第一篇：當(dāng)代大學(xué)生的社會責(zé)任感與思想道德素質(zhì)

當(dāng)代大學(xué)生的社會責(zé)任感與思想道德素質(zhì)

摘要：社會責(zé)任感是人的基本品質(zhì)，也是思想道德的基礎(chǔ)和核心。作為未來社會建設(shè)生力軍的當(dāng)代大學(xué)生，必須具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和高尚的思想道德，才能充分發(fā)揮他的能力，才能承擔(dān)起建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的重任。因此我們要高度重視社會責(zé)任感的建構(gòu)和思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生

社會責(zé)任感

思想道德素質(zhì)

愛因斯坦有一句至理名言：人的差異在于業(yè)余時間。人在工作的時候都是每天8小時上班下班，并沒有什么差距，但8小時以外，有人仍在學(xué)習(xí)鉆研，而有人則打牌下棋玩樂，久而久之，在事業(yè)的成就方面就呈現(xiàn)出差異。而支持8小時以外仍堅持工作的因素，就不僅是智力方面的因素，更主要的是非智力的因素，包括對工作的熱愛、責(zé)任心、毅力和高度的自覺性等等。因此，我們可以把愛因斯坦的這句名言做一下改造：大學(xué)生的差異不在于智力因素而在于非智力因素，而在于社會責(zé)任感思想道德素質(zhì)。這也成為衡量一個大學(xué)生是否合格的標(biāo)準(zhǔn)。

責(zé)任感是思想道德的基礎(chǔ)和核心

責(zé)任意識是人之為人的基本品質(zhì)，也是道德賴以生存的基本條件。道德作為一種并不具有強(qiáng)制性的社會規(guī)范，其維系所依賴的就是社會成員的責(zé)任意識。道德不是從來就有的，它是人類在社會生活和實踐中為自己所制定的“立法”，道德這種規(guī)范是人類出于從自我發(fā)展的需要而創(chuàng)造出來的，而責(zé)任意識在道德的起源過程中起到了核心作用，也就是說正是人類對自身生命強(qiáng)烈的責(zé)任意識驅(qū)使人類為自己制訂了精神層面上的自律之法。

道德與一般意義上的法律有著根本性的區(qū)別，法律是不關(guān)心個體是否心甘情愿地遵守法律條文，而且它是以國家機(jī)器的強(qiáng)制力量來維系的，而道德既需要個體的自覺認(rèn)同，更需要以個體的自覺認(rèn)同來保障。如果道德主體缺乏自覺認(rèn)同的話，道德規(guī)范是無能為力的。道德主體對道德規(guī)范的認(rèn)同，最具核心價值的就是個體的責(zé)任意識，責(zé)任意識作為對自身角色的社會規(guī)定性的自覺認(rèn)同，既可以為道德主體認(rèn)識道德規(guī)范提供支持，更可以為其自覺遵守道德規(guī)范提供自律的力量。所以，道德主體的責(zé)任意識水平是決定道德規(guī)范效能的最根本的依據(jù)當(dāng)然，責(zé)任意識是道德存在的保障。

人是各種社會關(guān)系的總和，每個人都不是孤立的個人，所以人人應(yīng)該把自己看成是世界中的一個公民，是自然界巨大國民總體中的一員。不僅如此，為了這個大團(tuán)體的利益，人人應(yīng)當(dāng)隨時地心甘情愿地犧牲自己的微小利益。如果每一個社會成員都成為具有自覺責(zé)任意識的人，那么道德的作用就能得到最大限度的彰顯。道德與責(zé)任意識是人之為人的兩個基本表征，自道德產(chǎn)生之日，二者就緊密聯(lián)結(jié)在一起，因為要對自己負(fù)責(zé)，所以人類創(chuàng)造了道德；因為對他人、群體、社會、自然負(fù)責(zé)，責(zé)任意識就是道德的精神核心，是道德賴以生存發(fā)展的基本條件。因此，未來人類面臨的最大任務(wù)就是認(rèn)識自己的責(zé)任，以博大的胸懷主動承擔(dān)責(zé)任。

加強(qiáng)培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任感的必要性

責(zé)任感是一個比較大的概念，簡單講就是一定個體對于遵守和維護(hù)所屬群體的共同活動規(guī)范，對于他所承擔(dān)的各項任務(wù)和符合他的各種社會角色規(guī)定的自覺意識和態(tài)度。因為人作為社會關(guān)系的總和，總是生活在一定的社會群體之中，社會群體必然會對其提出一定的權(quán)利和義務(wù)的要求，這種權(quán)利與義務(wù)就是個體的責(zé)任。馬克思指出：“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù) 至于你是否意識到這一點，那都是無所謂的。這個任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的?！弊鳛槿耍厝灰袚?dān)相應(yīng)的責(zé)任，這是社會關(guān)系的要求，也是人本質(zhì)屬性的反映。

責(zé)任感可區(qū)分為個人責(zé)任感與社會責(zé)任感。個體責(zé)任主要指一個人對自我發(fā)展及家庭成員所應(yīng)承擔(dān)的道德義務(wù)，包括個人價值觀冊成型與素養(yǎng)的提升、對父母的贍養(yǎng)、維系家庭成員關(guān)系等方面的內(nèi)容；社會責(zé)任則是指作為社會組織的成員、個人所應(yīng)承擔(dān)的具體的義務(wù)與要求，如對國家民族發(fā)展命運(yùn)的強(qiáng)烈關(guān)注、社會公共利益的維護(hù)、優(yōu)良社會風(fēng)氣的倡導(dǎo)與推動等。

當(dāng)然，個人的責(zé)任固然是需要每個人承擔(dān)的，但是作為大學(xué)生這樣一個特殊的群體，更加需要注重社會責(zé)任的培養(yǎng)。大學(xué)生是國家與民族的希望，是承擔(dān)未來中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的主體力量。因此大學(xué)生的社會責(zé)任除了應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的普通社會成員對社會的責(zé)任外，還因其所受的高等教育并具有較高的綜合素質(zhì)和社會期待，而對社會負(fù)有更多的特殊責(zé)任。

目前，大學(xué)生的思想政治狀況總體上是健康向上的，是愿意積極承擔(dān)自的社會責(zé)任的，但是也存在一些問題，主要表現(xiàn)為一下兩個方面：一是過度強(qiáng)調(diào)自我責(zé)任意識，具體來講就是過度強(qiáng)調(diào)自我價值目標(biāo)的確立與實現(xiàn)，突出個人利益，追求物質(zhì)回報，表現(xiàn)急功近利；二是社會責(zé)任的非理性表達(dá)，這種非理性表達(dá)常常表現(xiàn)為以一種極端否定與批判的角度或維度去看待社會發(fā)展進(jìn)程中所產(chǎn)生的各種問題，看待問題不夠客觀理性，陷入一種偏執(zhí)的思維狀態(tài)，甚至?xí)幸恍┘みM(jìn)的行為。

面對這些問題，培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任意識，并且以正確的方式承擔(dān)社會責(zé)任成為大學(xué)生思想政治教育的一個重點問題。

培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感的途徑

面對大學(xué)生社會責(zé)任感的現(xiàn)狀所表現(xiàn)出來的問題，怎樣提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)、培養(yǎng)社會責(zé)任感，我覺得要從以下幾個方面著手：

第一要加強(qiáng)學(xué)習(xí)。大學(xué)階段的教育是學(xué)生從校園走向社會的國度階段，要在這最后的關(guān)鍵時期，把握住學(xué)習(xí)機(jī)會，不斷提高自己的思想政治，從理論上認(rèn)識到大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具有的社會責(zé)任感。學(xué)校為大學(xué)生開設(shè)了思想政治教育的相關(guān)課程，這些課程的設(shè)置是正確理論的精髓。在學(xué)校加強(qiáng)教育的同時，作為學(xué)生的我們要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，深入挖掘各類思想政治理論資源，在學(xué)習(xí)思想道德課的同時也要廣泛學(xué)習(xí)政治、歷史、文學(xué)等其他學(xué)科中蘊(yùn)含著的思想教育。

第二要樹立正確的價值觀和崇高的社會理想。歷經(jīng)30多年的改革開放，我們國家不僅在經(jīng)濟(jì)上發(fā)生了翻天覆地的變化，在其他方面也出現(xiàn)了巨大變化。尤其是個人主義、功利主義、享樂主義、拜金主義等錯誤人生觀價值觀的侵入。因此，在這樣一個紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會中，我們只有樹立正確的價值觀，才能夠自覺抵制不良的思想侵蝕，才能對一些問題具有正確的認(rèn)識。同時要有崇高的社會理想。只有具有崇高的社會理想，我們才能保持正確的方向，并不斷激發(fā)出強(qiáng)大的動力去學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，奮發(fā)圖強(qiáng)。

第三，積極參加社會實踐鍛煉，在實踐中不斷培養(yǎng)和強(qiáng)化自己的社會責(zé)任感。古代偉大的詩人陸游說過：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，學(xué)習(xí)到的理論知識再怎么高深有用，如果不運(yùn)用到實踐中，結(jié)果都是一場空。因此我們要積極進(jìn)行實踐活動，可以采用多種多樣的形式，將理論與實踐結(jié)合起來，比如參加“三下鄉(xiāng)”、公益活動、愛心活動等，用自己的實際行動回報社會，在實踐中使心靈得到蕩滌與升華，真正認(rèn)識并承擔(dān)起自己的社會責(zé)任。

第四，不斷增強(qiáng)自己的本領(lǐng)。具有社會責(zé)任感的同時還必須具有扎實的專業(yè)知識和本領(lǐng)，能在實際的工作中完成任務(wù)，如果沒有真正的本領(lǐng)，社會責(zé)任感就會變成一句空話。

