(shù)資源與藝術(shù)遺產(chǎn)。
      （1）保護和科學(xué)利用藝術(shù)資源，藝術(shù)資源是一個國家個地區(qū)擁有的可以用來服務(wù)和支持藝術(shù)活動與藝術(shù)創(chuàng)作的各種物質(zhì)要素和精神要素的總稱。藝術(shù)資源的保護和利用成為藝術(shù)管理的重要課題。
      （2）保護，研究，開發(fā)藝術(shù)遺產(chǎn)。藝術(shù)遺產(chǎn)是藝術(shù)資源中最為珍貴的部分。在各民族藝術(shù)發(fā)展的進程中具有重要貢獻和地位。藝術(shù)遺產(chǎn)具有不可再生性，首先要加以保護。
      （二）藝術(shù)管理的基本原則
      1、和諧共存的原則。
      （1）多種類藝術(shù)的和諧。無論是音樂，美術(shù)，戲劇舞蹈，電影，電視，均顯示出自身的價值和地位。
      （2）多層次藝術(shù)的和諧。高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)，精英藝術(shù)與大眾藝術(shù)。
      （3）多民族藝術(shù)的和諧。有利于個民族之間的藝術(shù)交流與文化互通，促進各民族之間藝術(shù)的和諧共存，是當(dāng)代藝術(shù)管理的重要課題。
      2、可持續(xù)發(fā)展的原則。
      （1）以保護為主科學(xué)的利用藝術(shù)資源和遺產(chǎn)。對藝術(shù)資源的綜合利用，已成為一個國家經(jīng)濟發(fā)展水平和綜合國力的重要標(biāo)志，也是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的巨大潛力。
      （2）科學(xué)的，合理的，做好藝術(shù)發(fā)展的規(guī)劃與布局。
      （3）激勵藝術(shù)消費，擴大藝術(shù)消費的能力。是推進藝術(shù)活動持續(xù)發(fā)展的基本動力。
      3、藝術(shù)生態(tài)平衡的原則。
      （1）各民族藝術(shù)的平衡。藝術(shù)只有呈現(xiàn)出多元的態(tài)勢，才能獲得持續(xù)的發(fā)展。（2）藝術(shù)產(chǎn)業(yè)與市場的平衡。藝術(shù)產(chǎn)業(yè)與市場只有在平衡的態(tài)勢下才能獲得生長和繁盛的土壤。
      （3）藝術(shù)樣態(tài)的平衡。多樣文化藝術(shù)品類的共存于互補，體現(xiàn)出文化藝術(shù)的整體生命與活力。
      4、創(chuàng)造最佳的效益原則。1社會效益的優(yōu)化。2經(jīng)濟效益的最大化
      5、創(chuàng)意為先的原則
      （1）創(chuàng)意也是管理。當(dāng)代管理科學(xué)意在對于人類社會活動科學(xué)的和富有創(chuàng)造性的管理與推進，不是機械的凝滯的管理，其本身就充滿著創(chuàng)造的特性。（2）創(chuàng)意與藝術(shù)活動。已不是單純的組織與操作，是在每一個環(huán)節(jié)乃至全過程充滿創(chuàng)造特性，特別是在以藝術(shù)活動為管理對象的運行過程中。（3）藝術(shù)創(chuàng)意與管理創(chuàng)意的結(jié)合，由管理到創(chuàng)意，已形成一個有機整體與價值鏈。
      二、藝術(shù)項目運營管理的流程
      藝術(shù)項目運營管理涉及項目的整個運營過程，具體說含有項目創(chuàng)意與策劃、項目決策與計劃、項目運營實施與控制、項目運營評估與反饋等四部分內(nèi)容。
      ⑴藝術(shù)項目創(chuàng)意與策劃:藝術(shù)項目創(chuàng)意是以藝術(shù)內(nèi)容和創(chuàng)意智慧為核心價值，以創(chuàng)作、創(chuàng)新和創(chuàng)造為根本手段，以為公眾提供藝術(shù)消費產(chǎn)品或文化體驗而進行的新穎性和創(chuàng)造性的活動。藝術(shù)項目創(chuàng)意必須考慮投資人或藝術(shù)企業(yè)的投資回報問題，以市場為其主要導(dǎo)向之一，把消費者的需求和項目的可操作性等因素充分考慮在內(nèi)。藝術(shù)項目創(chuàng)意與策劃的核心是人才。一般來說，在創(chuàng)意方案完成之后，就應(yīng)該考慮如何實施，這就進入了一個項目的策劃階段。
      ⑵藝術(shù)項目計劃:項目計劃是項目管理工作的中心內(nèi)容。項目計劃將藝術(shù)項目策劃的各項內(nèi)容具體轉(zhuǎn)化為實施目標(biāo)，并對項目目標(biāo)進行進一步分解。從而形成項目任務(wù)的活動。在藝術(shù)項目計劃環(huán)節(jié)，首先需要明確項目的目標(biāo)體系，該目標(biāo)體系包括各階段每個環(huán)節(jié)需要達到的績效、成本、進度等方面的目標(biāo)。在藝術(shù)項目策劃中，項目管理者經(jīng)常需要用到一些計劃方法和工具，最常用的主要有：里程碑計劃、實施計劃、項目進展計劃等。
      ⑶藝術(shù)項目實施與控制：藝術(shù)項目實施是指根據(jù)計劃對項目進行實施施行的過程。項目的實施需要在一定組織機構(gòu)控制下進行。項目團隊的搭建是藝術(shù)項目實施中最為重要的環(huán)節(jié)，也是關(guān)乎項目成敗的關(guān)鍵。項目團隊建立適當(dāng)與否，將直接影響團隊管理成效，甚至影響項目目標(biāo)的實現(xiàn)。項目組織的構(gòu)成與管理是項目實施過程中最為重要的內(nèi)容。項目控制的主要內(nèi)容包括項目跟蹤、質(zhì)量控制、成本控制、風(fēng)險控制等。
      ⑷項目評估與反饋：項目評估與反饋是項目管理者在項目收尾階段的主要工作和任務(wù)。項目評估是管理人員或第三方人員在項目收尾階段對項目實施效果進行檢驗和評價的一系列活動。這里所指的評估主要是指項目后評估，項目后評估指對已經(jīng)完成的項目的目的、執(zhí)行過程、效益、作用和影線進行系統(tǒng)的客觀評價，是決策層評價項目效益和效果的有效手段。
      三、藝術(shù)管理者的基本素質(zhì)和修養(yǎng)
      一、優(yōu)良的思想與道德修養(yǎng)
      由于藝術(shù)管理者所從事的是與社會藝術(shù)建設(shè)與文化發(fā)展息息相關(guān)的創(chuàng)造性活動，因此，具備優(yōu)良的思想與道德修養(yǎng)是十分重要的。
      第一，具備堅定的立場與積極進取的思想意識。第二，具有清醒的政策與法規(guī)意識。第三，具有高尚的道德修養(yǎng)。
      第四，具有宏觀的視野與敏銳的思想。
      二、豐富的人文、藝術(shù)與科學(xué)素質(zhì)
      第一，豐富的哲學(xué)與人文知識。深厚的哲學(xué)與人文素質(zhì)和修養(yǎng)，是藝術(shù)管理者知識結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。
      第二，具有良好的藝術(shù)素質(zhì)。藝術(shù)管理者熱愛藝術(shù)，懂得藝術(shù)活動與藝術(shù)創(chuàng)造的一般規(guī)律，熟悉各類藝術(shù)活動的特殊規(guī)律和特點。因此，全面學(xué)習(xí)藝術(shù)理論、藝術(shù)史與藝術(shù)批評方法，以及掌握一定的藝術(shù)創(chuàng)新能力。都是十分重要的。
      第三，具有一定水平的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識。在知識經(jīng)濟時代，最基本的特征之一便是多元知識范疇的融合與交叉，其中科學(xué)技術(shù)的因素尤其重要。離開了科技知識的融入，藝術(shù)便失去重要一翼，甚至不能成為典型的藝術(shù)。
      第四，具有多樣的民族、民俗與地域的知識。在當(dāng)代，藝術(shù)活動充溢著不同民族和地域的特色，表現(xiàn)了各民族和地域的審美意識、藝術(shù)風(fēng)格與生活風(fēng)格，因此，藝術(shù)管理者應(yīng)當(dāng)具有身后的社會歷史知識與豐富的民族與民俗知識的積淀。
      三、良好的創(chuàng)新與組織才干
      第一，創(chuàng)新意識。藝術(shù)活動已經(jīng)不再是通常的創(chuàng)制與欣賞，而是凝結(jié)著更多創(chuàng)作性智慧的活動。
      第二，創(chuàng)新能力。在藝術(shù)活動中，創(chuàng)意已成為藝術(shù)創(chuàng)制的核心與靈魂。創(chuàng)意在總體上可以理解為文化創(chuàng)意，其中不僅包含著藝術(shù)創(chuàng)意，同時還包含著科技創(chuàng)意、經(jīng)營創(chuàng)意和管理創(chuàng)意。
      第三，組織才干。藝術(shù)管理者的組織才干體現(xiàn)于組織、策劃與運籌等諸多方面。
      四、全面的經(jīng)營與運籌能力
      第一，懂得經(jīng)濟規(guī)律。經(jīng)濟規(guī)律與市場的基本理論與知識，不僅為經(jīng)濟管理者所必備，同樣也是藝術(shù)管理人才知識結(jié)構(gòu)的基本構(gòu)成。
      第二，熟悉市場經(jīng)營。藝術(shù)管理者需要十分熟悉經(jīng)營規(guī)律與財務(wù)管理。同時熟悉藝術(shù)活動在市場中的特有地位，具有較強的生產(chǎn)組織與市場運營能力。
      第三，善于規(guī)劃運籌。
      社會對于藝術(shù)管理者人才的需求，是當(dāng)代文化建設(shè)的必然。特別是對于以創(chuàng)意為主導(dǎo)的藝術(shù)管理人才的需求，更是具有可觀的前景。
      四、宏觀管理方法的構(gòu)成
      在藝術(shù)管理中，宏觀管理是指對藝術(shù)產(chǎn)業(yè)整體性、全局性的管理。藝術(shù)的宏觀管理主體主要是政府和行業(yè)組織。藝術(shù)的宏觀管理方法有多種，包括政策法規(guī)、藝術(shù)行政、法律制約、經(jīng)濟調(diào)節(jié)和社會輿論促進與監(jiān)督等。
      （一）政策規(guī)范
      藝術(shù)政策規(guī)范是各國政府對藝術(shù)發(fā)展進行宏觀管理的主要方法，主要是一國對于藝術(shù)領(lǐng)域進行宏觀管理所采取的一整套制度性規(guī)定、規(guī)范、原則和要求的總和。具有以下幾方面的特點：
      1、藝術(shù)政策規(guī)范代表了國家和人民利益，是國家藝術(shù)管理意志的集中體現(xiàn)。
      2、藝術(shù)政策規(guī)范具有時效性
      3、藝術(shù)政策彌補了法律在一些方面的不足
      （二）行政管理
      在藝術(shù)管理中運用行政管理方法，是指通過國家性的文化藝術(shù)管理機構(gòu)和領(lǐng)導(dǎo)者所發(fā)布的命令、指示和規(guī)定，來對管理對象和下級管理部門進行管理的方法。
      1、側(cè)重于宏觀管理
      2、以法律和政策為基礎(chǔ)
      3、與其它方法相結(jié)合
      在我國，對于書的行政管理主要通過各級行政管理機構(gòu)執(zhí)行和完成，其職責(zé)和作用，主要體現(xiàn)在以下幾個層面：
      1、對于藝術(shù)活動的范圍、規(guī)模以及布局的調(diào)控 對于藝術(shù)發(fā)展宏觀規(guī)劃的制定
      2、對藝術(shù)資源的合理配置
      3、對藝術(shù)市場的監(jiān)督
      （三）法律制約
      藝術(shù)宏觀管理活動中的法律方法，是指根據(jù)全體人民的利益和愿望，制定各種法律、法規(guī)，并監(jiān)督法律法規(guī)得以有效實行，以保障人民和廣大藝術(shù)工作者的合法權(quán)益，促進全社會文化藝術(shù)健康發(fā)展的管理方法。它主要包括兩個方面的內(nèi)容：一是建立和健全各種文化法規(guī)，而是注重相應(yīng)的司法工作，也就是人們常說的立法和司法。
      1、加強文化藝術(shù)立法
      2、加大執(zhí)法力度
      （四）經(jīng)濟調(diào)節(jié)
      藝術(shù)宏觀管理中的經(jīng)濟調(diào)節(jié)手段，是根據(jù)客觀經(jīng)濟規(guī)律，運用各種經(jīng)濟手段，通過調(diào)節(jié)各部門、各方面經(jīng)濟利益之間的關(guān)系，以達到較高的經(jīng)濟效益和社會效益的一種管理方式。
      1、加大財政投入
      2、拓寬融資渠道
      3、完善稅收政策
      4、放開藝術(shù)產(chǎn)品價格
      （五）輿論引導(dǎo) 所謂輿論引導(dǎo)，是指通過一定的社會輿論導(dǎo)向引導(dǎo)人們的行為指向社會共同目標(biāo)的管理方法
      1、把握藝術(shù)活動與生產(chǎn)的正確導(dǎo)向
      2、宣傳成功的經(jīng)驗與樹立品牌
      3、舉辦競賽與評獎活動
      4、開展積極的藝術(shù)批評
      五、藝術(shù)投資與融資的基本形式
      答：投資是指投資者當(dāng)期投入一定數(shù)額的資金而期望在未來獲得會把的行為；融資通常是指貨幣資金的持有者和需求者之間，直接或間接地進行資金通融地活動。
      一、政府投資
      （一）政府投資是國家進行藝術(shù)宏觀管理地重要手段
      政府投資是我國政府實現(xiàn)經(jīng)濟建設(shè)職能，公共服務(wù)職能和宏觀經(jīng)濟調(diào)控職能的重要政策手段，政府投資是政府職能的定位選擇，以及政府實現(xiàn)其職能的具體運作和管理方式。
      政府需要從單一的行政命令手段轉(zhuǎn)向更為靈活合理多元的管理模式，來適應(yīng)藝術(shù)多維復(fù)雜的發(fā)展?fàn)顩r。
      （二）政府在藝術(shù)創(chuàng)作與制作中投資的方式
      1、對藝術(shù)創(chuàng)作與制作事業(yè)單位的財務(wù)撥款與轉(zhuǎn)企改制
      國家文化部的工作內(nèi)容與職責(zé)中包括對藝術(shù)創(chuàng)作與制作事業(yè)單位的財政撥款。我國正處于藝術(shù)院團藝術(shù)事業(yè)單位轉(zhuǎn)企改制時期，一批經(jīng)營性的文化事業(yè)單位完成轉(zhuǎn)企改制，建立了現(xiàn)代企業(yè)制度，發(fā)揮了市場在文化資源配置中的基礎(chǔ)性作用。在將藝術(shù)事業(yè)單位轉(zhuǎn)向市場的同時這方面的資金投入也將有所變化。
      2、藝術(shù)項目直接投資
      我國正在推行一系列的投資體制改革，向投資主體多元化、資金來源多渠道。投資方式多樣化、項目建設(shè)市場化轉(zhuǎn)變。直接的藝術(shù)項目投資一般都是針對具體的藝術(shù)創(chuàng)作，整個流程圍繞重點資助的項目進行篩選和管理。對資金使用方法和范圍非常明確。
      對藝術(shù)項目的直接投資是政府對藝術(shù)創(chuàng)作與制作的非常重要的投資方式和管理方式。
      3、投資藝術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園、配套硬件設(shè)施等。
      政府對藝術(shù)創(chuàng)作與制作的另外一個重要的投資內(nèi)容就是對一些保障和繁榮藝術(shù)創(chuàng)作與制作的基礎(chǔ)設(shè)施的投資和管理。例如藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園、演出場地和設(shè)施、電影院等4鼓勵性、扶持性投資措施
      二 ：社會投資
      （一）社會投資是藝術(shù)創(chuàng)作與制作的重要資金來源
      一批具有軟實力和競爭力的文化企業(yè)和企業(yè)集團，這些藝術(shù)企業(yè)的資金來源，主要依靠社會投資和金融市場融資。社會投資的主要流向就是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。
      （二）：社會投資的資金來源類別
      1、企業(yè)投資：（1）藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的內(nèi)部企業(yè)（2）藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的外部企業(yè)
      2、個人投資 三：金融市場融資 在藝術(shù)投融資領(lǐng)域。除了政府投資和社會投資，另外一個不能忽略的來源就是金融市場領(lǐng)域的融資。藝術(shù)融資與其他產(chǎn)業(yè)的融資一樣，拓寬渠道、穩(wěn)定來源、方式經(jīng)濟合理等等。都是需要注意的問題。藝術(shù)企業(yè)金融市場融資包括資本市場、銀行體系、風(fēng)險投資等，在這些體系里面，分別對應(yīng)的就是藝術(shù)企業(yè)通過上市利用資本市場，向銀行接待和募集風(fēng)險投資等形式。
      （1）上市（2）借貸（3）募集股份和并購重組 四：社會捐助
      社會捐助藝術(shù)創(chuàng)作與制作在歐美國家發(fā)展的比較早。我國對藝術(shù)創(chuàng)作的捐助發(fā)展較晚，暫時沒有形成全面的稅收優(yōu)惠等政策保障。但是我裹在社會力量對藝術(shù)創(chuàng)作的主體捐贈方面也有一定的稅收優(yōu)惠政策。對藝術(shù)創(chuàng)作進行社會捐助，更適合那些非營利型的小成本創(chuàng)作，如美術(shù)、雕塑、影響藝術(shù)、設(shè)計藝術(shù)等。除了以政府為主要倡導(dǎo)者的社會捐助，各種非營利性質(zhì)的公益性藝術(shù)基金會也是一個非常重要的資助來源。
      六，藝術(shù)傳播方式的構(gòu)成
      藝術(shù)傳播方式，是指藝術(shù)傳播活動的具體形態(tài)。在傳播學(xué)上，傳播的方式是多種多樣的，可以從不同的角度來劃分。按照信息的不同，傳播媒介可分為口語傳播、文字傳播、印刷傳播、電子傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播等；按照傳播手段可分為親身傳播、大眾傳播等；按照傳播范圍和規(guī)?？煞譃樽晕覀鞑ァ⑷穗H傳播、組織傳播和大眾傳播等；藝術(shù)傳播按照傳播過程中信息的不同表現(xiàn)形式，可分為現(xiàn)場傳播方式、展覽性傳播方式和大眾傳播方式.一：現(xiàn)場傳播方式
      現(xiàn)場傳播方式是音樂、舞蹈、戲劇等的演出文學(xué)作品的朗讀等表演類藝術(shù)，藝術(shù)傳播著與受傳者面對面的傳遞或交流藝術(shù)信息的一種傳播方式。
      藝術(shù)現(xiàn)場傳播方式有三個特點：1 傳播著與受眾面對面地傳遞和交流藝術(shù)信息，縮短了雙方的距離感，具有一定的現(xiàn)場震撼力。2傳播與交流同時進行。傳播者在表演過程中能準(zhǔn)確地洞察和了解受眾的心理狀態(tài)，運用歌聲、表情、目光、姿態(tài)、手勢和體味等橋當(dāng)?shù)貙⑺囆g(shù)信息傳遞給受眾，受眾也可以在接受藝術(shù)信息時通過現(xiàn)場的情緒迅速把情感反饋于傳播者，通過及時的交流提高了傳播效應(yīng)。3在傳播的過程中，直接運用藝術(shù)語言作為傳播媒介，藝術(shù)語言可視可聞。手段多樣，豐富多彩并且可直接面對受眾，意味深長的表達完整有序的藝術(shù)作品。
      二：展覽性傳播方式
      展覽性傳播方式是繪畫、雕塑、方法、攝影、工藝平等造型藝術(shù)和實用藝術(shù)門類。在一定的場所陳列藝術(shù)作品，從而獲得藝術(shù)信息的傳播方式。
      展覽性傳播方式有以下特點：1在展覽性傳播方式中。受眾直接面對藝術(shù)作品，可以以反復(fù)觀賞，慢慢琢磨、感悟和理解，傳播的空間大、時間長。2展覽性傳播方式所傳遞的藝術(shù)信息大多是以實物存在的形式，供人們反復(fù)欣賞和審美觀照，可以引發(fā)受眾的想象，使受眾容易進入更深層次的理解與接收；3展覽性傳播方式有明確的傳播目的。尤其是傳播者通過展覽會博物館等場所。前來觀賞的受眾有明確的接收藝術(shù)信息的要求。三：大眾傳播方式
      1傳統(tǒng)的大眾傳播方式是相對網(wǎng)絡(luò)傳播而言主要包括印刷（報紙、雜志、書籍）的媒介、電子（廣播 電影 電視）媒介等
      藝術(shù)信息的迅速、大量的傳播是在印刷術(shù)產(chǎn)生之后，印刷術(shù)的發(fā)明大大促進了藝術(shù)的積累和傳播是人類藝術(shù)傳播史上的一次革命，尤其是對文學(xué)、繪畫等的傳播影響深遠(yuǎn)。
      傳統(tǒng)的大眾傳播具有以下特點：1通過文字 圖像 聲音等符號進行傳播，藝術(shù)信息量大2技術(shù)性較強3藝術(shù)的大眾傳播擁有為數(shù)眾多、地域廣泛的受傳人群。4在大眾傳播中，受眾所接受的大多是復(fù)制的藝術(shù)信息。5大眾傳播方式主要表現(xiàn)為單向性信息的流動，它能迅速快捷的傳播藝術(shù)信息，但卻無法及時獲得反饋。
      2網(wǎng)絡(luò)傳播：在當(dāng)代，網(wǎng)絡(luò)傳播是一種影響力巨大的藝術(shù)傳播方式。在網(wǎng)絡(luò)傳播中，傳遞的一部是單獨作用于某種感官的信息（如單純的文字信息、聲音信息、圖像信息），而是把文字 數(shù)據(jù)和聲音等融為一體的多媒體信息。他是傳播方式的一次真正意義上的突破。網(wǎng)絡(luò)傳播的特點：1 “信息數(shù)字化是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的基礎(chǔ)”2作為一種新的藝術(shù)空間，互聯(lián)網(wǎng)將藝術(shù)傳播領(lǐng)域的視覺聽覺等感覺集于一身，它可以傳播音樂 戲曲舞蹈美術(shù)及文學(xué)等幾乎所有藝術(shù)形式的作品，對藝術(shù)作品的創(chuàng)作和欣賞，提供了一種新的活動空間。3藝術(shù)的網(wǎng)絡(luò)傳播是實時互動的。網(wǎng)絡(luò)傳播的最大特點式信息傳播的雙向（乃至多想）互動性。
      從藝術(shù)傳播發(fā)展趨勢來看，網(wǎng)絡(luò)媒介的發(fā)展?jié)摿Σ豢尚∮U，在未來將有很大的發(fā)展空間。但我們不能忽視網(wǎng)絡(luò)傳播所帶來的負(fù)面影響。主要有以下兩點 1 作品質(zhì)量難以保證 2 版權(quán)紛爭家居，數(shù)字化技術(shù)的不斷發(fā)展，使得版權(quán)問題越來越復(fù)雜。
      在當(dāng)代 各種藝術(shù)傳播方式各有所長也各有所短 我們只有不斷地改進和完善，既讓不同的傳播方式發(fā)揮各自所長，又能相互融合，提高藝術(shù)傳播的效應(yīng)。
      七、藝術(shù)營銷的種類和策略
      一、廣告策略
      廣告是一種通過各種宣傳工具向藝術(shù)機構(gòu)所要吸引的觀眾或聽眾傳播信息的方式。在藝術(shù)營銷中，可依附于任何信息載體上的廣告能夠扶助藝術(shù)銷售商樹立良好的形象，也可使藝術(shù)產(chǎn)品銷售信息的傳播質(zhì)量大大提高，更可影響并指導(dǎo)顧客消費藝術(shù)商品的觀念和行為。
      制定一份有效的廣告計劃需要以下步驟：
      1.確定廣告目標(biāo)：要制定優(yōu)秀的廣告計劃，必須首先明確廣告運作計劃的目標(biāo)。2.制定廣告預(yù)算：廣告預(yù)算的制定可采用目的任務(wù)法。即要求營銷人員明確自己的特定目標(biāo)，確定達到這一目標(biāo)必須完成的任務(wù)，并在此基礎(chǔ)上估算完成這些任務(wù)所需要的費用。3.策劃廣告方案：所有有效的廣告都遵循了一定表現(xiàn)的具體要求，體現(xiàn)在廣告內(nèi)容和廣告形式方面。
      4.廣告媒體選擇：選擇的步驟包括兩方面，一是選擇媒體類別，而是決定接觸面、接觸頻率和影響力。
      5.廣告效果評估：測試的目的在于評估該廣告是否達到了預(yù)期的影響力。主要方法有兩種，一是回憶評測，二是識別測試。
      二、營業(yè)推廣策略
      營業(yè)推廣是指藝術(shù)機構(gòu)運用各種短期誘因，刺激目標(biāo)市場做出較早或較強的回應(yīng)的促銷活動。
      藝術(shù)機構(gòu)主要的營銷手段有： 1.樣品（免費體驗）：提供樣品或是提供免費體驗對于向消費者推廣一種新的藝術(shù)產(chǎn)品或?qū)οM者進行藝術(shù)產(chǎn)品推廣是一種有效的辦法。
      2.優(yōu)惠券：優(yōu)惠券是指注明持券人在進行特定藝術(shù)消費時，可以享有某種優(yōu)惠的憑證。優(yōu)惠券可以采取贈送形式，也可以采取出售的形式。3.價格促銷：價格促銷一般是多指向一定消費者在一定時段內(nèi)提供優(yōu)惠或折扣的價格。藝術(shù)營銷人員可以采取降價的形式，例如演唱會在預(yù)售期采取低于原價的的價格出售等。4.贈品：贈品是指以極低的價格換購或免費提供的商品。例如購買某動漫的正版光盤 贈送劇中人物的玩偶等 5.搭配促銷：搭配促銷是指藝術(shù)機構(gòu)之間或是和其他企業(yè)通過合作開展的聯(lián)合促銷行為。例如旅游地區(qū)夜間舉行大型演藝活動，會帶動周邊餐飲、住宿、購物等的消費。
      6.惠顧回報：是指格局消費者出席藝術(shù)活動的狀況，給予具有一定價值的獎勵的方式。比如購買畫廊產(chǎn)品免費裝裱
      三、公共關(guān)系策略
      公共關(guān)系是一個組織與其發(fā)生聯(lián)系的其他組織或公眾之間的傳播管理，用以形成、維持或改變組織及其產(chǎn)品的形象。一般來說，公關(guān)可以分為形象公關(guān)、例行公關(guān)和危機公關(guān)。1.形象公關(guān)。形象公關(guān)就是在大眾中為藝術(shù)組織、藝術(shù)家、藝術(shù)產(chǎn)品樹立一個良好的形象。2。例行公關(guān)：也稱公眾宣傳，它包括營銷人員為藝術(shù)產(chǎn)品所作的大部分促銷活動。
      三種方式：與媒體合作，舉辦活動，贊助新興的藝術(shù)群體活動和建立同有關(guān)社會團體和社會名人聯(lián)系。
      3.危機公關(guān)：危機對于任何組織都有發(fā)生的可能性，不可能完全避免。
      四、品牌與包裝策略
      品牌對顧客具有強大的吸引力，是關(guān)于自身的復(fù)雜形象和消費者對他的期望水平以及他能為消費者做什么的一個結(jié)合。
      1.強勢品牌策略。如二十世紀(jì)的美國?？怂闺娪爸破?，擁有像《音樂之聲》，《泰坦尼克號》成功的鴻篇巨制。
      2.品牌統(tǒng)分策略及多品牌策略。湖南衛(wèi)視打造金鷹網(wǎng)、芒果影業(yè)等并行品牌 3.品牌擴展策略。如經(jīng)營中國畫擴展到油畫 4。單一品牌策略
      5.特色品牌策略：例如云南麗江的納西古樂表演。無論演奏人員、樂器都是與眾不同的 6.重新定位品牌策略：《快樂大本營》改版
      第二篇：藝術(shù)管理學(xué)概論試題
      臨沂大學(xué)2013-2014學(xué)第一學(xué)期
      《藝術(shù)管理學(xué)概論》試題（A）
      （適用于2011級文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)本科學(xué)生）
      任課教師：白春霞
      學(xué)生人數(shù)：159
      課程類型：專業(yè)選修課、試題題目：
      撰寫藝術(shù)營銷策劃書
      某文化傳播公司專門做與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的產(chǎn)品的營銷業(yè)務(wù)，請你任選以下一種形式，自擬題目，寫一份營銷策劃書。
      1、臨沂柳琴戲王祥臥魚
      2、楊家埠木版年畫
      3、東昌府木版年畫
      4、淄博的魯派內(nèi)畫作品
      5、臨沂臨沭柳編產(chǎn)品
      6、郯城木旋玩具
      7、五蓮剪紙
      8、聊城葫蘆雕刻作品
      考試要求：