建設(shè)中國特色社會主義強(qiáng)國是中華民族偉大復(fù)興的一項偉大工程。宏偉目標(biāo)的實現(xiàn)關(guān)鍵在人才。胡錦濤總書記說：“青年代表未來，青年創(chuàng)造未來，只有贏得青年，才能贏得未來?！币虼藝一撕艽蟮牧庠诮逃?，努力把我們培養(yǎng)成社會主義現(xiàn)代化建設(shè)合格的接班人。大學(xué)生作為青年一代中的精英，是社會建設(shè)的骨干力量，要擔(dān)負(fù)起建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的現(xiàn)代化強(qiáng)國的重任。我們必須要確立和具有反映社會主義本質(zhì)要求的思想道德觀念、價值取向、精神品質(zhì)，以及與此相協(xié)調(diào)的民族傳統(tǒng)美德，從而為實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)做出自己的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬強(qiáng).大學(xué)生社會責(zé)任意識的建構(gòu)[J].中國國情國力，2011，（7）

[2]徐立明.責(zé)任意識的道德意蘊(yùn)[J].理論導(dǎo)刊，2010，（8）

[3]田嬋娟.論加強(qiáng)大學(xué)生思想道德素質(zhì)建設(shè)的必要性[J].中國商界，2008，（2）

第二篇：論當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)

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論當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)

論當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)

[提要] 本文對當(dāng)前大學(xué)生思想道德素質(zhì)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，對如何培養(yǎng)和提升大學(xué)生思想道德素質(zhì)提出建議。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；思想道德素質(zhì)

中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

原標(biāo)題：論當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)現(xiàn)狀及其培養(yǎng)

收錄日期：2013年5月6日

引言

黨的十八大報告中明確提出，要建立與社會主義市場相適應(yīng)，與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的思想道德體系。深入踐行黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和“三個代表”重要思想的宣傳教育，引導(dǎo)人們樹立中國特色的社會主義共同理想，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，認(rèn)真貫徹公民道德建設(shè)實施綱要，弘揚(yáng)愛國主義精神，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠實守信為重點，加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德和家庭教育，特別要加強(qiáng)青少年的思想道德建設(shè)，引導(dǎo)人們在遵守基本行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，追求更高的思想道德目標(biāo)。學(xué)校作為為國家輸送人才的基地，在人才質(zhì)量的把關(guān)上起到至關(guān)重要的作用，而好的道德品質(zhì)是長期養(yǎng)成的一種習(xí)慣，所以在大學(xué)期間加強(qiáng)道德修養(yǎng)是我們所不能忽視的。

一、當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)現(xiàn)狀

作為尚未步入社會的大學(xué)生，他們所展現(xiàn)出來的應(yīng)是樂觀豁達(dá)、積極向上的正能量，但是在部分同學(xué)身上，我們也看見了在受到現(xiàn)實社會影響下所表現(xiàn)出來的拜金主義、追逐名利等負(fù)面的東西，而根本原因是這部分學(xué)生在各種各樣的消極因素的影響下，對思想、觀念、道德產(chǎn)生了錯誤的認(rèn)識，從而表現(xiàn)出以下幾種現(xiàn)象：

（一）對道德的認(rèn)知不夠，對正確的人生觀、價值觀的理解產(chǎn)生分歧

1、重智輕德。有句話叫“知識就是力量”?，F(xiàn)如全球化和市場

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經(jīng)濟(jì)時代，競爭異常激烈，許多學(xué)生為了將來能有更好的發(fā)展，便走上了求知之路，力爭讓自己掌握更多的知識和技能，長此以往，求知在他們心中占據(jù)了主導(dǎo)地位，以為只要自己擁有了足夠的知識和技能就能在職場上大有作為，從而淡化或忽視了對道德能力的提升，錯誤地理解了人生觀和價值觀。

2、極端個人主義。受當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)所帶來的一些不良思想影響，加上當(dāng)前大學(xué)生以獨生子女為主，家長對其兒女的過分溺愛，在家里向來都是飯來張口，衣來伸手，導(dǎo)致在一些同學(xué)身上顯現(xiàn)出了一種極端個人主義，主要表現(xiàn)在極端個人價值論和超現(xiàn)實主義。而極端個人價值論在這一部分同學(xué)身上所表現(xiàn)出來的則是缺乏合作意識，片面熱衷于競爭，熱衷于自我價值的實現(xiàn)，害怕挫折，常常忽略內(nèi)在的提升。在日常生活、學(xué)習(xí)中錙銖必較，拘泥于小節(jié)，缺乏全局意識；熱衷于個人利益，缺乏寬容與理解，導(dǎo)致人際關(guān)系僵化，很少與別人進(jìn)行溝通和學(xué)習(xí)等現(xiàn)象。

3、人際關(guān)系冷漠，價值趨向功利化。據(jù)悉，某大學(xué)在對數(shù)百名同學(xué)進(jìn)行調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有將近一半的受訪者缺乏對他人的足夠信任感和安全感。由于缺乏對他人的信任，于是沉溺于虛擬世界，從而不愿意在生活中與其他人有交集；導(dǎo)致背后造謠中傷他人、盜竊他人財物者有之；為爭奪戀人、搶奪學(xué)生干部職位而不擇手段者有之，逢場作戲、多角戀愛，對愛情如同游戲一般者有之，這些現(xiàn)象在如今的高校中時有發(fā)生。而且部分學(xué)生把個人利益作為自己立身行事的準(zhǔn)則，對國家、對社會、對他人的奉獻(xiàn)意識較為薄弱。形成了孤僻、冷漠、緊張、不合群、缺乏責(zé)任感的性格，使學(xué)校的不穩(wěn)定因素加大。

（二）道德情感的缺乏，對道德理解不深入

1、缺乏同情心和正義感。近期有一則新聞讓所有的人心頭滋生一絲涼意，一位78歲的老人在過馬路時不慎摔倒，但是路過的一百多人中卻無一人上前攙扶，而在這一百多人中，不乏在校大學(xué)生，通過這則新聞，我們可以從中看到部分大學(xué)生道德情感的缺失。

2、對道德認(rèn)知模糊，對其理解不深入。一些大學(xué)生對道德的基本理念含糊不清，對某些事情是否屬于道德準(zhǔn)則內(nèi)所涵蓋的沒有一個準(zhǔn)確的定論。原有的傳統(tǒng)思想和現(xiàn)在的新潮思想產(chǎn)生沖突，很多同學(xué)

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在新與舊、正確與錯誤之間拿捏不定。過去認(rèn)為個人的成長不能脫離集體，要有集體的榮譽(yù)感和凝聚力，但現(xiàn)在部分大學(xué)生認(rèn)為個人的發(fā)展與集體聯(lián)系不大。這也是當(dāng)代大學(xué)生不能界定是非、善惡、美丑的一種表現(xiàn)，故在這種繁雜思潮的影響下，大學(xué)生在價值取向上很容易出現(xiàn)問題。如，不加分析地追求時尚、追星、個人崇拜等等。

（三）道德意志的薄弱，難以抵制不良誘惑

1、理想信念意識不強(qiáng)。一些學(xué)生以自我價值的實現(xiàn)為核心，強(qiáng)調(diào)個人本位，社會集體次之，價值觀取向上過于急功近利。（如：他們對學(xué)習(xí)毫無興趣、對生活失去信心，有的以應(yīng)付老師和考試為目的，抄襲別人作業(yè)，考試作弊，把大好時光浪費(fèi)在打扮、早戀、追求時尚上而荒廢學(xué)業(yè)）

2、對傳統(tǒng)美德的認(rèn)同度每況愈下。當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)現(xiàn)狀隨著改革開放后西方思潮的大量涌入，使大學(xué)生思想道德素質(zhì)狀況發(fā)生了新的變化，其大方向是樂觀豁達(dá)、積極向上的。但我們應(yīng)看到，在他們表現(xiàn)出思想情緒穩(wěn)定活躍的同時，也表現(xiàn)出了矛盾心態(tài)等諸多問題，雖靜態(tài)觀察比較樂觀，動態(tài)分析卻有些問題值得憂慮，表面上趨于務(wù)實，深層里卻陷入困惑。在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展如此迅速的今天，受到國外許多新思想的影響和熏陶下，部分大學(xué)生對中國助人為樂，吃苦耐勞、勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德的認(rèn)同每況愈下，伴隨著家庭收入的不斷增高，許多家長害怕自己的孩子在學(xué)校吃不飽穿不暖，便出手闊綽，對待孩子的生活作風(fēng)問題上則是聽之任之，導(dǎo)致部分大學(xué)生用錢如流水，毫無勤儉節(jié)約的意識。甚至部分大學(xué)生認(rèn)為：助人為樂、艱苦奮斗已經(jīng)不適應(yīng)時代發(fā)展了。更有少數(shù)貧困大學(xué)生不考慮自身的經(jīng)濟(jì)承受能力，打腫臉充胖子，與其他同學(xué)互相攀比。新時期，大學(xué)生的道德價值取向趨于多元化，基本道德觀念初步形成并日益穩(wěn)定，部分學(xué)生呈現(xiàn)出功利主義特點。在公德踐行能力方面，部分大學(xué)生對公德踐行能力較弱、自理自立能力差、勞動觀念淡薄、依賴思想嚴(yán)重、亂扔垃圾、考試作弊等，對傳統(tǒng)美德認(rèn)同度每況愈下。

3、難以抵制不良誘惑。美好的事物，能激勵我們通過正當(dāng)?shù)耐緩胶筒恍傅呐θプ非?，不良的誘惑則會對個人的成長和思想道德的升華產(chǎn)生極為不利的影響。我們常常不能正確地處理在與他人交往的最新【精品】范文 參考文獻(xiàn)

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過程中可能面臨的各種問題，比如，在與他人交往的過程中，強(qiáng)烈的好奇心和盲目的從眾心理常常會促使我們進(jìn)入對自己危害極大的環(huán)境中，如吸煙、吸毒、賭博、瀏覽不健康的書刊和網(wǎng)頁或者玩電子游戲等等；再如，在和他人交往的過程中，我們常常抱有占小便宜的心理，從而使我們常常成為不太受人歡迎的人，甚至恰恰是這種心理使我們上當(dāng)受騙，誤入歧途。