      1、字?jǐn)?shù)：不少于2000字，格式規(guī)范，結(jié)構(gòu)完整，符合營銷策劃書的要求。
      2、如不喜歡以上列舉內(nèi)容，也可以選擇自己感興趣的藝術(shù)形式來寫，比如影視劇，動漫產(chǎn)品等。
      3、要求大家獨立完成，不許相互抄襲。
      第三篇：(0288)藝術(shù)概論復(fù)習(xí)大綱
      （0288）《藝術(shù)概論》復(fù)習(xí)大綱
      一、《藝術(shù)概論》復(fù)習(xí)大綱
      本課程共分為十章，考試的內(nèi)容全都在此范圍內(nèi)，下面分別將各章、節(jié)的知識點與重點、難點做一個詳細(xì)地分析。
      第一編
      藝術(shù)總論 知識點：藝術(shù)學(xué)的內(nèi)容
      第一章 藝術(shù)的本質(zhì)與特征
      第一節(jié) 藝術(shù)的本質(zhì)
      知識點：關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)的幾種主要看法
      1、“ 客觀精神說”
      2、“ 主觀精神說”
      3、“ 摹仿說” 或“ 再現(xiàn)說”
      4、“生產(chǎn)說”
      重點及難點：藝術(shù)生產(chǎn)理論
      第二節(jié) 藝術(shù)的特征
      知識點：形象性、主體性、審美性 重點及難點：形象性
      第二章 藝術(shù)的起源
      第一節(jié) 關(guān)于藝術(shù)起源的幾種觀點知識點：關(guān)于藝術(shù)起源的幾種觀點
      1、藝術(shù)起源于“摹仿”
      2、藝術(shù)起源于“游戲”
      3、藝術(shù)起源于“巫術(shù)”
      4、藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”重點及難點：藝術(shù)產(chǎn)生于人類實踐活動
      第三章、藝術(shù)的功能與藝術(shù)教育
      第一節(jié) 藝術(shù)的社會功能
      知識點：藝術(shù)的社會功能
      1、審美認(rèn)識作用
      2、審美教育作用
      3、審美娛樂作用 重點及難點：審美教育作用
      第二節(jié) 藝術(shù)教育
      知識點：
      1、藝術(shù)的功能和作用
      2、藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo) 重點及難點：藝術(shù)教育的目標(biāo)
      第四章 文化系統(tǒng)中的藝術(shù)
      第一節(jié) 作為文化現(xiàn)象的藝術(shù)
      知識點：
      1、文化與藝術(shù)
      2、藝術(shù)在人類文化中的地位
      第二節(jié) 藝術(shù)與哲學(xué)
      知識點：
      1、哲學(xué)與藝術(shù)的相互關(guān)系
      2、中國哲學(xué)與中國藝術(shù)
      3、西方現(xiàn)代哲學(xué)與西方現(xiàn)代派藝術(shù)
      重點及難點：哲學(xué)與藝術(shù)的相互關(guān)系
      第三節(jié) 藝術(shù)與宗教知識點：
      1、形形色色的宗教藝術(shù)
      2、宗教與藝術(shù)的相互關(guān)系
      重點及難點：宗教與藝術(shù)的相互關(guān)系
      第四節(jié) 藝術(shù)與道德知識點：
      1、道德與藝術(shù)的相互關(guān)系
      2、藝術(shù)中的道德內(nèi)容
      第五節(jié) 藝術(shù)與科學(xué)知識點：
      1、藝術(shù)與科學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別
      2、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對藝術(shù)的滲透和影響
      第五章 藝術(shù)創(chuàng)作第一節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作主體----藝術(shù)家知識點：
      1、藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者
      2、藝術(shù)家與社會生活
      3、藝術(shù)家的藝術(shù)才能與文化修養(yǎng)
      第二節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作過程知識點：
      1、藝術(shù)體驗活動
      2、藝術(shù)構(gòu)思活動
      3、藝術(shù)傳達活動重點及難點：藝術(shù)構(gòu)思活動
      第三節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作心理知識點：
      1、形象思維與抽象思維、靈感思維
      2、意識與無意識重點及難點：靈感思維
      第四節(jié) 藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)流派知識點：
      1、藝術(shù)風(fēng)格
      2、藝術(shù)流派 重點及難點：藝術(shù)風(fēng)格
      第六章 藝術(shù)作品第一節(jié) 藝術(shù)作品的層次知識點：
      1、藝術(shù)語言
      2、藝術(shù)形象
      3、藝術(shù)意蘊重點及難點：藝術(shù)形象
      第二節(jié) 藝術(shù)作品的構(gòu)成知識點：
      1、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一
      2、感性與理性的統(tǒng)一
      3、再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一重點及難點：向構(gòu)成
      第三節(jié) 典型和意境知識點：
      1、典型
      2、意境重點及難點：典型
      第七章 藝術(shù)鑒賞第一節(jié) 藝術(shù)鑒賞的一般規(guī)律知識點：
      1、藝術(shù)鑒賞的性質(zhì)和特點
      2、藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高
      第二節(jié)藝術(shù)鑒賞的審美心理知識點：
      1、注意
      2、感知聯(lián)想
      4、想象
      5、情感
      6、理解
      第三節(jié) 藝術(shù)鑒賞的審美過程知識點：
      藝術(shù)的橫
      1、藝術(shù)鑒賞中的審美直覺
      2、藝術(shù)鑒賞中的審美體驗藝術(shù)鑒賞中的審美升華重點及難點：藝術(shù)鑒賞中的審美直覺與藝術(shù)鑒賞中的審美體驗
      第八章 造型藝術(shù)第一節(jié) 造型藝術(shù)的主要種類知識點：
      1、繪畫藝術(shù)
      2、雕塑藝術(shù)
      3、攝影藝術(shù)
      第二節(jié) 造型藝術(shù)的審美特征知識點：
      1、造型性與直觀性
      2、瞬間性與永固性，3、再現(xiàn)性與表現(xiàn)性重點及難點：造型藝術(shù)的審美特征
      第九章 表情藝術(shù)第一節(jié)
      知識點：
      1、音樂藝術(shù)
      2、舞蹈藝術(shù)
      第二節(jié)
      表情藝術(shù)的審美特征知識點：
      1、抒情性與表現(xiàn)性
      2、表演性與形象性
      3、節(jié)奏性與韻律美
      重點及難點：表情藝術(shù)的審美特征
      第十章 綜合藝術(shù)第一節(jié) 綜合藝術(shù)的主要種類
      知識點：
      1、戲劇
      2、戲曲
      3、電影
      4、電視
      第二節(jié) 綜合藝術(shù)的審美特征知識點：
      綜合性與獨特性情節(jié)性與主人公 文學(xué)性與表演性
      重點及難點：綜合藝術(shù)的審美特征（0288）《藝術(shù)概論》樣題及答案
      一、《藝術(shù)概論》樣題及參考答案
      答案必須做在答題卷上，做在試卷上不予記分。
      一、填空題（共10個空左右，大致10分）
      例如“西方藝術(shù)主要以追求 為最高審美理想。
      答案：典型
      二、名詞解釋（共4個左右，大致20分）
      例如：意境
      答案：意境，是中國古典美學(xué)傳統(tǒng)的一個重要范疇。中國古典詩、畫、文、賦、書法、音樂、建筑、戲劇都十分重視意境。意境就是藝術(shù)中一種情景交融的境界．是藝術(shù)中主客觀因素的有機統(tǒng)一。意境中既有來自藝術(shù)家主觀的“情”，又有來自客觀現(xiàn)實升華的“境”，這種“情”和“境”不是分離的，而是有機地融合在一起，境中有情，情中有境，意境是主觀情感與客觀景物相熔鑄的產(chǎn)物，它是情與景、意與境的統(tǒng)一。從藝術(shù)實踐來看，意境是使藝術(shù)作品具有獨特審美價值和審美滋力的重要原因，從而使欣賞者獲得蘊藉雋永、余味無窮的美感。意境之所以具有強烈的藝術(shù)感染力，是由于藝術(shù)家們抓住了自然形象中富有詩意的特征，融情入景，以景傳情，使這些自然形象更具有強烈的主觀感情色彩，達到情景交融，虛實結(jié)合，產(chǎn)生出余意不盡的韻味，使欣賞者能夠從有限的藝術(shù)形象中領(lǐng)悟到無限的藝術(shù)意蘊。
      三、簡答題（共4個左右，大致30分）
      例如：什么是藝術(shù)鑒賞中的審美升華？
      答案：作為藝術(shù)鑒賞活動的最高境界，審美升華是指鑒賞主體在審美直覺和審美體驗的基礎(chǔ)上達到一種精神的自由境界，通過藝術(shù)鑒賞的審美再創(chuàng)造活動，在藝術(shù)作品和藝術(shù)形象中直觀自身，實現(xiàn)本質(zhì)力量的對象化。審美升華階段在審美直覺與審美體驗兩個階段的基礎(chǔ)上，達到了一個更高的階段，通過更高層次的審美再創(chuàng)造活動，實現(xiàn)了主體（鑒賞者）與客體（藝術(shù)品）的渾然合一，發(fā)生了共鳴與頓悟，使鑒賞主體的心靈得到凈化、精神得到升華，獲得的是一種悅志悅神的精神人格層次上的審美愉快，完成了藝術(shù)鑒賞的審美過程的超越。從哲學(xué)一美學(xué)的意義上講，藝術(shù)鑒賞的審美升華，實際上就是鑒賞主體通過審美再創(chuàng)造活動，在鑒賞對象（藝術(shù)作品和藝術(shù)形象）中直觀自身，實現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對象化，從而引起審美愉悅，產(chǎn)生美感。
      四、論述題（大致20分）
      例如：藝術(shù)與道德有何關(guān)系？
      答案：所謂道德，是指人們在社會生活中形成的關(guān)于善與惡、是與非、正義與非正義等等倫理觀念和行為規(guī)范的總和，它包括道德意識、道德關(guān)系、道德活動等內(nèi)容。道德是社會的道 5 德，它隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著人類社會的發(fā)展而變化。道德作為一種社會文化現(xiàn)象，又與其它精神文化有著緊密的關(guān)系，其中尤其同藝術(shù)有著特別密切的關(guān)系。道德與藝術(shù)的這種緊密聯(lián)系表現(xiàn)在兩個方面：一方面是道德影響藝術(shù)。這種影響首先表現(xiàn)在，一定時代和一定社會的倫理道德思想總是要通過藝術(shù)作品的主題、題材、情節(jié)、人物、思想性、傾向性、內(nèi)在意蘊等體現(xiàn)出來。任何藝術(shù)，不管是文學(xué)、戲劇、電影、電視，還是建筑、繪畫、音樂、舞蹈，總是一定時代的社會生活的反映，而社會生活的重要組成部分就是人們的道德生活，因此，藝術(shù)作品常常包含有道德的內(nèi)容，通過塑造典型形象的手法來反映人們的道德面貌。另一方面是藝術(shù)影響道德。這種影響主要表現(xiàn)在藝術(shù)作品對人民群眾的道德教育作用上。由于藝術(shù)具有生動、感人的形象和特殊的魁力，因此，它對道德觀念的評價和道德行為的選擇都具有很大的影響。一部優(yōu)秀的藝術(shù)作品，可以提高人們的道德水平和精神境界。雖然藝術(shù)與道德之間有著一種特殊的關(guān)系，但是，作為兩種不同的文化現(xiàn)象，它們畢竟有著本質(zhì)的區(qū)別。從范圍來看，藝術(shù)不僅可以反映人們的道德關(guān)系，而且可以表現(xiàn)人們的政治關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系、法律關(guān)系等等，所以，藝術(shù)是從更廣泛的范圍來反映人們的社會生活。從方式來看，道德是以概念、原則和規(guī)范來反映人與人之間的關(guān)系，藝術(shù)卻是以形象來具體地描寫、刻畫或表現(xiàn)這種關(guān)系。從評價標(biāo)準(zhǔn)來看，道德評價和審美評價之間也存在著差異，前者常常以“善”為唯一標(biāo)準(zhǔn)，后者往往以“真善美”的統(tǒng)一作為標(biāo)準(zhǔn)，形成對藝術(shù)作品的道德評價和審美評價的歧異。此外，還應(yīng)當(dāng)看到，并非一切藝術(shù)作品都必須具有道德內(nèi)容，如風(fēng)景攝影、花鳥畫、器樂曲等，許多都不涉及道德內(nèi)容。
      第四篇：《藝術(shù)概論》復(fù)習(xí)大綱(好學(xué)生)
      《藝術(shù)概論》教案
      緒
      論
      [教學(xué)的重點和難點] 《藝術(shù)概論》的學(xué)習(xí)目的；《藝術(shù)概論》的研究方法
      第一章 藝術(shù)本質(zhì)論
      [教學(xué)的重點和難點] 藝術(shù)與其它意識形態(tài)之間的關(guān)系、藝術(shù)的形象性、藝術(shù)反映世界的真實性、情感在藝術(shù)中的作用和地位；藝術(shù)生產(chǎn)、人與現(xiàn)實審美關(guān)系的建立
      1.馬克思主義是如何來解釋藝術(shù)本質(zhì)的？p22
      第一節(jié) 藝術(shù)的社會本質(zhì)
      藝術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài)和特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，通過生產(chǎn)實踐活動，反映從物質(zhì)世界到精神世界、從生產(chǎn)關(guān)系到思想關(guān)系的人類的全面的社會生活，創(chuàng)造美的精神產(chǎn)品，滿足人類精神上的審美需要。
      社會性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì)
      一、藝術(shù)在社會中的位置
      （一）藝術(shù)是一種社會意識形態(tài)，是經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑。
      藝術(shù)這種社會事物是一種相對于物質(zhì)關(guān)系的社會意識形態(tài)；是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，并從根本上說是為經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的上層建筑，它反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。
      （二）幾種不同的社會意識形態(tài)，它們的共性
      上層建筑包括兩個部分：
      1．政治、法律、道德等制度及相應(yīng)的機構(gòu)、措施。2．社會意識形態(tài)。
      社會意識形態(tài)：主要指政治觀點、法律觀點、道德觀念，以及哲學(xué)、宗教、藝術(shù)，以及各種不同的情感、幻想等。
      各種不同的社會意識形態(tài)的共同性：政治、法律、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展，是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的。但它們又都相互影響并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生影響。社會主義文學(xué)藝術(shù)是為社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)所制約、所決定的，為社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，為發(fā)展社會生產(chǎn)力、促進社會前進服務(wù)。這是“文藝要為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”的真實含義。
      （三）藝術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài)
      宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等等在各種不同的意識形態(tài)中，是“更高的”、“懸浮于空中的”“更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)的”特殊的意識形態(tài)。而政治、法律及道德屬于宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等意識形態(tài)與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的“中間環(huán)節(jié)”。
      （四）藝術(shù)通過“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟基礎(chǔ)，它同“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系
      作為更高的、更遠(yuǎn)離經(jīng)濟基礎(chǔ)的特殊意識形態(tài)的藝術(shù)，同經(jīng)濟基礎(chǔ)的聯(lián)系不是直接的，而要通過政治、法律、道德等“中間環(huán)節(jié)”，它同“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系是直接的、密切的。
      1.藝術(shù)與政治的關(guān)系
      在上層建筑各種因素中政治對藝術(shù)的影響最為廣泛也最為直接，它往往關(guān)系到藝術(shù)的廣衰成敗。政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)。政治在藝術(shù)與經(jīng)濟之間是最重要的中介。藝術(shù)要接受政治的制約和影響，同時也可以對政治施加影響，二者是相互聯(lián)系和統(tǒng)一的關(guān)系。政治在一定程度上可以影響和引導(dǎo)藝術(shù)的方向，可以保障藝術(shù)得到更快、更健康的發(fā)展。藝術(shù)也可以通過自身顯現(xiàn)的審美情趣和精神傾向，對政治施加影響。
      藝術(shù)作為一種社會意識形態(tài)，必然要與政治等其他意識形態(tài)發(fā)生關(guān)系，但它們之間具有本質(zhì)的不同。從社會結(jié)構(gòu)的角度而言，政治與經(jīng)濟基礎(chǔ)的距離很近，而藝術(shù)則距離較遠(yuǎn)。藝術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài)，它借助于藝術(shù)形象或某種情境，反映特定的現(xiàn)實生活關(guān)系，通過審美作用使人的思想情感發(fā)生潛移默化的變化，使靈魂得到凈化和升華。而政治則不同。政治分為政治設(shè)施和政治觀點兩方面。前者主要通過暴力革命、戰(zhàn)爭或強制性的行政命令等 方式對經(jīng)濟基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用，從而改變經(jīng)濟基礎(chǔ)，推進其向前發(fā)展；后者則主要借助于說理 和輿論對人加以影響和說服，達到改造人的思想之目的。
      代表作品：《馬拉之死》、《自由領(lǐng)導(dǎo)人民》、《格爾尼卡》、《開國大典》、《血衣》等等
      藝術(shù)與政治雖然具有諸多不同點，但它們之間又是一種相互聯(lián)系、相互影響的關(guān)系，尤其是政治對藝術(shù)的影響，有時甚至是巨大的。通常而言，政治對藝術(shù)有著較為直接的決定性影響。在上層建筑諸意識形態(tài)的相互關(guān)系中，政治處于主導(dǎo)地位。
      政治對于藝術(shù)是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系，也不是平行的關(guān)系。經(jīng)濟基礎(chǔ)主要通過政治的中介影響藝術(shù)，藝術(shù)也主要通過政治的中介反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。
      2.藝術(shù)與道德的關(guān)系
      道德是人們根據(jù)自己的社會地位和階級關(guān)系而形成的關(guān)于社會生活的規(guī)范，能指導(dǎo)人們一般的言論和行動，也能影響藝術(shù)家的思想意識及其在藝術(shù)作品中對于社會生活的反映。
      綜上所述，藝術(shù)同政治、道德等“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系，是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用的關(guān)系。它們一方面不是決定與被決定的關(guān)系：另一方面，藝術(shù)與經(jīng)濟基礎(chǔ)的聯(lián)系必須通過“中間環(huán)節(jié)”，因此，政治與道德對藝術(shù)的影響是不可避免。
      （五）藝術(shù)與宗教、哲學(xué)等意識形態(tài)的關(guān)系
      藝術(shù)與它們之間有相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。1.藝術(shù)與宗教的關(guān)系
      宗教：是一種社會意識形態(tài)，是對客觀世界的一種虛幻的反映，要求人們信仰上帝、神道、精靈、因果報應(yīng)等，把希望寄托于所謂天國或來世。從本質(zhì)上講，宗教是自然壓迫和社會壓迫的產(chǎn)物，宗教的產(chǎn)生和發(fā)展歸根到底是由社會經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。
      藝術(shù)與宗教的關(guān)系，應(yīng)該明白以下兩點：
      A首先，宗教對藝術(shù)的影響，從根本上說是對藝術(shù)的否定。另一方面，宗教對藝術(shù)的否定中又包含了對自身的否定，藝術(shù)在宗教的束縛下發(fā)展到一定時期，又重新獲得了自己的獨立性，即反過來利用宗教實現(xiàn)自己的本質(zhì)。
      B其次，從世界范圍和人類歷史來看，宗教對藝術(shù)的影響無疑是很大的，宗教藝術(shù)占去了中外藝術(shù)史的很大一部分篇章。
      藝術(shù)與宗教是兩種不同的社會意識形態(tài)，在一定歷史時期，是相互影響的；在特定的歷史條件下，當(dāng)宗教成為支配的社會意識形態(tài)時，宗教對藝術(shù)的影響是巨大的，而藝術(shù)也反映出一定的宗教觀念，給宗教以影響。最終決定宗教和藝術(shù)發(fā)展的是經(jīng)濟基礎(chǔ)，它們反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，為經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定。
      2.藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系
      哲學(xué)作為一定的世界觀，必然要對藝術(shù)創(chuàng)作互動發(fā)生影響，藝術(shù)不但要反映一定的哲學(xué)觀念，而且給一定的世界觀的形成以積極的影響。
      哲學(xué)對藝術(shù)的影響還表現(xiàn)在對文藝思潮、創(chuàng)作傾向創(chuàng)作方法、風(fēng)格流派等許多方面。反過來，藝術(shù)也對哲學(xué)產(chǎn)生一定的影響，藝術(shù)可以啟迪哲學(xué)家的思維，藝術(shù)作品也可以傳播特之的哲學(xué)思想。尤其是哲學(xué)家對藝術(shù)的思考，往往成為其哲學(xué)體系的重要組成部分，如黑格爾、叔本華、尼采等均是如此。
      二、藝術(shù)與社會生活
      (一)藝術(shù)來源于社會生活，是社會生活的反映；(二)藝術(shù)反映全面的社會生活；
      藝術(shù)反映全面的社會生活，是社會生活中，各種領(lǐng)域、各種事物的全面的反映。2，簡述藝術(shù)與社會生活的關(guān)系？ P38～39 首先，藝術(shù)來源于社會生活，是社會生活的反映；
      其一，社會生活是藝術(shù)取之不盡、用之不竭的惟一源泉；
      其二，藝術(shù)是社會生活全面的、審美的反映，應(yīng)該而且可以高于普通的實際生活； 其三，藝術(shù)作為最高級的、理想的審美創(chuàng)造產(chǎn)品，能夠影響社會生活，推動社會生活的前進與發(fā)展。其次，藝術(shù)反映全面的社會生活。最后，藝術(shù)通過藝術(shù)接受回歸社會生活，接受生活的檢驗，并影響藝術(shù)家的創(chuàng)作和人們是社會生活。
      三、藝術(shù)與社會生產(chǎn)
      （一）藝術(shù)是一種生產(chǎn)形態(tài)
      藝術(shù)不僅是社會意識形態(tài)，而且又是一種生產(chǎn)形態(tài)。
      （二）藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，即精神生產(chǎn)形態(tài)
      藝術(shù)作為一種生產(chǎn)形態(tài)，也有著生產(chǎn)的一般性質(zhì)；藝術(shù)創(chuàng)作活動作為一種生產(chǎn)勞動活動，也有著一般生產(chǎn)勞動所具有的實踐性、目的性、知覺性、工藝過程的可控性、材料媒介的可選擇性、整個生產(chǎn)勞動過程的可表述性，等等；產(chǎn)品即藝術(shù)作品，也與一般物質(zhì)產(chǎn)品相似，有使用價值和交換價值的商品的二重性。但藝術(shù)生產(chǎn)的本質(zhì)是精神生產(chǎn)，是一種精神生產(chǎn)形態(tài)。
      3，簡述“藝術(shù)生產(chǎn)”與一般的物質(zhì)生產(chǎn)的本質(zhì)區(qū)別？P48～49 ① 生產(chǎn)的目的性不同.人之所以進行“藝術(shù)生產(chǎn)”，制造藝術(shù)作品，主要不是為了實用，而是為了滿足人們的精神需要，影響人們的精神。
      ② 產(chǎn)品的價值與消費形式不同。藝術(shù)這種“藝術(shù)生產(chǎn)”的精神產(chǎn)品則有自己的特殊屬性，主要是審美屬性。藝術(shù)產(chǎn)品創(chuàng)造的主要是認(rèn)識價值和審美價值，而不是使用價值，它滿足的是人們的精神需要，而不是物質(zhì)需要。藝術(shù)的價值主要是審美。藝術(shù)消費形式是人的精神上的消費、情感上的享受。
      ③ 生產(chǎn)的過程與結(jié)果不同?！八囆g(shù)生產(chǎn)”是一種充滿心靈情感、藝術(shù)個性、獨特的精神生產(chǎn)創(chuàng)造過程，其結(jié)果是物態(tài)化的精神產(chǎn)品。
      （三）藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”的實質(zhì)和意義
      藝術(shù)反映社會生活和對生活的審美認(rèn)識、審美情感、審美理想。
      藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”是一種自由的精神生產(chǎn)，審美創(chuàng)造，審美是它的本質(zhì)特征。
      第二節(jié) 藝術(shù)的認(rèn)識本質(zhì)
      一、藝術(shù)以特有的方式“掌握”世界
      （一）藝術(shù)是對世界的一種認(rèn)識
      藝術(shù)是社會生活的反映，實際上就是對社會生活、對世界的一種認(rèn)識。
      （二）藝術(shù)以特有的方式“掌握”世界
      1．藝術(shù)與宗教的區(qū)別
      宗教的“掌握世界的方式”或反映社會生活的途徑，主要是通過“佛”、“菩薩”、“上帝”、“真主”等虛幻的觀念，顛倒實際的。
      魏晉南北朝——敦煌壁畫《鹿王本生故事》
      魏晉南北朝——敦煌壁畫《五百強盜成佛故事圖》 魏晉南北朝——敦煌壁畫《薩埵那太子本生圖》 北涼——敦煌壁畫《毗楞竭梨王》
      北魏——敦煌壁畫《尸毗王割肉貿(mào)鴿》
      藝術(shù)的方式是真實地認(rèn)識世界和反映社會生活，真實性是藝術(shù)的生命。一切優(yōu)秀的藝術(shù)作品都有一定的真實性。
      作為宗教對象的神，顯示的是人的本質(zhì)的異化，人們在對它頂禮膜拜時，只能感到一股壓迫自己的巨大力量；而藝術(shù)形象顯示的是人的本質(zhì)力量的對象化，人們在欣賞藝術(shù)美的時候，也認(rèn)識到自身的本質(zhì)力量，從而得到審美的享受。
      在宗教面前，人是謙卑的；在藝術(shù)領(lǐng)域里，人是偉大的。2．藝術(shù)與哲學(xué)的區(qū)別
      哲學(xué)在本質(zhì)上是尋求真理的，在追求真理或真實性上，與宗教完全不同，而與藝術(shù)相同或相似。但在“掌握世界的方式”上，哲學(xué)與藝術(shù)迥異。
      哲學(xué)是抽象的，具有普遍性；藝術(shù)的形象是具體可感、鮮明生動的。
      哲學(xué)主要是作用于人們的理智，而藝術(shù)作用于人們的理智的同時，還強烈地作用于人們的情感，給人以審美享受。
      二、藝術(shù)用形象反映世界
      藝術(shù)與其他社會意識形態(tài)的根本不同，最基本的一點是具體可感的形象性。
      （一）形象性是藝術(shù)的基本特征
      藝術(shù)形象有三大特性：①具體性；②概括性；③感染性。
      （二）藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一
      感性與理性的統(tǒng)一，是藝術(shù)形象的一個重要特性。
      （三）藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一
      藝術(shù)形象是藝術(shù)家按照他對社會生活的獨特的審美認(rèn)識創(chuàng)造出來的，既有客觀的現(xiàn)實生活的根源，又有主觀的意識作用，是主觀與客觀的統(tǒng)一。
      魯迅先生曾經(jīng)這樣說過，藝術(shù)家的創(chuàng)作“表面上是一張畫或一個雕像??其實是他的思想和人格的表現(xiàn)?！?/p>
      4.簡述藝術(shù)形象的概念、特性及其基本類型。P66～67 藝術(shù)形象：是一個特定的藝術(shù)理論概念，是指藝術(shù)家根據(jù)現(xiàn)實生活進行審美創(chuàng)造，在藝術(shù)作品中描繪出來的藝術(shù)畫面，是一種具體、生動、豐富、完美的社會生活符號化和心靈外化的審美圖像。
      藝術(shù)形象的特性：
      ①具體性；②概括性；③感染性。藝術(shù)形象的基本類型：
      ①具象型；②意象型；③抽象型。
      藝術(shù)形象是藝術(shù)家按照他對社會生活的獨特的審美認(rèn)識創(chuàng)造出來的，既有客觀的現(xiàn)實生活的根源，又有主觀的意識作用，是主觀與客觀的統(tǒng)一。
      三、藝術(shù)反映世界的真實性
      藝術(shù)形象的真實性，是一切優(yōu)秀藝術(shù)作品的基本要求。
      （一）藝術(shù)反映客觀世界的真實性――再現(xiàn)的真實
      所謂藝術(shù)反映客觀世界的真實性，即是說，藝術(shù)品的形象要符合它所反映的客觀事物實際，符合它所反映的社會生活實際。這是一般再現(xiàn)型或再現(xiàn)性藝術(shù)的基本要求和基本特征。
      再現(xiàn)，是指藝術(shù)家在其作品中對他所認(rèn)識的客觀對象或社會生活的具體描繪，在創(chuàng)作手法上偏重于寫實，追求感性形式的完美和現(xiàn)象的真實；在創(chuàng)作傾向上偏重于認(rèn)識客體，摹仿現(xiàn)實。再現(xiàn)性藝術(shù)是中外藝術(shù)史上的主要傾向，其作品平易近人，如實摹寫，生動細(xì)膩，具有獨特的審美魅力，一般容易為觀眾所欣賞和接受，擁有廣大的群眾基礎(chǔ)。其特點是感性的現(xiàn)實和冷靜的理智在創(chuàng)作中其主導(dǎo)作用，觀察縝密，技法嚴(yán)格，細(xì)節(jié)真實。
      藝術(shù)的真實是一種假定的真實、審美的真實及虛構(gòu)的真實。真實的藝術(shù)形象是現(xiàn)象的真實與本質(zhì)的真實的統(tǒng)一。
      （二）藝術(shù)反映主觀世界的真實性――表現(xiàn)的真實
      藝術(shù)反映主觀世界的真實性，亦即真實地表現(xiàn)創(chuàng)造主體的精神世界，包括他的思想、情感、個性、人生態(tài)度和理想追求，等等。這是一般表現(xiàn)型或表現(xiàn)性藝術(shù)所特別強調(diào)的。
      表現(xiàn)，是指藝術(shù)家運用藝術(shù)表現(xiàn)手段表達自己的情感體驗和審美理想，在創(chuàng)作手法上偏重于理想地、情感地表現(xiàn)對象或拋棄具體的物象，追求超感覺的內(nèi)容和觀念，常常采取象征、寓意、夸張、變形、抽 象等藝術(shù)語言，以突破感受的經(jīng)驗習(xí)慣；在創(chuàng)作傾向上，偏重于表現(xiàn)主體意識，直抒胸懷。藝術(shù)中表現(xiàn)的真實，即藝術(shù)形象中所體現(xiàn)出來的藝術(shù)家的真誠和真摯。表現(xiàn)性藝術(shù)具有震撼人心、高度概括、不求形似等特點，是中外藝術(shù)史上的另一主要傾向。
      藝術(shù)的真實性包括兩個相互聯(lián)系、融合、統(tǒng)一的方面：
      ①反映客觀世界的真實或再現(xiàn)的真實，②反映主觀世界的真實或表現(xiàn)的真實。藝術(shù)形象的真實性，應(yīng)該是這兩個方面的相融合，相統(tǒng)一。
      （三）高度真實的藝術(shù)形象與藝術(shù)典型
      5.什么是藝術(shù)典型，典型的意義與價值？P74～77 藝術(shù)典型：就是高度真實和高度概括的視覺形象。它一方面以非常鮮明生動的現(xiàn)象和特殊性充分地、集中地表現(xiàn)出社會生活的本質(zhì)和普遍性，同時，它又凝聚著創(chuàng)作主體突出的個性、真摯的情感和獨特的審美創(chuàng)造。
      典型的意義與價值：藝術(shù)典型是個性與共性的統(tǒng)一。它的真實性更高、概括性更廣、思想性更深刻、情感性更強烈、感染性更持久，是藝術(shù)家對于生活真理的獨特發(fā)現(xiàn)和對于美的獨特創(chuàng)造。藝術(shù)典型是不可重復(fù)的。藝術(shù)典型的創(chuàng)造是優(yōu)秀藝術(shù)作品的標(biāo)志，也是優(yōu)秀藝術(shù)家杰出藝術(shù)才能的表現(xiàn)。
      第三節(jié) 藝術(shù)的審美本質(zhì)
      審美是藝術(shù)區(qū)別于其他社會事物的根本性質(zhì)。
      一、藝術(shù)與美的關(guān)系
      （一）藝術(shù)反映現(xiàn)實美
      現(xiàn)實美：即現(xiàn)實中美的事物的美?，F(xiàn)實美可以分為兩大類：自然美與社會美。自然美：是指自然界中存在的美，即自然事物的美； 社會美：是指人類社會關(guān)系中的美，即社會事物的美。
      人的美：既有自然美的一面，又有社會美的一面。人的美包括容貌美和形體美，也包括人的精神性格美以及人與人的相互聯(lián)系表現(xiàn)出的社會關(guān)系的美。人的美貌屬于自然美，人的美德屬于社會美。
      （二）藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)美
      1．藝術(shù)美：指的是藝術(shù)作品的美，是由創(chuàng)作主體的審美認(rèn)識而產(chǎn)生、“按照美的規(guī)律”并為著美的目的而創(chuàng)造的事物的美。藝術(shù)美是人為的，是人的合目的性與合規(guī)律性的審美創(chuàng)造，是仍對現(xiàn)實審美認(rèn)識的集中表現(xiàn)，是藝術(shù)家根據(jù)美的現(xiàn)實而創(chuàng)造出來的第二現(xiàn)實的美。與現(xiàn)實美不同，藝術(shù)美是更高一等級的美。
      2．藝術(shù)丑：
      藝術(shù)不僅可以反映現(xiàn)實美，而且可以創(chuàng)造藝術(shù)美，可以通過主體的意識作用把現(xiàn)實中原本不美的或丑的事物轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。
      6．簡述：如何理解現(xiàn)實丑能夠轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美？P83～85 藝術(shù)美指的是藝術(shù)作品的美，是由創(chuàng)作主體的審美認(rèn)識而產(chǎn)生、“按照美的規(guī)律”并為著美的目的而創(chuàng)造的事物的美。藝術(shù)美是人為的，是人的合目的性與合規(guī)律性的審美創(chuàng)造，是人對現(xiàn)實審美認(rèn)識的集中表現(xiàn)，是藝術(shù)家根據(jù)美的現(xiàn)實而創(chuàng)造出來的第二現(xiàn)實的美。與現(xiàn)實美不同，藝術(shù)美是更高一等級的美。
      藝術(shù)美世人對現(xiàn)實審美認(rèn)識的集中表現(xiàn)，是藝術(shù)家根據(jù)美的現(xiàn)實創(chuàng)造出來的第二現(xiàn)實的美。美的現(xiàn)實可以成為藝術(shù)創(chuàng)造的根據(jù)或根源，另有一些丑的現(xiàn)實同樣可以成為藝術(shù)創(chuàng)造的根據(jù)或根源。即是說，藝術(shù)既能根據(jù)美的現(xiàn)實而創(chuàng)造藝術(shù)美，也能根據(jù)丑的現(xiàn)實而反映現(xiàn)實丑，并且通過審美創(chuàng)造使現(xiàn)實丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。如在羅丹的雕刻名作《美麗的歐米哀爾》（又名《老妓》）中，現(xiàn)實的丑神奇地轉(zhuǎn)化成了藝術(shù)的美。
      在藝術(shù)中，現(xiàn)實丑的本質(zhì)范疇轉(zhuǎn)化了，其現(xiàn)實性削弱了，藝術(shù)性加強了。作品中的形象，已經(jīng)不是原來的現(xiàn)實中的丑的事物或人物，已經(jīng)滲透了創(chuàng)作主體的認(rèn)識、情感和評價等主觀精神因素，從而成為一個典型形象。
      它從反面揭示出社會生活的本質(zhì)真理，是形象的真理，亦即藝術(shù)美。對丑的深刻剖析和否定，就是對美的肯定。在中外藝術(shù)史上，有很多這樣把現(xiàn)實丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的成功之作。
      （三）藝術(shù)是審美對象
      藝術(shù)作為社會意識形態(tài)，是現(xiàn)實美的反映，也是整個社會生活的反映；藝術(shù)作為特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，又是生產(chǎn)藝術(shù)作品、創(chuàng)造藝術(shù)美的；藝術(shù)作品一旦創(chuàng)作完成，就成為一件物態(tài)化了的社會文化財富，成為欣賞者即觀眾的審美對象。
      藝術(shù)作品的美在于藝術(shù)作品本身，是客觀存在的，是不依賴于欣賞者的主觀意識為轉(zhuǎn)移到。我們要強調(diào)藝術(shù)美的客觀性。
      二、藝術(shù)的審美本質(zhì)
      （一）人與現(xiàn)實的審美關(guān)系
      審美關(guān)系：是指審美主體與審美客體之間發(fā)生美學(xué)上的關(guān)系。即是說，作為審美主體的人，通過審美實踐活動，在審美客體中發(fā)現(xiàn)、感知、認(rèn)識和欣賞它的美，或把握它的其它美學(xué)特征如崇高、滑稽、丑等。人與現(xiàn)實的審美關(guān)系，就是審美主體與審美客體的美學(xué)關(guān)系。
      （二）美的本質(zhì)與美感的本質(zhì) 藝術(shù)作品的藝術(shù)美，是真、善、美三位一體、高度統(tǒng)一的。美的規(guī)律：
      美感：在審美認(rèn)識基礎(chǔ)上形成的審美觀念，是美感產(chǎn)生的根源。當(dāng)客觀事物的美與審美主體的審美觀念相符合，于是產(chǎn)生了美的感受與感動，既有感官的快適，又有理性的滿足，整個身心都感到愉悅，這就是美感。是美決定美感而不是美感決定美。
      美感在本質(zhì)上是美的感受與美的感動的統(tǒng)一，感官的快適與理性的滿足的統(tǒng)一。
      （三）藝術(shù)是藝術(shù)家審美觀念的表現(xiàn)形態(tài)
      藝術(shù)是藝術(shù)家對現(xiàn)實生活審美認(rèn)識的表現(xiàn)形式。藝術(shù)反映現(xiàn)實生活，反映現(xiàn)實中的自然美和社會美，但它并不就是客觀的現(xiàn)實生活，不就是現(xiàn)實中的美；而是通過藝術(shù)家的審美意識反映現(xiàn)實生活和現(xiàn)實生活中的美，并且用物質(zhì)手段將他的審美觀念傳達出來，表現(xiàn)出來。因此，藝術(shù)在本質(zhì)上說，就是藝術(shù)家審美意識或?qū)徝烙^念的一種表現(xiàn)形態(tài)。
      藝術(shù)創(chuàng)作活動，實質(zhì)上就是一種積極的審美認(rèn)識與審美創(chuàng)造的活動。
      三、情感在藝術(shù)中的作用和地位
      （一）藝術(shù)的一般審美特征
      審美是一切藝術(shù)門類（如文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、攝影、電影等）區(qū)別于其他社會事物（如政治、法律、道德、哲學(xué)、宗教等）的共同性格。
      藝術(shù)主要的審美特征： 1．實踐性與主體性； 2．合目的性與合規(guī)律性； 3．形象性；
      4．形式美與形式感； 5．創(chuàng)造性； 6．情感性；
      形式美：是指藝術(shù)作品可直接訴諸于感官的外在形式的美，即色彩、線條、形體、聲音等按照一定規(guī)律如均衡、對成、對比、和諧、整
      一、多樣性等排列和組合的形式，并能喚起美感的審美特性。
      克萊夫·貝爾：“有意味的形式”
      （二）藝術(shù)的情感特征
      情感：是指人的喜、怒、哀、樂等心理形式，它反映著人對外部世界的對象和現(xiàn)象的主觀態(tài)度。這即是說，情感是人對客觀現(xiàn)實的一種特殊的反映形式，是人對于客觀事物是否符合自己的需要和目的所做出的一種心理反映形式。
      一切文學(xué)藝術(shù)都是情感的藝術(shù)，沒有情感也就沒有藝術(shù)。
      在美感中，情感是美感的重要構(gòu)成因素，沒有美的感受與感動之情，則不成其為美感。沒有情感的藝術(shù)是說教，沒有思想的藝術(shù)是說夢。
      第二章 藝術(shù)門類論
      [教學(xué)的重點和難點] 藝術(shù)的分類方法、各主要藝術(shù)門類的根本特征以及各門類藝術(shù)之間的關(guān)系；各門類藝術(shù)之間的關(guān)系，即藝術(shù)的通感。
      第一節(jié) 藝術(shù)的分類
      整個藝術(shù)系統(tǒng)，由眾多不同的藝術(shù)門類組成。各門類有特殊規(guī)律。
      一、藝術(shù)門類的多樣性：
      原始狀態(tài)的藝術(shù)只有兩種類型：造型藝術(shù)與歌舞藝術(shù)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會文化生活的演進，以及藝術(shù)本身在實踐過程中的發(fā)展，藝術(shù)門類漸趨多樣化。
      二、藝術(shù)門類的劃分
      1.以藝術(shù)形態(tài)的存在方式為標(biāo)準(zhǔn)，分為三個類型：
      （1）空間藝術(shù)，包括繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等；（2）時間藝術(shù)，包括音樂、文學(xué)、曲藝等；
      （3）時空藝術(shù)，包括戲劇、電影、電視劇、舞蹈和雜技等。2.以藝術(shù)形態(tài)的感知方式為標(biāo)準(zhǔn)，分為四個類型：
      （1）視覺藝術(shù)：繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、舞蹈、雜技、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等。（2）聽覺藝術(shù)：音樂、曲藝等。
      （3）視聽藝術(shù)：戲劇、電影、電視劇等。（4）想象藝術(shù)：文學(xué)等。
      3．以藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造方式為依據(jù)，分為四個類型：
      （1）造型藝術(shù)：繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等。（2）表演藝術(shù)：音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技等。（3）語言藝術(shù)：文學(xué)的各種樣式。（4）綜合藝術(shù)：電影、電視劇等。
      第二節(jié) 主要藝術(shù)門類
      一、美術(shù)
      “美術(shù)”是采用造型手段塑造視覺形象的眾多藝術(shù)類型的總稱。
      （一）美術(shù)的主要特征
      ①造型性；②視覺性；③空間性；④靜止性；⑤瞬間性；⑥永固性。
      造型性
      與造型性相一致的是視覺性
      靜止性
      美術(shù)作品中可視的造型又是靜止的
      （二）美術(shù)的主要類型
      繪畫：是以線條、色彩、塊面等造型手段，塑造具有一定內(nèi)涵和意味的平面視覺形象的藝術(shù)樣式。繪畫因為使用的物質(zhì)材料和技法的不同，可分為：油畫、水墨畫、版畫、水彩畫、水粉畫、壁畫、素描等。
      雕塑：是最具有實體感的造型藝術(shù)類型。雕塑題材，只適合于可以通過靜態(tài)形體來表現(xiàn)的內(nèi)容。形象具有單純性，注重發(fā)揮材質(zhì)的審美作用。工藝美術(shù)：品類繁多，有陶瓷工藝、金屬工藝、竹木工藝、編織工藝、印染工藝、玻璃工藝、漆器工藝、服裝工藝和石雕、玉雕、骨雕等。也有專供觀賞的工藝美術(shù)品，如玉雕、景泰藍工藝、陶瓷雕塑、金銀擺件和一些其他特種工藝。
      現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計：對美化生活有突出貢獻。是二十世紀(jì)中葉發(fā)展起來的一個新興藝術(shù)范疇?，F(xiàn)代工業(yè)設(shè)計在國際上稱為“迪扎因”。
      書法：是文字書寫的藝術(shù)，藝術(shù)特征主要把握兩點：其一是抽象性，通過用筆、結(jié)構(gòu)和章法等技巧的運用，創(chuàng)造特有的形式美。其二是形與意的結(jié)合，在抽象的形式之中，包涵著深厚的意識。
      書法根據(jù)字體的不同，分為篆、隸、楷、行、草五個基本類型。篆書起源于古老的甲骨文，秦漢之際，演化為隸書。魏晉南北朝，盛行楷書，然后出現(xiàn)行書和草書。
      二、音樂
      （一）音樂的主要特征
      音樂是“以聲表情”的藝術(shù)，是在時間過程中展示的訴諸聽覺的一門藝術(shù)?；臼侄问怯糜薪M織的樂音構(gòu)成有特定精神內(nèi)涵的音響結(jié)構(gòu)形式。
      1．音響的藝術(shù)：樂音使用的物質(zhì)材料，是由物體震動所發(fā)出的音響，是音響的藝術(shù)。音樂藝術(shù)的實體是樂曲。樂曲由旋律、節(jié)奏、調(diào)式、曲式、和聲、復(fù)調(diào)等要素構(gòu)成。
      2．抒情的藝術(shù)：音樂特別專注于表現(xiàn)情感
      （1）音樂不再現(xiàn)現(xiàn)實生活中的物質(zhì)形式，而只是表現(xiàn)從其中體驗到的情感。
      （2）音樂中表現(xiàn)的情感是抽象的、直接的。
      （3）音樂表達情感的特殊方式，還帶來欣賞的特殊性。
      （二）音樂的類型
      按照使用工具的不同，分為器樂和聲樂兩大類。器樂中又分為管弦樂、銅管樂和打擊樂。
      按體裁不同，分為獨奏、齊奏、重奏、交響曲、協(xié)奏曲、奏鳴曲、組曲和獨唱、重唱、合唱、歌劇等。（1）獨奏：是由一個人演奏的器樂作品
      （2）交響曲：是充分發(fā)揮各種樂器的功能和表現(xiàn)的大型樂曲
      （3）協(xié)奏曲：是一件或幾件樂器的獨奏與管弦樂隊的演奏相互配合的大型樂曲，一般以獨奏樂器而定名。如鋼琴協(xié)奏曲、小提琴協(xié)奏曲等等。
      （4）鳴奏曲：是由三個或四個樂章構(gòu)成的大型樂曲，可以由鋼琴獨奏，也可以由一件其他樂器與鋼琴合奏。
      （5）重唱：是每個聲部由一人演唱的多聲部聲樂形式，有二重唱、三重唱、四重唱等等。（6）合唱：是一種大型聲樂形式。
      （7）歌?。菏且詰騽⌒问絹碚故镜囊魳匪囆g(shù)。
      三、舞蹈
      （一）舞蹈的主要特征
      舞蹈是在一定的空間與時間中展示的視覺藝術(shù)，以有韻律的人體動作（律動）為主要表現(xiàn)手段。主要特征：動作性、抒情性、同音樂的密切聯(lián)系。
      （1）動作性：舞蹈是用手勢說話的藝術(shù)。動作有一定標(biāo)準(zhǔn)： 第一、舞蹈動作必須具備規(guī)范性和技巧性
      第二、必須有內(nèi)涵。舞蹈演員的一招一式、一動一靜，都與所扮演的人物內(nèi)心活動相對應(yīng)。第三、要講究形式美。動作經(jīng)過高度美化和規(guī)范化。具有嚴(yán)格的程式，講究節(jié)奏和韻律。第四、要注重風(fēng)格。如西班牙舞的風(fēng)格特點是瀟灑熱烈。（2）抒情性
      舞蹈長于抒情。
      （3）與音樂的密切聯(lián)系
      舞蹈與音樂共生共存，要與音樂結(jié)合在一起，主要有以下幾個原因：
      （1）舞蹈與音樂之間存在著共同點：節(jié)奏、抒情性、都是在時間過程中展示。（2）舞蹈需要音樂的激發(fā)與強化。離開樂音，舞蹈難以充分表達感情。（3）舞蹈創(chuàng)作要對照音樂來進行。由于舞蹈與音樂有著共同的節(jié)奏、韻律、和情感內(nèi)容，而且是同步展示的，兩者必須高度地協(xié)調(diào)一致。
      （二）舞蹈的類型
      兩個方面來劃分：
      （1）按體裁分：獨舞、雙人舞、群舞和舞劇。獨舞：也稱單人舞，即由一人表演的舞蹈。
      雙人舞：有兩人表演的舞蹈。有獨立的作品，也有屬于舞劇或其他大型舞蹈中的片斷。群舞：人數(shù)不等的多人舞。
      舞劇：有戲劇情節(jié)的最大型的舞蹈藝術(shù)樣式，具有較強的綜合性。
      （2）按美學(xué)特征：芭蕾舞、中國古典舞、民間舞和現(xiàn)代舞等。
      芭蕾舞：原是西方最主要的舞蹈類型，近代以來傳遍了世界。原文有兩個涵義：一個是指一種西方的古典舞蹈；另一個是指舞劇。
      中國古典舞：是具有深厚傳統(tǒng)和鮮明民族特色的中國主要的舞蹈類型。講究“手、眼、身、法、步”的應(yīng)用和“精、氣、神”的張揚。
      民間舞：泛指各個國家、民族和地區(qū)長期流傳于民間的舞蹈樣式?，F(xiàn)代舞：二十世紀(jì)初期在歐洲興起的現(xiàn)代主義藝術(shù)的一部分。
      四、戲劇
      戲劇是由演員扮演人物、當(dāng)眾展示故事情節(jié)的藝術(shù)門類。戲劇有四個要素：演員、導(dǎo)演、劇本和舞臺美術(shù)。
      （一）戲劇的主要特征
      主要特征：戲劇行動和戲劇沖突
      （1）戲劇行動：行動是最基本的表現(xiàn)形式與手段。必須符合戲劇藝術(shù)特定的要求。（2）戲劇沖突：戲劇情節(jié)內(nèi)容的特點是沖突。
      戲劇包括一切具有戲劇特征的藝術(shù)種類和樣式。除了話劇之外，還有戲曲、歌劇、舞劇、和音樂劇等等。戲劇表演的歌舞化，是戲曲藝術(shù)最突出的一個特征。
      戲曲：是中國傳統(tǒng)戲劇形式。包括京劇和各種地方戲曲。戲曲除了具備戲劇的基本要素和特征之外，還有形式手法的特殊性。
      音樂?。浩鹪从跉W洲的通俗歌舞劇，十九世紀(jì)中葉之后在美國紐約得到發(fā)展，逐漸成為富有商業(yè)性的大眾化的藝術(shù)品種，并流傳到世界各地。
      （二）戲劇的類型
      類型的劃分，一般是從話劇著眼：
      傳統(tǒng)的觀點分為悲劇、喜劇和正劇三大類。在現(xiàn)代，戲劇的分類
      （1）以題材為標(biāo)準(zhǔn)，分為歷史劇、現(xiàn)代劇、神話劇、童話劇等等（2）從演出形式來分，有劇場的戲劇、街頭劇、廣場劇等。
      1．悲?。罕瘎∑鹪从诠畔ＥD。它的思想內(nèi)涵一般表現(xiàn)正義斗爭在一定條件下不可避免地遭受挫折或失敗，以美好理想的破滅，斥惡揚善，給人以激勵和啟迪。魯迅說：“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看”。因此它總是令人遺憾，促人思考，比較有教育作用。悲劇的類型有英雄悲劇、性格悲劇、命運悲劇和社會悲劇。
      悲劇由于題材范圍的不同，分為四種類型：
      ①英雄悲劇。表現(xiàn)英雄人物，歌頌崇高精神和偉大人格。
      ②性格悲劇。由于人物內(nèi)在性格的矛盾或弱點，所導(dǎo)致的悲劇。③命運悲劇。惡劣的命運所產(chǎn)生的悲劇。
      ④社會悲劇。由于社會生活中存在的深刻矛盾所造成的悲劇。
      2．喜劇：喜劇源于古希臘的狂歡歌舞和滑稽戲。喜劇必須具有可笑性。優(yōu)秀的喜劇具有深刻的社會內(nèi)容。魯迅說：“喜劇是將那些無價值的撕破給人看”。也就是說，喜劇能夠把生活中的丑惡、落后和缺陷暴露出來，用諷刺和嘲笑加以否定。喜劇也可以是善意的嘲笑，勸諭人們認(rèn)識和改正缺點。喜劇的類型有諷刺喜劇、幽默喜劇、歡樂喜劇、正喜劇、鬧劇等。
      喜劇的類型：
      ①諷刺喜?。阂话闶菍ι鐣母鄤萘M行揭露和諷刺。②幽默喜?。喝缭s劇《李逵負(fù)荊》
      ③歡樂喜?。航o人以輕松愉快和美好的感覺。
      ④正喜?。阂韵矂〉男问胶褪址?，嘲笑和否定腐朽勢力，贊美進步勢力和高尚人格。
      ⑤鬧?。禾貏e追求喜劇效果，手法高度夸張，人物漫畫化，情節(jié)可以離奇怪誕，使人不斷開懷大笑。3．正?。菏浅霈F(xiàn)較晚的戲劇類型。靈活地運用了喜劇、悲劇的有利因素，加強了表現(xiàn)生活的能力，適應(yīng)戲劇發(fā)展的需要。