（四）道德行為的失范，誠信缺失

1、道德行為的失范。在校園公共場所語言粗俗成為時髦。校園與寢室中，粗俗之語已成為口頭禪；隨地吐痰、亂扔瓜皮果殼；在校園看見老師不打招呼，如同沒看見；在課堂上或圖書館自習(xí)室大聲喧嘩，在教室有內(nèi)容庸俗的課桌等不良現(xiàn)象隨處可見，還有許多大學(xué)生因為怕臟怕累不參加學(xué)校組織的義務(wù)活動等等。這些現(xiàn)象無一不是大學(xué)生道德行為失范的體現(xiàn)。

2、誠信缺失。這主要表現(xiàn)在考試誠信、就業(yè)誠信、學(xué)術(shù)誠信等方面。（1）盡管各高校都制定了嚴(yán)格的監(jiān)考制度，不僅對考場紀(jì)律有嚴(yán)格規(guī)定，而且對監(jiān)考老師的職責(zé)也有嚴(yán)格的考核，但學(xué)生的作弊方式還是層出不窮，無奇不有，作弊的手段也是防不勝防；（2）隨著高校擴(kuò)大招生，大學(xué)畢業(yè)面臨就業(yè)壓力越來越大。有些學(xué)生在求職履歷上弄虛作假，涂改成績、夸大事實、制造假證件、虛構(gòu)經(jīng)歷，絞盡腦汁玩手段；（3）關(guān)于學(xué)生的學(xué)術(shù)道德教育問題還未引起我國高校的足夠重視。事實上，有關(guān)大學(xué)生抄襲、剽竊的報道，不絕于報端；在大學(xué)校園和網(wǎng)絡(luò)中隨處可見大量的“槍手”廣告、論文交易廣告；做實驗把實際數(shù)據(jù)“調(diào)整”成自己所需理想狀態(tài)的數(shù)據(jù)；抄襲他人的作業(yè)，從網(wǎng)上下載論文作為自己的論文等，學(xué)術(shù)腐敗問題已成為一個困擾學(xué)術(shù)發(fā)展的障礙和籠罩在校園象牙塔的陰影。

二、大學(xué)生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)

（一）提高師德以作表率，引導(dǎo)學(xué)生思想素質(zhì)提升。師德是提高教師隊伍素質(zhì)，更好地為祖國未來的發(fā)展輸送高質(zhì)量人才的重要保證。教師的職責(zé)是教書育人，既要保障學(xué)生獲得知識的同時，也要對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育。在青年學(xué)生心靈成長的過程中，教師應(yīng)該用自身正確的人身觀和價值觀去塑造大學(xué)生健康的人格，在傳授知識的同時，對其加強(qiáng)德育教育，這不僅有助于大學(xué)生的自身發(fā)展，也為祖

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國的建設(shè)打下了堅實的基礎(chǔ)。

（二）加強(qiáng)校園文化建設(shè)，讓學(xué)生的思想道德在潛移默化中得到升華。思想道德教育有利于引導(dǎo)校園文化建設(shè)的發(fā)展方向；校園文化對增進(jìn)學(xué)生知識，拓展學(xué)生視野，培養(yǎng)學(xué)生高雅的情趣，增進(jìn)學(xué)生熱愛自然、熱愛生活、熱愛集體的感情。促進(jìn)學(xué)生個性全面和諧的發(fā)展有著極大的潛移默化的作用。校園文化在德育工作中占有特殊的地位，而加強(qiáng)思想道德教育能為校園文化建設(shè)提供更好的氛圍，為了更好地開發(fā)校園文化的德育作用，必須把校園文化建設(shè)和思想道德教育結(jié)合到一起利用大學(xué)生具有可塑性強(qiáng)這個特點，把德育、智育、體育、美育滲透到校園文化活動之中，使大學(xué)生的道德境界在潛移默化中得到升華。

（三）優(yōu)化德育環(huán)境，營造思教氛圍。為了避免社會上的負(fù)面因素對大學(xué)生的思想和道德進(jìn)行沖擊和腐朽，我們需借助社會上良好風(fēng)氣的大環(huán)境來改善學(xué)校、家庭、社會的育人環(huán)境，為思想道德教育營造一個良好的氛圍，當(dāng)學(xué)生們處在這個環(huán)境中時，積極向上的事物將直接反映到學(xué)生的大腦中，在這種良好氛圍的感染下，他們自身的修養(yǎng)和人格也將不斷地完善，道德品質(zhì)也會不斷提高。

（四）強(qiáng)化踐行，提高思想道德水平。當(dāng)前，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立與發(fā)展，高校畢業(yè)生已由過去統(tǒng)包統(tǒng)配的計劃分配模式逐步過渡到實行在國家就業(yè)方針、政策指導(dǎo)下多數(shù)學(xué)生在一定范圍內(nèi)自主擇業(yè)的方式。這種擇業(yè)方式，導(dǎo)致大學(xué)生復(fù)雜心態(tài)和矛盾心理的產(chǎn)生。一方面實現(xiàn)了由“服從國家需要”到“尊重個人自愿”與“服從國家需要”并重的轉(zhuǎn)變，而備受學(xué)生的推崇和歡迎；另一方面由于人才市場機(jī)制與競爭規(guī)則的不健全等因素，又使得部分學(xué)生束手無策。從而在一些學(xué)生中產(chǎn)生了不同程度的對社會的偏激看法，對這些過激的認(rèn)識和理想與現(xiàn)實之間存在差距矛盾的解決，單靠在校園的教育和引導(dǎo)是難以奏效的。然而，學(xué)校可有針對性地組織大學(xué)生進(jìn)行社會實踐活動，通過深入社會和實踐，使大學(xué)生了解和認(rèn)識國情，了解社會中一些良好的價值趨向，結(jié)合自身的實際，樹立正確的人生觀和價值觀，實現(xiàn)個人志愿與祖國需要的有機(jī)結(jié)合。社會實踐活動這種大學(xué)生自我教育的手段和形式有助于問題、矛盾的認(rèn)識和解決，是學(xué)校加強(qiáng)

最新【精品】范文 參考文獻(xiàn)

專業(yè)論文

和改進(jìn)對大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的一種有效辦法。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]蔡炎斌，劉鐵芳.當(dāng)代大學(xué)生思想狀況及對策分析.國家教育行政學(xué)院報，2010.3.[2]陳萬柏，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2009.[3]魏萍.新時期高職大學(xué)生思想道德的現(xiàn)況調(diào)查與對策分析[J].漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2009.4.[4]李恩廣.高校大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀及對策研究.佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2005.5.------------最新【精品】范文

第三篇：當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)現(xiàn)狀與展望

當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)現(xiàn)狀與展望

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2005-8-22 星期一中國企業(yè)人才網(wǎng)

中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會報告指出：“堅持教育創(chuàng)新，深化教育改革，優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)，合理配置教育資源，提高教育質(zhì)量和管理水平，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，造就數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者、數(shù)以千萬計的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才”。要貫徹落實黨的十六大關(guān)于全面推進(jìn)素質(zhì)教育的重要精神，高等院校在素質(zhì)教育中的地位和作用就顯得尤為重要，而大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育又成為素質(zhì)教育的根本。因此，加強(qiáng)大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育，全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，以適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，也是高等教育工作者所面臨的迫切問題。

一、當(dāng)前大學(xué)生思想道德素質(zhì)的現(xiàn)狀及特點

思想道德素質(zhì)主要包括政治觀、世界觀、人生觀、價值觀、道德觀、法制觀等內(nèi)容。當(dāng)代大學(xué)生的人生觀、價值觀的主流是積極向上的，他們渴望成才，準(zhǔn)備獻(xiàn)身事業(yè)，報效祖國，積極思考國家的命運(yùn)和自己的社會角色，其危機(jī)感和使命感明顯增強(qiáng)。但我們也清楚地看到，一些大學(xué)生在社會各種消極因素的影響和沖擊下，觀念上、道德上產(chǎn)生了錯位和傾斜，使得青年學(xué)生的思想也發(fā)生了變化，主要表現(xiàn)為：

其一、思想道德心態(tài)逆轉(zhuǎn)，理想追求淡化。知識經(jīng)濟(jì)條件下，社會對大學(xué)生寄予厚望，而一些大學(xué)生的文明素質(zhì)卻令人擔(dān)憂。一些學(xué)生以自我價值的實現(xiàn)為核心，強(qiáng)調(diào)個人本位，社會、集體次之；在物質(zhì)和精神關(guān)系上，過分關(guān)注眼前的機(jī)會和發(fā)展，忽視遠(yuǎn)大理想和目標(biāo)，不少人把實現(xiàn)較高經(jīng)濟(jì)收入和安穩(wěn)生活放在人生追求的首位，重實惠、求實用，從而淡化社會責(zé)任感，甚至陷入極端個人主義的泥坑；在索取與奉獻(xiàn)關(guān)系上，則一味地強(qiáng)調(diào)索取，認(rèn)為個人貢獻(xiàn)應(yīng)與社會索取相等價。還有部分學(xué)生在價值觀取向上過于急功近利，敬業(yè)意識薄弱，理想追求淡化。

其二、自我意識膨脹，生活行為失范。當(dāng)代大學(xué)生自我意識很強(qiáng)，希望盡快擺脫社會和成人對他們的監(jiān)護(hù)，于是向社會發(fā)出“請相信我們”的呼喚。但是由于他們的辨析力尚弱，自我控制力較差，因此，在缺乏引導(dǎo)的情況下，不能正確掌握善與惡、公正與偏私、誠實與虛偽、高尚與卑劣、榮譽(yù)與恥辱的界限，進(jìn)而出現(xiàn)了道德觀念淡薄、生活行為失范等現(xiàn)象。在個人文明舉止方面，有些學(xué)生過分強(qiáng)調(diào)個體行為的隨意性。隨意、庸俗被少數(shù)學(xué)生看作是一種“瀟灑”，而對道德、紀(jì)律的蔑視與叛逆卻被看作是有個性。在男女交往中，只注重感情體驗、生理要求，面忽視男女雙方愛情的義務(wù)和道德責(zé)任，甚至有個別學(xué)生對學(xué)校嚴(yán)令禁止的婚前性行為的做法漠然置之，認(rèn)為這是個人的自由。在維護(hù)社會公共利益方面，不少學(xué)生對這一體現(xiàn)大學(xué)生責(zé)任感與文明程度的規(guī)范未加重視，甚至行為失范：考試作弊、損壞公物、隨地吐痰、買飯加塞等現(xiàn)象時有發(fā)生。

其三、生活追求新潮，安逸享樂。隨著國家經(jīng)濟(jì)實力的增強(qiáng)，人們生活水平的提高，人們的需求越來越多樣化和高檔化，在現(xiàn)代生活消費(fèi)意識熏陶下，青年學(xué)生也紛紛追求生活的新潮化和高檔化。在生活方面，推崇及時行樂，吃講排場、穿講高檔、玩講多樣、相互攀比、超前消費(fèi)。生日及節(jié)假日往往成為他們物質(zhì)消費(fèi)的慶典，狂歡宴飲、揮灑人生，甚至一些來自邊老山區(qū)的學(xué)生出現(xiàn)不惜“借錢過好日子”。而對提倡節(jié)約一滴水，一度電，一粒糧嗤之以“小農(nóng)意識”；在學(xué)習(xí)方面，貪圖安逸，缺乏積極進(jìn)取向上精神，聲稱“分不在高，及格就行，學(xué)不在深，作弊則靈”的所謂“治學(xué)原則”；在愛護(hù)保護(hù)他人成果方面，表現(xiàn)出道義上的缺失，隨意破壞、剽竊事情時有發(fā)生。

如上種種現(xiàn)象表明了當(dāng)代大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀仍處于一個比較低的水平，這與黨和國家對于青年學(xué)生高素質(zhì)的思想要求相差甚遠(yuǎn)，與肩負(fù)未來的歷史使命所需格格不入。究其原因主要有：

（一）、社會消極因素的影響。市場經(jīng)濟(jì)體制對大學(xué)生的影響具有雙重性：一方面是競爭體制有利于促使大學(xué)生自我價值的實現(xiàn)，促使進(jìn)取觀念、平等觀念、價值觀念、競爭觀念等新的道德觀念的形成和強(qiáng)化，從這一方面來說，大學(xué)生人生價值取向趨于務(wù)實，即是適應(yīng)社會發(fā)展的需要，又是個人意識的覺醒，值得肯定。但另一方面，我們也必須清醒地看到，在市場經(jīng)濟(jì)體制形成過程中其消極因素也是非常明顯的。唯利是圖、金錢至上、功利主義等腐朽丑惡的現(xiàn)象沉渣泛起，并很快成為一些人衡量價值的標(biāo)準(zhǔn)，而社會又未能適時確立更完善的價值標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致部分大學(xué)生過于關(guān)注自身生存狀況和發(fā)展條件而削弱了對崇高精神的追求。大學(xué)生注重實惠的目標(biāo)和追求，無不體現(xiàn)了對崇高精神的追求。另一方面，黨風(fēng)、社會風(fēng)氣不正，少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部以權(quán)謀私、貪污受賄、崇尚奢糜等腐敗之風(fēng)也極易造成大學(xué)生對社會消費(fèi)產(chǎn)生不平衡心理，榮辱觀發(fā)生倒置性變化。一些領(lǐng)域道德失范、拜金主義、享樂主義、個人主義滋長，危害青少年身心健康的東西屢禁不止。在這社會負(fù)面現(xiàn)象的影響下使部分青年學(xué)生走上了躬行踐履的道路。

（二）、學(xué)校道德教育和管理的不足。長期以來，高校的思想道德教育與管理未能很好地結(jié)合，存在著重理論，輕實踐；重說理，輕管理；重形式，輕內(nèi)容的弊端，而過高要求，缺乏可操作性的道德教育體系，也因無法適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的變化，一定程度上失去對大學(xué)生進(jìn)行有效的行為引導(dǎo)和約束。由于較少把大學(xué)生健全人格和道德選擇能力同具體規(guī)范協(xié)調(diào)起來，不少學(xué)生受同鄉(xiāng)、好友感情的驅(qū)使，無視學(xué)校紀(jì)律，參與打架，搞同鄉(xiāng)會，甚至代人考試。校園中大學(xué)生重人情、輕法度的現(xiàn)象也從另一方面加劇了道德文明的偏離。

（三）、家庭教育欠缺和過分溺愛。家庭是社會最基本的細(xì)胞，也是基礎(chǔ)文明教育的起點，要教育子女成為一名有高尚道德的人，就必須從家庭教育開始。然而現(xiàn)實表明，家庭的基礎(chǔ)文明教育是不容樂觀的，一方面由于我國現(xiàn)在仍處于社會主義的初級階段，文化教育的普及面還不夠，家長文化程度的偏低，決定了學(xué)生接受家庭基礎(chǔ)文明教育是低層次的、不全面的。另一方面，七十年代后期出生的獨生子女已開始進(jìn)入大學(xué)，由于獨生子女在家庭中的特殊地位，往往受到過分溺愛。不少學(xué)生已習(xí)慣以我為中心，“人人為我”視其為理所當(dāng)然，至于“我為人人”既不去想，也不愿去做，久而久之，尊敬師長、敬老愛幼觀念淡薄了，冷漠、自私、怕苦、怕累的壞習(xí)氣養(yǎng)成了。一些家長寧愿自己吃苦受累，節(jié)衣縮食，也要讓自己的孩子舒舒服服、體體面面上學(xué)，對他們有求必應(yīng)，很少甚至不去過問他們的花費(fèi)去向，這無疑變相地鼓勵了孩子的高消費(fèi)，滋生了擺闊氣、講排場的惡習(xí)。

（四）、大學(xué)生道德心里的不成熟。不少學(xué)生具有較強(qiáng)的從眾心理，甚至我們從中還可以觀察到某些兒童時心里的殘留，如有意試探紀(jì)律的邊界，明令禁止的卻偏要去做，不處分到頭不作罷。另外，在當(dāng)前形勢下，許多學(xué)生對日趨多元的道德標(biāo)準(zhǔn)有時尚不能加以正確選擇，面對社會上存在的種種不道德、不文明的現(xiàn)象，不能自覺地去身體力行那些良好的道德規(guī)范，有的大學(xué)生在道德文明方面甚至知行脫節(jié)。因此提高大學(xué)生文明水準(zhǔn)，重視大學(xué)生思想教育，培養(yǎng)大學(xué)生道德品質(zhì)已勢在必行。

二、大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育和培養(yǎng)的內(nèi)容及途徑

大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育是一項長期而艱巨的任務(wù)，積極探索適合當(dāng)代大學(xué)生特點的有效方法和途徑，是我們進(jìn)行大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育和培養(yǎng)取得成效的必然要求。應(yīng)從以下三方面進(jìn)行探討：

（一）、堅持用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行思想道德教育，引導(dǎo)大學(xué)生做品德高尚的人。中國傳統(tǒng)文化是包括哲學(xué)、教育、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、科技為主要內(nèi)容的中華民族所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和，而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是一個跨越人類生存時空的概念，具有超越歷史階段的綿延特性。它是中華民族精神的載體和體現(xiàn)，是中華民族勤勞和智慧的結(jié)晶。它以悠久的歷史、豐富的內(nèi)容、深刻的蘊(yùn)涵、高遠(yuǎn)的意境、恢弘的氣慨，凝聚著中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神，體現(xiàn)出中華民族自強(qiáng)不息偉大的精神風(fēng)貌和氣質(zhì)，表現(xiàn)出中華民族的精神品格和精神追求，展現(xiàn)出富于民族特色的理論特質(zhì)和人文價值。如“天行健，君子自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情操，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的民族氣節(jié)，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的奉獻(xiàn)精神。這些優(yōu)秀的道德理論和文化傳統(tǒng)，博大精深，源遠(yuǎn)流長。堅持用這種民族的傳統(tǒng)精神教育、引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生增強(qiáng)其民族的自尊、自信、自強(qiáng)精神，從而鍛煉出符合中國國情和時代需要的新型民族精神，是我們德育工作者的責(zé)任。

（二）、加強(qiáng)公德教育，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操。從總體上看，當(dāng)代大學(xué)生具有一定的社會公德意識和社會責(zé)任感，多數(shù)青年學(xué)生在觀念上都能夠認(rèn)同遵守公共秩序，愛護(hù)公共財產(chǎn)，講究公共衛(wèi)生，尊重他人，處理好與他人的人際關(guān)系等公德意識的重要意義。然而在上述公德意識行為的體現(xiàn)上，大學(xué)生的公德意識水平卻表現(xiàn)的偏低。在大學(xué)的校園里，我們經(jīng)?？吹皆S多不文明現(xiàn)象的存在。大庭廣眾之下，勾肩搭背，摟摟抱抱；亂扔果皮紙屑；隨地吐痰；抽煙喝酒；打架斗毆；在墻壁上亂涂亂畫等。雖然這些不文明行為僅是一部分人所為，但是卻在校園精神文明建設(shè)中造成了極壞的影響。而社會公德是維護(hù)人類社會公共生活秩序順利進(jìn)行所必須的，它是一種公共服務(wù)行為規(guī)范，具有強(qiáng)烈的心理暗示作用，所以這種不文明行為也影響了大學(xué)生公德意識總體水平的提高。鑒于此，加強(qiáng)大學(xué)生的公德教育，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操，就成為當(dāng)前德育工作者義不容辭的責(zé)任。

首先要提高認(rèn)識。社會公德要求的文明范疇是最基礎(chǔ)的文明行為，如果一個受過高等教育的人連這些基礎(chǔ)的文明行為都做不到，那將是教育的悲衰。因此，高校必須意識到，公德教育是關(guān)系到能否培養(yǎng)合格人才的問題，而人才的素質(zhì)又是衡量國家綜合國力的標(biāo)志之一。為此，許多國家對學(xué)生的價值觀及德育教育都非常重視。英國教育部頒發(fā)的道德教育大綱中明確規(guī)定：學(xué)校必須向?qū)W生傳授道德觀、價值觀、培養(yǎng)學(xué)生誠實、信用、尊重別人權(quán)利、愛惜他人財物的良好品質(zhì)。日本則以其良好的國人素質(zhì)，讓世人看到了道德教育之成效。知識經(jīng)濟(jì)條件下的教育，不僅要使學(xué)生有知識，會做事，更重要是會做人。因此，我們必須以高度的歷史責(zé)任感和使命感，把大學(xué)生的基礎(chǔ)文明建設(shè)和社會公德教育作為高校精神文明建設(shè)和德育教育的切入點，在提高認(rèn)識的基礎(chǔ)上加大投入，并堅持不懈地抓下去。