      五、攝影 1839年發(fā)明
      攝影的產(chǎn)生有賴于近代科學(xué)技術(shù)，1839年發(fā)明攝影術(shù)之后，攝影藝術(shù)成為最大眾化的藝術(shù)門類之 一。
      （一）攝影的主要特征：
      造型性、空間性、靜止性、瞬間性等等。區(qū)別于造型藝術(shù)其他門類的有：
      （1）紀(jì)實性
      攝影藝術(shù)獨特的本質(zhì)特性。
      （2）光與影的藝術(shù)
      光線和影調(diào)（包括彩色攝影的色調(diào)）是攝影的獨特造型手段，攝影被看作是光與影的藝術(shù)。
      （二）攝影藝術(shù)的類型
      按題材來劃分：新聞攝影、生活攝影、風(fēng)光攝影、人像攝影、體育攝影、舞臺攝影、花卉攝影、靜物攝影和廣告攝影等等
      按體裁來劃分：獨幅照片、成組照片、連續(xù)照片和剪輯照片等。
      六、電影與電視 1889年、1930年。
      電影是在攝影的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的 電視在二次大戰(zhàn)后才進入實際應(yīng)用。
      （一）電影與電視的主要特征：
      ①運動的畫面語言。電影與電視主要依靠畫面來表現(xiàn)，由畫面構(gòu)成的藝術(shù)語言是第一要素。②聲畫結(jié)合
      ③時空轉(zhuǎn)換的自由性 ④追求逼真
      電影與電視基本特征一致，觀賞條件不同，藝術(shù)上有一些差異，電影的篇幅有較嚴(yán)格的限制，結(jié)構(gòu)緊湊、描述簡練，畫面大，有利于呈現(xiàn)場面、渲染氣氛。
      （二）電影與電視的類型：
      電影的主要類型：故事片、美術(shù)片、科學(xué)教育片、新聞紀(jì)錄片四大片種。
      電視的主要類型：包括電影的類型，比電影更廣。有電視劇、音樂電視、電視散文、電視詩歌、電視文獻片等等。
      電視劇的類型：連續(xù)劇、系列劇、單本劇、短劇和小品等。
      電視文獻片：有如電視藝術(shù)中的報告文學(xué)。內(nèi)容涉及歷史、人文、風(fēng)光、政治、經(jīng)濟等。7.簡述電影與電視的共同特征及它們藝術(shù)上的差異？P155～157
      七、文學(xué)
      以語言作為材料和手段來塑造形象和反映現(xiàn)實的，也稱為語言藝術(shù)。在藝術(shù)系統(tǒng)中，處于基礎(chǔ)地位，與其他藝術(shù)門類有廣泛聯(lián)系。
      （一）文學(xué)的主要特征
      ①形象塑造的間接性。文學(xué)用語言塑造藝術(shù)形象，②藝術(shù)表現(xiàn)的廣泛性。文學(xué)使用的語言手段擁有無比廣泛的表現(xiàn)能力，有極大的廣泛性和靈活性。
      （二）文學(xué)的類型
      三種方式： “二分法”：韻文和散文
      “三分法”：敘事文學(xué)、抒情文學(xué)、戲劇文學(xué)
      “四分法”：詩歌、散文、小說、戲劇。
      詩歌，最早的文學(xué)樣式，從詩、歌舞“三位一體”的原始藝術(shù)形式中分化出來。具有節(jié)奏性和韻律性，注重抒情，高度凝練。有抒情詩、敘事詩。根據(jù)語言格式不同，分為格律詩和自由詩。根據(jù)內(nèi)容分為史詩、頌詩、愛情詩、諷刺詩、風(fēng)景詩等等。
      散文，應(yīng)用廣泛，形式多樣，手法靈活，題材不受限制，“形散神不散”，表達方式自由靈活，主題立意集中，不尚虛構(gòu)。
      小說，塑造形象鮮明、富有個性的人物和設(shè)計生動的故事情節(jié)來反映生活、表達思想感情。同時使用多種表達方式和手法。類型有：短篇、中篇、長篇小說。
      戲劇文學(xué)，也稱劇本，供戲劇演出用的文本。特點：利用人物對話刻劃人物性格、反映生活和表 思想感情；符合戲劇要求，有戲劇性；選材有限制、表現(xiàn)集中。
      戲劇文學(xué)中包含了電影文學(xué)劇本和電視文學(xué)劇本。
      八、建筑與園林
      旨在改造和美化人類自身的生活環(huán)境。
      （一）建筑：在原始的巢居、穴居基礎(chǔ)上發(fā)展起來，基本形式是利用固體材料來建造空間，滿足人的居住需要。
      1．建筑藝術(shù)的主要特征：
      ①空間與實體統(tǒng)一
      在建筑中，空間與實體互為條件、相互依存，構(gòu)成完整的建筑作品。如故宮的壯麗輝煌、巴黎圣母院的巍峨奇巧等。
      ②藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合建筑的藝術(shù)創(chuàng)作，必須憑借技術(shù)的支撐。意大利現(xiàn)代建筑家奈爾維說：“建筑是，而且必須是技術(shù)與藝術(shù)的綜合體，而并非是技術(shù)加藝術(shù)?！?③風(fēng)格性與象征性
      建筑體現(xiàn)著一個時代的物質(zhì)和文化的發(fā)展水平。同時也顯示著那個時代的意識形態(tài)和美學(xué)觀念。具有時代標(biāo)記的意義，反映了時代的面貌。具有民族和地域的特征。如歐洲的教堂、中國的陵園。表現(xiàn)特定的精神內(nèi)涵。如紀(jì)念碑、殿堂、陵墓等。
      2．建筑的類型
      以功能為標(biāo)準(zhǔn)來劃分：民用建筑、公共建筑、工業(yè)建筑、賓館建筑、文教衛(wèi)生建筑、交通建筑、園林建筑、紀(jì)念性建筑、宗教性建筑、宮殿陵墓建筑等等。
      （二）園林
      1．園林藝術(shù)的主要特征：利用自然因素同時也利用人文因素旨在改善和美化生活環(huán)境所創(chuàng)造的一種場所。是人造的景觀，是自然的和自在的景觀的藝術(shù)再現(xiàn)。同時具有三個要素：
      ①占有較大的固定空間，能夠容納人的游園活動 ②利用自然界的材料首先是植物材料
      ③經(jīng)過審美創(chuàng)造而且具有景觀的意義。
      2．園林的類型：園林一般指各種游憩境域。有庭院、宅園、花園、公園、植物園、動物
      園、城市綠化地帶和自然風(fēng)景區(qū)等。
      從世界范圍看，園林的主要流派有三個：歐洲園林、阿拉伯園林和東方園林。（1）歐洲園林
      以法國園林為代表。呈規(guī)整性的幾何圖案，花壇、道路、水池、草坪、和修剪過的矮樹等互相配合，平坦寬闊、一覽無余。其中有精美的雕像，華麗、高雅。如凡爾賽宮園林。（2）阿拉伯園林
      發(fā)端于古巴巴比倫和波斯。因干旱缺水，重視水的利用。波斯園林以十字形道路交叉處的水池為中心，花圃下沉，低于地面，以利保持水分。建筑物位于園地一端。該格局成為一種傳統(tǒng)，遍及中東、北非、西班牙和印度等地。（3）東方園林
      發(fā)端于中國，以中國園林為代表。中國園林建設(shè)始于殷周時代。秦漢時的帝皇宮苑以具很大規(guī)模。以湖水為中心，堆山建島，修筑宮室。這“一池三山”的格局，形成中國園林的傳統(tǒng)。中國園林分北方園林和南方園林兩大派。北方園林如頤和園，規(guī)模宏大、豪華富麗，南方園林如蘇州園林，設(shè)計精巧，風(fēng)格雅致。
      3．園林與建筑的密切聯(lián)系；一般來說，園林中不能沒有某些形式的建筑，而建筑只要有條件，就會帶上園林。從中國園林看，用于園林的建筑，一般是亭、臺、橋、廊和水榭、塔、樓、堂、館等。
      九、其它藝術(shù)門類
      （一）曲藝：中國傳統(tǒng)說唱表演藝術(shù)的總稱。1982年統(tǒng)計，現(xiàn)代國內(nèi)流傳的曲藝品種有341種。其中，漢族的曲種可歸為四大類：評話、鼓曲、快板和相聲。還有東北、內(nèi)蒙古的二人轉(zhuǎn)、四川清音、河南墜子、安徽鳳陽花鼓、維吾爾族說唱、蒙古族的好來寶等等。
      （二）木偶：由人操作人工制作的擬人形象進行表演的一種藝術(shù)形式。由于造型手段和操作技法的不同，分為多種類型，如提線木偶、布袋木偶等。
      第三節(jié) 各門藝術(shù)之間的關(guān)系
      一、各種藝術(shù)的相互聯(lián)系
      藝術(shù)各門類之間的關(guān)系，不知是相互區(qū)別、相互獨立，而又是相互聯(lián)系和相互通融的。如電影藝術(shù)，綜合了攝影、文學(xué)、戲劇表演和美術(shù)、音樂等多種因素。不同的藝術(shù)門類能夠相互聯(lián)系并結(jié)合在一起，是因為：
      ①有共同的本質(zhì)，即都是客觀世界在人的意識領(lǐng)域的審美反映，都是以感性形象來反映世界。②不同的藝術(shù)門類之間具有共同的特點。如雕塑和建筑都是在空間展示的，同屬于空間藝術(shù)。③有些藝術(shù)門類表現(xiàn)方式或功能有不可分離的關(guān)系，如舞蹈和音樂。
      不同藝術(shù)之間的聯(lián)系和通融，存在著多種不同的方式。主要方式大致可以歸納為以下幾種：
      （一）吸收與借鑒
      一種藝術(shù)經(jīng)常會從其他藝術(shù)中吸收自己需要的東西。
      （二）配合
      兩種或兩種以上的藝術(shù)出現(xiàn)在一件作品中，形成統(tǒng)一和諧的整體，但是并不改變各自的性質(zhì)。
      （三）結(jié)合
      兩種以上的藝術(shù)結(jié)合成為一個整體，不可分離，也沒有各自獨立的價值。
      二、藝術(shù)在分化與綜合中發(fā)展
      藝術(shù)在自身的發(fā)展中，不斷地經(jīng)歷著分化與綜合的過程。詩歌和音樂從原始歌舞藝術(shù)中分離出來，成為各自獨立的藝術(shù)門類，這可能是第一次分化。文學(xué)在詩歌之后，又出現(xiàn)了散文，繼而出現(xiàn)了小說、戲劇文學(xué)等。音樂逐漸形成器樂和聲樂兩大部分，其中器樂又發(fā)展為各自演奏形式，直到規(guī)模較大的交響樂；聲樂也形成了許多樣式，與戲劇結(jié)合，產(chǎn)生了歌劇。舞蹈也在發(fā)展中形成了獨舞、雙人舞、群舞和舞劇等等。
      第三章
      藝術(shù)發(fā)展論   [教學(xué)的重點和難點] 藝術(shù)發(fā)生的幾種主要理論，特別是深刻領(lǐng)會馬克思主義的生產(chǎn)勞動實踐論。正確理解藝術(shù)發(fā)展的他律性和自律性、藝術(shù)民族性與世界性的辨證關(guān)系；藝術(shù)發(fā)展的他律性和自律性
      第一節(jié)
      藝術(shù)的發(fā)生
      一、歷史上關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的幾種主要理論
      （一）模仿說：認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿。
      代表：西方的赫拉克利特、亞里士多德、達芬奇、莎士比亞等等；
      中國的姚最、張璪、荊浩、袁宏道、王履等。
      （二）表現(xiàn)說：認(rèn)為藝術(shù)是心靈的表現(xiàn)。
      代表：意大利哲學(xué)家——克羅齊
      法國哲學(xué)家——波格森
      英國美學(xué)家——科林伍德
      （三）游戲說：游戲說認(rèn)為藝術(shù)起源于人類的游戲沖動。游戲說由十八世紀(jì)德國思想家席勒和十九世紀(jì)英國哲學(xué)家斯賓塞提出，（藝術(shù)史家曾把這種學(xué)說稱之為“席勒――斯賓塞理論”。
      游戲說：認(rèn)為藝術(shù)起源于人類的游戲沖動。代表：德國思想家——席勒
      英國哲學(xué)家——斯賓塞
      游戲說由十八世紀(jì)德國思想家席勒和十九世紀(jì)英國哲學(xué)家斯賓塞提出，藝術(shù)史家曾把這種學(xué)說稱之為“席勒――斯賓塞理論”。
      席勒認(rèn)為，藝術(shù)發(fā)生的真正原因是以外觀為目的的游戲沖動。
      為什么會游戲呢？精力過剩。游戲就是過剩精力的發(fā)泄。當(dāng)人擺脫了實用的功利目的，才能產(chǎn)生自由的游戲，正是這種無功利的、無目的的自由游戲，推動了藝術(shù)的發(fā)生。喜悅的無規(guī)則的跳躍逐漸成為舞蹈，發(fā)之于情的聲音逐漸成為歌曲。
      斯賓塞近一步發(fā)揮了席勒的理論。他認(rèn)為，游戲與審美有一個共同的特征，那就是兩者都不能直接有助于維持生命，都于功利無關(guān)。游戲雖然沒有實際的功利價值，游戲?qū)€人和整個民族都具有生物學(xué)上的價值。
      普列漢諾夫在《論藝術(shù)――沒有地址的信》一書中對游戲說做了激烈的批評。他認(rèn)為勞動先于游戲，先于藝術(shù)。先有勞動，然后才有游戲，才有藝術(shù)。
      （四）巫術(shù)說：認(rèn)為藝術(shù)起源于巫術(shù)。
      代表：英國人類學(xué)家——泰勒
      英國人類學(xué)家——弗雷澤
      藝術(shù)起源于巫術(shù)，是二十世紀(jì)以來西方藝術(shù)發(fā)生學(xué)中影響最大的一種理論。
      巫術(shù)說最早由英國人類學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中提出，原始藝術(shù)起源于原始巫術(shù)，而原始巫術(shù)根植于原始人萬物有靈的世界觀，他說：“野蠻人的世界觀就是給一切現(xiàn)象憑空加上無所不在的人格化的神靈的任性作用??古代的野蠻人讓這些幻象來塞滿自己的住宅、周圍的環(huán)境、廣大的地面和天空?！?/p>
      另一位英國人類學(xué)家弗雷澤，在他的名著《金枝》中則把這種關(guān)系歸納為倆類：“基于相似律的法術(shù)叫做“順勢巫術(shù)”或“模擬巫術(shù)”?；诮佑|律或觸染律的法術(shù)叫做‘接觸巫術(shù)’?！痹既讼胧鼓橙怂赖簦闶占砩系闹讣?、頭發(fā)、眉毛、唾液，用蜂蠟粘成人像，連續(xù)七夜在燈焰上烤化。通過接觸仇人的指甲等物可稱之為“接觸巫術(shù)”，模仿人像可稱為“模擬巫術(shù)”。
      （五）勞動說：認(rèn)為藝術(shù)起源于人類的生產(chǎn)勞動實踐。
      代表：恩格斯、普列漢諾夫等
      沃拉斯切克、畢歇爾、希爾恩都強調(diào)音樂、舞蹈的特征是節(jié)奏，而音樂、舞蹈的節(jié)奏又來源于勞動的節(jié)奏，因而勞動是藝術(shù)發(fā)生的直接動力。
      普列漢諾夫贊成藝術(shù)發(fā)生于勞動的觀點。他說：“原始人在勞動時總是伴著唱歌。音調(diào)和歌詞完全是次要的。主要的是節(jié)奏。歌的節(jié)奏恰恰再現(xiàn)著工作的節(jié)奏，――音樂起源于勞動?！庇终f：“原始社會的生產(chǎn)者所服從的拍子又是由什么決定的呢？為什么在他的生產(chǎn)性運動中恰好遵照著這種而非另一種節(jié)奏呢？這決定于一定生產(chǎn)的技術(shù)。在原始部落那里，每種勞動都有自己的歌，歌的拍子總是十分精確地適應(yīng)于這種勞動所特有的生產(chǎn)勞動的節(jié)奏。”
      二、藝術(shù)發(fā)生的根本動力
      （一）生產(chǎn)勞動實踐為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提
      首先，勞動使猿爪變?yōu)槿耸?，猿腦變?yōu)槿四X，這是從猿到人轉(zhuǎn)化中具有決定意義的一步。其次，勞動推動了語言的產(chǎn)生，勞動與語言又進一步推動了意識的產(chǎn)生，“這便是人同其他動物的最后的本質(zhì)的區(qū)別”。
      再次，勞動推動了工具的制造。當(dāng)勞動促進了人手、人腦、語言、意識產(chǎn)生之后，經(jīng)過了幾千萬年的量的積累，終于產(chǎn)生了自然界進化過程中最有意義的飛躍：第一把石刀產(chǎn)生了，人成為制造生產(chǎn)工具的動物，工具的產(chǎn)生是猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿说臉?biāo)志。恩格斯說：“勞動是從制造工具開始的?！庇终f：“人類社會區(qū)別于猿群的特征又是什么呢？是勞動。”在工具和人類社會產(chǎn)生之前的勞動是“萌芽狀態(tài)的勞動”。隨著工具的產(chǎn)生，轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢嬲膭趧印?/p>
      人的產(chǎn)生為藝術(shù)的發(fā)展提供了前提。只有人的靈巧的雙手才產(chǎn)生了繪畫和雕塑，人的歌喉產(chǎn)生動聽 的歌曲，人的肢體產(chǎn)生優(yōu)美的舞姿。
      （二）生產(chǎn)勞動實踐推動著思想與感情的產(chǎn)生，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第一個必要的條件。勞動是人們有意識、有目的的使用工具、征服自然以滿足自己物質(zhì)需要的活動。第一種結(jié)果是勞動的結(jié)果與原來的預(yù)想不一致，導(dǎo)致了圖騰和巫術(shù)的產(chǎn)生。第二種結(jié)果：勞動的結(jié)果與原來預(yù)想的一致，導(dǎo)致人的征服欲、創(chuàng)造欲的發(fā)生。
      （三）生產(chǎn)勞動推動著審美意識的產(chǎn)生和發(fā)展，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第二個必要的條件。審美是人類在生產(chǎn)勞動實踐中產(chǎn)生的。當(dāng)人類制成擺脫動物界的第一把石刀時，是否成為第一個審美對象呢？不。那第一把石刀僅僅是為了實用，而不是為了審美。實用的觀點先于審美的觀點。審美的發(fā)生過程大約經(jīng)歷三個階段：僅僅具有實用性而沒有審美性――既具有實用性又具有審美性――僅僅具有審美性。
      美感發(fā)生過程中最大的一次歷史飛躍就是人們終于擺脫了對象的實用價值和功利內(nèi)容，僅僅把對象的形式視為審美對象。
      藝術(shù)，從一定意義上說，就是人創(chuàng)造的具有審美價值的、表現(xiàn)思想感情的精神產(chǎn)品。所以，人是藝術(shù)發(fā)生的前提，審美性、情感性是藝術(shù)發(fā)生的必要條件，當(dāng)前提和條件具備之后，藝術(shù)的發(fā)生就是必然的了。
      （四）生產(chǎn)勞動實踐是原始藝術(shù)發(fā)生的直接動因。
      生產(chǎn)勞動不僅創(chuàng)造了藝術(shù)發(fā)生的前提和條件，而且成為藝術(shù)發(fā)生的直接動因。8.為什么說藝術(shù)發(fā)生的根本動力是生產(chǎn)勞動實踐？P198～206 ①生產(chǎn)勞動實踐創(chuàng)造了藝術(shù)創(chuàng)作的主體——人，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提。
      ②生產(chǎn)勞動實踐推動著思想與感情的產(chǎn)生，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第一個必要的條件。③生產(chǎn)勞動推動著審美意識的產(chǎn)生和發(fā)展，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第二個必要的條件。
      ④生產(chǎn)勞動實踐是原始藝術(shù)發(fā)生的直接動因。原始藝術(shù)的內(nèi)容與形式都與生產(chǎn)勞動實踐密切相關(guān)。建筑藝術(shù)
      黑格爾說，藝術(shù)史的起點是建筑。
      從建筑到建筑藝術(shù)的飛躍是美與情感在建筑物上的凝固。
      建筑。是人類征服自然的重大勝利，是人的本質(zhì)力量的對象化，會引起人們精神上的巨大喜悅。于是，在實用的基礎(chǔ)上美化它，使建筑邁入了藝術(shù)的殿堂。人類最古老的藝術(shù)種類就是這樣在勞動的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了。造型藝術(shù)
      原始造型藝術(shù)的主要特點是：
      第一，題材是動物而不是植物，由原始的狩獵生活所決定。
      第二，高度的寫實性。決定于原始的狩獵生活。有對客觀對象的敏銳的、正確的觀察能力；有應(yīng)用感覺器官與運動器官的創(chuàng)作能力。裝潢藝術(shù)
      原始裝潢藝術(shù)根源于原始生產(chǎn)實踐活動。第一類是對人類或動物形態(tài)的模擬。第二類是幾何形圖形。
      第三類是刻在武器上的圖形。那是部落的標(biāo)志，源于狩獵生活。舞蹈
      原始舞蹈是原始的審美情感直率、有力的表現(xiàn)。分為模仿式與操練式兩種。根源于生產(chǎn)勞動實踐。音樂
      在人類發(fā)展的最初階段，音樂最突出的特征不是旋律，而是節(jié)奏。大多為舞蹈做伴奏，舞蹈有鮮明的節(jié)奏；最初的樂器是打擊樂器，在石片上磨制一孔，懸掛敲擊出簡單的節(jié)奏。
      因為節(jié)奏是原始音樂的突出特點，無法表達復(fù)雜的思想，因而，音樂、舞蹈、詩歌三位一體的形式就成為必然。詩歌
      原始人在集體勞動中，為了協(xié)同動作，提高效率，交流情感，鼓舞情緒，產(chǎn)生了最初的詩歌。原始人勞動過程中的需要，是原始藝術(shù)產(chǎn)生的直接動因。
      三、藝術(shù)發(fā)生的歷史過程
      （一）藝術(shù)發(fā)生的上限――人所創(chuàng)造的第一件工具
      三百萬年前，人類制造的第一把石刀就是第一件藝術(shù)品。
      從工具的產(chǎn)生，到藝術(shù)的發(fā)生，大約經(jīng)歷三個階段，第一階段；純粹的實用品。第二階段：即是實用品，又是藝術(shù)品。叫“準(zhǔn)藝術(shù)”、“史前藝術(shù)”。第三階段：純粹的藝術(shù)品，就是文明社會的藝術(shù)。
      （二）“準(zhǔn)藝術(shù)”的發(fā)生
      發(fā)生在狩獵經(jīng)濟做基礎(chǔ)的舊石器時代晚期，距今約四萬年至三萬年以前。發(fā)生的標(biāo)志是人體裝飾、雕刻和巖畫的出現(xiàn)。
      （三）“準(zhǔn)藝術(shù)”的繁榮
      特點之一就是它的過度性與發(fā)展性。大約在七千年――五千年之間，社會由狩獵經(jīng)濟向原始農(nóng)耕經(jīng) 濟轉(zhuǎn)變，生活方式由游牧漸趨穩(wěn)定。需要儲存和加工糧食的各種器皿，于是，一種新的器皿――陶器應(yīng)運而生。陶器的紋樣裝飾豐富多彩，約有四類：一類是植物紋樣。二類是幾何紋樣。三類是動物紋樣。四類是人面形紋飾。
      （四）“準(zhǔn)藝術(shù)”的衰落與藝術(shù)的發(fā)生
      約四、五千年前，社會經(jīng)濟發(fā)生了重大變化，石器工具衰落了，金屬工具的使用，深刻地影響了社會生活的許多方面：
      一、階級產(chǎn)生了，先進的生產(chǎn)工具，使社會有了剩余產(chǎn)品。
      二、掠奪戰(zhàn)爭產(chǎn)生了，剩余產(chǎn)品和私有觀念產(chǎn)生掠奪戰(zhàn)爭。
      三、宗教發(fā)生了，原始社會的巫術(shù)觀念是宗教的萌芽。
      第二節(jié) 藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律
      一、歷史上對藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的研究
      （一）藝術(shù)發(fā)展的模式論
      對藝術(shù)發(fā)展模式的探討，主要有以下幾種觀點：
      第一、認(rèn)為“草創(chuàng)――繁榮――衰亡”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律 第二、認(rèn)為“否定之否定”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律 第三、認(rèn)為“兩極之間的變化”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律
      （二）藝術(shù)發(fā)展的動力論
      歷史上比較有影響的是人性論的觀點。人性論是隨文藝復(fù)興而產(chǎn)生的一種唯心主義歷史觀，認(rèn)為藝術(shù)發(fā)展的終極原因是人的本性。
      普列漢諾夫根據(jù)唯物史觀糾正了丹納人性論的偏頗，他說：“任何一個民族的藝術(shù)都是由它的心理所決定的；它的心理是由它的環(huán)境所造成的，而它的環(huán)境歸根到底是受它的生產(chǎn)力狀況和它的生產(chǎn)關(guān)系①所制約的。”
      二、藝術(shù)發(fā)展的他律性
      藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律：就是藝術(shù)發(fā)展的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（內(nèi)因）
      藝術(shù)發(fā)展的他律性：就是之在藝術(shù)發(fā)展過程中，藝術(shù)與其他事物如經(jīng)濟、政治、道德、宗教、哲學(xué)等等的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，也就是揭示藝術(shù)的外因是怎樣制約和推動著藝術(shù)的發(fā)展。（外因）
      其中，經(jīng)濟是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因，其他意識形態(tài)的發(fā)展是影響藝術(shù)發(fā)展的諸多因素。藝術(shù)發(fā)展的他律性主要有以下幾條：
      （一）經(jīng)濟是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因
      第一、經(jīng)濟決定藝術(shù)的發(fā)生。第二、經(jīng)濟決定藝術(shù)的性質(zhì) 第三、經(jīng)濟決定藝術(shù)的發(fā)展
      第四、藝術(shù)與經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性
      根據(jù)馬克思的論述，藝術(shù)發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)在以下幾個方面： 首先，對歷史發(fā)展不同時代做縱向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟的發(fā)展具有不平衡性。
      其次，對同一時代不同地區(qū)、國家做橫向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟的發(fā)展具有不平衡性。再次，對藝術(shù)內(nèi)部不同藝術(shù)種類做比較，藝術(shù)與經(jīng)濟的發(fā)展具有不平衡性。
      （二）政治對藝術(shù)的發(fā)展具有直接的、重大的、深刻的影響
      關(guān)于政治在藝術(shù)發(fā)展中的作用，有兩種錯誤觀點：
      第一、認(rèn)為“政治是藝術(shù)發(fā)展的根本動力，政治決定藝術(shù)”。第二、認(rèn)為“政治不是藝術(shù)發(fā)展的任何動力，政治與藝術(shù)無關(guān)”。
      為什么說政治對藝術(shù)的影響是重大的呢？因為政治集中代表了統(tǒng)治階級的利益，它擁有占統(tǒng)治地位的精神力量和強大的物質(zhì)力量。因此，政治即可以成為強大的動力促進藝術(shù)的繁榮，也可以成為巨大的阻力導(dǎo)致藝術(shù)的衰敗。
      （三）宗教對藝術(shù)發(fā)展的影響
      宗教與藝術(shù)像攜手并進的孿生兄弟。在原始社會，原始宗教與原始藝術(shù)是混沌未分的混合體。在東方和西方的歷史上，都曾有一個宗教藝術(shù)的時代。在中國，從魏晉南北朝到，在敦煌、龍門、云岡等石窟中曾創(chuàng)造了佛教藝術(shù)的輝煌。在歐洲，整個中世紀(jì)，建筑、雕刻、繪畫及書籍插圖等構(gòu)成了基督教藝術(shù)的精華。黑格爾說，最接近藝術(shù)的就是宗教。宗教對藝術(shù)起影響作用；
      1．宗教阻礙藝術(shù)的發(fā)展。從根本上說，宗教是對藝術(shù)否定。