其次是注重學(xué)生的養(yǎng)成教育。公德教育不僅僅只是喚醒大學(xué)生的公德意識，更重要地是對大學(xué)生進(jìn)行日常行為規(guī)范教育和加強(qiáng)管理，包括公德行為方式的選擇和行為習(xí)慣的養(yǎng)成。加強(qiáng)管理是為了更好地育人，而優(yōu)良的育人環(huán)境，優(yōu)良的校風(fēng)校紀(jì)的形成，一方面要依靠強(qiáng)有力的思想政治工作，另一方面必須有一定的管理措施作保證。教育與管理相結(jié)合，是養(yǎng)成教育的一項基本原則。只有思想教育而無具體措施，容易流于空對空，文明習(xí)慣、優(yōu)良傳統(tǒng)、優(yōu)良作風(fēng)不容易養(yǎng)成。學(xué)生懂得應(yīng)該怎樣做，在行動上卻又往往不去做；只有管理措施而不強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成教育，就不能形成自覺的文明行為，學(xué)生雖然知道必須這樣做，但在內(nèi)心里并不自愿，甚至往往形成抵觸、逆反心里，只有把養(yǎng)成教育和管理結(jié)合起來，才能形成自覺的文明風(fēng)尚和文明習(xí)慣。在日常管理服務(wù)中，我們要強(qiáng)調(diào)環(huán)境對育人成才的影響，在大力加強(qiáng)養(yǎng)成教育的同時，切實加強(qiáng)管理。好的文明行為將得到鞏固，強(qiáng)調(diào)管理也是教育，并不是片面強(qiáng)調(diào)管理，而是要在管理的過程中加強(qiáng)教育管理，尤其是注重加強(qiáng)“養(yǎng)成”教育。教育是為了提高自覺性，而管理則是使這種自覺性形成習(xí)慣，使各項管理制度和措施得到貫徹落實，只有形成文明的習(xí)慣，社會公德才能形成。實踐證明，公德教育就應(yīng)以社會禮儀常規(guī)教育為起點，進(jìn)行養(yǎng)成教育，使大學(xué)生懂得和遵守最基本的公共道德。這不僅是思想道德教育首先要解決的問題，也是學(xué)生做人最基本的條件，決定著大學(xué)生能否以一個文明人的姿態(tài)步入社會。

再次是加強(qiáng)校園文化建設(shè)。校園文化是學(xué)校內(nèi)部形成的特定的文化環(huán)境和精神氛圍。它包括共同遵循并得到同化的價值觀念、行為準(zhǔn)則、校園精神、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)以及校園文化設(shè)施等。學(xué)生正確人生觀的確立，高尚道德品質(zhì)的養(yǎng)成，健康審美趣味的提升，無不受到積極向上的校園文化的影響。所以，加強(qiáng)校園文化建設(shè)必將對素質(zhì)教育的實施起到積極的促進(jìn)作用。

（三）、提高教師素質(zhì)是大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育的關(guān)鍵

鄧小平同志說過：“一個學(xué)校能不能為社會主義建設(shè)培養(yǎng)合格人才，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的有社會主義覺悟、有文化的勞動者，關(guān)鍵在教師?！薄暗赂邽閹?，身正為范”?！皫熣?，所以傳道、授惑、解惑也”。教師是人類靈魂的工程師，是素質(zhì)教育的直接實施者。教師的言傳身教對學(xué)生發(fā)揮了潛移默化的育人作用，要教育培養(yǎng)學(xué)生具有良好的素質(zhì)，教師素質(zhì)是關(guān)鍵。教師不僅要獻(xiàn)身教育，而且必須正確、自覺地貫徹黨的教育方針，對學(xué)生實施全面的素質(zhì)教育。教師還要注重滲透教育，以自身正確的價值觀及良好的心里素質(zhì)去塑造新一代青年的人格。教師不僅要有傳授知識的能力，還要把人生觀、價值觀、思維方法、為人處事、思想作風(fēng)、工作作風(fēng)和治學(xué)態(tài)度傳授給學(xué)生，更要在對學(xué)生進(jìn)行全面素質(zhì)教育過程中進(jìn)一步發(fā)展學(xué)生的個性。教師所具有的道德品格要更具有完美性。主要包括：寬厚大度、無私正直、作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、儀表端莊、談吐高雅、處事周密、樂于助人、好學(xué)上進(jìn)、敬老愛幼，尊師重教等方面。千百年來教育實踐證明：教師只有首先給學(xué)生樹立起一個德才兼?zhèn)涞淖鋈藰影?，才會使學(xué)生產(chǎn)生巨大的心里磁力，才會吸引他們自覺地去接受影響，即所謂身教重于言教。

做為高校，應(yīng)建立健全培訓(xùn)機(jī)制，多形式、多渠道對教師進(jìn)行正規(guī)化培訓(xùn)，用鄧小平理論和“三個代表”的重要思想武裝頭腦，不斷提高他們的思想修養(yǎng)、理論水平和業(yè)務(wù)素質(zhì)，增強(qiáng)信心和信念。教師應(yīng)自覺提高自己的師德意識和育人能力，使自己無愧于人類靈魂的工程師，為知識經(jīng)濟(jì)條件下，大學(xué)生思想道德素質(zhì)的全面提高做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

第四篇：當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任感調(diào)查報告

當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任感調(diào)查報告

當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任感調(diào)查報告1

【摘要】：

社會責(zé)任感作為一切美德的基礎(chǔ)和出發(fā)點，是人類理性與良知的集中表現(xiàn)，是社會得以發(fā)展的基石，也是大學(xué)生不斷成熟和完善的重要標(biāo)志。在全面建設(shè)小康社會的今天,對大學(xué)生進(jìn)行責(zé)任教育,使其積極承擔(dān)自己的人生責(zé)任,度過一個有意義的人生,具有重要的現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】：

大學(xué)生社會責(zé)任感社會行為

一、前言

“社會責(zé)任是指一個人對自己、他人、集體、社會、國家所承擔(dān)的職責(zé)、任務(wù)和使命”。社會責(zé)任感則是人們對這種責(zé)任的一種強(qiáng)烈的自覺意識和崇高的情感、意志，或者說是一個社會成員對自己、他人、集體、社會、國家所承擔(dān)的職責(zé)、任務(wù)及使命的態(tài)度。社會責(zé)任感作為一種道德情感，是一切美德的基礎(chǔ)和出發(fā)點，是人類理性與良知的集中表現(xiàn)，是社會得以存繼的基石。年輕一代是否具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，直接影響著祖國的前途和未來。特別是作為大學(xué)生，社會責(zé)任感的形成和發(fā)展是他們逐步成熟的開始，因此如何使他們的社會責(zé)任感不斷增強(qiáng)，使他們關(guān)心社會的發(fā)展，并把它與自身發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起，成為一種堅定的信念和高尚的情感，是我們教育義不容辭的責(zé)任。

二、研究方法與過程

1、研究對象：

本次調(diào)查以湖北師范學(xué)院各院系在校大學(xué)生為調(diào)查取樣對象。

2、研究方法：

本次調(diào)查采用問卷調(diào)查法。以調(diào)查的結(jié)論進(jìn)行綜合分析

問卷調(diào)查法：

本研究通過成員的多次討論，制成問卷，再交由社調(diào)部修改后，制成最終的自編問卷《關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任感的調(diào)查》。該問卷由14道客觀題組成。

3、研究過程：

問卷的發(fā)放和回收工作由本組成員全程負(fù)責(zé)，共發(fā)放問卷200份，收回185份，其中有效問卷是180份，有效率為90%，符合問卷調(diào)查的一般規(guī)律和標(biāo)準(zhǔn)，可以進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。

三、調(diào)查結(jié)果與分析

從對大學(xué)生的社會責(zé)任感的研究結(jié)果來看，大學(xué)生的社會責(zé)任感的水平并不容樂觀，問題很多，主要存在大學(xué)生責(zé)任感的淡化和缺失，但是針對個別地區(qū)大學(xué)生社會責(zé)任感的研究卻很少，這難免造成了研究結(jié)果的'片面性。因為其經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展情況的不同，大學(xué)生的社會責(zé)任感相對于其他地區(qū)也必然存在著差異。我們調(diào)研組通過查詢資料總結(jié)，得出當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任感缺失有以下社會原因和自身原因：

（一）社會原因

當(dāng)今社會已經(jīng)由原來的同質(zhì)社會變成了異質(zhì)的多元社會。多元

社會是一個經(jīng)濟(jì)成分多元化、社會生活領(lǐng)域獨立化、社會組織多樣化、利益關(guān)系多樣化、分配形式多樣化、人的個性獨立化的社會。這種狀況使各個組織和每個人都關(guān)注于自己利益的實現(xiàn)，社會整體的背景變得越來越不清晰，社會整體利益變得越來越難以確定，人們因此也越來越難以對自身生活于其中的社會產(chǎn)生認(rèn)同；

（二）自身原因

一是有些大學(xué)生在上大學(xué)之前學(xué)習(xí)的直接目的是為了上大學(xué)，而不是通過上大學(xué)來確定自己所要承擔(dān)的專門職責(zé)，雖然他們表面上是根據(jù)社會需要來自愿地選擇其所學(xué)專業(yè)，但實際上是根據(jù)哪種專業(yè)有更豐厚的經(jīng)濟(jì)收入來予以選擇的。更豐厚收入的想法是潛藏于上大學(xué)的目的之中的，真可謂“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。二是他們在上大學(xué)之前已經(jīng)習(xí)慣于從父母那里索取財富，從老師那里索取知識，只享受權(quán)利而沒有履行義務(wù)。進(jìn)入大學(xué)以后，他們認(rèn)為自己是出錢讀書的，因而有權(quán)決定自己是否上課、是否遵守各種紀(jì)律，有權(quán)選擇自己所喜愛的教師(有大學(xué)生轟走非專業(yè)課教師的現(xiàn)象)，有權(quán)要求修改教學(xué)計劃，而從未考慮自己還應(yīng)該履行遵守紀(jì)律、聆聽教師傳授知識等義務(wù)。

四、對策與建議

我們調(diào)研的不單是為了結(jié)果，更重要的是通過結(jié)果總結(jié)出相關(guān)問題解決思路及方案，因此，我們調(diào)研組通過長期討論，總結(jié)如何提高當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任感的一些建議。

首先，加強(qiáng)理想信念教育。責(zé)任感淡化的實質(zhì)就是缺乏理想。所以,

要強(qiáng)化大學(xué)生的責(zé)任感，首先必須幫助大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，并把個人理想融入到中華民族復(fù)興的社會理想中去。

其次，加強(qiáng)思想道德教育。要使大學(xué)生的社會責(zé)任觀念轉(zhuǎn)化為發(fā)自內(nèi)心的自覺行為，最好的途徑就是思想道德教育。通過思想道德教育,使社會道德規(guī)范和要求轉(zhuǎn)化為個人直接的道德需要和要求，使社會準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為個人準(zhǔn)則，才能有發(fā)自內(nèi)心的、自覺的道德行為，在履行責(zé)任時，才能形成正確的責(zé)任動機(jī)，增強(qiáng)履行責(zé)任的堅強(qiáng)意志，有效地促進(jìn)社會責(zé)任感的形成。

再次，積極組織社會實踐。社會實踐如三下鄉(xiāng)、青年志愿者活動、扶貧幫困活動等，是大學(xué)生磨煉意志、砥礪品格的重要方式。應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生走出校園、深入社會，使他們在實踐的大課堂中了解社會，正確認(rèn)識國情，加深對書本知識更深刻的理解和體會，使他們在思想上尊重群眾、感情上貼近群眾、行動上服務(wù)群眾,自覺走與人民大眾相結(jié)合的道路。同時，通過接觸社會，了解國情、民意，正確把握社會現(xiàn)象、社會發(fā)展的本質(zhì)和主流，使其責(zé)任感不斷得到強(qiáng)化和升華。

五、結(jié)語

實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是我們這一代中國人光榮而神圣的歷史使命。歷史發(fā)展的規(guī)律表明，民族復(fù)興的實現(xiàn)在很大程度上取決于這個民族的青年一代特別是大學(xué)生的狀況，特別是他們的社會責(zé)任感。而且要完成自己的歷史使命，大學(xué)生必須具有很強(qiáng)的自覺意識，而社會責(zé)任感正是這種自覺意識的體現(xiàn)，是大學(xué)生行為導(dǎo)向系統(tǒng)的核心因素，它指導(dǎo)、控制和調(diào)節(jié)其社會行為。因此，大學(xué)生社會責(zé)任感的強(qiáng)弱將關(guān)系到全面建設(shè)小康社會的進(jìn)程，關(guān)系到他們能否或在多大程度上肩負(fù)起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。同時，我們調(diào)研組認(rèn)為，大學(xué)生是國家的未來,是國家的棟梁之才。學(xué)生社會責(zé)任感淡化是一種普遍現(xiàn)象。社會、家庭、學(xué)校只有形成合力,共同努力,通過多渠道，多角度培養(yǎng)學(xué)生良好的責(zé)任感，才能讓未來的發(fā)展步伐更加矯健，才能讓社會的建設(shè)成果更加輝煌，才能讓祖國的明天更加美好！

當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任感調(diào)查報告2

調(diào)查報告撰寫人：

調(diào)查內(nèi)容：

現(xiàn)在，大學(xué)生社會責(zé)任感的狀況是：整體狀況是不錯的，是可喜的，有不少的亮點存在。主要包括思想覺悟比較高，愛國熱情高漲，積極追求上進(jìn)，在學(xué)習(xí)掌握科學(xué)文化知識和專業(yè)技能方面更是表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的愿望，而且也是十分努力的。在平時的學(xué)習(xí)生活中，大部分人有文明的言行，并且能夠積極參加學(xué)校和社會相關(guān)機(jī)構(gòu)組織的社會公益活動、社會實踐活動和志愿服務(wù)活動等。以上是大學(xué)生中的主流。另外，現(xiàn)在的社會輿論對于大學(xué)生社會責(zé)任感的問題越來越關(guān)注，大部分大學(xué)生已經(jīng)從內(nèi)心深處認(rèn)識到了社會責(zé)任感的重要性。在社會主義核心價值體系中，社會責(zé)任感越來越成為重要的組成部分。大學(xué)生社會責(zé)任感的有無，越來越成為評價大學(xué)生合格與否的重要尺度之一，也成為了衡量大學(xué)好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)。從大學(xué)生角度來說，社會各界對于其社會責(zé)任感的要求也更加嚴(yán)格。但是，我們也不能過于樂觀。因為我們可以清楚地看到，在當(dāng)代大學(xué)生中確實存在社會責(zé)任感缺失的問題。而我們也必須指出，造成這一現(xiàn)象的責(zé)任不完全在于學(xué)生本身，父母、家庭、學(xué)校和社會是需要負(fù)主要責(zé)任的。同時我們看到，現(xiàn)在社會中的一些現(xiàn)象被社會輿論無意或有意地放大，并且傳播了一些違背社會主義核心價值體系的內(nèi)容。從一定程度上影響了大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，從而造成了大學(xué)生社會責(zé)任感的缺失；也促使社會各界人士在評論大學(xué)生社會責(zé)任感這一問題時，容易犯以偏概全的錯誤。當(dāng)然，家庭和學(xué)校在培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感的方面確實做了一些工作，但是還有不到位的地方，效果還有待觀察?？偠灾痪湓?，當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任感的狀況是：整體比較樂觀，有亮點；但是也有一些不足之處存在。在肯定大部分大學(xué)

生富有社會責(zé)任感的同時，也不能否認(rèn)有少數(shù)社會責(zé)任感缺失的大學(xué)生存在。

既然有社會責(zé)任感缺失的大學(xué)生存在，盡管不是多數(shù)，不是主流。但是我們也需要分析這一現(xiàn)象突出表現(xiàn)為什么，造成的原因是什么，解決的辦法是什么。這樣我們的調(diào)研才真正具有現(xiàn)實意義和價值。

根據(jù)我們對所收集的材料和數(shù)據(jù)分析之后，我們認(rèn)為：大學(xué)生社會責(zé)任感缺失的問題突出表現(xiàn)為：“興趣不濃，熱情不高，勇氣不足”的“三不”現(xiàn)象。

第一，“興趣不濃”。即部分大學(xué)生對于任何事情都沒有什么興趣。上課不感興趣；實驗不感興趣；實踐不感興趣；體育活動不感興趣；甚至是娛樂放松都不感興趣。整天待在寢室，漫無目的地生活學(xué)習(xí)。對外表現(xiàn)得很冷漠，做事無精打采。更加不會對自己未來的人生進(jìn)行合理的規(guī)劃，自然不會考慮如何去履行自己所肩負(fù)的社會責(zé)任。

第二，“熱情不高”。即對于什么事情都不去關(guān)注，有一種聽天由命的感覺?？此茖櫲璨惑@，實際是對表揚(yáng)、批評都無所謂。有一種“事不關(guān)己，高高掛起”的虛無主義思想。過去那種“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”的處世態(tài)度已經(jīng)在這一部分大學(xué)生身上難覓蹤影了。對于國家的發(fā)展，人民生活水平的提高都不關(guān)注。他們在承擔(dān)責(zé)任和履行義務(wù)的過程中，往往采用一推了之或一味逃避的態(tài)度。這種漠不關(guān)心的態(tài)度也正是社會各界人士對于大學(xué)生社會責(zé)任感缺失這一問題批評最多的方面。由此可見，這種熱情不高的現(xiàn)象是多么的突出和明顯。

第三，“勇氣不足”。即有部分大學(xué)生在面對社會責(zé)任時，不能勇敢面對和承擔(dān)這一份社會責(zé)任。在做了一些體現(xiàn)社會責(zé)任的事之后，由于被人嘲笑，不敢勇于面對人們的議論，而覺得這樣的行為沒有意義，從此不再自覺履行社會義務(wù)和責(zé)任。

以上三點是我們調(diào)研組在分析了收集的數(shù)據(jù)和材料之后，總結(jié)的大學(xué)生社會責(zé)任感缺失最為突出的地方。

我們在了解了大學(xué)生社會責(zé)任感缺失的突出表現(xiàn)之后，還要分析造成這一現(xiàn)象的根本原因是什么。

我們認(rèn)為，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)絕不是由于單一原因和單一群體。而是由一個多元因素造成的。主要是社會、學(xué)校、家庭和自身多方面的原因最終導(dǎo)致了這一現(xiàn)象的存在。接下來將分別闡述我們的觀點。

第一，從社會方面看。由于改革開放，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實施，許多有悖社會主義核心價值體系的思想在社會上慢慢流傳開來。例如世風(fēng)日下，假冒偽劣，權(quán)錢交易等社會問題在商品經(jīng)濟(jì)的大背景下日益凸顯。而社會的輿論導(dǎo)向也存在一定程度的偏差，從客觀上傳播了這種不良思想。在一定程度上，甚至是在很大程度上誤導(dǎo)了大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。因而，更加談不上要大學(xué)生自覺履行所肩負(fù)的社會責(zé)任。社會轉(zhuǎn)型期的激烈動蕩在很大程度上確實導(dǎo)致了部分大學(xué)生社會責(zé)任感缺失的問題出現(xiàn)。