      （1）宗教是對社會生活的歪曲的反映；而藝術(shù)是對社會生活的真實的反映。
      （2）宗教要求對彼岸世界的心靈感悟，而藝術(shù)要求對現(xiàn)實世界和世俗感情的形象表現(xiàn)。（3）宗教的對象是神；藝術(shù)的對象是全面的社會生活。（4）宗教是麻醉人們的心靈的；藝術(shù)是生活的教科書。
      （5）宗教相信自己的對象超自然實體即神靈的真實存在；而藝術(shù)卻不相信自己創(chuàng)造的對象的真實 ① 《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第五卷第350頁，三聯(lián)書店1984年版。（《藝術(shù)概論》p224.）存在。
      2．宗教促進藝術(shù)的發(fā)展：
      （1）宗教與藝術(shù)都是對社會生活的形象反映。盡管上帝、圣母、天使的形象是虛幻的，但它是對社會生活的抽象。
      （2）藝術(shù)與宗教都蘊含了情感與幻象的成分。（3）藝術(shù)與宗教都是對社會生活的全面的反映。
      （4）藝術(shù)與宗教都能使人的精神得到撫慰，產(chǎn)生愉悅與希望。3．宗教推動藝術(shù)的發(fā)展：
      （1）宗教促使藝術(shù)突破教義的局限從而得到發(fā)展。
      （2）宗教為藝術(shù)提供題材。歐洲許多以宗教為題材的藝術(shù)作品名垂史冊。如：喬托的《瑪麗亞誕生》、《逃亡埃及》，達·芬奇的《最后的晚餐》，米開朗琪羅的《創(chuàng)世紀(jì)》、《最后的審判》等等。
      （3）宗教往往是藝術(shù)生產(chǎn)的組織者。
      宗教的“掌握世界的方式”或反映社會生活的途徑，主要是通過“佛”、“菩薩”、“上帝”、“真主”等虛幻的觀念，顛倒實際的。
      宗教對藝術(shù)來說，既有阻礙、否定的一面，又有促進、肯定的一面。
      （四）道德給藝術(shù)的發(fā)展以巨大的影響
      關(guān)于道德在藝術(shù)發(fā)展中的作用，有著兩種錯誤的觀點： 第一、認(rèn)為道德與藝術(shù)是對立的，道德與藝術(shù)無關(guān)。
      第二、道德與藝術(shù)是完全同一的，一切藝術(shù)都是道德教育的手段。上述兩種觀點都是錯誤的。它們既有本質(zhì)區(qū)別，又相互影響。
      當(dāng)藝術(shù)作品表現(xiàn)進步的道德準(zhǔn)則和高尚的理想情操時，往往產(chǎn)生持久的、強烈的藝術(shù)感染力，促進藝術(shù)的發(fā)展。落后的、腐朽的、丑惡的道德準(zhǔn)則會阻礙藝術(shù)的健康發(fā)展。
      （五）哲學(xué)對藝術(shù)發(fā)展的影響
      （1）哲學(xué)通過美學(xué)的中介影響藝術(shù)的發(fā)展（2）哲學(xué)通過創(chuàng)作方法的中介影響藝術(shù)的發(fā)展 首先，哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的產(chǎn)生
      其次，哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的選擇與改變 最后，哲學(xué)思想的矛盾決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的矛盾
      三、藝術(shù)發(fā)展的自律性
      藝術(shù)發(fā)展的自律性就是藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律，它包含兩方面內(nèi)容：
      第一，從藝術(shù)的縱向發(fā)展來看，藝術(shù)發(fā)展的昨天、今天與明天之間的必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，這就是藝術(shù)發(fā)展的繼承和革新。
      第二，從藝術(shù)的橫向聯(lián)系來看，不同民族藝術(shù)之間以及民族藝術(shù)與世界藝術(shù)之間必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，這就是多民族藝術(shù)的借鑒和創(chuàng)造，民族藝術(shù)與世界藝術(shù)的相互影響和融合。
      所謂藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性，就是前代藝術(shù)對后代藝術(shù)的巨大影響以及后代藝術(shù)對前代藝術(shù)的積極成果的繼承保留。它揭示了藝術(shù)發(fā)展歷史之間的必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系。這是古今中外一切藝術(shù)發(fā)展都應(yīng)遵循的普通規(guī)律。
      （一）歷史繼承性是藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律
      藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性主要表現(xiàn)在以下三個方面： 第一、藝術(shù)作品思想內(nèi)容的繼承。第二、藝術(shù)作品形式的繼承。
      第三、藝術(shù)種類和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承。
      （二）藝術(shù)發(fā)展具有歷史繼承性的原因：
      第一、是社會物質(zhì)生活發(fā)展的連續(xù)性所決定的。第二、是由藝術(shù)本身的性質(zhì)所決定的。第三、是由藝術(shù)表現(xiàn)生活的任務(wù)決定的。
      9.什么是藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性，其表現(xiàn)和原因有哪些？P243～246（1）所謂藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性：就是前代藝術(shù)對后代藝術(shù)的巨大影響以及后代藝術(shù)對前代藝術(shù)的積極成果的繼承保留。它揭示了藝術(shù)發(fā)展歷史之間的必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系。這是古今中外一切藝術(shù)發(fā)展都應(yīng)遵循的普通規(guī)律。
      （2）歷史繼承性是藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律 藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性主要表現(xiàn)： 第一、藝術(shù)作品思想內(nèi)容的繼承。第二、藝術(shù)作品形式的繼承。
      第三、藝術(shù)種類和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承。（3）藝術(shù)發(fā)展具有歷史繼承性的原因：
      第一、是社會物質(zhì)生活發(fā)展的連續(xù)性所決定的。第二、是由藝術(shù)本身的性質(zhì)所決定的。第三、是由藝術(shù)表現(xiàn)生活的任務(wù)決定的。
      （三）繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則
      繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則是取其精華，棄其糟粕 堅持繼承遺產(chǎn)的批判原則，反對“肯定一切”（表現(xiàn)為復(fù)古主義）與“否定一切”（表現(xiàn)為虛無主義）。
      （四）藝術(shù)繼承的條件和類型
      1．藝術(shù)繼承的條件是藝術(shù)風(fēng)格的相似性。也就是說，只有風(fēng)格相似的藝術(shù)才具有繼承的可能性。2．藝術(shù)繼承的條件決定了藝術(shù)遺產(chǎn)繼承的類型。藝術(shù)遺產(chǎn)繼承的類型有兩種： 第一、同一藝術(shù)風(fēng)格漸進延續(xù)中的繼承 第二、不同藝術(shù)風(fēng)格飛躍斷裂的繼承
      （五）革新是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律
      1．革新是藝術(shù)的任務(wù)所決定的。2．革新是藝術(shù)的本性所決定的。
      3．革新是欣賞者的審美需求所決定的。
      4．革新是藝術(shù)家的個性和思想感情的獨特性所決定的。
      （六）藝術(shù)發(fā)展過程中革新的表現(xiàn)
      1．從藝術(shù)作品來說，革新可以表現(xiàn)為藝術(shù)作品內(nèi)容的革新與藝術(shù)作品形式的革新。2．從藝術(shù)家的角度來說，革新可以表現(xiàn)為對他人的超越和對自我的超越。
      3．從革新的程度來說，革新可以區(qū)分為同一藝術(shù)風(fēng)格延續(xù)中的革新與不同藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變中的革新。
      10.簡述革新的必然性及其表現(xiàn)。P251～254（1）革新的必然性：
      ① 革新是藝術(shù)的任務(wù)所決定的。② 革新是藝術(shù)的本性所決定的。
      ③ 革新是欣賞者的審美需求所決定的。
      ④ 革新是藝術(shù)家的個性和思想感情的獨特性所決定的。（2）革新的表現(xiàn)：
      ① 從藝術(shù)作品來說，革新可以表現(xiàn)為藝術(shù)作品內(nèi)容的革新與藝術(shù)作品形式的革新。② 從藝術(shù)家的角度來說，革新可以表現(xiàn)為對他人的超越和對自我的超越。
      ③ 從革新的程度來說，革新可以區(qū)分為同一藝術(shù)風(fēng)格延續(xù)中的革新與不同藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變中的革新。
      （七）藝術(shù)發(fā)展過程中繼承與革新的關(guān)系 第一、革新是繼承的目的。第二、繼承是革新的基礎(chǔ)。
      11.簡述藝術(shù)發(fā)展過程中繼承與革新的關(guān)系。P254～255 藝術(shù)發(fā)展過程中繼承與革新是辨證統(tǒng)一的。它表現(xiàn)在兩個方面：
      第一，革新是繼承的目的。離開革新的繼承是復(fù)古主義，只有以革新為目的的繼承才是科學(xué)的批判繼承。
      第二，繼承是革新的基礎(chǔ)。離開繼承的革新是虛無主義，只有在繼承基礎(chǔ)上的革新才是成功的革新。任何時代、任何民族的藝術(shù)都是在繼承與革新的辨證統(tǒng)一中向前發(fā)展，這是藝術(shù)自身運動的一個普遍規(guī)律。
      第三節(jié) 藝術(shù)的世界性與民族性
      一、世界各民族藝術(shù)的多元存在
      （一）藝術(shù)的民族性
      就是表現(xiàn)民族的本質(zhì)特點所形成的藝術(shù)上的特殊性
      （二）藝術(shù)民族性的根源
      （三）民族藝術(shù)的多元存在 由于多民族社會生活的特殊性，必然造成民族精神的差別性，而民族精神的差別性必然造成民族藝術(shù)的多元性。
      二、各民族藝術(shù)相互影響與融合
      （一）各民族藝術(shù)相互交流的必然性
      （二）各民族藝術(shù)相互影響的表現(xiàn)
      1．民族藝術(shù)思想內(nèi)容上相互影響 2．民族藝術(shù)形式的相互影響
      （三）各民族藝術(shù)相互影響的條件
      1．民族的社會生活的類似性 2．民族交往的可能性
      （四）各民族藝術(shù)相互影響的過程： 第一步，把外來藝術(shù)原封不動地“拿來”
      第二步，鑒別外來藝術(shù)的精華與糟粕，吸取精華，拋棄糟粕
      第三步，把外來藝術(shù)與本民族的藝術(shù)有機地結(jié)合起來。這也是藝術(shù)發(fā)展的一條規(guī)律
      三、藝術(shù)的民族性與世界性的辯證關(guān)系
      （一）從民族藝術(shù)走向世界藝術(shù)
      從文藝復(fù)興到二十世紀(jì)，是東方藝術(shù)在世界舞臺上融合交匯的偉大時代，也是從民族藝術(shù)走向世界藝術(shù)的偉大時代。
      （二）世界藝術(shù)
      世界藝術(shù)并不是凌駕于民族藝術(shù)之上的一種獨立存在的藝術(shù)，它是民族藝術(shù)的一種。特征是： 1．世界藝術(shù)是為整個世界所共賞的民族藝術(shù)。2．世界藝術(shù)是表現(xiàn)“人的一般本性”的民族藝術(shù)。3．世界藝術(shù)是指表現(xiàn)人類共同美的民族藝術(shù)。
      （三）藝術(shù)的世界性與民族性的關(guān)系
      藝術(shù)的世界性與民族性是既有差別又有聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
      聯(lián)系在于：凡是世界的，都是民族的。離開民族的，就沒有世界的。
      差別在于：民族藝術(shù)成為世界藝術(shù)是有條件的，深刻地表現(xiàn)“人的一般本性”和人類的共同美，真實地反映社會發(fā)展趨勢和時代精神的民族藝術(shù)，才有可能成為世界各民族所共賞的藝術(shù)。
      （四）藝術(shù)的世界性與民族性辯證統(tǒng)一原理對發(fā)展社會主義藝術(shù)的意義
      該原理對發(fā)展社會主義藝術(shù)具有重要的指導(dǎo)作用： 1．社會主義藝術(shù)必須堅持民族形式。
      2．堅持社會主義藝術(shù)的開放性。借鑒世界上一切優(yōu)秀藝術(shù)并與本民族的藝術(shù)傳統(tǒng)結(jié)合起來，洋為中用，創(chuàng)造出新的更高級的社會主義藝術(shù)，滿足社會主義精神文明建設(shè)的需要。
      12.論述藝術(shù)的自律性？P243～270
      第四章
      藝術(shù)創(chuàng)作論
      [教學(xué)的重點和難點] 藝術(shù)家的修養(yǎng)、藝術(shù)的創(chuàng)作活動、藝術(shù)的創(chuàng)作方法（現(xiàn)實主義和浪漫主義）與東西方藝術(shù)的各種流派和思潮；藝術(shù)創(chuàng)作中的心理和思維活動（形象思維、創(chuàng)新思維）
      第一節(jié)
      創(chuàng)作主體――藝術(shù)家
      一、藝術(shù)家與社會
      藝術(shù)家，是具備了一定藝術(shù)能力與修養(yǎng)，能夠運用藝術(shù)手段進行藝術(shù)創(chuàng)作，并且取得相當(dāng)藝術(shù)成就的藝術(shù)創(chuàng)作者。
      （一）社會生活對藝術(shù)家的影響 任何一個藝術(shù)家都是在一定的家庭、一定的社會制度和社會生活、一定的名族文化以及一定的世界潮流與時代精神等因素的影響與熏陶下逐漸成長起來的，每個藝術(shù)家的生活內(nèi)容、思想感情、文化意識和審美情趣等無不打上這些方面的印記。
      （二）藝術(shù)家要有為社會和人類的進步而獻身的精神 藝術(shù)家的成長離不開社會環(huán)境，他對這個社會環(huán)境的特點、優(yōu)點和缺陷等也會了解得比較清楚和透徹，會產(chǎn)生強烈的如何發(fā)揚其優(yōu)點，吸取世界其他名族的長處和改變其不足與缺陷，以推動社會的進步和發(fā)展的愿望。即推動社會進步和提高國民精神素質(zhì)和審美素質(zhì)而獻身的偉大抱負(fù)。
      13．簡述藝術(shù)家與社會的關(guān)系。P272～276 藝術(shù)家：是具備了一定藝術(shù)能力與修養(yǎng)，能夠運用藝術(shù)手段進行藝術(shù)創(chuàng)作，并且取得相當(dāng)藝術(shù)成就的藝術(shù)創(chuàng)作者。藝術(shù)家是特定時代和社會造就的藝術(shù)創(chuàng)造者。
      社會生活通過家庭環(huán)境、學(xué)校教育、社會制度、民族文化和民族性格、世界潮流和時代精神影響者藝術(shù)家的生活內(nèi)容、思想情感、文化意識和審美情感，也在藝術(shù)作品上打上了自己的烙印。并且，印記顯示出藝術(shù)家的個性特征及其每個藝術(shù)作品的差異性和不可替代性的特質(zhì)來。
      藝術(shù)家應(yīng)該樹立起為推動社會進步和提高國民精神素質(zhì)和審美素質(zhì)而獻身的偉大抱負(fù)，為社會培養(yǎng)和造就懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾，這是藝術(shù)家應(yīng)有的神圣的社會職責(zé)。
      藝術(shù)家也應(yīng)當(dāng)樹立起畢生所追求的正確的藝術(shù)目標(biāo)和藝術(shù)理想，努力為攀登時代藝術(shù)的高峰而現(xiàn)身。
      二、藝術(shù)家的主體性
      （一）藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)過程的主宰者 藝術(shù)家在觀察體驗社會生活、構(gòu)思藝術(shù)意象和將藝術(shù)意象物化為藝術(shù)作品等三個大的藝術(shù)創(chuàng)作階段中，都充分表現(xiàn)出藝術(shù)家主體的決定藝術(shù)創(chuàng)作過程和藝術(shù)產(chǎn)品命運的主宰作用。
      （二）藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)產(chǎn)品的不可替代性
      藝術(shù)家的藝術(shù)作品具有不同的個性特點和不可替代性。任何一件藝術(shù)作品都必須具有獨創(chuàng)性。藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)產(chǎn)品的不可替代性由多方面因素決定：藝術(shù)家所處的不同時代、不同社會制度和社會生活，不同民族、不同生活經(jīng)歷、不同藝術(shù)思想、不同藝術(shù)表現(xiàn)形式；藝術(shù)創(chuàng)作主體的藝術(shù)心理定勢所包含的各個層次的文化知識、藝術(shù)專業(yè)知識、藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗和創(chuàng)作才能；藝術(shù)家所憑借的社會生活素材，所選用的藝術(shù)語言的組合，藝術(shù)主體，意象、藝術(shù)形象等等；藝術(shù)家主觀意識上的獨創(chuàng)性。14.如何理解藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)產(chǎn)品的不可替代性？P272～276 藝術(shù)家的藝術(shù)作品具有不同的個性特點和不可替代性。任何一件藝術(shù)作品都必須具有獨創(chuàng)性。藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)產(chǎn)品的不可替代性由多方面因素決定：
      （1）藝術(shù)創(chuàng)作主體的藝術(shù)心理定勢不同；（2）社會生活素材的豐富多彩；（3）藝術(shù)語言的千變?nèi)f化；
      （4）同一個藝術(shù)家所創(chuàng)造的藝術(shù)品的不可替代性和重復(fù)性；（5）藝術(shù)家生理機制上的不同?？傊?，每一個時代的藝術(shù)家的每一個藝術(shù)作品的不可替代性是由該時代所由以產(chǎn)生的藝術(shù)家的獨創(chuàng)性所決定的。
      三、藝術(shù)家的修養(yǎng)
      藝術(shù)的永久生命力在于不可替代的獨創(chuàng)性。藝術(shù)創(chuàng)作體現(xiàn)藝術(shù)家的修養(yǎng)和智慧，按照“學(xué)問要博，生活要廣，認(rèn)識要深，感情要真，立意要新，想象要豐富銳敏，意象要飽含意蘊，形象要栩栩傳神”的審美要求和標(biāo)準(zhǔn)進行創(chuàng)作。必須要有深厚的思想修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)修養(yǎng)指；在取得一定基礎(chǔ)知識和一定的藝術(shù)實踐的基本技能的基礎(chǔ)上，進一步努力提高藝術(shù)理論修養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作技巧，熟練自如地創(chuàng)造出具有一定藝術(shù)意蘊和神韻的藝術(shù)作品。
      （一）藝術(shù)家修養(yǎng)的五個方面
      1．進步的世界觀和審美理想
      世界觀：是對整個世界，包括自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象等的基本觀點的總和。
      審美理想：人在審美活動中所形成的對美、審美和美的創(chuàng)造及其發(fā)展所持的基本觀點。2．深厚的文化素養(yǎng)
      藝術(shù)工作者應(yīng)具備的文化素養(yǎng)大致分為三類：
      ①一般文化，知非藝術(shù)類所涉及的知識，包括社會科學(xué)相關(guān)學(xué)科及自然科學(xué)中一些基礎(chǔ)知識。②姐妹藝術(shù)文化。各門類藝術(shù)之間是互相影響、互相促進的。③專業(yè)文化。3．豐富的生活積累
      4．超常的藝術(shù)思維活動能力
      ①發(fā)現(xiàn)的目光和獨到的感受力；
      藝術(shù)直覺：就是在一定的藝術(shù)心理定勢的不知不覺的導(dǎo)向和作用下，對客觀事物感知后，不經(jīng)過復(fù)雜的智力思考的邏輯過程而直接、迅捷地認(rèn)識和把握事物的思維活動。它的特點是直接面對觀察的事物和對其不認(rèn)識不經(jīng)過慣常的邏輯思考的認(rèn)識的瞬間性。它標(biāo)志著藝術(shù)家藝術(shù)素養(yǎng)的超長水平。
      ②豐富的藝術(shù)想象力；
      藝術(shù)想象：是指藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，按照創(chuàng)作主旨的需要，在頭腦中對從生活中得來的有關(guān)的諸多表象進行分解、重組、聯(lián)接等加工，把實際上并不在一起的事物從觀念上把它們組合在一起，使之成為新的理想化了的藝術(shù)意象和創(chuàng)造的能力。
      ③獨特的記憶力。
      5．精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能 技巧與技術(shù)P29
      1（二）不斷優(yōu)化藝術(shù)心理定勢是藝術(shù)修養(yǎng)的最高目標(biāo)
      藝術(shù)心理定勢：是指藝術(shù)工作者在掌握了一定的文化科學(xué)知識、藝術(shù)基礎(chǔ)理論與藝術(shù)創(chuàng)作的基本技能的基礎(chǔ)上，在長期進行藝術(shù)修養(yǎng)過程中，在頭腦中逐漸形成的穩(wěn)定而又習(xí)慣成自然的藝術(shù)心理態(tài)勢。
      第二節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作活動
      藝術(shù)創(chuàng)作活動：，就是藝術(shù)家運用已經(jīng)掌握的藝術(shù)創(chuàng)作本領(lǐng)，將生活中得來的素材――諸多表象做材料，圍繞一定的主題傾向，進行藝術(shù)思維，從而在頭腦中形成比較完整的藝術(shù)胎兒――藝術(shù)意象，隨即運用藝術(shù)語言和各種表現(xiàn)方法，把它物化為供人欣賞的藝術(shù)形象，即藝術(shù)作品的全部創(chuàng)作活動過程。
      一、藝術(shù)創(chuàng)作過程
      （一）生活體驗
      （二）藝術(shù)構(gòu)思
      ①藝術(shù)胚胎萌發(fā)和孕育階段
      ②完整的藝術(shù)意象的成熟階段
      （三）意象物化
      藝術(shù)構(gòu)思：就是藝術(shù)家將不系統(tǒng)的零散的生活素材，通過藝術(shù)思維構(gòu)想成獨特而又理想的藝術(shù)意象的活動，其實質(zhì)，是藝術(shù)家對社會現(xiàn)實的一種審美認(rèn)識活動。
      典型形象：是指塑造得非常成功的藝術(shù)形象。它既具有鮮明獨特、豐滿的個性特征，又具有深刻普遍的代表性和概括性，即個性鮮明獨特又具有高度概括的藝術(shù)形象。典型形象的創(chuàng)造是優(yōu)秀藝術(shù)作品的標(biāo)志，也是優(yōu)秀藝術(shù)家杰出藝術(shù)才能的表現(xiàn)。
      意象物化：是指藝術(shù)家運用藝術(shù)語言，將構(gòu)思成熟的藝術(shù)意象表現(xiàn)為專供審美和鑒賞的藝術(shù)形象即藝術(shù)作品。
      構(gòu)思藝術(shù)意象和意象物化都要運用一定的藝術(shù)語言。
      藝術(shù)語言：是一個借用詞，是一個含義比較寬泛的概念。它不僅包含了文學(xué)語言，也包含了其他藝術(shù)門類中起類似文學(xué)語言作用的一切藝術(shù)想象的材料（如表象這種廣為使用的藝術(shù)語言符號）和藝術(shù)表 現(xiàn)手段以及各種藝術(shù)媒介。
      藝術(shù)語言符號的運用有規(guī)律可循：
      1.特定藝術(shù)語言和特定藝術(shù)類別互制律。2.藝術(shù)語言和藝術(shù)思維的互彰律。
      3.內(nèi)部藝術(shù)語言和外部藝術(shù)語言轉(zhuǎn)化律。
      4.自覺運用藝術(shù)語言與非自覺運用藝術(shù)語言的同一律。5.諸種藝術(shù)語言交遞運用律。
      二、藝術(shù)創(chuàng)作中的心理和思維活動
      （一）形象思維與藝術(shù)思維
      形象思維：是指在藝術(shù)構(gòu)思過程中，以表象作材料，通過藝術(shù)想象，對表象予以升華，或?qū)Ρ硐笥枰苑纸?、重組、聯(lián)結(jié)等，加工成藝術(shù)意象的思維過程。（形象思維——抽象思維）
      藝術(shù)思維：主要是指在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞過程中的形象思維與抽象思維相統(tǒng)一的體系中，以捕捉藝術(shù)意象為目標(biāo)，因而以形象思維占絕對優(yōu)勢的一種思維方式。（藝術(shù)思維——科學(xué)思維）
      （二）意識與無意識
      意 識：是指人在清醒狀態(tài)下對現(xiàn)實的一種具有自覺性、目的性和能動性的心理活動。無意識：指未被意識到的、潛在的心理活動。無意識分為：
      1.誤差無意識；2.病患無意識；3.夢幻無意識；4.本能無意識；5.習(xí)慣無意識；6.集體無意識。集體無意識：
      ①人類生理進化中形成的集體無意識；②民族文化歷史發(fā)展中形成的集體無意識。
      （三）藝術(shù)靈感
      藝術(shù)靈感：如果從創(chuàng)作實踐的經(jīng)驗來看，靈感就是久思不解的關(guān)鍵問題突然因某一事物的觸發(fā)而在無意中產(chǎn)生一種頓悟。
      靈感可分為兩種：
      ①在形象思維中爆發(fā)的靈感；②在抽象思維中爆發(fā)的靈感。藝術(shù)靈感的產(chǎn)生條件：
      ①業(yè)已形成并比較鞏固的藝術(shù)心理定勢。
      ②在藝術(shù)家頭腦中要儲存著大量的文化知識信息、專業(yè)知識信息和社會生活表象等以供回顧和尋找。
      ③大腦皮質(zhì)中必須建立解決藝術(shù)創(chuàng)作問題的優(yōu)勢興奮中心，只要一觸機，便會立即爆發(fā)藝術(shù)靈感。
      （四）形象思維的特征及其邏輯規(guī)律
      1．形象思維的特征：（1）形象性；（2）想象性；（3）情感性；（4）藝術(shù)個性；（5）審美性；
      形象性是形象思維的基本特征。
      想象性是形象思維的根本特征、基礎(chǔ)手段、是藝術(shù)虛構(gòu)的重要基礎(chǔ)。
      藝術(shù)個性：是指藝術(shù)家在藝術(shù)心理定勢、藝術(shù)想象、藝術(shù)意象等內(nèi)容中表現(xiàn)出來的獨特的特點和特性，它是獨特的藝術(shù)體驗和獨特的藝術(shù)技巧高度統(tǒng)一的結(jié)果。
      2．形象思維的邏輯性
      （1）形象思維的思維形式：①基形意象；②完形意象；③群形意象；④易形意象。（2）形象思維的邏輯規(guī)律： I、和諧律
      A、意象的整體畫面要層次分明、有條不紊、布局合理、結(jié)構(gòu)完整。B、內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。
      C、基形意象、完形意象、群形意象和易形意象之間的聯(lián)接要高度和諧與統(tǒng)一。
      II、融合律
      A、藝術(shù)意象和中心思想的高度融合。B、形象和神融為一體。C、情和景水乳交融。
      iii、理想律；在形象思維過程中，按照作者的審美理想進行思維活動。
      （五）藝術(shù)思維中形象思維與抽象思維相互轉(zhuǎn)化的特殊規(guī)律
      藝術(shù)思維中的形象思維和抽象思維互相轉(zhuǎn)化的特點是嚴(yán)格地遵循著藝術(shù)美的規(guī)律來進行的。1．按照藝術(shù)意象理想化的規(guī)律進行互相轉(zhuǎn)化。
      2．遵循著藝術(shù)意象中深層內(nèi)涵的意蘊以外現(xiàn)的藝術(shù)形象的獨特的神韻表現(xiàn)出來的原則進行轉(zhuǎn)化。
      第三節(jié) 藝術(shù)的創(chuàng)作方法與流派、思潮
      一、藝術(shù)的創(chuàng)作方法
      藝術(shù)的創(chuàng)作方法：是指藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中，對主體思想感情和客觀生活的關(guān)系所持的基本態(tài)度和所遵循的最一般的原則，也是藝術(shù)表現(xiàn)中所遵循的最一般的方法。
      創(chuàng)作中的主體思想感情和客觀生活是不可缺少的兩個方面。藝術(shù)創(chuàng)作方法和藝術(shù)表現(xiàn)手法的區(qū)別和聯(lián)系： 區(qū)別：創(chuàng)作手法既然是藝術(shù)家在創(chuàng)作中所持的基本態(tài)度和所遵循基本原則，是某種藝術(shù)思想在創(chuàng)作中的體現(xiàn)，是指導(dǎo)整個創(chuàng)作活動最一般的原則，因此，對創(chuàng)作的影響是全局性。藝術(shù)手法是塑造形象的具體方法（繪畫的皴擦點染，音樂的反復(fù)和弦，文學(xué)的敘事描寫抒情），僅僅是藝術(shù)表現(xiàn)中的一些具體表現(xiàn)手段，影響是局部的。
      聯(lián)系：一種創(chuàng)作方法可以運用不同表現(xiàn)手法，許多表現(xiàn)手法、技巧也可以為各種藝術(shù)創(chuàng)作方法所用。一般一定的創(chuàng)作方法往往使用與它適應(yīng)的藝術(shù)表現(xiàn)手法。（現(xiàn)實主義——寫實樸素、冷靜細(xì)膩描繪，浪漫主義——激情、想象的描繪）
      （一）創(chuàng)作方法的兩大主流：現(xiàn)實主義和浪漫主義，是兩種主要的和基本的創(chuàng)作方法。
      1．現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法：是指藝術(shù)家按照生活的本來面貌，通過藝術(shù)形象的典型化，真實地再現(xiàn)生活的一種創(chuàng)作方法。
      現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的基本特征：（1）藝術(shù)描繪的客觀性；
      （2）藝術(shù)形象的典型性；
      （3）思想傾向和情感的隱蔽性。
      現(xiàn)實主義的藝術(shù)表現(xiàn)手法：
      現(xiàn)實主義在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，往往要求運用樸素的藝術(shù)語言，客觀、寫實地敘述和描繪，冷靜、細(xì)膩地刻畫人物和事件，構(gòu)成現(xiàn)實主義的外部特征。
      2．浪漫主義創(chuàng)作方法：是指藝術(shù)家以奔放的主觀激情，按照理想的面貌表現(xiàn)生活的創(chuàng)作方法。
      浪漫主義創(chuàng)作方法的基本特征：
      （1）創(chuàng)作的重心是追求理想；（2）創(chuàng)造奇幻型的藝術(shù)形象；（3）強烈的主觀抒情色彩。浪漫主義的藝術(shù)表現(xiàn)手法：
      浪漫主義在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，常常運用奇妙的幻想、強烈的對比、絢麗的色彩、昂揚的節(jié)奏、夸張的語言、離奇的情節(jié)，甚至超越時空，構(gòu)成奇幻特色，形成浪漫主義的外部特征。
      16.簡述現(xiàn)實主義與浪漫主義創(chuàng)作方法的基本原則、基本特征及其藝術(shù)表現(xiàn)方法P353～356
      （二）創(chuàng)作方法的多樣性
      創(chuàng)作方法多樣，其他幾種較有影響的創(chuàng)作方法：
      1.古典主義創(chuàng)作方法
      古典主義是歐洲封建社會向資本主義過渡時期產(chǎn)生的一種創(chuàng)作方法。只要原則是要求創(chuàng)作忠于自然又合乎理想，強調(diào)復(fù)古。也稱“新古典主義”。
      鮮明特征是：崇尚理性、排斥感情，往往以抽象的共性代替具體的個性，強調(diào)克制自我的感情和欲望，服從國家的需要，為君主專制的利益服務(wù)。
      2.自然主義創(chuàng)作方法
      產(chǎn)生于十九世紀(jì)的法國，后波及歐洲。基本原則是采取“純”客觀的態(tài)度，從事實出發(fā)再現(xiàn)客觀事物，強調(diào)描繪的實錄性和詳盡性，不要求典型化。
      3.西方現(xiàn)代主義藝術(shù)
      十九世紀(jì)末以來西方各種文藝新潮和藝術(shù)流派的總稱，包括象征主義、表現(xiàn)主義、立體主義、未來主義、后期印象主義、超現(xiàn)實主義等等。以反傳統(tǒng)為宗旨。
      重要藝術(shù)特征：主觀性、內(nèi)向性。后現(xiàn)代主義：二十世紀(jì)后半葉的西方藝術(shù)，西方后工業(yè)社會現(xiàn)實矛盾中所產(chǎn)生的一種文化藝術(shù)思潮，是多國化的資本主義社會文化藝術(shù)商品化的產(chǎn)物。
      在藝術(shù)表現(xiàn)上，往往采用反諷、拼貼、荒誕、調(diào)侃、褻瀆、嘲弄化模仿、矛盾敘述、中斷等手法，直觀地表現(xiàn)出當(dāng)代世界的不確定性和分解狀態(tài)。
      二、藝術(shù)流派與藝術(shù)思潮
      （一）藝術(shù)流派
      藝術(shù)流派：是指在一定的歷史階段內(nèi)，由一些思想傾向、藝術(shù)主張、創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格等方面相近或相似的藝術(shù)家，自覺或不自覺地形成的藝術(shù)家群體。
      藝術(shù)流派必須具備兩個基本條件：
      1.要有一些具有一定影響的或大或小的藝術(shù)家群；
      2.這些藝術(shù)家彼此有著相近的思想傾向、審美主張，在藝術(shù)創(chuàng)作的題材處理、表現(xiàn)手段和方法、藝術(shù)風(fēng)格等諸方面有相似之處。
      藝術(shù)流派的形成有自覺和不自覺兩種情況。
      ① 自覺形成的藝術(shù)流派：是指在一定的歷史時期和社會條件下，由一些思想傾向、藝術(shù)見解、作品風(fēng)格相近的藝術(shù)家自覺地組織起來，成立一定的組織，進行一系列的活動。
      ② 不自覺的藝術(shù)流派，往往是由一個或幾個代表性的藝術(shù)家及他們直接或間接的追隨者自然而然地形成的。藝術(shù)流派多種多樣，可分為：
      ① 以藝術(shù)傾向、藝術(shù)風(fēng)格、創(chuàng)作方法等命名的有：寫實派、浪漫派、象征派、印象派、古典派、唯美派、荒誕派等等。
      ② 以藝術(shù)大師的名字命名的有：梅派、德國布萊希特戲劇體系等等。
      ③ 以藝術(shù)流派產(chǎn)生的地區(qū)命名的有：中國的桐城派、嶺南畫派、意大利的佛羅倫薩畫派、法國的左岸派電影等等。
      （二）藝術(shù)思潮
      藝術(shù)思潮：是指在一定的社會思潮和哲學(xué)思潮的影響下，在藝術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)的新的藝術(shù)思想和創(chuàng)作傾向的一股潮流。
      藝術(shù)思潮往往具有兩個特征：
      ① 新的藝術(shù)思想； ② 群體性潮流
      （三）藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮與創(chuàng)作方法的關(guān)系
      藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮與創(chuàng)作方法等術(shù)語既有區(qū)別，又有密切聯(lián)系。
      1.藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮的區(qū)別：藝術(shù)流派是藝術(shù)主張、創(chuàng)作傾向、藝術(shù)風(fēng)格等相近或相似的創(chuàng)作主體的群體化，藝術(shù)風(fēng)格成于個人，是藝術(shù)家獨特藝術(shù)個性的集中表現(xiàn)。一個大的藝術(shù)思潮中包含著多個藝術(shù)流派。
      藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮是互為前提條件而具統(tǒng)一性的。
      2.藝術(shù)創(chuàng)作方法與藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮的關(guān)系是既有區(qū)別又有密切聯(lián)系：
      特定的創(chuàng)作方法體現(xiàn)了特定的藝術(shù)思潮、流派的審美文化精神；某一藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮往往要推崇與之相應(yīng)的一定的創(chuàng)作方法；而創(chuàng)作方法也因藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮而得以迅速發(fā)展；藝術(shù)流派與藝術(shù)思潮是特定歷史時期的藝術(shù)現(xiàn)象，創(chuàng)作方法則是藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作時所遵循的基本原則。創(chuàng)作方法具有普適性。各藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮的藝術(shù)家可以根據(jù)自己的需要自由選用創(chuàng)作方法；各創(chuàng)作方法之間也沒有絕對的界限，它們是相互滲透，互為作用的。
      研究藝術(shù)流派、思潮與創(chuàng)作方法有現(xiàn)實意義： ① 有利于直接推動各時代藝術(shù)的蓬勃發(fā)展。② 有助于深入了解藝術(shù)家及其作品的內(nèi)在意義。
      ③ 進一步證明再現(xiàn)與表明相統(tǒng)一是藝術(shù)自身的規(guī)律之一。
      從近代藝術(shù)思潮、流派和創(chuàng)作方法的發(fā)展經(jīng)驗、教訓(xùn)，藝術(shù)的創(chuàng)作方法需要把握兩點： ① 要隨著時代的發(fā)展而吸取新的時代的社會生活養(yǎng)料和時代精神的乳汁；
      ② 要善于不斷吸取其他諸流派藝術(shù)創(chuàng)作原則和表現(xiàn)手法中之精華來充實自己，使自己的本體和原則變得更充實、更有活力、更優(yōu)化。
      第五章
      藝術(shù)作品論
      [教學(xué)的重點和難點] 藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系、意蘊、意境與風(fēng)格等相關(guān)屬性、藝術(shù)美的條件和特征；藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的辨證關(guān)系
      第一節(jié)
      藝術(shù)作品的構(gòu)成因素
      兩個相互滲透、融會合一的因素：外在的物質(zhì)形式方面和內(nèi)在的精神內(nèi)容方面。
      一、藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的辯證認(rèn)識
      藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式是相互包容的辯證關(guān)系。
      “藝術(shù)家——藝術(shù)創(chuàng)作活動——藝術(shù)品——藝術(shù)接受”
      藝術(shù)作品經(jīng)過藝術(shù)家孕育、生產(chǎn)的過程，最終物化成形于藝術(shù)創(chuàng)作的終端，獲得獨立生命，從而藝術(shù)作品具有自己的空間、自己獨有的個性。
      在看待藝術(shù)作品時，只關(guān)注藝術(shù)作品的內(nèi)容，忽視藝術(shù)作品的形式——把藝術(shù)作品看作裝載政治、道德、哲學(xué)、心理學(xué)的容器，或僅作為引導(dǎo)了解作者、鑒賞者及歷史、時代生活中去的指路牌，將導(dǎo)致對藝術(shù)作品非藝術(shù)化的認(rèn)識。
      二、藝術(shù)作品的內(nèi)容
      （一）對藝術(shù)作品內(nèi)容的理解
      藝術(shù)作品是由題材、主題、情節(jié)、細(xì)節(jié)、結(jié)構(gòu)、藝術(shù)語言、體裁等因素化合融會的具體、生動、完整的展現(xiàn)。要領(lǐng)會作品的含義，產(chǎn)生聯(lián)想、想象、體會，作品的內(nèi)容是藝術(shù)家和藝術(shù)欣賞者共同創(chuàng)造完成的。
      （二）藝術(shù)作品內(nèi)容的構(gòu)成因素
      藝術(shù)作品的內(nèi)容由題材和主題兩種因素構(gòu)成 1． 題材 概念有兩種含義：
      （1）藝術(shù)作品中所表現(xiàn)、描繪的生活、情感的范圍或性質(zhì)，也稱取材范圍。
      （2）構(gòu)成已被規(guī)定了的作品內(nèi)容的基本的材料，即作品中表現(xiàn)出來的生活形態(tài)和情感形態(tài)。
      題材的最低標(biāo)準(zhǔn)是要具備一定的美學(xué)價值和一定的社會意義。題材與素材的關(guān)系：
      題材：是組成作品的內(nèi)容；
      素材：是藝術(shù)家為進行藝術(shù)創(chuàng)作而收集的原材料； 素材與題材既有聯(lián)系又有區(qū)別：
      素材是題材的原材料，題材是從素材中提煉加工而成的。
      2.主題：也叫主旨、中心思想，它是藝術(shù)作品中蘊藏的主要思想內(nèi)涵，是藝術(shù)作品的靈魂，是統(tǒng)帥。主題是構(gòu)成藝術(shù)作品的主導(dǎo)因素。
      作品的主題是透過題材所暗示出來的思想內(nèi)涵，是作者的主觀思想與題材本身的客觀意義的“契合”中發(fā)出的具有某種社會意義的思想。
      主題的產(chǎn)生有兩個基本條件：
      ①作品的題材； ②作者的思想感情。
      三、藝術(shù)作品的形式
      藝術(shù)作品的形式基本上是由內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和外顯的藝術(shù)語言兩種形式因素構(gòu)成的。
      （一）結(jié)構(gòu)
      藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)：就是作品中各個局部之間、題材各因素之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與組織的樣式。清代戲劇家李漁在《閑情偶寄·結(jié)構(gòu)第一》里寫到：“至于‘結(jié)構(gòu)’二字，則在引商刻羽之先，拈韻抽毫之始，如造物之賦形，當(dāng)其精血初凝，胞胎未就，先制定全形，使點血而具五官百骸之勢?！?/p>
      （二）藝術(shù)語言
      藝術(shù)語言：是一種比喻的說法，指的是它在藝術(shù)作品中起類似語言的表情達意的作用。事實上藝術(shù)語言就是藝術(shù)作品的物質(zhì)表現(xiàn)手段，是作品的外部形式。
      藝術(shù)語言與結(jié)構(gòu)密切配合，在結(jié)構(gòu)的框架中，藝術(shù)語言承擔(dān)描繪、敘述、抒情等塑造藝術(shù)形象、傳達藝術(shù)內(nèi)容的任務(wù)。藝術(shù)作品的完成，由藝術(shù)語言給以實現(xiàn)。
      藝術(shù)語言有兩個基本功能：
      ①塑造藝術(shù)形象、傳達藝術(shù)內(nèi)容
      ②審美功能作品的題材；
      四、藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系
      17.論述藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系 p398～401
      藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式是對立統(tǒng)一、互相包容、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系。
      首先，藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式都以對方的存在而存在。不存在沒有內(nèi)容的形式和沒有形式的內(nèi)容，也不存在只有形式或只有內(nèi)容的藝術(shù)作品。在已經(jīng)完成的具體的作品中，內(nèi)容和形式緊密結(jié)合，成為一個整體的兩個方面。
      其次，如果我們以藝術(shù)交往活動系統(tǒng)中的不同位置為著眼點，把內(nèi)容與形式的關(guān)系的問題放到創(chuàng)作活動和鑒賞活動的過程中，使其具體化，這樣的考察，就可以得出更為準(zhǔn)確的接近事實的結(jié)論，也可以進一步擴展我們對作品內(nèi)容與形式的認(rèn)識。說內(nèi)容決定形式，實際上這只是從藝術(shù)創(chuàng)作過程的角度考察兩者的關(guān)系而得出的結(jié)論。說形式先于內(nèi)容、決定內(nèi)容，這是從藝術(shù)鑒賞即接受活動的角度考察兩者關(guān)系而得出的結(jié)論。
      再次，藝術(shù)作品內(nèi)容與形式在藝術(shù)接受活動中與藝術(shù)創(chuàng)作活動的表現(xiàn)方式有所不同。在藝術(shù)創(chuàng)作活動中，作品的內(nèi)容與形式作為一個統(tǒng)一體，是在相互探索、尋找中逐漸明確、深化，最后達到完整統(tǒng)一的。
      最后，從接受角度看，對內(nèi)容與形式的關(guān)系就有另一種理解。藝術(shù)欣賞必須從對形式的解讀、感受開始，進而才能達到對內(nèi)容、意蘊的把握。
      第二節(jié)
      藝術(shù)作品的相關(guān)屬性
      一、藝術(shù)作品的意蘊、意境與風(fēng)格
      （一）藝術(shù)作品的意蘊
      藝術(shù)意蘊：是指藝術(shù)作品內(nèi)在的含義、意義或意味，換句話說是指藝術(shù)形象里所蘊涵的形而上美學(xué)意味，它往往表現(xiàn)為一種只可意會、不可言傳的哲理玄思或美學(xué)意境。
      藝術(shù)作品的意蘊分四個層次：各層次之間相互聯(lián)系、相互制約、相互滲透。①寓于各門類藝術(shù)的物質(zhì)材料之中。②包含在作品的形式結(jié)構(gòu)之中。
      ③作品中的物象、事件、情節(jié)等的指稱含義和表現(xiàn)意義。④文化意義。
      （二）藝術(shù)作品的意境
      意境：是情與景的融合，而且也是藝術(shù)家的思想、審美觀念與客觀景物的融合。
      意境是藝術(shù)作品呈現(xiàn)出來的景真、情深、意切的出神入化的藝術(shù)境界，是內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的有機整體中偏重于內(nèi)容方面所表現(xiàn)出來的藝術(shù)效果。
      （三）藝術(shù)作品的風(fēng)格
      風(fēng)格：是由藝術(shù)作品的獨特內(nèi)容與形式相統(tǒng)一，并由作為創(chuàng)作主體的藝術(shù)家的個性特征與時代、民 族等社會歷史條件相統(tǒng)一而形成的。是藝術(shù)作品因于內(nèi)而符于外的風(fēng)貌，是藝術(shù)作品在整體上呈現(xiàn)出來的具有代表性的面貌。
      藝術(shù)風(fēng)格具有多樣化與同一性的特征。往往相互聯(lián)系、相互滲透，呈現(xiàn)出十分錯綜復(fù)雜的現(xiàn)象。劉勰曾把藝術(shù)作品的風(fēng)格劃分為：典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡等八種。
      二、藝術(shù)作品的格調(diào)與品位
      （一）藝術(shù)作品的格調(diào)
      格調(diào)：是作品中表現(xiàn)出來的美學(xué)品格和思想情操，是藝術(shù)家藝術(shù)造詣、文化修養(yǎng)、審美理想和思想品格的總匯體現(xiàn)。
      藝術(shù)作品的格調(diào)有高下雅俗之分。雅與俗是衡量作品格調(diào)高低的一個重要的標(biāo)準(zhǔn)。格調(diào)高的作品：
      ①在作品中能看出藝術(shù)家深厚的傳統(tǒng)功力。②富有探索性和創(chuàng)造性的作品。
      18.如何識別藝術(shù)作品格調(diào)的高低？p414～417
      格調(diào)，是作品中表現(xiàn)出來的美學(xué)品格和思想情操，是藝術(shù)家藝術(shù)造詣、文化修養(yǎng)、審美理想和思想品格的總匯體現(xiàn)。
      ①藝術(shù)作品的格調(diào)有高下雅俗之分。雅與俗是衡量作品格調(diào)高低的一個重要的標(biāo)準(zhǔn)。
      ②高格調(diào)的藝術(shù)作品一般來說有著健康的內(nèi)容，深刻的思想，能夠觸及生活的本質(zhì)，展示生活的豐富性與復(fù)雜性，給世界和人生以新的解釋，賦予生活以新的意義。在高格調(diào)的作品中還能體現(xiàn)藝術(shù)家的獨立的人格和嚴(yán)肅認(rèn)真地對待社會、人生與自我的態(tài)度。
      ③低格調(diào)作品則是討好迎合觀眾低級趣味的東西。在內(nèi)容上既沒有思想深度，更無自己的想法。在藝術(shù)上模仿抄襲傳統(tǒng)的手法，作品的語言俗氣淺薄。
      ④此外，作品的格調(diào)高低既要看表現(xiàn)了什么，同時也要看如何表現(xiàn)和表現(xiàn)得如何。
      （二）藝術(shù)作品的品位
      品位：指物品質(zhì)量；文藝作品所達到的水平。
      藝術(shù)作品的品味：是從作品中再細(xì)分出差異、層次和等級的范疇。評判一件藝術(shù)作品的品位高低，主要是看該作品中有益于提高人們精神素質(zhì)的文化含量和美學(xué)含量的高低。
      繪畫作品分為逸品、神品、妙品、能品或上中下三品。評畫的又一新標(biāo)準(zhǔn)——“四格”、“五等” 1.初唐李嗣真《畫品》列“逸品”四人；
      2.盛唐張懷瓘《畫斷》及《書斷》提出“神、妙、能”三品標(biāo)準(zhǔn)； 3.晚唐朱景玄《唐朝名畫錄序》提出“神、妙、能、逸”四格； 4.晚唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》立“自然、神、妙、精、謹(jǐn)細(xì)”五等；
      三、藝術(shù)作品的商品屬性
      （一）問題的提出
      1.我國經(jīng)過二十年的改革開放，社會經(jīng)濟已從計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)型為社會主義市場經(jīng)濟，在文化藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了大量新的現(xiàn)象和新的事物，如：文化產(chǎn)業(yè)、文化市場、畫廊、畫商、書商、音樂經(jīng)紀(jì)人、演員經(jīng)紀(jì)人、影視戲劇制作商等等。
      2.以美國為首的西方世界在“全球經(jīng)濟一體化”的總目標(biāo)下，將其文化產(chǎn)品推向全球。
      （二）藝術(shù)作品本質(zhì)上是精神產(chǎn)品
      藝術(shù)是一種自由的精神生產(chǎn)和審美創(chuàng)造，審美是它的本質(zhì)特征。在審美創(chuàng)造中，藝術(shù)把人的主觀活動與客觀世界高度統(tǒng)一起來；它一方面將主體對客觀世界的審美體驗和審美認(rèn)識物化或?qū)ο蠡剿囆g(shù)作品中，另一方面又為人類提供了精神消費的產(chǎn)品即藝術(shù)作品，通過影響人的精神最終影響客觀世界。
      （三）藝術(shù)作品的商品屬性
      藝術(shù)作品的商品屬性：是勞動產(chǎn)品，也是交換物。作為商品的藝術(shù)作品是一種特殊商品：
      ①藝術(shù)作品是一個欣賞對象，是精神產(chǎn)品。
      ②藝術(shù)作品不同于一般產(chǎn)品的地方還在于它受到傳統(tǒng)文化和當(dāng)時社會各種思想觀念和風(fēng)格的影響。
      由于這兩點，藝術(shù)作品的價值在藝術(shù)市場的交換過程中并不一定能真正得到實現(xiàn)。
      第三節(jié) 藝術(shù)作品的藝術(shù)美
      藝術(shù)美：是指藝術(shù)作品的美。它是由藝術(shù)家的審美意識而產(chǎn)生、藝術(shù)家按照美的規(guī)律并為美的目的而創(chuàng)造的作品的美。
      創(chuàng)造藝術(shù)美，是藝術(shù)創(chuàng)造的最高要求和根本要求，是藝術(shù)家藝術(shù)造詣的極致，也是藝術(shù)作品價值的最高準(zhǔn)則。
      一、藝術(shù)美的根源
      藝術(shù)美是現(xiàn)實美的反映、深化和升華，是人的合目的性與合規(guī)律性的審美創(chuàng)造?，F(xiàn)實生活是藝術(shù)作品藝術(shù)美的源泉。藝術(shù)美是藝術(shù)家對社會生活和自然界的審美體驗及審美認(rèn)識的物化形態(tài)。
      二、藝術(shù)美的條件
      1.美的藝術(shù)作品必須是完整的，內(nèi)容與形式必須是和諧的統(tǒng)一的。2.美的藝術(shù)作品要努力創(chuàng)造出健康向上的意境、風(fēng)格、意蘊與格調(diào)。
      3.真是藝術(shù)美的基礎(chǔ)，善是藝術(shù)美的前提。藝術(shù)作品的藝術(shù)美，是真、善、美三位一體，高度統(tǒng)一的。
      三、藝術(shù)美的特征
      藝術(shù)作品的藝術(shù)美具有超越現(xiàn)實生活的永恒性、統(tǒng)一性與普遍性，廣泛的傳播性、導(dǎo)向性與感染力，以及高于生活的獨創(chuàng)性等特征。