第二，從家庭、學(xué)校方面看。首先應(yīng)該肯定現(xiàn)在家庭和學(xué)校在培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感方面確實做了很多的工作。但是，有不到位，沒效果的問題。例如，家長和師長在一些細(xì)節(jié)方面表現(xiàn)出的某些不負(fù)責(zé)任的行為會給處于思想定型期的大學(xué)生產(chǎn)生影響，最終導(dǎo)致其責(zé)任意識不足。我們的家庭需要更加注重與學(xué)校合作培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任意識。而我們的學(xué)?；蚪逃鞴懿块T更應(yīng)該制定行之有效的規(guī)章制度和工作綱要，用制度的方式規(guī)范其在培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任方面的工作。

第三，從大學(xué)生自身看?，F(xiàn)在的大學(xué)生是“應(yīng)試教育”的產(chǎn)物。平時就缺乏素質(zhì)培養(yǎng)的平臺和機(jī)會。在他們進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)之后，由于心理上的調(diào)整過慢，常常會出現(xiàn)對日后生活的茫然。由于他們對于自己今后的路都還沒有一個很好的'思考，那就更加難以履行社會責(zé)任了。正是由于心理上沒有完全調(diào)整，對未來沒有明確的目標(biāo)的緣故，造成了社會

責(zé)任意識淡薄現(xiàn)象的出現(xiàn)。

我們在清楚了造成大學(xué)生社會責(zé)任意識淡薄現(xiàn)象的原因之后，我們就需要有針對性地提出提高大學(xué)生社會責(zé)任意識的措施和建議，為學(xué)校和各級教育主管部門進(jìn)一步推進(jìn)素質(zhì)教育進(jìn)程和做好思想政治教育工作提供直接的參考依據(jù)。

我們調(diào)研組認(rèn)為，要培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感，主要需要做好以下四個方面的工作：即加強(qiáng)理想信念教育；加強(qiáng)思想道德建設(shè)；積極開展社會實踐活動和規(guī)范學(xué)校和社會的引導(dǎo)行為。

第一，加強(qiáng)理想信念教育?，F(xiàn)在部分大學(xué)生社會責(zé)任意識淡薄，很大程度上是由于理想信念沒有樹立起來。理想是指引大學(xué)生奮斗的明燈。有了理想，大學(xué)生就不會在學(xué)習(xí)生活上誤入歧途；有了理想，大學(xué)生就能樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。只有把個人理想與社會理想高度統(tǒng)一起來，才能夠使大學(xué)生在平時的生活、學(xué)習(xí)和工作中自覺履行社會責(zé)任。

第二，加強(qiáng)思想道德建設(shè)。樹立社會主義核心價值體系，需要我們加強(qiáng)思想道德建設(shè)。通過思想道德建設(shè)，使公民道德規(guī)范和社會公德與個人的行為思想結(jié)合統(tǒng)一起來，使社會標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化為個人要求。才能從根本上樹立大學(xué)生的社會責(zé)任意識；才能使大學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地、自覺地履行社會責(zé)任。

第三，積極開展社會實踐活動。從我們的調(diào)查中了解到，如暑期三下鄉(xiāng)社會實踐活動，各種青年志愿服務(wù)活動，扶貧幫困等形式的社會實踐活動，在社會上具有較大的影響力，也得到了社會各界人士的認(rèn)同，更得到了廣大青年學(xué)生的積極響應(yīng)。因此，我們認(rèn)為社會實踐活動是培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感的有效手段。因而，我們希望各級教育主管部門和學(xué)校應(yīng)該積極開展主題突出，形式多樣，卓有成效的社會實踐活動，有效地促進(jìn)大學(xué)生社會責(zé)任感的形成。

第四，規(guī)范學(xué)校和社會的引導(dǎo)行為。我們清楚地看到，社會輿論和學(xué)校在對大學(xué)生的引導(dǎo)方面的作用是多么巨大。而且，有一些社會輿論和某些學(xué)校有意或無意地在客觀上傳播了有悖于社會主義核心價值體系的思想和事件，極大程度地促使大學(xué)生社會責(zé)任意識淡薄問題的出現(xiàn)。因此，我們強(qiáng)烈呼吁，政府各職能部門可以制定相關(guān)的法律法規(guī)，或者出臺相關(guān)的行政命令。最終達(dá)到規(guī)范學(xué)校和社會引導(dǎo)行為的目的。真正準(zhǔn)確地宣傳國情、民意；正確報道社會現(xiàn)象、社會本質(zhì)和社會主流；使大學(xué)生的社會責(zé)任意識不斷強(qiáng)化和升華。

以上所述，即是我們調(diào)研組對于本次大學(xué)生社會責(zé)任感狀況調(diào)查的結(jié)論。希望通過我們的調(diào)查，可以使當(dāng)代大學(xué)生在社會責(zé)任感方面做得更好；希望家庭、學(xué)校和社會都能夠在幫助培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感方面發(fā)揮更大的積極作用。

建議：多難興邦，面對中國至今的種種xx或災(zāi)難，當(dāng)代大學(xué)生們展現(xiàn)了可貴的愛國情懷和人性光輝；常言道：時窮節(jié)乃現(xiàn)，患難見真情；當(dāng)代大學(xué)生們在事關(guān)祖國利益、民族憂患的重大際遇時刻，所迸發(fā)出的強(qiáng)烈社會責(zé)任感，也贏得了社會各界的好評。我們此次的調(diào)查結(jié)果正充分的印證了這一點：當(dāng)代大學(xué)生們的主流精神風(fēng)貌是崇尚自我卻并不極端唯我，張揚(yáng)個性也同時尊重規(guī)則，追求時尚也并不否定傳統(tǒng)；只不過沉重的學(xué)業(yè)、就業(yè)壓力讓他們更多的表現(xiàn)出現(xiàn)實主義傾向遠(yuǎn)大于理想主義色彩，但青春的熱血依舊。當(dāng)然，當(dāng)下高等教育應(yīng)該加強(qiáng)大學(xué)生思想教育工作的針對性有效性研究，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生正確地認(rèn)識個人與社會之間的關(guān)系，使大學(xué)生懂得承擔(dān)社會責(zé)任是其實現(xiàn)自我價值的必由之路，個人價值的實現(xiàn)離不開社會整體利益的發(fā)展；形成正確的價值取向；同時組織大學(xué)生廣泛參加社會實踐，正確把握社會現(xiàn)象、社會發(fā)展的本質(zhì)和主流，理解社會主導(dǎo)的價值觀；最終增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的社會責(zé)任感。

第五篇：當(dāng)代大學(xué)生的社會責(zé)任感

當(dāng)代大學(xué)生的社會責(zé)任感

（皖西學(xué)院工程學(xué)院，建筑與土木工程1005班）

摘要： 社會責(zé)任感對國家、民族、社會舉足輕重，是一個民族賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是大學(xué)生成才的必然要求，也是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具備的基本品質(zhì)。但縱觀大學(xué)校園就會發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的社會責(zé)任感在淡化，其表現(xiàn)是多方面的。主要有著兩方面的原因：一是社會，二是大學(xué)生自身的原因，大學(xué)生是國家未來建設(shè)的生力軍，成功的教育好下一代就是在改變我們的未來。所以強(qiáng)化大學(xué)生責(zé)任感勢在必行，此舉需要學(xué)校、社會、大學(xué)生三方共同努力，同時注重一些方法措施。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生，社會責(zé)任感，淡化，增強(qiáng)

一、社會責(zé)任感的概念

托爾斯泰認(rèn)為：“一個人若是沒有熱情，他將一事無成，而熱情的基點正是責(zé)任心?！必?zé)任感是一個人日后能夠立足于社會、獲得事業(yè)成功與家庭幸福的至關(guān)重要的人格品質(zhì)。那么，什么是社會責(zé)任感？社會責(zé)任感對國家、民族、社會舉足輕重，是一個民族賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是大學(xué)生成才的必然要求，也是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具備的基本品質(zhì)。社會責(zé)任感從廣義上說是指個人、組織對自己、他人、家庭及社會所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，從狹義上說是指個人、組織對社會的責(zé)任。

二、社會責(zé)任感的重要性 社會責(zé)任反映的是個體與社會的關(guān)系,其價值取向是社會的整體利益。而當(dāng)今不少大學(xué)生的社會責(zé)任感表現(xiàn)出明顯的向個人利益傾斜的特點,他們并不否認(rèn)承擔(dān)社會責(zé)任,可一旦涉及到具體利益時,又往往首先考慮個人得失。一個有社會責(zé)任感的人，主要應(yīng)該具備三點品質(zhì)： 堅持道德上正確的主張或真理；堅持實踐正義原則；愿為他人作出奉獻(xiàn)和犧牲。

從古代中國的四大發(fā)明，到現(xiàn)在的高科技產(chǎn)品。正是由于強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，使他們努力地工作。他們當(dāng)中的每個人都為社會的發(fā)展，為人類的進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)。

當(dāng)然，那些社會責(zé)任感缺失的人，是應(yīng)該為我們痛斥的，從發(fā)動世界大戰(zhàn)的希特勒，到侵略中國的東條英機(jī)。從事恐怖活動的恐怖分子，到鼓動他人反國家反民族的右翼勢力。因為社會責(zé)任感的缺失，為人類的進(jìn)步，為國家的發(fā)展，造成了巨大的損失。

我們在褒揚(yáng)有社會責(zé)任感的人，也在批評社會責(zé)任感缺失的人，但是我們現(xiàn)在更應(yīng)該從自身做起，不管是做大事還是小事，都帶著強(qiáng)烈的社會責(zé)任感去做，還有什么做不成呢？

如果地球上的公民，每個人都有一種大義的社會責(zé)任感，那么我們的世界將不在有戰(zhàn)爭，我們的環(huán)境將不在遭受破壞，世界上將沒有貧窮，沒有饑餓，沒有艾滋病。如果我們國家的公民，每個人都有一種愛國的社會責(zé)任感，我們的國家將變得更強(qiáng)大，人們生活更幸福。

三、當(dāng)前大學(xué)生社會責(zé)任感淡化

社會責(zé)任是人類活動的一個不可避免的方面，是人在社會化過程中表現(xiàn)出來的。社會責(zé)任感是指社會群體或者個人在一定社會歷史條件下所形成的為了建立美好社會而承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任、履行各種義務(wù)的自律意識和人格素質(zhì)，是社會群體或者個人對價值觀、忠誠、良知、信仰的認(rèn)同，是個人價值觀、態(tài)度和信念的表現(xiàn)。大學(xué)生是國家未來建設(shè)的生力軍，對祖國未來的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，但伴隨商品經(jīng)濟(jì)而來的道德的世俗化，部分大學(xué)生的社會責(zé)任感明顯淡化，主要表現(xiàn)在重個人輕社會，重個人需要輕社會需要，重功利輕道義，重物

質(zhì)需要的滿足輕精神境界的升華，重索取輕奉獻(xiàn)，出現(xiàn)這種狀況的原因是多方面的，其主要原因有以下兩個方面。

社會原因。首先當(dāng)今社會已經(jīng)由原來的同質(zhì)社會變成了異質(zhì)的多元社會。多元社會是一個經(jīng)濟(jì)成分多元化、社會生活領(lǐng)域獨立化、社會組織多樣化、利益關(guān)系多樣化、分配形式多樣化、人的個性獨立化的社會。這種狀況使各個組織和每個人都關(guān)注于自己利益的實現(xiàn)，社會整體的背景變得越來越不清晰，社會整體利益變得越來越難以確定，人們因此也越來越難以對自身生活于其中的社會產(chǎn)生認(rèn)同。于是，人們也就不愿意承擔(dān)社會責(zé)任。

大學(xué)生自身原因。一些大學(xué)生在上大學(xué)之前學(xué)習(xí)的直接目的就是為了上大學(xué)，而不是通過上大學(xué)來確定自己所要承擔(dān)的專門職責(zé)。表面上，他們是根據(jù)社會需要來自愿地選擇其所學(xué)專業(yè)，但實際上是根據(jù)哪種專業(yè)有更豐厚的經(jīng)濟(jì)收入來選擇的。更輕松體面的工作，更豐厚收入的想法是潛藏于上大學(xué)的目的之中的。二是他們在上大學(xué)之前已經(jīng)習(xí)慣于從父母那里索取財富，從老師那里索取知識，只享受權(quán)利而沒有履行義務(wù)。進(jìn)入大學(xué)以后，他們認(rèn)為自己是出錢讀書的，有權(quán)要求修改教學(xué)計劃，有權(quán)要求選課，有權(quán)要求選教師，但從未考慮自己還應(yīng)該履行遵守紀(jì)律、聆聽教師傳授知識等義務(wù)。

四、培養(yǎng)大學(xué)生責(zé)任感的舉措

大學(xué)生是國家的未來、民族的希望，保衛(wèi)祖國、建設(shè)祖國的歷史重任遲早要由他們來承擔(dān)，因此他們必須要增強(qiáng)社會責(zé)任感，樹立主人公意識，才能擔(dān)起歷史重任。學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)是一個日積月累的過程，是一個循序漸進(jìn)的過程，需要從小做起。而大學(xué)生社會責(zé)任感的培養(yǎng)需要家庭、學(xué)校、社會三方的共同努力，尤其是需要高校教育者的積極引導(dǎo)。

1、加強(qiáng)思想政治道德教育。幫助大學(xué)生樹立大學(xué)生正確的世界觀、價值觀、人生觀，最好的途徑就是做好他們的思想道德教育工作，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，使他們的責(zé)任感轉(zhuǎn)化為發(fā)自內(nèi)心的行為。家庭、學(xué)校和社會三方應(yīng)積極配合，給予他們更多的關(guān)注、寬容和思維發(fā)展空間，教導(dǎo)他們盡量多去考慮別人，讓大學(xué)生明白自己的社會角色以及相應(yīng)的社會責(zé)任。同時學(xué)校應(yīng)引導(dǎo)他們樹立起正確的自我意識，自覺地把社會的需要內(nèi)化為個人的成才目標(biāo)，在對社會的奉獻(xiàn)中實現(xiàn)自我價值的實現(xiàn)。讓社會主義核心價值體系教育內(nèi)容進(jìn)入教材、進(jìn)入課堂、進(jìn)入學(xué)生頭腦,幫助他們不斷增強(qiáng)民族自尊心自信心和自豪感,使個人的發(fā)展與民族的振興緊密聯(lián)系在一起,承擔(dān)起自己的歷史使命。

2、加強(qiáng)人文素質(zhì)教育,奠定大學(xué)生社會責(zé)任感深厚的人文底蘊(yùn)。加強(qiáng)人文素質(zhì)教育,能夠使大學(xué)生擺脫非文明、低級趣味的影響,可以培養(yǎng)大學(xué)生對人類命運(yùn)的關(guān)愛、對國家民族的深厚感情和強(qiáng)烈的社會歷史責(zé)任感。加強(qiáng)大學(xué)生的人文素質(zhì)教育,一是要深入挖掘中國傳統(tǒng)的思想文化資源,將傳統(tǒng)文化中的積極因素融入教育中。二是拓寬視野,重視結(jié)合專業(yè)教學(xué)進(jìn)行人文教育。三是重視隱性教育,使大學(xué)生在潛移默化中感受人文教育。

3、建立一個社會責(zé)任感評價體系，并把結(jié)果記入檔案。學(xué)校教育應(yīng)把社會責(zé)任感作為一項基本內(nèi)容，在學(xué)生評優(yōu)與升學(xué)中，作為一項重要的考察科目。同時，在社會責(zé)任感的評價體系中，應(yīng)當(dāng)精簡和優(yōu)化社會責(zé)任感的考核指標(biāo)，使其在實踐中可行。除了在學(xué)校，在其他領(lǐng)域的考核中，社會責(zé)任感也可以作為一項必要的考核內(nèi)容，如在公務(wù)員的錄用與政績考評、企事業(yè)員工的錄用與晉職加薪等。

4、社會應(yīng)注重社會實踐活動的引導(dǎo)。青年學(xué)生的價值觀是在現(xiàn)實生活和社會實踐中形成的，也只有在現(xiàn)實生活和社會實踐中才能改變。社會在引導(dǎo)大學(xué)生時，應(yīng)給他們提供更多的實習(xí)崗位，讓他們及早的接觸社會，使其在社會實踐活動中受到思想上的教育，感受到自身的責(zé)任。通過社會實踐和實習(xí)活動，學(xué)生可以獲得積極的情感體驗，提高服務(wù)社會的自覺性和主動性，從而更進(jìn)一步地增強(qiáng)社會責(zé)任感。

5、學(xué)校應(yīng)開展豐富多彩的教育活動。教育活動是學(xué)生社會責(zé)任感培養(yǎng)教育的重要載體。學(xué)校應(yīng)結(jié)合實際開展靈活多樣的教育活動，如主題班會、演講會、辯論比賽等，在這些活動

中培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生的社會責(zé)任意識，培養(yǎng)他們的愛國主義和集體主義精神。教學(xué)活動中要十分重視用富有時代精神和強(qiáng)烈社會責(zé)任感的勞模人物和學(xué)生身邊的“責(zé)任典型”教育激勵學(xué)生，使他們學(xué)會對自己，對他人，對社會負(fù)責(zé)。

6、構(gòu)建社會、家庭、學(xué)校通力協(xié)作的一體化教育體系,提升社會責(zé)任感教育的實效。大學(xué)生社會責(zé)任感教育不僅僅是高校德育工作者的事,學(xué)校、家庭、社會應(yīng)該通力協(xié)作,共同努力,為培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感創(chuàng)造一個良好的育人環(huán)境。就家庭而言,父母的教養(yǎng)方式、家庭氣氛的好壞都直接影響著孩子責(zé)任意識的形成。父母本身也要以身作則,率先垂范,在道德品質(zhì)上、學(xué)識學(xué)風(fēng)上,為孩子樹立好的榜樣;總之,父母不僅要求孩子學(xué)會做事,還要學(xué)會做人,學(xué)會承擔(dān)各種責(zé)任。就學(xué)校而言,除了要完善和深化教育內(nèi)容以及改進(jìn)教育方式,還要完善責(zé)任感教育的評價、監(jiān)督、獎懲機(jī)制,營造從教學(xué)到教育、從管理到服務(wù)、從學(xué)生的學(xué)習(xí)到生活全方位的責(zé)任感教育氛圍。通過這些措施讓大學(xué)生在學(xué)校中承擔(dān)各種責(zé)任,獲得直接而深刻的責(zé)任體驗。此外,學(xué)校要加強(qiáng)與學(xué)生家庭的溝通以及與社會合作,與家庭和社會形成合力,共同培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感。就社會而言,從根本上說,社會責(zé)任與精神世界不單是一個教育問題,也是一個制度性問題。目前我國的社會責(zé)任制度缺陷,主要表為在一些社會生活領(lǐng)域,部分公民社會責(zé)任的制度規(guī)范基本屬于空白。培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感,必須在教育和制度規(guī)范上營造良好的社會環(huán)境。

7、大學(xué)生自身也應(yīng)作出努力。大學(xué)生平時應(yīng)積極開展自我反省和自我批評，互相學(xué)習(xí)，互相交流的活動。每個人的認(rèn)識都有一定的優(yōu)點，也都有一定的局限性。大學(xué)生應(yīng)該努力的認(rèn)識自己，以作出積極的改變，同時互相學(xué)習(xí)，全面提升自己的認(rèn)識能力和思想水平。除此之外，也應(yīng)當(dāng)結(jié)合實踐，克服不良生活習(xí)慣，多了解時事新聞，主動提升自己的社會責(zé)任感?？傊?，大學(xué)生社會責(zé)任感的培養(yǎng)需要學(xué)校、社會、家庭三方面的緊密配合，特別是學(xué)校應(yīng)承擔(dān)起更大的責(zé)任去培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感，使大學(xué)生主動承擔(dān)起一些所在群體中的責(zé)任和義務(wù)，使他們的社會責(zé)任感在學(xué)校的教育氛圍中獲得積極的情感體驗，在學(xué)校的實踐活動中得到鍛煉，不斷追求更高的精神境界，成為具有高度社會責(zé)任感的一代人.