      19.簡述藝術(shù)美的性質(zhì)和特征。p420～426
      藝術(shù)美的性質(zhì)：藝術(shù)美是指藝術(shù)作品的美。它是由藝術(shù)家的審美意識而產(chǎn)生、藝術(shù)家按照美的規(guī)律并為美的目的而創(chuàng)造的作品的美。
      創(chuàng)造藝術(shù)美，是藝術(shù)創(chuàng)造的最高要求和根本要求，是藝術(shù)家藝術(shù)造詣的極致，也是藝術(shù)作品價值的最高準(zhǔn)則。
      藝術(shù)美的特征：藝術(shù)作品的藝術(shù)美具有超越現(xiàn)實生活的永恒性、統(tǒng)一性與普遍性，廣泛的傳播性、導(dǎo)向性與感染力，以及高于生活的獨創(chuàng)性等特征。
      20.論述藝術(shù)美。
      第六章
      藝術(shù)接受論
      [教學(xué)的重點和難點] 藝術(shù)接受與藝術(shù)欣賞、藝術(shù)的社會功能（認(rèn)識功能、教育功能、審美功能、娛樂功能）；藝術(shù)欣賞的共鳴現(xiàn)象和共同美感（識別真善美和假惡丑）[教學(xué)方法]教授法、討論法
      第一節(jié)
      藝術(shù)接受的性質(zhì)與社會環(huán)節(jié)
      一、藝術(shù)接受的性質(zhì)與特征
      （一）藝術(shù)接受與藝術(shù)的本質(zhì)
      21.簡述藝術(shù)接受的性質(zhì)？p428～433 ①藝術(shù)接受是構(gòu)成藝術(shù)活動完整性的重要環(huán)節(jié) ②藝術(shù)接受是實現(xiàn)藝術(shù)本質(zhì)的重要方式
      ③藝術(shù)接受是藝術(shù)返回社會生活的必由之路 1．藝術(shù)接受是構(gòu)成藝術(shù)活動完整性的重要環(huán)節(jié) 藝術(shù)既是一種意識形態(tài)，也是人類社會生活中的一種活動方式。這種活動不僅表現(xiàn)為藝術(shù)家的創(chuàng)作活動，同樣表現(xiàn)為藝術(shù)作品在社會生活中的傳播、接受與消費的過程。
      在藝術(shù)活動中，藝術(shù)的接受與消費占有重要地位： 首先，藝術(shù)接受和消費在現(xiàn)實性上是藝術(shù)活動的完成。
      其次，藝術(shù)接受與消費在潛在意義上同時是整個藝術(shù)活動在觀念與動機上的起點。第三，藝術(shù)接受與消費貫穿于整個藝術(shù)生產(chǎn)活動之中。2． 藝術(shù)接受是實現(xiàn)藝術(shù)本質(zhì)重要方式
      藝術(shù)本質(zhì)：藝術(shù)家、藝術(shù)作品、接受方式。藝術(shù)所以為藝術(shù)，最根本的原因在于它是與藝術(shù)消費和接受聯(lián)系在一起的；創(chuàng)作主體和作品與接受消費主體構(gòu)成了特定的對象性關(guān)系。
      審美態(tài)度：就是對藝術(shù)作品采取一種無功利，超厲害的觀賞態(tài)度，它不僅是一種接受態(tài)度，而且也是一種審美能力，這種能力是隨著人類的歷史發(fā)展逐漸生成的。
      藝術(shù)在接受方式上要求有特定的審美接受方式――審美態(tài)度與它相適應(yīng)，從而使藝術(shù)作品在其現(xiàn)實性上成為藝術(shù)作品。
      藝術(shù)作品中的含義和價值并不只是感性的形式，而是一個包括知識、理想、人生態(tài)度、政治傾向和宇宙觀的整體結(jié)構(gòu)。
      3．藝術(shù)接受是藝術(shù)返回社會生活的必由之路
      （1）藝術(shù)返回社會生活內(nèi)在于藝術(shù)接受和消費的形式中。（2）藝術(shù)的接受與消費使藝術(shù)重返社會生活還表現(xiàn)在它對社會生活的影響和構(gòu)造新的社會生活上。(二)藝術(shù)接受與藝術(shù)作品
      1．藝術(shù)作品是一個有待實現(xiàn)的對象
      當(dāng)藝術(shù)作品創(chuàng)造出來還未進入接受過程之前，是一個有待實現(xiàn)的對象：（1）接受使作品從潛在的可能性轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實性
      （2）藝術(shù)作品作為一個召喚結(jié)構(gòu)，只有接受活動的參與才能實現(xiàn)它的意義和價值。藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)是一種召喚的結(jié)構(gòu) 2．藝術(shù)作品召喚結(jié)構(gòu)的實現(xiàn)
      藝術(shù)作品的召喚結(jié)構(gòu)只有接受者的積極參與才能完成。美術(shù)作品的“召喚結(jié)構(gòu)”分的幾個層次：p436～437  第一、物質(zhì)材料層；
      第二、形式結(jié)構(gòu)層；
      第三、客體所指含義層；  第四、意義集合層。
      （三）藝術(shù)接受是一個無限的創(chuàng)造過程
      22，如何理解藝術(shù)接受是一個無限的創(chuàng)造過程？ P440～443 首先，藝術(shù)作品在空間上、時間上都能面對不同地域的接受者,能超越作者的時代去面對歷史中無限的接受者。
      其次，作品本身結(jié)構(gòu)的召喚性特征給接受者提供了無限再創(chuàng)造空間。
      第三，藝術(shù)接受主體“歷時視野”與“現(xiàn)代視野”融合的無限歷史過程蘊含了無限新的創(chuàng)造性。（不同歷史中的接受主體對同一件作品有不同的感受、理解和體驗而有所創(chuàng)造。）
      第四，藝術(shù)接受的無限創(chuàng)造性還表現(xiàn)在不同歷史時代的接受者與接受者之間的互動關(guān)系中。第五，人類個體和社會群體在歷史發(fā)展中歷時性與共時性組合的無限豐富性，必然使藝術(shù)作品的接受過程呈現(xiàn)出無限的創(chuàng)造性。
      （藝術(shù)接受的無限性不僅表現(xiàn)在人類歷史發(fā)展的客觀和歷史性上，而且也表現(xiàn)在個體有限的生命過程中和社會群體接受的共時性組合上。）
      總之，人類社會文化的歷史性；主體存在的歷史性；藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)的召喚性構(gòu)成了藝術(shù)接受的無限創(chuàng)造性和評價性的客觀依據(jù)。
      二、藝術(shù)接受的社會環(huán)境與環(huán)節(jié)
      （一）藝術(shù)接受的社會環(huán)境――藝術(shù)世界
      1.“藝術(shù)世界”的構(gòu)造：（1）“藝術(shù)世界”中為接受做出貢獻的各種意義上的主體：
      ① 藝術(shù)家 提供了藝術(shù)作品。
      ② 批評家 藝術(shù)家與接受者之間的“中介者”。③ 藝術(shù)理論家和美學(xué)家 ④ 藝術(shù)史家
      ⑤ 在藝術(shù)世界中，各種藝術(shù)機構(gòu)中任職的工作人員，如藝術(shù)編輯、藝術(shù)教師、展覽館和博物館的研究和管理人員，其他還有出版商、畫廊老板、藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人等。（2）各種藝術(shù)機構(gòu)：
      它們分別是展覽館、博物館、畫廊、劇場、電影院、音樂廳、出版社、書店、藝術(shù)教育機構(gòu)等等。各種藝術(shù)機構(gòu)是“藝術(shù)世界”中最為重要的藝術(shù)接受的社會中介機構(gòu)。（3）支配藝術(shù)世界運轉(zhuǎn)的規(guī)則和制度
      藝術(shù)接受的社會環(huán)境——藝術(shù)世界中的三個部分是內(nèi)在的相互關(guān)聯(lián)的。藝術(shù)世界的兩個明顯特點：
      ①藝術(shù)世界是一個專業(yè)化的世界。同時，這個專業(yè)化的世界是隨人類的歷史發(fā)展逐步建立起來的。②由于藝術(shù)世界的存在，藝術(shù)作品在傳播、接受過程中的中介就逐漸增多，藝術(shù)作品接受過程越來越復(fù)雜。
      2.“藝術(shù)世界”的性質(zhì)與功能 p448～449 ①中介性 ②接受性 ③主動性
      ④制度性與慣例性
      （二）藝術(shù)接受的社會環(huán)節(jié)
      1．藝術(shù)展覽館 2．新聞媒介 3．藝術(shù)出版社 4．藝術(shù)博物館 5．藝術(shù)市場 6．藝術(shù)院校
      三、藝術(shù)接受與藝術(shù)批評
      23.簡述藝術(shù)批評的性質(zhì)、功能及特征？P456～458 藝術(shù)批評的性質(zhì)：
      藝術(shù)批評的對象主要是藝術(shù)作品，是藝術(shù)接受的一種方式，或者說是藝術(shù)接受活動中的一個層次。批評性的接收方式則主要是一種理性的科學(xué)探究活動，是欣賞式接受方式的深化。
      藝術(shù)批評的功能：
      首先、藝術(shù)批評在藝術(shù)家的創(chuàng)作與大眾接受之間起溝通、調(diào)節(jié)和引導(dǎo)的作用。
      其次、藝術(shù)批評還能通過對藝術(shù)作品的批評來影響藝術(shù)家的創(chuàng)作活動，進而影響藝術(shù)的接受。第三、藝術(shù)批評對藝術(shù)創(chuàng)作的調(diào)節(jié)還體現(xiàn)在對作品的社會接受效果進行考察這個方面?？傊囆g(shù)批評也是藝術(shù)接受的方式之一，具有集創(chuàng)造性、接受性與中介性于一體的特征。藝術(shù)批評的特征：
      ①客觀性 ②科學(xué)性 ③實用性 ④創(chuàng)造性 ⑤接受性 ⑥中介性
      第二節(jié) 藝術(shù)接受與藝術(shù)欣賞
      一、藝術(shù)欣賞的性質(zhì)與特征：
      24.簡述藝術(shù)欣賞的性質(zhì)與特征？P458～462 藝術(shù)欣賞是一種最主要的藝術(shù)接受方式，也是其他一切藝術(shù)接受方式的基礎(chǔ)。同時，藝術(shù)欣賞還是一種非反思性的審美認(rèn)識活動。
      藝術(shù)欣賞的性質(zhì)與特征：
      ①在藝術(shù)欣賞中，感性和理性是統(tǒng)一和互滲的。②在藝術(shù)欣賞中充滿著聯(lián)想和想象。③在藝術(shù)欣賞中始終飽含著感情。
      ④在藝術(shù)欣賞中始終充滿著積極主動的審美再創(chuàng)造活動。
      二、藝術(shù)接受與藝術(shù)欣賞的過程
      （一）準(zhǔn)備階段
      1．定向與期待
      當(dāng)接受者有了相應(yīng)的接受和欣賞藝術(shù)作品的心理定向時，注意有了相應(yīng)的方向，同時對將要接受的藝術(shù)作品，產(chǎn)生相應(yīng)期待。期待是比心理定向更進一步的接受和欣賞的心理準(zhǔn)備狀態(tài)。
      2．審美態(tài)度的形成
      接受者心理定向與期待的形成過程，同時也是他審美態(tài)度的形成過程。審美態(tài)度也是接受者審美能力的一種表現(xiàn)形式。
      （二）初級階段
      1．知覺――完形與彌散 2．知覺――錯覺（1）空間錯覺
      （2）物像錯覺及其他
      3．知覺――“差異原理”與“陌生化”
      （三）高級階段
      1．理解
      （1）理解和前理解
      （2）理解的循環(huán) ①②③④⑤（3）理解中的還原和誤解 2．體驗
      在藝術(shù)作品接受過程中，體驗既是最高級的階段，也是最能與藝術(shù)作品的存在方式和本質(zhì)特征相吻合的接受方式。
      3．回味
      富有審美魅力的作品會在很長時間一直以表象的形式留存在我們的記憶中，供我們回味思索。藝術(shù)作品能否進入接收者的回味中，則是檢驗它的社會價值和藝術(shù)價值的試金石。
      三、藝術(shù)欣賞的共鳴現(xiàn)象和共同美感
      藝術(shù)欣賞中的共鳴現(xiàn)象：在藝術(shù)欣賞活動中，當(dāng)欣賞者被藝術(shù)作品所感染，從而達到與作品的色彩、線條共呼吸；與作品中的人物共命運，思其所思，愛其所愛，恨其所恨時，這種現(xiàn)象稱為藝術(shù)欣賞中的共鳴現(xiàn)象。在藝術(shù)欣賞的共鳴現(xiàn)象中，超越不同民族、階級和階層差異的共同美和共同美感是存在的。
      一些優(yōu)秀的藝術(shù)作品，對于不同階級、民族和階層的人，都能產(chǎn)生共鳴。說明共同美感是存在的。
      第三節(jié)
      藝術(shù)的審美教育
      藝術(shù)的審美教育作用只有在藝術(shù)的接受與消費過程中才能得以實現(xiàn)。
      一、藝術(shù)的社會功能
      ①藝術(shù)的認(rèn)識功能；②藝術(shù)的教育功能；③藝術(shù)的審美功能。
      （一）藝術(shù)的認(rèn)識功能：
      藝術(shù)往往通過典型的藝術(shù)形象反映一個時代的生活，人們的精神面貌，欣賞者可以從不同的藝術(shù)作品認(rèn)識到不同時代、不同國家、不同民族的具體生動的生活情景，以及生活在那個時代中的各種人物形象，了解他們的性格特點、思想感情和精神面貌，擴大自己的生活視野，認(rèn)識現(xiàn)實、認(rèn)識歷史、認(rèn)識真理。
      任何真正的藝術(shù)作品都具有不同程度、不同性質(zhì)的認(rèn)識作用。
      （二）藝術(shù)的教育功能
      藝術(shù)的教育功能，是指藝術(shù)作品能夠?qū)θ藗兤鸬剿枷虢逃偷赖陆逃淖饔谩?/p>
      （三）藝術(shù)的審美功能
      藝術(shù)能使人認(rèn)識形象的真理，能夠激動人的情緒，使人產(chǎn)生美的感受與感動；能作用于人的理知，同時作用于人的感情。藝術(shù)的這種不同于科學(xué)的特殊作用即美感作用，或叫審美作用。
      （四）藝術(shù)的三種社會功能之間的關(guān)系
      實際上，藝術(shù)的認(rèn)識、教育、審美三種功能的關(guān)系，正如藝術(shù)中的真、善、美三者的關(guān)系一樣，是一個辯證統(tǒng)一的關(guān)系。
      二、藝術(shù)的審美教育
      藝術(shù)的審美教育是建立在藝術(shù)所具有的功能及與藝術(shù)這種語言形態(tài)相適應(yīng)的接受方式基礎(chǔ)上的。
      （一）藝術(shù)的審美教育與美的觀念
      美的觀念：就是那些既反映美的事物的種類的本質(zhì)和規(guī)律，又反映經(jīng)過典型化了的、非常鮮明的美的事物的個體的現(xiàn)象和形式；既有感性認(rèn)識中的具體形象，又有理性認(rèn)識中的高度概括性，既有某類事物的個別性，又有該類事物的普遍性的觀念。
      （二）藝術(shù)的審美教育與審美能力
      藝術(shù)的審美教育要培養(yǎng)的是一種特殊的能力，包括對藝術(shù)的審美態(tài)度，對藝術(shù)作品的形式、結(jié)構(gòu)、語言特征、風(fēng)格樣式的感受力以及對藝術(shù)具有豐富的審美經(jīng)驗。
      藝術(shù)的審美教育就是要培養(yǎng)人們對藝術(shù)作品的整體把握能力。
      （三）藝術(shù)審美教育的特點
      1．“寓教于樂” 既勸諭讀者，又使他喜愛。說明審美教育實際上涉及到藝術(shù)功能的各個方面，而不是只對美的形式的教育。
      2．潛移默化 使人們在不知不覺中既得到美的享受，又在精神方面得到凈化。
      3．以情動人 情感性是藝術(shù)的審美特征之一。在審美活的中，在藝術(shù)中，情感與思想是交融在一起的。沒有情感的藝術(shù)是說教。
      25.論述藝術(shù)教育的任務(wù)和特點？P494～499 藝術(shù)教育的任務(wù)：
      在進行藝術(shù)的審美教育中，培養(yǎng)人們正確而又深刻的美的觀念是首要任務(wù)。
      藝術(shù)的審美教育要培養(yǎng)的是一種特殊的能力，它們包括對藝術(shù)的審美態(tài)度，對藝術(shù)作品的形式、結(jié)構(gòu)、語言特征、風(fēng)格樣式的感受力以及對藝術(shù)具有豐富的審美經(jīng)驗。
      藝術(shù)的審美教育就是要培養(yǎng)人們對藝術(shù)作品的整體把握能力，即對藝術(shù)作品具有豐富的審美經(jīng)驗。藝術(shù)的審美教育也是人們通過對藝術(shù)作品的審美接受，獲得更為豐富的對世界、人生、社會的審美經(jīng)驗，從新的角度和立場來觀察、理解、體驗生活與生命。
      藝術(shù)教育的特點： ①“寓教于樂”；② 潛移默化；③ 以情動人。
      三、藝術(shù)審美教育的意義
      （一）藝術(shù)的審美教育與人的全面發(fā)展 審美教育可以使人們更全面，更具體地感受到現(xiàn)實生活的意義。
      （二）審美教育在國民教育中的位置
      一九九九年，中共中央和國務(wù)院通過一項關(guān)于推進國民素質(zhì)教育的重要決定，說到：“美育不僅能陶冶情操、提高素養(yǎng)，而且有助于開發(fā)智力，對于促進學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用。”美育與其他教育之間是相互聯(lián)系、相互滲透的統(tǒng)一體。表現(xiàn)在：
      ①德育、智育、體育是美育的基礎(chǔ)。
      ②審美教育對于德育、智育、體育也有反作用。②審美教育在整個國民教育中屬于更高層次的教育
      審美教育能幫助人們形成健康的審美趣味和正確的美學(xué)觀念，提高人們欣賞美、感受美和創(chuàng)造美的能力，成為德智體美全面發(fā)展的人。
      第五篇：管理學(xué)概論
      管理學(xué)概論
      課程內(nèi)容: 導(dǎo)論——管理概念、職能，管理學(xué)內(nèi)容、特點及教學(xué)方法，管理者的角色和技能；中外管理思想與理論發(fā)展；道德與社會責(zé)任
      決策——概念、類型、過程、方法；計劃——計劃分類、過程，戰(zhàn)略性計劃，目標(biāo)管理 組織——結(jié)構(gòu)設(shè)計，人力資源管理，變革與文化；領(lǐng)導(dǎo)——領(lǐng)導(dǎo)概念、理論，激勵，溝通 控制——控制概念、過程、類型、方法；管理創(chuàng)新——創(chuàng)新概念、過程與組織
      第一章 導(dǎo)論
      第一節(jié)管理的概念與作用 管理的概念：
      1.什么是組織：是由兩人以上組成的有一定活動目的和系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)的實體。
      組織的要素：兩人以上；目標(biāo)；結(jié)構(gòu)
      自從出現(xiàn)人群組織，管理就產(chǎn)生了。管理是人類活動中最重要的活動之一。
      2.什么是管理：管理是在特定的環(huán)境下的社會組織中的管理者通過計劃，組織，領(lǐng)導(dǎo)，控制等職能的發(fā)揮來有效地協(xié)調(diào)包括人力資源在內(nèi)的一切可以調(diào)動的資源，以實現(xiàn)預(yù)期組織目標(biāo)的過程。
      (一)*“管理是人類在改造世界過程中，為達到一定＿＿＿而進行的＿＿＿人與自然、人與人之間關(guān)系的實踐活動?！?* “管理就是決策?！保ㄎ髅桑?/p>
      *“通過其他人來完成工作的（藝術(shù)）?！保ì旣悺づ量恕じＨR特）*“管理就是實行計劃、（組織）、指揮、（協(xié)調(diào)）和控制?！保ǚs爾）
      *“管理就是設(shè)計和保持一種良好____，使人們在群體里____地完成既定的____?！保状模?/p>
      （二）“管理這一術(shù)語指的是和其他人一起并且通過其他人來切實____地完成活動的過程。*”（斯蒂芬·P·羅賓斯等）
      * “管理是由一個或多個人來____他人活動，以便收到個人單獨活動所不能收到的效果而 進行的各種活動?！保ㄐ≌材匪埂ぬ萍{利等）
      * “通過計劃、組織、控制、激勵和領(lǐng)導(dǎo)等環(huán)節(jié)來（協(xié)調(diào)）人力、物力和財力等資源，以期 更好地達成組織（目標(biāo)）的過程?！保ㄐ靽A等）
      管理定義的含義：
      管理的環(huán)境：條件；限制 管理的載體：社會組織 管理的目標(biāo)： 管理的手段：配置和使用資源
      管理的過程：活動（職能）管理的本質(zhì)與核心：協(xié)調(diào)
      3.管理工作：獨立進行，有別于作業(yè)工作，又為作業(yè)工作提供服務(wù)
      作業(yè)工作：直接面向生產(chǎn)對象，科研對象，服務(wù)對象的工作（從本質(zhì)上來講，是通過協(xié)調(diào)他人的努力并同他人一道實現(xiàn)組織的目標(biāo)）
      管理人員的工作，從本質(zhì)上說，是通過（協(xié)調(diào)）他人的努力并同他人一道實現(xiàn)組織的目標(biāo)。
      4.管理的應(yīng)用范圍：
      “管理是由心智所驅(qū)使的唯一無處不在的人類活動?！薄骶S.B.赫爾茨
      管理普遍適用于任何類型的組織：營利性組織——工業(yè)企業(yè)、商業(yè)企業(yè)等；非營利性組織———政府、軍隊、學(xué)校等。修身、齊家、治國、平天下 5.管理的作用：
      （一）*在人類歷史上，還很少有什么事比（管理）的出現(xiàn)和發(fā)展更為迅猛，對人類具有更為重大更為激烈的影響?！说谩さ卖斂?/p>
      （二）*“日本人能出人頭地的一個主要原因即在于他們的（管理）技能”—理查德.帕斯卡爾和安東尼阿索斯《日本企業(yè)管理藝術(shù)》
      *美國前國防部長麥克納馬拉曾說：“美國經(jīng)濟的領(lǐng)先地位三分靠技術(shù)、七分靠（管理）?！?*美國銀行曾在其出版物《小型企業(yè)通訊》中指出：“最終分析表明，90%以上的失敗企業(yè)，是由于管理無能和缺乏經(jīng)驗?！?/p>
      （三）*先進的管理和先進的科學(xué)技術(shù)——推動現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展的“兩個車輪” *管理——工業(yè)化的催化劑和經(jīng)濟發(fā)展的原動力
      *朱镕基：“對管理的重要性，宣傳得還太少，要大力宣傳加強企業(yè)的經(jīng)營管理，要大力提 倡振興中國的管理科學(xué)，要總結(jié)中國管理實踐的經(jīng)驗?！?/p>
      第二節(jié)管理的職能
      1.管理的四種基本職能：
      計劃：規(guī)定了（方向）和任務(wù)，對組織（）活動進行的一種預(yù)先籌劃
      組織：規(guī)定了任務(wù)由誰去完成，誰向誰報告，為執(zhí)行計劃形成并維持合理的分工（）關(guān)系
      領(lǐng)導(dǎo)：調(diào)動積極性、創(chuàng)造性，指揮、（）和激勵組織成員努力工作 控制——保證目標(biāo)和任務(wù)的實現(xiàn)，確立目標(biāo)、衡量（）、糾正計劃執(zhí)行中的偏差
      2.管理職能之間的關(guān)系：決策，協(xié)調(diào)，創(chuàng)新處于核心地位，控制，計劃，領(lǐng)導(dǎo)，組織環(huán)繞
      第三節(jié)管理學(xué)的內(nèi)容、特點與學(xué)習(xí)方法
      1.為什么要學(xué)習(xí)管理學(xué)？
      管理在社會生產(chǎn)生活中的地位和作用：
      樹立管理意識；培養(yǎng)管理觀念；獲取管理知識；提高管理能力 2.管理學(xué)的內(nèi)容與特點：
      管理學(xué)：是一門系統(tǒng)地研究管理活動的基本規(guī)律和方法的科學(xué)。
      研究對象：管理活動中共性的普遍的管理原理和管理方法
      特點：一般性、綜合性(管理學(xué)涉及的學(xué)科領(lǐng)域：哲學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歷史、生理學(xué)、倫理學(xué)、數(shù)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、運籌學(xué)、系統(tǒng)論、會計學(xué)、工藝學(xué)、計算機科學(xué)、教育學(xué)、法學(xué)??)、歷史性與實踐性、科學(xué)性與____性(有效的管理者＝理論掌握＋技巧運用;管理的科學(xué)性：已形成一套理論知識體系，為指導(dǎo)管理實踐提供了原理、原則、方法。管理的（）性：不僅是一種知識，更是一種實踐。涉及人的因素。)、管理的二重性(管理的二重性:生 產(chǎn) 過 程;生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系;自然屬性社會屬性;管理的一般職能與管理的特 殊職能；管理的基本職能：計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制；社資相同，社資不同
      自然屬性：與生產(chǎn)力發(fā)展水平相關(guān)，社會屬性：與生產(chǎn)關(guān)系、社會文化相關(guān))、不精確性、軟科學(xué)性
      3.如何學(xué)好管理學(xué)？
      思維方法：理論聯(lián)系實際的方法；從本身、當(dāng)下做起
      第四節(jié)管理者的分類、角色、技能與培養(yǎng)
      1.誰是管理者？
      *管理者(Manager)：負(fù)責(zé)掌管組織（資源）的使用和（協(xié)調(diào)）他人的活動以達到組織（目標(biāo)）的人。
      *在一個現(xiàn)代組織里，每一個知識工作者如果能 夠由于他們的職位和知識，對組織負(fù)有貢獻的責(zé)任，因而能夠?qū)嵸|(zhì)性地影響該組織經(jīng)營及達成成果的能力者，即為管理人員?！说谩·德魯克
      2.管理者的分類：
      高層管理者；中層管理者；基層管理者 后勤；研發(fā)；生產(chǎn)；營銷；財務(wù)；人力；資源 2.管理者的角色理論（明茨伯格）： 三個方面，10種角色描述
      人際關(guān)系 ： 代表人角色，領(lǐng)導(dǎo)者角色和聯(lián)絡(luò)者角色（象征性首腦，履行例行的社會法律義務(wù)；指導(dǎo)并激勵人們努力達到共同目標(biāo)；建立維護外部關(guān)系網(wǎng)絡(luò)）
      信息傳遞：監(jiān)督者，傳播者，發(fā)言人（尋找、獲得、篩選內(nèi)外信息；傳遞、共享內(nèi)外信息； 向內(nèi)外發(fā)布組織信息）
      決策制定：企業(yè)家，混亂駕馭者，資源分配者，談判者(尋求問題和機會，發(fā)起變革和方案策劃；處理重大意外**，排除和化解矛盾；配組織的各種資源；企業(yè)內(nèi)、外部重要談判中代表)3.管理者的素質(zhì)要求：品德，知識水平，能力
      4.管理者的技能要求：
      技術(shù)技能：指使用某一專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)有關(guān)的程序、技術(shù)、知識和方法完成組織任務(wù)的能力。人際技能：指與處理人事關(guān)系有關(guān)的技能，即理解、激勵他人并與他人共事的能力。概念技能：又稱決策技能，是指綜觀（組織）、認(rèn)清為什么要做某事的能力，也就是洞察企業(yè)與（）因素間相互影響和作用關(guān)系的能力。
      5.管理者層次與技能要求：
      高層管理者，中層管理者，基層管理者（人際技能，技術(shù)技能，概念技能）
      6.管理者的培養(yǎng)：美國哈佛商學(xué)院（HBS）是制造“職業(yè)老板”的工廠，美國500家 大財團中，近2/3的決策經(jīng)理畢業(yè)于HBS??
      哈佛商學(xué)院院長麥克阿瑟訓(xùn)辭：人的一生只做一個企業(yè)經(jīng)理、銀行家、學(xué)者、企業(yè) 家，掙許多錢是不夠的。除了事業(yè)上成功之外，你們還應(yīng)設(shè)法幫助許許多多被生活遺棄的善良人。
      哈佛大學(xué)校訓(xùn)：為增長智慧走進來，為更好地為祖國和同胞服務(wù)走出去。管理者的培養(yǎng)：有效的管理者=理論掌握+技巧運用+思想化
      管理者的培養(yǎng)方法：理論知識的學(xué)習(xí)，管理技能訓(xùn)練，實踐鍛煉，生活中體會??
      第二章 管理思想與理論發(fā)展
      第一節(jié)西方管理思想與理論的發(fā)展
      早期管理思想：早期管理思想—工業(yè)革命前: 古巴比倫《漢莫拉比法典》 古埃及：中央集權(quán)的專制政權(quán) 古羅馬：《十二銅表法》 古希臘：蘇格拉底，色諾芬《家庭經(jīng)濟》；柏拉圖《理想國》 歐洲文藝復(fù)興時期：莫爾《烏托邦》，馬基雅維利《君主論》 早期管理思想—工業(yè)革命后: 亞當(dāng)·斯密的(勞動分工觀點)和經(jīng)濟人觀點 小瓦特和博爾頓的(科學(xué))管理制度 馬薩諸塞車禍與所有權(quán)和(管理)權(quán)的分離 歐文的人事管理
      巴貝奇的(作業(yè))研究和報酬制度 湯尼的(收益)分享制度
      哈爾西的獎金方案
      古典管理理論：1.科學(xué)管理理論： 科學(xué)管理理論
      1．內(nèi)容：（1）工作（定額）原理（2）標(biāo)準(zhǔn)化原理（3）（能力）與工作相適應(yīng)原理（4）差別計件工資制（5）（計劃職能）和執(zhí)行職能相分離 科學(xué)管理的關(guān)鍵：泰勒認(rèn)為: 科學(xué)管理不同于追求效率的運動，??雇主和工人之間都必需進行一場（）。這場偉大的革命就是雙方把注意力從（）剩余的問題上移開，轉(zhuǎn)向（）剩余上，以友好合作和互相幫助來代替對抗和斗爭，共同使剩余額猛增，以致工人工資和制造商的利潤都大大增加。
      2.科學(xué)管理理論的傳播與發(fā)展：卡爾·巴思；亨利·勞倫斯·甘特；吉爾布雷斯夫婦；莫里斯·庫克；亨利·福特
      3.對泰勒科學(xué)管理理論的評價
      貢獻：科學(xué)實踐精神；效率優(yōu)化思想和科學(xué)方法 局限：“（經(jīng)紀(jì)人）”假設(shè)；僅重技術(shù)因素，忽視（心理）因素；僅個別具體作業(yè)效率問題，忽視整體
      組織管理學(xué)理論：管理職能和整個組織結(jié)構(gòu) 1.企業(yè)活動類別和人員能力結(jié)構(gòu)
      企業(yè)的六種基本（）活動：技術(shù)商業(yè)財務(wù)會計安全管理 2.管理者應(yīng)具備的品質(zhì)和能力：身體智力道德知識經(jīng)驗 3.管理工作的五大職能：計劃組織指揮（領(lǐng)導(dǎo)）控制
      4.一般管理的14條原則：勞動分工；權(quán)力與（責(zé)任）；集權(quán)分權(quán)適度；紀(jì)律；統(tǒng)一指揮；統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)；報酬合理；等級鏈與跳板；秩序；公平；人員穩(wěn)定；首創(chuàng)精神；集體精神 5.對法約爾一般管理理論的評價
      貢獻：為管理學(xué)提供了科學(xué)的理論構(gòu)架；強調(diào)管理的一般性；實用的管理原則；提出管理知識可以教育
      局限：管理原則缺乏彈性；未考察組織與（）的關(guān)系
      理想行政組織理論
      1.理性-合法的（權(quán)威）是理想組織形式的基礎(chǔ) 2.特征：明確的（分工）；（嚴(yán)格）的層級制；正式選拔人員；職業(yè)化管理者；正式程序、（）和制度；非人格性、理性準(zhǔn)則
      理想行政組織理論 紀(jì)律性；能夠取得高（）；理性；精確性；穩(wěn)定性；可靠性
      對韋伯的“行政組織理論”的審視
      貢獻：提供了正式組織原型和很好的指導(dǎo)原則；分工、管理者（職業(yè)）化升遷、人員選拔等思想
      局限性：未必適合于非常規(guī)的靈活組織活動；等級森嚴(yán)，機構(gòu)缺乏（）；可能妨礙人員潛能及創(chuàng)造性的發(fā)揮；非人格化特征，忽視人的（）因素
      社會系統(tǒng)理論巴納德 組織是一個合作系統(tǒng)，“組織是兩人或兩人以上有意識加以（協(xié)調(diào)）的活動或效力系統(tǒng)。” 組織存在的三個基本條件：明確的目標(biāo)；（協(xié)作）的意愿；良好的（溝通）組織效力與組織效率原則
      行為管理理論：人際關(guān)系理論主要內(nèi)容 梅奧，《工業(yè)文明的人類問題》
      工人是“（社會人）”，而非“（經(jīng)紀(jì)人）”；存在（非正式）組織；共同的感情、規(guī)范和傾向 生產(chǎn)效率主要取決于（工人的態(tài)度）與人際關(guān)系 滿意感 —>士氣—>生產(chǎn)效率 人際關(guān)系理論的貢獻
      1.教育管理者和監(jiān)督者改變（）和監(jiān)督方式 2.提倡參與決策，改善人際關(guān)系，提高士氣 3.加強意見（）
      4.面談和調(diào)解制度 5.改變干部的標(biāo)準(zhǔn)
      6.重視、利用和倡導(dǎo)各種（）組織 人際關(guān)系理論的局限性
      1.過分強調(diào)（非正式）組織的作用
      2.過多強調(diào)感情的作用
      3.過分否定（）報酬、工作條件、外部監(jiān)督 等影響
      行為科學(xué)學(xué)派
      在人際關(guān)系理論基礎(chǔ)上發(fā)展
      應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)知識來研究人類行為（）的綜合性學(xué)科。
      代表人物：亞布拉罕·馬斯洛；弗雷德里克·赫茲伯格；維克托·弗魯姆等
      數(shù)量管理理論：1.運籌學(xué)2.系統(tǒng)分析3.決策科學(xué)化也稱“定量管理學(xué)派”
      核心是把運籌學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、系統(tǒng)分析和電子計算機技術(shù)等用于管理決策和提高組織（）。特點：科學(xué)化；最優(yōu)化；簡捷化 應(yīng)用：運營/作業(yè)管理；管理信息系統(tǒng)MIS；決策支持系統(tǒng)DSS；企業(yè)資源計劃ERP
      系統(tǒng)管理理論：（系統(tǒng)：有若干相互依存的部分以一定形式組合而成的有機整體）運用系統(tǒng)理論中的范疇、原理，對組織中的管理活動和管理過程，特別是組織結(jié)構(gòu)和（模式）進行分析的理論。
      .開放性.整體性.層次性.動態(tài)性
      權(quán)變管理理論：.研究組織與（環(huán)境）的關(guān)系，確定各種變量的關(guān)系類型和結(jié)構(gòu)類型。強調(diào)隨機制宜、隨機應(yīng)變。.權(quán)變變量：（環(huán)境）的不確定性等；組織規(guī)模；任務(wù)/技術(shù)的性質(zhì)；（個體）差異；職位和權(quán)力
      第二節(jié)
      中國古代管理思想
      1.中國古代的管理實踐：商鞅變法；萬里長城；文景之治； “一舉三得”重建皇宮（北宋丁謂）；都江堰等大型工程 2.中國傳統(tǒng)文化的基本特征：入世精神；倫理中心；重（義）輕利；中庸之道；重視名節(jié) 勤儉傳統(tǒng)；廉潔意識；任人唯（賢）；辯證思維；家庭觀念 核心：仁
      3.中國古代管理思想：以（人）為本；天時地利人（和）；修身齊家治國；義利兩全，富民強國；窮究事理，先（）后事；事在四方，要在中央；不諂不瀆，上下同（）；知人善任，賞罰嚴(yán)明；剛（柔）并濟，德刑并用；孝悌為仁之本 *有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未
      之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與（歟）！”——《論語·學(xué)而篇》
      第三節(jié)
      當(dāng)代管理理論新發(fā)展
      1.全面質(zhì)量管理：由顧客（需求）和（期望）驅(qū)動企業(yè)持續(xù)；不斷改善的管理理念；關(guān)注顧客注重持續(xù)改善；關(guān)注流程；（精確）測量；授權(quán)于（員工）
      2.學(xué)習(xí)型組織：發(fā)展形成了持續(xù)的學(xué)習(xí)、適應(yīng)和（變革）能力的組織。即具有自我學(xué)習(xí)能力以快速適應(yīng)（）變化，進行 自我調(diào)整的柔性組織。五項修煉：（系統(tǒng)）思考；自我超越；改善（心智）模式；建立共同愿景；團隊學(xué)習(xí)
      3.精益思想：精益生產(chǎn)方式(Lean Production)，即企業(yè)把客戶、銷售代理商、供應(yīng)商、協(xié)作單位納入生產(chǎn)體系，同他們建立起（利益共享）共享的合作伙伴關(guān)系，進而組成一個企業(yè)的（供應(yīng)）鏈。
      精益思想：根據(jù)用戶需求定義企業(yè)生產(chǎn)價值，按照（價值）流組織全部生產(chǎn)活動，消除muda，使保留下來的、創(chuàng)造（價值）的各個活動流動起來。
      4.企業(yè)流程再造：所謂企業(yè)流程再造是指“針對企業(yè)業(yè)務(wù)流程的（基本）問題進行反思，并對它進行（徹底）的重新設(shè)計，以便在成本、質(zhì)量、（服務(wù)）和速度等當(dāng)前衡量企業(yè)業(yè)績的這些重要的尺度上取得顯著的進展?！?/p>
      5.核心能力理論
      資源基礎(chǔ)理論，認(rèn)為企業(yè)的戰(zhàn)略應(yīng)該建立在企業(yè)的核心資源（有價值、（稀缺的）、不完全模仿和不完全替代上）。
      核心能力：組織內(nèi)的集體知識和集體（學(xué)習(xí)），尤其是（協(xié)調(diào)）不同生產(chǎn)技術(shù)和整合多種多樣技術(shù)流的能力。
      第三章 企業(yè)道德與社會責(zé)任
      第一節(jié)道德與崇尚道德的管理
      1.概述：道德通常是指那些用來明辨(是非)的規(guī)則或原則。
      道德在本質(zhì)上是規(guī)則或原則，這些規(guī)則或原則旨在幫助有關(guān)主體判斷某種行為是正確的或錯誤的，或這種行為是否為組織所接受。組織的道德標(biāo)準(zhǔn)要與(社會)的道德標(biāo)準(zhǔn)兼容。2.四種道德觀 功利觀
      觀點：決策要完全依據(jù)其(后果)或(結(jié)果)做出。其目標(biāo)是為盡可能多的人謀求盡可能多的利益。
      評價：.一方面，功利主義對(效率)和生產(chǎn)率有促進作用，并符合（利潤)最大化的目標(biāo)。另一方面，它會造成(資源)配置的扭曲。導(dǎo)致一些(利益)相關(guān)者的權(quán)利被忽視。權(quán)利觀
      觀點：決策要在尊重和保護個人基本權(quán)利（如隱私權(quán)、言論自由權(quán)和游行自由權(quán)等）的前提下做出。
      評價：保護了個人的基本權(quán)利。在組織中會產(chǎn)生對(生產(chǎn)率)和(效率)不利的工作氛圍。公平觀
      觀點：管理者按公平的原則行事。
      評價：它保護了(弱勢)群體的利益?？赡懿焕谂囵B(yǎng)員工的風(fēng)險意識和(創(chuàng)新)精神。綜合觀
      觀點：主張把(實證)和規(guī)范兩種方法并入到商業(yè)道德中綜合了兩種“契約”：適用于社會公眾的一般契約，這種契約規(guī)定了做生意的程序；適用于特定社團里的成員的特殊契約，這種契約規(guī)定了哪些行為方式是(可接受)的。
      評價：商業(yè)道德觀與其他三種的區(qū)別在于，它要求管理者考察各行業(yè)和各公司(現(xiàn)有)的道德準(zhǔn)則，從而決定什么是對的、什么是錯的。3.崇尚道德的管理的特征：把遵守道德規(guī)范看作(責(zé)任)；以(社會)利益為中心；以組織的(價值觀)為行為導(dǎo)向；自律；超越(法律)；重視利益相關(guān)者利益；重視人為()遵守道德規(guī)范不僅是獲利的手段，更是組織的(一項責(zé)任)，組織所推崇的，并為全體成員所認(rèn)同的()；不僅從組織自身角度，更從(社會)整體角度考慮問題，組織與利益相關(guān)者是相互依賴的；不僅把人看作手段，更是(目的)，組織行為(目的)是為了人；超越了(法律)的要求，能讓組織取得卓越的成就；能夠自律，對行為進行自我調(diào)節(jié)
      第二節(jié)
      管理者道德行為的影響因素
      1.道德發(fā)展階段：
      道德發(fā)展的三個層次：
      最低層次——前慣例層次：個人只有在其(利益)受到影響的情況下才會做出道德判斷。中間層次——慣例層次：道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)是個人是否維持平常的秩序并滿足他人的(期望)。最高層次——原則層次：個人試圖在組織或社會的(權(quán)威)之外建立道德準(zhǔn)則。層次
      階段
      前慣例層次：決策的依據(jù)是本人(利益)，這種(利益)是由不同行為方式帶來的獎賞和懲
      罰決定的。
      1.遵守規(guī)則以避免受到物質(zhì)懲罰。
      2.只在符合你的直接(利益)時才遵守規(guī)則。
      慣例層次：受他人(期望)的影響。包括對法律的遵守，對重要人物(期望)的反應(yīng)，以及對(他人)的一般感覺。
      3.做你周圍的人所期望的事。
      4.通過履行你允諾的義務(wù)來維持平常秩序。
      原則層次：受個人用來辨別是非的道德準(zhǔn)則的影響。這些準(zhǔn)則可以與社會的規(guī)則或法律一致，也可以與社會的規(guī)則或法律不一致。
      5.尊重他人的(權(quán)利)。在自身價值觀和權(quán)利的選擇上，置多數(shù)人的意見于不顧。6.遵守自己選擇的道德準(zhǔn)則，即使這些準(zhǔn)則是違背法律的。
      2.道德發(fā)展階段
      有關(guān)道德發(fā)展階段研究表明：（1）人們(漸進)地通過這六個階段，而不能跨越。（2）道德發(fā)展可能中斷，可能停留于任何一個階段。（3）多數(shù)成年人的道德發(fā)展處于第(四)階段。
      2.個人特征：
      自我強度：度量一個人的（信念）強度，一個人的自我強度越高，克制沖動并遵守其(信念)的可能性越(大)。自我強度(高)的管理者道德判斷和道德行為會更加一致。
      控制中心：度量人們在多大程度上是自己命運的主宰，具有（內(nèi)在）控制中心的人認(rèn)為他們控制著自己的命運，而具有（外在）控制中心的人則認(rèn)為命運由運氣和機會決定。具有（內(nèi)在）控制中心的人更可能對后果負(fù)責(zé)，并依賴自己。（）的是非標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)行為。具有（內(nèi)在）控制中心的管理者的道德判斷和道德行為更加一致。
      3.結(jié)構(gòu)變量：好的組織結(jié)構(gòu)有助于管理者道德行為的產(chǎn)生。模糊程度最（低），并時刻提醒管理者什么是“道德”的結(jié)構(gòu)有可能促進道德行為的產(chǎn)生。正式（規(guī)章制度）可以降低模糊程度。
      4.組織文化：組織文化的內(nèi)容和（強度）也會影響道德行為。
      最有可能產(chǎn)生高道德標(biāo)準(zhǔn)的組織文化是那種有較（強）控制能力，以及具有承受風(fēng)險和（沖突）能力的組織文化。在弱組織文化中，管理者可能以（亞文化）準(zhǔn)則作為行動指南。
      5.問題強度
      （1）決定問題強度的影響因素：
      （2）某種道德行為造成的傷害（或利益）有多大？
      （3）有多少人認(rèn)為這種行為是邪惡的（或善良的）？
      （4）行為實際發(fā)生并造成實際傷害（或帶來實際利益的（可能）性有多大？（5）行為后果的出現(xiàn)需要多長（時間）？（6）你覺得行為的受害者（或受益者）與你（在社會上、心理上或身體上）挨得多近？（7）道德行為對有關(guān)人員的影響的（集中）程度如何？ 問題強度（續(xù)）：行為造成的傷害越（大），越（多）的人認(rèn)為行為是邪惡的，行為發(fā)生并造成實際傷害的可能性越（高），行為的后果越（早）出現(xiàn)，觀測者感到行為的受害者與自己挨得越（近），行為的后果越（集中），問題的強度就越大。這六個因素決定了道德問題的重要性，道德問題越（重要），管理者越有可能采取道德行為。
      第三節(jié)
      提升員工道德修養(yǎng)的途徑
      確立道德（準(zhǔn)則）；招聘道德素質(zhì)高的員工；建立正式的保護機制；設(shè)定工作目標(biāo)； 對員工進行（道德）教育；對績效進行（全面）評估
      第四節(jié)
      社會責(zé)任與利潤取向
      1.社會責(zé)任的定義：如果一個企業(yè)不僅承擔(dān)了法律上和（經(jīng)濟）上的義務(wù)還承擔(dān)了“追求對社會有利的（長期）目標(biāo)”的義務(wù)，我們就說該企業(yè)是有社會責(zé)任的。社會責(zé)任的定義（續(xù)）
      社會義務(wù)：企業(yè)參與社會活動的基礎(chǔ)。
      社會（反應(yīng)）：企業(yè)適應(yīng)不斷變化的社會環(huán)境的能力。
      社會責(zé)任：受（道德）力量的驅(qū)動，去做對社會有利的事而不去做對社會不利的事。
      2.兩種社會責(zé)任觀
      古典觀：以弗里德曼為代表。主張企業(yè)只應(yīng)對（股東）負(fù)責(zé)，企業(yè)只要使（股東）的的利益得到了滿足，就是具有社 會責(zé)任的表現(xiàn)，至于其他人的利益，則不是企業(yè)要管和所能管的。
      社會經(jīng)濟觀：他們主張企業(yè)要對包括（股東）在內(nèi)的所有利益相關(guān)者（如消費者、供應(yīng)商、債權(quán)人、員工、所在的社區(qū)乃至政府等）負(fù)責(zé)。
      3.兩種社會責(zé)任觀對企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任的觀點比較
      古典觀（1）
      社會經(jīng)濟觀（2）
      利潤：（1）一些社會活動白白消耗企業(yè)的資源；目標(biāo)的多元化會沖淡企業(yè)的基本目標(biāo)——提高（生產(chǎn)率）因而生產(chǎn)率減少利潤（2）企業(yè)參與社會活動會使：（1）自身的社會形象得到提升；（2）與社區(qū)、政府的關(guān)系更加融洽因而增加利潤，特別是增加長期利潤
      股東利益：（1）企業(yè)參與社會活動實際上是管理者拿股東的錢為自己撈取名聲等方面的好處因而不符合股東利益
      （2）承擔(dān)社會責(zé)任的企業(yè)通常被認(rèn)為其風(fēng)險低且（透明度）度高，其股票因符合股東利益而受到廣大投資者的歡迎
      權(quán)力：（1）企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任會使其本已十分強大的權(quán)力更加強大（2）企業(yè)在社會中的地位與所擁有的權(quán)力均是有限的，企業(yè)必須遵守法律、接受社會輿論的監(jiān)督 責(zé)任：（1）從事社會活動是（政治家）的責(zé)任，企業(yè)家不 能“越俎代庖”
      （2）企業(yè)在社會上有一定的權(quán)力，根據(jù)權(quán)責(zé)對等的原則，它應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任
      社會基礎(chǔ)：（1）公眾在社會責(zé)任問題上意見不統(tǒng)一，企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任缺乏一定的社會基礎(chǔ)（2）企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任并不缺乏社會基礎(chǔ)，近年來輿 論對企業(yè)追求社會目標(biāo)的呼聲很高
      資源：（1）企業(yè)不具備/擁有承擔(dān)社會責(zé)任所需的資 源，如企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人的視角和能力基本上是經(jīng)濟方面的，不適合處理（社會）問題
      （2）企業(yè)擁有承擔(dān)社會責(zé)任所需的資源，如企業(yè)擁有 財力資源、技術(shù)專家和管理才能，可以為那些需要援助的（公共）工程和慈善事業(yè)提供支持
      4.社會責(zé)任與利潤取向
      古典觀：企業(yè)社會責(zé)任的范圍相當(dāng)狹窄，企業(yè)只需并且只能對（股東）承擔(dān)責(zé)任。如果一個企業(yè)最大限度地滿足了（股東）的利益，那它就是盡了最大的社會責(zé)任。如果一個企業(yè)從事一些社會活動，或為社會利益著想而把資源從企業(yè)中轉(zhuǎn)移出去，則它不僅損害了（股東）的利益，而且更為嚴(yán)重的是，損害了其他社會群體的利益。企業(yè)的社會責(zé)任指的就是利潤取向，企業(yè)的唯一目標(biāo)是追逐利潤，使（股東）的利益達到最大，在這樣做的過程中就自然給社會帶來最大的（福利）。
      社會經(jīng)濟觀：企業(yè)社會責(zé)任的范圍很廣，它包括了所有的利益相關(guān)者，企業(yè)不僅要對（股東）負(fù)責(zé)，還要對其他利益相關(guān)者負(fù)責(zé)。對非股東的利益相關(guān)者負(fù)責(zé)通常給股東的利益帶來不利的影響。企業(yè)在力所能及的范圍內(nèi)進行一些社會責(zé)任活動相當(dāng)于（投資）。
      “大多數(shù)研究表明，在公司的社會參與與經(jīng)營業(yè)績之間有著(正)的相關(guān)關(guān)系?！?“??沒有確鑿的證據(jù)表明，公司的社會責(zé)任行動會顯著損害其(長期)經(jīng)營業(yè)績?！?/p>
      5.我們的論證表明，利潤取向的企業(yè)要承擔(dān)一些力所能及的社會責(zé)任： 古典觀：企業(yè)在實現(xiàn)利潤目標(biāo)的過程中就在承擔(dān)著社會責(zé)任，從而企業(yè)的社會責(zé)任與利潤取向是完全一致的。社會經(jīng)濟觀：承擔(dān)社會責(zé)任或許會使企業(yè)的短期利益受到損害，但換來的卻是比所損害的短期利益更多的（長期）利益，從而企業(yè)的社會責(zé)任行為與其利潤取向（相容）。
       
      
    
      

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